第一篇：成人高考發(fā)帖資料

一、成考介紹

成人高考屬國民教育系列，列入國家招生計劃，國家承認學歷，參加全國招生統(tǒng)一考試，各省、自治區(qū)統(tǒng)一組織錄取。

成人高等學歷教育分為兩種：?？破瘘c升本科（簡稱專升本）、高中起點升高職（高專）（簡稱高職、高專）。

二、成考教材

成考用書除了大綱全國統(tǒng)一以外，教材輔導書試題集都沒有做統(tǒng)一規(guī)定?？忌谶x擇教材時應謹慎。選擇輔導書、習題集時要看看出書組織單位是否是合法的法人，編寫小組是否有正式的名稱，出版社、出版單位最好選正規(guī)的單位。購書時應該到大書店或者各區(qū)縣成考辦購買以防盜版、假冒偽劣輔導資料回家害人，選擇輔導書不能貪多也不可貪便宜。

一般而言，高中起點升專（本）科的教材就分為人民教育出版社、高等教育出版社，海南出版社，還有人大出版社和成教出版社出版等，專升本教材則由中央廣播電視大學出版社、人民教育出版社、高等教育出版社出版等。具了解，如果上輔導班的話高中起點的教材用人民教育出版社的，專升本的教材用電大版高教版的比較多。但是如果是自學呢？最好用高教版和海南出版社的教材。

三、授課方式

成人高考的授課方式大體分為脫產(chǎn)、業(yè)余及函授三種形式，考生應根據(jù)自身的情況來選擇適合自己的學習形式。

業(yè)余：業(yè)余授課方式一般在院校駐地招收學生，安排夜晚或雙休日上課，所以，適合在職考生報考。

函授：該種學習形式也適合上班族人，業(yè)余時間少的考生。函授教學主要以有計劃、有組織、有指導的自學為主，并組織系統(tǒng)的集中面授，函授教學的主要環(huán)節(jié)有：輔導答疑、作業(yè)、試驗、實習、考試、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計及答辯。每學年安排3次左右為期10天或半個月的集中面授。面向教師招生的院校，面授時間一般為寒暑假。

脫產(chǎn)、函授和業(yè)余的學習形式所發(fā)畢業(yè)證書沒有區(qū)別。

從2008年起成人高等教育已經(jīng)停止招收脫產(chǎn)生。

四、報名時間

一般在每年的8、9月份。

各區(qū)縣均設(shè)報名點，現(xiàn)場確認需要帶網(wǎng)報號及身份證件，畢業(yè)證原件，復印件。外地考生需要帶暫住證。10月中旬的某周末開考。

五．輔導班報名地點

廣東外語外貿(mào)大學東莞叫學點成人高考輔導班現(xiàn)在報名中。上課時間是每個周日上午9：00--12：00

下午1:30—4:30 報名需要的資料是：2張紅底一寸彩照和1張身份證復印件

地址；東莞市東城中路中段光輝家居城斜對面廣貿(mào)外語科技專修學校 咨詢電話：２３０６４３７２聯(lián)系電話；１３４５００８１７９４ ＱＱ：２４４８３４９０９４

第二篇：成人高考語文資料

極易用錯的40成語 1.坐收漁利 zu? shōu yú lì 【解釋】：比喻利用別人的矛盾而從中獲利?！境鲎浴浚骸稇?zhàn)國策·燕策二》：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙。……兩者不肯相舍，漁者得而并禽之?！?【近義詞】：坐享其成、不勞而獲、無功受祿 【語法】：動賓式；作謂語、賓語、定語；含貶義 2.高山景行g(shù)āo shān jǐng xíng 【解釋】：高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行為正大光明。指值得效法的崇高德行?！境鲎浴浚骸对娊?jīng)·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止?！?【示例】：若夫清風明月，必思玄度，～，獨仰仲尼?！蛩巍钊f里《與余丞相》 【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語；指崇高德行 3.江河日下jiāng h? rì xià

【解釋】：江河的水一天天地向下流。比喻情況一天天地壞下去?！境鲎浴浚核巍ぬK轍《欒城集·應詔進策·君術(shù)策第五道》：“其狀如長江大河，日夜渾渾趨于下而不能止?！?【示例】：不瞞大師說，現(xiàn)在的時勢，實在是～了！◎清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第二十九回 【近義詞】：每況愈下、江流日下 【反義詞】：蒸蒸日上 【語法】：主謂式；作謂語、賓語、補語；指事業(yè)精力等每況愈下 4.危言危行wēi yán wēi xíng 【解釋】：危：正直。說正直的話，做正直的事。【出自】：《論語·憲問》：“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫?！?【語法】：聯(lián)合式；作主語、賓語；含褒義 5.目無全牛mù wú quán niú

【解釋】：全牛：整個一頭牛。眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。比喻技術(shù)熟練到了得心應手的境地。【出自】：《莊子·養(yǎng)生說》：“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也?！?【語法】：主謂式；作謂語、定語；含褒義 6.不贊一詞bù zàn yī cí

【解釋】：一句話也不說。【出自】：《史記·孔子世家》：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭?！?【示例】：我大抵任他自言自語，～，他獨自發(fā)完議論，也就算了?！螋斞浮秴群啊ゎ^發(fā)的故事》 【近義詞】：緘口不言 【語法】：動賓式；作謂語；指一言不發(fā) 7.烏煙瘴氣wū yān zhàng qì

【解釋】：烏煙：黑煙；瘴氣：熱帶山林中的一種濕熱空氣，舊時認為是瘴癘的病原。比喻環(huán)境嘈雜、秩序混亂或社會黑暗。【出自】：毛澤東《團結(jié)一切抗日力量，反對反共頑固派》：“這樣，汪精衛(wèi)派和國民黨的反共頑固派兩家里應外合，把時局鬧得烏煙瘴氣了

8.久假不歸jiǔ jiǎ bù guī

【解釋】：假：借；歸：歸還。原指假借仁義的名義而不真正實行，后指長期借用而不歸還。【出自】：《孟子·盡心上》：“久假而不歸，惡知其非有也？” 【示例】：謝山《鮚埼亭集》本欲仿此，然謝山歿后，其遺稿為杭世駿借去，～，后之編刻者，多未

能如原恉也?！蛑x國楨《平景孫事輯·著述考》 【近義詞】：逾期不歸、有名無實 【反義詞】：完璧歸趙 【語法】：偏正式；作謂語、賓語、定語；含貶義，指長期借用而不歸還 9.明日黃花míng rì huáng huā

【解釋】：黃花：菊花。原指重陽節(jié)過后逐漸萎謝的菊花。后多比喻過時的事物或消息?！境鲎浴浚核巍ぬK軾《九日次韻王鞏》詩：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！?【示例】：過時之物，曰～。◎宋·胡繼宗《書言故事·花木類》 【語法】：偏正式；作賓語；含貶義，比喻遲暮不遇 10.馬革裹尸mǎ gé guǒ shī

【解釋】：馬革：馬皮。用馬皮把尸體裹起來。指英勇犧牲在戰(zhàn)場?！境鲎浴浚骸逗鬂h書·馬援傳》：“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？” 【近義詞】：赴湯蹈火、決一死戰(zhàn) 【反義詞】：臨陣脫逃 【語法】：主謂式；作謂語、定語、賓語；含褒義 11.千夫所指qiān fū suǒ zhǐ

【解釋】：為眾人所指責。形容觸犯眾怒?！境鲎浴浚骸稘h書·王嘉傳》：“千人所指，無病而死。” 【示例】：～，其傾覆可立而期?！蛘卤搿堵?lián)省自治虛置政府議》 【近義詞】：眾矢之的 【語法】：主謂式；作定語、賓語；形容觸犯眾怒 12.文不加點wén bù jiā diǎn 【解釋】：點：涂上一點，表示刪去。文章一氣呵成，無須修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟?！境鲎浴浚簼h·禰衡《鸚鵡賦序》：“衡因為賦，筆不停輟，文不加點。” 【示例】：援筆一揮，～。◎明·洪楩《清平山堂話本·夔關(guān)姚卞吊諸葛》 【近義詞】：一氣呵成 【語法】：主謂式；作謂語、賓語；含褒義 13.坐地分贓zu? dì fēn zāng 【解釋】：原指盜賊就地瓜分偷盜來的贓物?，F(xiàn)多指匪首窩主自己不動手而坐在家里分取同伙偷盜來的財物?！境鲎浴浚好鳌ゑT夢龍《醒世恒言》卷三十六：“還有獨自無力，四五個合做伙計，一人出名做官，其余坐地分贓?！?【示例】：附近一帶防軍，望風生懼，沒人敢與接仗，甚且與他勾通，轉(zhuǎn)好～。（蔡東藩、許厪父《民國通俗演義》第二十五回）【語法】：偏正式；作謂語；含貶義 14.振聾發(fā)聵zhèn lóng fā kuì

【解釋】：聵：天生耳聾，引伸為不明事理。聲音很大，使耳聾的人也聽得見。比喻用語言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過來?！境鲎浴浚呵濉ぴ丁峨S園詩話補遺》卷一：“此數(shù)言，振聾發(fā)聵，想當時必有迂儒曲士以經(jīng)學談詩者?！?【近義詞】：醍醐灌頂、震耳欲聾 【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語；含褒義 15.登堂入室dēng táng rù shì

【解釋】：堂、室：古代宮室，前面是堂，后面是室。登上廳堂，進入內(nèi)室。比喻學問或技能從淺到

深，達到很高的水平。【出自】：《論語·先進》：“由也升堂矣，未入于室也?！?【近義詞】：登峰造極、當行出色、爐火純青 【反義詞】：淺嘗輒止、一竅不通、一無所知、初出茅廬 【語法】：連動式；作謂語、賓語、定語；用于稱頌人 16.師心自用shī xīn zì y?ng 【解釋】：師心：以心為師，這里指只相信自己；自用：按自己的主觀意圖行事。形容自以為是，不肯接受別人的正確意見?！境鲎浴浚罕饼R·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“見有閉門讀書，師心自是，稠人廣座，謬誤差失者多矣?！?【示例】：夫陸王之學，質(zhì)而言之，則直～而已?！驀缽汀毒韧鰶Q論》 【近義詞】：妄自尊大、好為人師 【反義詞】：不恥下問、虛心好學 【語法】：主謂式；作謂語；含貶義，指不肯接受別人的正確意見

17.相敬如賓xiāng jìng rú bīn 【解釋】：形容夫妻互相尊敬，象對待賓客一樣?！境鲎浴浚骸蹲髠鳌べ夜辍罚骸熬始臼惯^冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓?！?【示例】：夫耕于前，妻耘于后，同甘共苦，～?！蛎鳌だ畈鳌都魺粲嘣挕[鸞傳》 【近義詞】：相親相愛、互敬互愛 【反義詞】：敬而遠之 【語法】：主謂式；作謂語、定語、狀語；含褒義 18.秀色可餐xiù sè kě cān 【解釋】：秀色：美女姿容或自然美景；餐：吃。原形容婦女美貌。后也形容景物秀麗?！境鲎浴浚簳x·陸機《日出東南隅行》：“鮮膚一何潤，秀色若可餐?！?【近義詞】：秀外慧中、國色天香 【反義詞】：其貌不揚、面目可憎 【語法】：主謂式；作謂語；含褒義

19.濟濟一堂jǐ jǐ yī táng 【解釋】：濟濟：形容人多。形容很多有才能的人聚集在一起?！境鲎浴浚骸渡袝ご笥碇儭罚骸皾鷿斜?，咸聽朕命。” 【示例】：攝影中～的滿是兒童?！蛑熳郧濉丁昂ｉ熖炜铡迸c“古今中外”》 【近義詞】：高朋滿座、群賢畢集 【反義詞】：一盤散沙、分道揚鑣 【語法】：偏正式；作謂語；含褒義 20.鱗次櫛比lín cì zhì bǐ

【解釋】：櫛：梳篦的總稱。象魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。多用來形容房屋或船只等排列得很密很整齊?！境鲎浴浚骸对娊?jīng)·周頌·良耜》：“穫之挃挃。積之粟粟。其崇如墉，其比如櫛，以開百室?！蹦铣巍U照《詠史》詩：“京城十二衢，飛甍各鱗次?！?【示例】：東關(guān)外羊毛衖左右，閩粵游民群聚于此，賭館煙舍，～。（清·王韜《瀛壖雜志》）【近義詞】：密密麻麻、密密層層 【反義詞】：參差不齊、雜亂無章 【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語；形容建筑物多而集中

21.石破天驚shí p? tiān jīng

【解釋】：原形容箜篌的聲音，忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有難以形容的奇境。后多比喻文章議論新奇驚人。【出自】：唐·李賀詩《李憑箜篌引》：“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨?！?【示例】：陳繼泰被他們這樣的一來，好似那雷霆乍震，～，只嚇得個肺腑皆崩，神魂出竅?！蚯濉埓悍痘潞！返谑呕?【近義詞】：驚天動地、天翻地覆 【反義詞】：默默無聞 【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語、補語；形容震驚 22.倚馬可待yǐ mǎ kě dài 【解釋】：倚在即將出發(fā)的戰(zhàn)馬前起草文件，可以等著完稿。比喻文章寫得快?！境鲎浴浚耗铣に巍⒘x慶《世說新語·文學》：“桓宣武北征，袁虎時從，被責免官，會須露布文，喚袁倚馬前令作，手不掇筆，俄得七紙，殊可觀?！?【示例】：請日試萬言，～?！蛱啤だ畎住杜c韓荊州書》 【語法】：連動式；作謂語、定語；比喻文章寫得快 23.雨后春筍yǔ h?u chūn sǔn 【解釋】：指春天下雨后，竹筍一下子就長出來很多。比喻事物迅速大量地涌現(xiàn)出來。【出自】：宋·張耒《食筍》詩：“荒林春雨足，新筍迸龍雛?！?【示例】：國內(nèi)廢科舉，興學校，好象～，努力學習西方。◎毛澤東《論人民民主專政》

24.行云流水xíng yún liú shuǐ

【解釋】：形容文章自然不受約束，就象漂浮著的云和流動著的水一樣?！境鲎浴浚核巍ぬK軾《答謝民師書》：“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣；大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，止于不可不止?！?【示例】：結(jié)構(gòu)如～，層次分明，先后呼應?！蛎┒堋丁戳υ底x后感》 【近義詞】：無拘無束、揮灑自如 【反義詞】：矯柔造作 【語法】：聯(lián)合式；作賓語、定語；含褒義

25.可圈可點 kě quān kě diǎn 本義：指文章精彩，值得加以圈點。值得加以圈點，形容出色，精彩，值得稱道。

延伸義：形容表現(xiàn)好，值得肯定或贊揚

舉例：1.影片中男女主角的表演都～。

2.這個海龍王倒是讀過不少書嘛,這遣詞造句倒是頗為～

26.不忍卒讀bù rěn zú dú

【解釋】：卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內(nèi)容悲慘動人?！境鲎浴浚呵濉せ搓幇僖痪邮俊秹靥熹洝飞暇怼罚骸伴}督何公小宋，挽其夫人一聯(lián)，一字一淚，如泣如訴，令人不忍卒讀。” 【語法】：動賓式；作謂語；含貶義 27.窮形盡相qi?ng xíng jìn xiàng 【解釋】：原指描寫刻畫細致生動，現(xiàn)在指丑態(tài)畢露?！境鲎浴浚簳x·陸機《文賦》：“雖離方而遁員，期窮形而盡相?！?【示例】：其所以愛之之故無他道焉，不外～，引人入勝而已?！蚯濉ぬ兆谟印墩撔≌f之勢力及其影響》

【近義詞】：繪聲繪色、原形畢露 【反義詞】：平鋪直敘

【語法】：聯(lián)合式；作謂語、狀語；含貶義，形容丑態(tài)畢露 28.尸位素餐shī wèi sù cān 【解釋】：尸位：空占職位，不盡職守；素餐：白吃飯。空占著職位而不做事，白吃飯?！境鲎浴浚骸稘h書·朱云傳》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐?！?【示例】：在我們這里既沒有“老虎”可打，也沒有“蒼蠅”可欺，所以簡直有“～”之嫌，心里很覺得不安?！蜞u韜奮《經(jīng)歷·臨時的組織》 29.溢美之詞yì měi zhī cí 【解釋】：溢：水滿外溢，引申為過分。過分吹噓的話語。亦作“溢美之言”。

30.嘆為觀止tàn wéi guān zhǐ

【解釋】：嘆：贊賞；觀止：看到這里就夠了。指贊美所見到的事物好到了極點。【出自】：《左傳·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於同感于此矣，觀止矣。若有他樂，吾不敢請已?！?【近義詞】：易如反掌、輕而易舉 【反義詞】：海底撈針 【語法】：連動式；作賓語；用于事情很容易做到 31.巾幗奇才jīn gu? qí cái 【解釋】：巾幗：古代婦女的頭巾和發(fā)飾，后借指婦女。女子中有特殊才能的人?！境鲎浴浚呵濉だ钊暾洹剁R花緣》第一回：“據(jù)這景象，豈但是一二閨秀，只怕盡是巾幗奇才哩！”

32.趨之若鶩qū zhī ru? wù

【解釋】：趨：快走；鶩：野鴨。象鴨子一樣成群跑過去。比喻很多人爭著趕去。含貶義 【出自】：清·曾樸《孽?；ā返诙呋兀骸熬┩獾墓賳T，那個不趨之若鶩呢！” 33.亦步亦趨yì bù yì qū

【解釋】：原意是說，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由于缺乏主張，或為了討好，事事模仿或追隨別人?！境鲎浴浚骸肚f子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。” 【示例】：尾巴主義是成功的仇敵。刊物內(nèi)容如果只是“人云亦云”，格式如果只是“～”，那是刊物的尾巴主義?！蜞u韜奮《經(jīng)歷·幾個原則》 【近義詞】：邯鄲學步、東施效顰、如法炮制 【反義詞】：獨具匠心、獨樹一幟、別具一格 【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語、狀語；含貶義

34.鳳毛麟角fèng máo lín jiǎo 【解釋】：鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物?！境鲎浴浚耗铣に巍⒘x慶《世說新語·容止》：“大奴固自有鳳毛?！薄赌鲜贰ぶx超宗傳》：“超宗殊有鳳毛?！薄侗笔贰の脑穫餍颉罚骸皩W者如牛毛，成者如麟角?！?【示例】：全縣只考上你一個，無論如何是～?！蛄罕蟆都t旗譜》二十 【近義詞】：百里挑一 【反義詞】：俯拾即是、多如牛毛 【語法】：聯(lián)合式；作賓語、定語；含褒義 35.評頭論足píng t?u lùn zú

【解釋】：原指輕浮地議論婦女的容貌?，F(xiàn)也比喻任意挑剔。【出自】：清·黃小配《大馬扁》第四回：“那全副精神又注在各妓，那個好顏色，那個好太度，評頭品足，少不免要亂哦幾句詩出來了。” 【示例】：你應該多干點實事，不要總～。

【近義詞】：評頭品足 【語法】：聯(lián)合式；作謂語、賓語；含貶義 36.上行下效shàng xíng xià xiào 【解釋】：效：仿效，跟著學。上面的人怎么做，下面的人就跟著怎么干。【出自】：漢·班固《白虎通·三教》：“教者，效也，上為之，下效之?！薄杜f唐書·賈曾傳》：“上行下效，淫俗將成。” 【近義詞】：如法炮制、鸚鵡學舌 【反義詞】：源清流潔 【語法】：聯(lián)合式；作主語、謂語、賓語；含貶義 37.炙手可熱zhì shǒu kě ra

【解釋】：手摸上去感到熱得燙人。比喻權(quán)勢大，氣焰盛，使人不敢接近?！境鲎浴浚禾啤ざ鸥Α尔惾诵小罚骸爸耸挚蔁釀萁^倫，慎莫近前丞相嗔。” 【示例】：～握大權(quán)，待郎充犬吠籬邊?！蚯濉り惓馈端疂G后傳》第一回 【近義詞】：烜赫一時、望而生畏、敬而遠之 【反義詞】：平易近人、和藹可親 【語法】：兼語式；作謂語、定語；含貶義 38.一擲千金yī zhì qiān jīn 【解釋】：指用錢滿不在乎，一花就是一大筆?！境鲎浴浚禾啤窍笾渡倌晷小罚骸耙粩S千金渾是膽，家無四壁不知貧?！?【示例】：他僅用幾句話，就把那種奢侈豪華，～的情景描繪出來了?！窘x詞】：揮金如土、揮霍無度、窮奢極侈 【反義詞】：節(jié)衣縮食、省吃儉用、量入為出 【語法】：動賓式；作謂語、定語；含貶義 39.彈冠相慶tán guān xiāng qìng 【解釋】：彈冠：撣去帽子上的灰塵，準備做官。指官場中一人當了官或升了官，同伙就互相慶賀將有官可做。【出自】：《漢書·王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱?王陽在位，貢禹彈冠。?”宋·蘇洵《管仲論》：“一日無促，則三子者，可以彈冠而相慶矣。” 【近義詞】：額手稱慶、雞犬升天 【反義詞】：如喪考妣 【語法】：偏正式；作謂語；含貶義，指壞人得意的樣子

40.巧立名目qiǎo lì míng mù

【解釋】：變著法定出一些名目來達到某種不正當?shù)哪康??！境鲎浴浚呵濉ふ褩啞秶[亭雜錄·卷三·朱白泉獄中上百朱二公書》：“乃星使臨工，以為巧立名目，不容申辯?！?【示例】：向企業(yè)～收費的做法是不利于企業(yè)發(fā)展的?！窘x詞】：弄虛作假、欺上瞞下 【反義詞】：實事求是 【語法】：動賓式；作謂語、定語；含貶義

辨析近義詞

辨析近義詞的細微差別，原則是：詞不離句，存同析異。

一、具體方法可以從下面四個方面入手

（一）從色彩方面辨析

褒義詞：具有肯定或贊許的感情。如：鼓勵、成果、抵御、果斷。貶義詞：具有否定或貶斥的感情。如：煽動、后果、抗拒、武斷。中性詞：不表示褒貶。如：鼓動、結(jié)果、抵抗、決斷。

（二）從詞義上分辨

1、詞義范圍的大小不同

①在那里，1937年，日本帝國主義發(fā)動了對我國的侵略戰(zhàn)爭。（范圍最大）

②還是在第二次戰(zhàn)役的時候，有一支志愿軍的部隊去切斷敵人的逃路。（范圍較?。?/p>

③這是一次最壯烈的戰(zhàn)斗。（范圍最?。病⒃~義側(cè)重點不同

改革：革，除舊，改善：善，完善，化裝：有假扮的意思，化妝：是使容貌美麗 屹立：側(cè)重穩(wěn)，矗立：側(cè)重直，聳立：側(cè)重高

豢養(yǎng)：喂養(yǎng)動物，一般不用于人，若指人時，則表示收買和利用，含貶義。飼養(yǎng)：喂養(yǎng)牲畜，可與“員”、“場”組成詞組。喂養(yǎng)：多用于牲畜，用于人時，只限于嬰兒。

（三）從搭配習慣上辨析 1.詞語習慣搭配不同：

充足：多與自然界或物質(zhì)方面的比較具體的東西搭配(陽光充足，水源充足)。充分：多與比較抽象的事物搭配(條件充分、理由充分)。

充沛：多與表示精神方面的抽象概念搭配(精神充沛、體力充沛)。

侵犯——主權(quán)、利益、領(lǐng)海、人權(quán) 侵占——土地、財產(chǎn)、領(lǐng)土、公款 履行——諾言、合同、手續(xù)、條約 執(zhí)行——命令、任務、路線、政策 發(fā)揚——優(yōu)點、作風、傳統(tǒng) 發(fā)揮——創(chuàng)造性、積極性、作用 2.適用的對象不同

愛護：用于上級對下級、長輩對晚輩或同級同輩之間。愛戴：用于下級對上級、晚輩對長輩。

撫養(yǎng)：用于長輩對晚輩。奉養(yǎng)：用于晚輩對長輩。3.詞性的不同

阻礙：動詞，封建剝削阻礙生產(chǎn)發(fā)展。障礙：名詞，排除一切障礙。強大：形容詞，強大的動力來自崇高的理想。

壯大：動詞，人多可以壯大聲勢。

（四）從詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上辨析

二、技 巧 例 示

1.報名在昨天已經(jīng)技 巧 例 示（截止、截至）。我國大型深水港——山東石臼港的建設(shè)進展順利，（截止、截至）九月中旬，已完成全年施工計劃的90％。

“截止”是指到某時間停止，不再發(fā)展；

“截至”是指截止到某時間、事件仍可能會發(fā)展。

2.端午節(jié)，民間有在身上掛香荷包的習俗，據(jù)說，這樣可以（驅(qū)除、祛除）疾病。

祛除：除去（疾病、邪魔）；

驅(qū)除：趕走，除掉（入侵的人等）。

3.長春出版社1992年出版的《實用雙向漢語大辭典》詞條多達6萬余條，（包括、囊括）了現(xiàn)代漢語絕大多數(shù)詞匯。

囊括：全部包括（與“絕大多數(shù)”矛盾）

4.日本政界的一些人妄圖（篡改、竄改）日本侵華的歷史，引起中日兩國人民的強烈反對。篡改：用作偽的手段改動或曲解（貶）竄改：一般地改動成語、對聯(lián)等（中）5.直到今天，一遇天旱，農(nóng)村還有人抬著祭品祭天，（乞求、祈求）龍王降雨，保佑豐收。乞求：向人討要（施舍、寬恕）祈求：懇切希望

6.個體戶應當文明經(jīng)商，不得（牟取、謀?。┍├?。

廠工會主席為了為職工（牟取、謀?。└嗬妫３Ｅc廠長爭得面紅耳赤。

牟?。褐\取利益，貶義詞

謀?。涸O(shè)法獲得正當利益，中性詞

7.在美國的默許和（縱容、慫恿）下，沙龍政府把阿拉法特封鎖在斗室之中，切斷他和其他巴勒斯坦官員及國際社會的聯(lián)系。

縱容：不加制止 慫恿：鼓動別人做

8.他苦讀寒窗16年，取得了大學本科（學歷、學力）。

他僅念完高中，但現(xiàn)在的（學歷、學力）卻達到了大學本科水平。學歷：學習的經(jīng)歷，即曾在哪些學校畢業(yè)或肄業(yè)。學力：學問上達到的程度。

9.大禹治水的故事一直（流傳、留傳）到今天。這把茶壺是祖上（流傳、留傳）下來的。都有傳下去的意思。

流傳：事跡、作品等傳下來或傳播開。

留傳：物品遺留下來傳給后代。10.世界上第一只克隆羊多利于1998年（面市、面世）。

這個居民小區(qū)新建的120套住宅，將于年底（面市、面世）面市：走向市場

面世：問世 現(xiàn)代文閱讀：

一、語文“小閱讀”（科技說明文）干擾項設(shè)置方法：

1、部分與整體；

2、已然與未然；

3、或然與必然；

4、主要與次要；

5、原因與結(jié)果；

6、言此與言彼；

7、言多與言少；

8、客觀與夸大（或縮?。?；

9、有據(jù)與憑空。

二、現(xiàn)代文閱讀答題語言組織基本規(guī)則

（1）要顯：要條分縷析、不能含蓄、籠統(tǒng)（2）要簡：不要羅嗦、繁瑣；要概括、簡潔（3）要選好句式：用判斷句、陳述句，不用省略句和問句（4）要依文解文 古詩鑒賞知識

一、考查內(nèi)容及應答思路

（一）表現(xiàn)手法（抒情言志描寫的手段、技巧、藝術(shù)手法、怎樣表達感情活怎樣描寫的）1．抒情言志的方法：

①直接抒情（直抒胸臆）②間接抒情——借景抒情、借事（折柳、登高、憑欄、用典）抒情、托物言志、象征、襯托、烘托、抑揚、對比昭應、虛實結(jié)合、從對方落筆、比興；卒章顯志。2．描寫（修辭）方法——比興、渲染、襯托、動靜、對比、擬人、夸張、正側(cè)、虛實。

（二）內(nèi)容方面：

設(shè)問方向：營造了怎樣的意境氛圍、表達了怎樣的思想感情（畫面、景物、思想、情懷）

答題過程：描摹圖景（切忌翻譯原句）——把握景物特點（有景、蕭瑟、凄涼、孤獨、生機盎然等）

——依景辨情，把握思想感情（注意情景一致或相對）

（三）語言方面：

設(shè)問內(nèi)容：語言特色、語言風格、語言藝術(shù)

答題方向：清新淡雅、平淡自然、明快淺顯、辭藻華麗、委婉含蓄、簡潔洗練、沉郁頓挫、渾厚雄壯、多用口語、明白如話。

（四）綜合設(shè)問：

1．就某個詞、某個句子進行鑒賞；某個詞的作用或為什么用這個詞；某個句子好在哪里； 答題方向：內(nèi)容——這個詞或者句子所描繪的畫面（或者所抒發(fā)的情感、闡述的道理）；表達效果——往往是景物描寫對情感表達所起的作用；如果運用了特定的表現(xiàn)技巧，如比興、擬人化、襯托等，要寫出所用的方法。即：用了什么方法，寫了什么內(nèi)容，起到了什么作用。

二、詩歌分類 懷古詩

懷古詩一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實與現(xiàn)實扭結(jié)到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現(xiàn)實。如蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現(xiàn)實的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》表達對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現(xiàn)實。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達了詩人的歷史滄桑之感。詠史懷古詩的鑒賞首先要弄清史實、典故，其次要體會意圖、感情，再次要品味技巧手法。

1．形式標志：標題中有古跡、古人名，或在古跡、古人前冠以“詠”，或在古跡、古人后加“懷古”、“詠懷”等。

2．內(nèi)容特點：①表達像古人那樣建立功業(yè)志向，抒發(fā)對古人的緬懷之情；②抒發(fā)昔盛今衰的感慨，暗含對現(xiàn)實的不滿甚至批判，多借古諷今；③憂國傷時，揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，但由國家民族的前途命運。④悲嘆年華消逝，壯志難酬。詠物詩

1．詠物詩的特點：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。①以物象為題；②詠（題、贈、贊）+物象

2.內(nèi)容特點：詠物言志，借所詠之物表達自己的志向或品質(zhì)；或表達自己對生活的思考、對人事的評價。

3.分析角度：物與人的相同點（物我合一的結(jié)合點），賞析時要重點把握①寫的什么物，有什么特征。②寄托什么志。寫景詩

南朝謝靈運開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。這類詩抒情上常常是借景抒情、寄情于景，寫法上常常是白描、襯托。1.內(nèi)容范圍：一般寫景詩和山水田園詩；2．寫法特點：借景抒情，融情入景； 3.分析重點：景物特征；

4.山水田園詩的主題：①歸隱田園，鐘情山水；②描繪山川美景，熱愛祖國河山；③厭棄官場黑暗，抒發(fā)閑適情調(diào)，表達自己決不同流合污的高潔品格。戰(zhàn)爭詩

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭頻仍，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚奮進的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

1．形式標志：題目中朵出現(xiàn)“塞”、“征”、“軍”等字眼；也有用樂府舊題的，如《涼州詞》、《少年行》、《關(guān)山月》、《從軍行》等；

2．基本主題：建立功業(yè)的渴望；保家衛(wèi)國的決心；山河淪喪的痛苦；久居邊關(guān)的鄉(xiāng)愁；塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的慘烈；報國無門的怨憤和歸家無望的哀痛。

3．分析重點：鑒賞邊塞詩要結(jié)合作者的生平思想和詩歌創(chuàng)作的具體時間，體味詩人在詩中寫的是什么，抒發(fā)的哪一類型的情感，要注意富有邊塞特征的景物和富有戰(zhàn)爭特征的事件、心理。行旅詩和閨怨詩

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情（中秋望月、重陽登高、傷春悲秋、日暮思歸），或托物傳情（月、雁、笛、柳），或因夢寄情，或妙喻傳情。鑒賞這類詩要在整體感知的基礎(chǔ)上確定情感類別；抓住意象，構(gòu)建圖景；抓住關(guān)鍵詞語，體味藝術(shù)特點。

行旅詩：主要表現(xiàn)行旅之人旅途的艱辛、寂寞以及對家鄉(xiāng)、親人的思念。

閨怨詩：一是表現(xiàn)婦女對出征在外的丈夫的思念，表達對戰(zhàn)爭的厭惡或鼓勵丈夫建功立業(yè)的情懷；二是表達對出門在外的丈夫的思念，表達女子的柔情別緒，憂愁傷感；三是表現(xiàn)宮中女子對自由被禁錮、遭人冷落的處境的怨恨，表達對自由和幸福生活的向往。送別詩

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。

1．形式標志：標題中有“送”或“別”等字眼；

2．基本主題：依依不舍的留念；情深意長的勉勵；坦陳心志的告白；別后情境的想象、擔憂與對友人的思念。

3．感情色彩：依戀與不舍——低沉哀婉，傷感惆悵；安慰與祝愿——曠達剛健，樂觀向上。

三、答題模式

修辭手法1．本詩在表達感情時主要運用了什么修辭（表現(xiàn)）手法？試結(jié)合全詩作簡要賞析。2．詩的第X句/X聯(lián)運用了什么表現(xiàn)（修辭）手法？有何作用？試結(jié)合全詩作簡要賞析。①先答出具體運用的某修辭手法，②再答該修辭的作用術(shù)語+詩句內(nèi)容，③最后點出運用該修辭所表達的詩人的情感。

本詩（或第X句或第X聯(lián)）運用了…的修辭手法，…（該修辭的作用術(shù)語）地寫出了…（詩句解說），表達了詩人…的情感。

好是春風湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。（《移家別湖上亭》

戎昱）

問：詩人采用什么樣的表現(xiàn)手法來表達他對湖上亭依戀難舍的深情？試結(jié)合詩句具體分析。

詩人采用擬人化的手法，用“系”“相識”“欲別”等一系列擬人化動詞，賦予柳條藤蔓、黃鶯以人的情感，生動形象而又巧妙含蓄地表達了對湖上亭的深情。

描寫手法1．這首詩的細節(jié)描寫很成功，試結(jié)合詩句作簡要簡要析。2．這首詩在景物描寫上有何特色和作用？ 3．這首詩在描寫方面有何特色？

①先找準描寫的特色（細節(jié)描寫、白描、正面與側(cè)面描寫；景物描寫的特色還須考慮動靜、虛實、上

下、遠近、高低等順序）； ②后相關(guān)詩句簡要解說； ③再作用分析

（1）本詩在描寫上成功地運用了…描寫，寫出了…（詩句解說），烘托了詩人…的感情。

（2）本詩在景物描寫上的特色是…，這樣的描寫使景物…（答作用，如動靜結(jié)合，虛實相生），同時渲染了…的氣氛，表達出詩人…的感情。

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復空匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。

（《秋

思》

張

籍）

問：“行人臨發(fā)又開封”這是一個成功的細節(jié)描寫。請結(jié)合全詩簡要分析這一細節(jié)描寫的成功之處。

這一細節(jié)看似平常，但它既照應了“意萬重”，又緊承“復恐”，寫活了行人對家書的重視和對親人的深切思念,，寫盡了行人心有千言萬語惟恐言之不盡的復雜而微妙的心理。能讓讀者體味其中濃濃的鄉(xiāng)思之情。抒情方式 1．詩歌抒情方式上有何特點？請結(jié)合詩句簡要賞析。2．這首詩詩人是怎樣抒發(fā)感情的？請結(jié)合詩句作簡要賞析。3．第X句值得玩味，請從情與景的角度作簡要賞析。

①先確定詩是直接抒情還是間接抒情；若是間抒，則再確定具體又是哪一種； ②后結(jié)合詩句簡要解說所寫內(nèi)容和所抒感情；

③最后點明這種抒情方式的作用，要用到術(shù)語，如含蓄蘊藉、淋漓盡致等。

這首詩運用了…的抒情方式，全詩主要寫了…（內(nèi)容），抒發(fā)了…的感情，這種方式使詩人情感的抒發(fā)顯得…（用術(shù)語）端居

李商隱 遠書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋。階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁。

[注]①端居：閑居。②素秋：秋天的代稱。

問：這首詩的三、四兩句在藝術(shù)手法上有什么特點？請簡要分析。在藝術(shù)手法上，第三、四句的最大特點是借景抒情。詩人借助對“青苔”、“紅樹”以及“雨”景、“月”色的描寫，賦予客觀景物以濃厚的主觀色彩，營造出了冷寂、凄清的氛圍，表達了悲愁、孤寂和思親的情感。思想感情 1．本詩表達了詩人怎樣的思想感情？ 2．這首詩的主旨是什么？

①先感悟這首詩是樂詩還是哀詩； ②再結(jié)合詩句內(nèi)容分析樂或哀的原因； ③最后確定具體的感情是什么。

這首詩通過對…的描寫，展現(xiàn)了一幅…的畫面，表達了詩人…的思想感情。群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。（《詠懷古跡》杜甫）問：表達了詩人怎樣的思想感情？

這首詩通過寫王昭君美貌無人識、遠嫁大漠、孤苦無依的怨恨，表達了詩人對她不幸遭遇的深切同情，同時也表達了詩人漂泊天涯，懷才不遇的悲嘆。

觀點品評你是否同意某人對這首詩的評價？為什么？請結(jié)合詩句說說你的理由。

①弄清品評的角度（內(nèi)容形式？整體局部？表現(xiàn)手法？）； ②讀詩和某人的評價；

③研讀詩作，形成自己的看法；

④結(jié)合原詩句具體分析你觀點的依據(jù)。

（1）同意。理由是：…（結(jié)合詩句具體分析）（2）不同意。理由是：…（結(jié)合詩句具體分析）

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征。（《子夜吳歌 · 秋歌》

李 白）

問：前人曾說過：“余竊謂刪去末兩句做絕句，更覺渾含無盡?！蹦闶欠裢膺@個說法？請說說理由。

①同意。理由：第四句中的“玉關(guān)情”寫的是女子思念征人，而女子思念征人的哀怨已經(jīng)涵蓋了詩歌最后兩句“何日平胡虜，良人罷遠征”的詩意，刪除后不會影響詩意的表達，反而更顯精煉含蓄。②不同意。理由：最后兩句“何日…遠征”加深了對前面“玉關(guān)情”的內(nèi)容的表達，由親人之情上升到家國之愛，擴展了詩歌的內(nèi)容，升華了詩歌的境界。

比較鑒賞1．這兩首詩都寫到了…，各有什么寓意？ 2．這兩首詩表達的思想感情有何異同？ 3．這兩首詩分別采用了什么表現(xiàn)方法？

①先明確比較角度，找準兩者之間的異同點； ②后寫出異同之處并結(jié)合詩句具體分析研究； ③最后指明不同之處在各自詩中的作用。

兩首詩都…，都表達了詩人…（寫出共同點）；不同之處是：第一首…（寫出不同點及其表達作用），第二首…（寫出不同點及其表達作用）禾熟

孔平仲

百里西風禾黍香，鳴泉落竇谷登場。老牛釋了耕耘債，嚙草坡頭臥斜陽。

問：兩首詩都描寫了“?！钡男蜗?，其形象意義是否相同？請簡析。

不同。《禾熟》中的'老牛'是一個知足而樂、悠然自得的形象，詩人借此表達了像老牛一樣早點了卻“役債”，舒閑疲憊身心的渴望，也含蓄地抒發(fā)了自己長期仕途坎坷而積于胸中的郁悶之情。《病?！分械呐Ｔ谖床≈案胚^許多田地,讓人收獲過千萬擔的谷物，在它老病時，卻遭到冷遇,但仍念“但得眾生皆得飽”，這是一個流盡血汗仍愿奉獻到底的崇高形象詩人以牛自喻，寫出了自己坎坷與辛酸的遭遇，并借此表達了自己“先天下之憂而憂”、甘愿奉獻到底的心志。字詞推敲 1．這首詩中某個字，你認為用得好不好？

2．同一詩句在不同版本中某個字不同，你認為寫得好不好？為何？ 3．某聯(lián)或某句子中最生動傳神的是什么字？為什么？ 4．品味作品某字，并加以簡要分析。

①準確解釋該字在詩句中的意思； ②結(jié)合所在詩句分析該字的表達作用；

③明確答題方向：A有無修辭或描寫手法，若有則指出其作用；B對相關(guān)意象或意境的作用，C對詩人感情表達的作用。

X一字在詩句中的意思是…，它運用了…的修辭，寫出了…的景象，表達了詩人…的思想感情。使至塞上

王維

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。

問：頷聯(lián)與頸聯(lián)中的“”和“”兩字用得精妙，請結(jié)合全詩簡要賞析一下。直和圓精當而形象地寫出

了孤煙與落日的形狀，兩相對應，極富立體感；并把它們置于一個廣袤的邊塞空間中，營造了一種闊大、雄渾而又蒼涼的意境，襯托出詩人出塞后的孤寂。作文

記敘文寫作的十種技巧

一、巧設(shè)懸念

把文章后面將要表現(xiàn)的內(nèi)容，先在前面作一個提示，但不馬上解答，以引起讀者的好奇興趣，產(chǎn)生急于看下去的迫切心情，這樣文章的開頭，我們稱為巧設(shè)懸念。它的好處是能避免結(jié)構(gòu)上的單調(diào)，使文章的情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。

二、以小見大

以小見大，就是以小題材表現(xiàn)大主題的方法。生活中有些材料看起來似乎很平常，但卻包含了深刻的意義?！耙坏嗡部梢苑从程柕墓廨x”。只要善于透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，小材料同樣能反映深刻的主題。如《一件珍貴的襯衫》。

三、穿插流動

在敘述過程中，插入一些與情節(jié)相關(guān)的內(nèi)容，使文章的內(nèi)容更加豐富，這種用在謀篇上的手法，叫穿插流動。

穿插流動的手法，是插敘的一種特殊用法。如吳伯蕭的《難老泉》和翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，前者記敘山西晉祠難老泉的景物時，不時穿插文史資料、傳說故事；后者描寫內(nèi)蒙風光和古跡時，插入文獻和歷史事實。這些插入，不僅能使文章的內(nèi)容豐富，而且增加可讀性。

當然，一篇文章中的穿插也不宜大多，過多的穿插也會影響文章本身的連貫性。

四、粗筆勾勒

粗筆勾勒法就是用寥寥的幾筆重點勾勒出人物外貌的主要特征。采用粗筆勾勒法描寫人物肖像，可以對人物的身材、體型、衣著、容貌、神情、姿態(tài)、風度的某一方面或幾個方面作簡要的勾勒。

運用粗筆勾勒法描寫人物肖像要抓住人物的最主要的特征，用樸實的文字簡略地寫出來，不宜用過多的形容詞、過多的比喻。其次要簡練傳神，通過寥寥幾筆勾勒出人物的大致形象。

五、曲徑通幽

楊朔的散文《荔枝蜜》意在由蜜蜂而贊頌勞動人民的崇高品質(zhì)，并表達自己向勞動人民學習的意愿。但文章并沒有直接道出這一主題，而是通過展示作者對蜜蜂思想感情的變化，曲折有致地表達了主題。作者開頭寫自己對蜜蜂在感情上“疙疙瘩瘩”，接著寫自己因吃了荔枝蜜而“想去看蜜蜂”，然后又寫了蜜蜂的辛勤勞動與養(yǎng)蜂人的介紹。文章結(jié)尾寫作者做夢“變成一只小蜜蜂”。由此可見，“曲徑通幽”是曲折委婉地逐步顯現(xiàn)主題的謀篇手法。

六、烘托藝術(shù)

從側(cè)面通過描繪某件事、景或人的方法來襯托出主要人或事物，又稱“襯托法”。襯托，也叫映襯。用類似的或反面的事物，使主要事物意思更加鮮明突出，從而達到強烈的表達效果。

襯托，可分正襯和反襯。

七、畫龍點睛

畫龍點睛是指在適當?shù)臅r候以一二句議論，點明事物、人物、景物的意義之所在，或揭示作品主題，醒人之耳目，給人以啟迪。點睛之處可以是在篇中，也可在篇末。

八、鋪墊蓄勢

鋪墊也稱鋪敘襯墊，它是為了突出主要的人物或事物而鋪敘另外的人物或事物以作襯墊。運用鋪墊寫法是為了蓄積氣勢，是為了突出文章主旨。

如：杜牧的《阿房宮賦》

九、鏡頭剪輯

鏡頭指影視所拍攝的一系列畫面。鏡頭剪輯用于寫作，指選取一組生動的畫面來表現(xiàn)主題。

此類文章是將所寫的人物按照或故事、或畫面、或片段、有序地寫下來，其間的每一部分都可單獨成文，組合起來又是一個完整的篇章。這種又被人們稱為“冰糖葫蘆式”結(jié)構(gòu)，由于其形式新穎，巧妙精致而受到好評。

十、欲揚先抑

所謂欲揚先抑，是指本要大力頌揚的對象，而落筆開始卻貶抑它，批評它。前文的“抑”，反襯了后文的“揚”?！坝麚P先抑”與“欲抑先揚”是相反的兩種布局方法。

楊朔寫過一篇著名的散文《荔枝蜜》。他在文中說小時候因為被蜜蜂螫過，因此對它總有疙疙瘩瘩的厭惡之感，但后來在廣東從化參觀了養(yǎng)蜂場，嘗到了荔枝蜜，又聽了養(yǎng)蜂老人的一番介紹，對小生靈蜜蜂頓生敬仰之情，它那勤懇、無私的品質(zhì)正體現(xiàn)了中國勞動人民的美德。這是典型的欲揚先抑寫作手法。

采用這種寫作手法，要自然合理，切不可牽強生硬。議論文“一句三招” 一句: 確定好一個中心，用一句話表述出來，作為文章的中心或主旨，框架中的靈魂句。要求：

要凝練、精彩而表意準確，不能如霧里看花，模糊不清。

忌諱：一篇文章有很多的中心。

1、立骨設(shè)層——并列式分論點 以“友誼”為題

一句：友誼之花要靠人澆罐 怎么澆罐呢？

分論點一：坦誠相待是友誼之花的泥土 分論點二：寬容遷讓是友誼之花的雨露 分論點三：志同道合是友誼之花的陽光 一句：許多領(lǐng)域需要“雜”。

三句分論點：文化學術(shù)離不開“雜”，社會發(fā)展離不開“雜”，自然界也離不開“雜”。

以“寬容”為題： 一句： 學會寬容

四句分論點：

寬容的朋友一定情同手足 寬容的家庭一定幸福美滿 寬容的民族一定強盛不衰 寬容的世界一定和平美麗

2、設(shè)問設(shè)層

（1）問三問：是什么、為什么、怎么樣（2）層層設(shè)問，步步深入地分析（3）“問”在暗處，“答”在明處。

（1）問三問：是什么、為什么、怎么樣 友誼是怎么樣的——珍貴而高尚的 為什么

——他可以分擔痛苦

同享歡樂；

他可以同舟共濟

催人上進。怎樣獲得這種友誼——愛心

真心

寬容心（2）層層設(shè)問，步步深入地分析 《說“機遇”》

機遇是什么？

古今中外有抓住機遇取得成功的人和事嗎？

機遇是成功的唯一因素嗎？

為什么要抓住機遇？

抓不住機遇會怎樣？

怎樣才能抓住機遇？（即自身要具備什么素質(zhì)？）

3、引言設(shè)層：引名言/析名言/悟你我他

泰戈爾有一句名言：“任何鳥翼墜上黃金都不能再高飛了?！?//

這就是說，鳥類的翅膀本是用來追求翱翔藍天的自由與快樂的，如果讓它與金錢聯(lián)系起來，那就會失去這種快樂和自由。// 鳥如此，人亦然。人的生命本是用來追求知識與真理，追求正義與自由的，若是僅僅將生命與金錢聯(lián)系在一起，那么人類也將失去生命本來的價值與尊嚴。因此，我們千萬不要做金錢的奴隸。指出意義

莎士比亞的精辟見解，向那些執(zhí)法不嚴的人敲響了警鐘，使他們幡然醒悟，從而遵守職業(yè)道德，精通法律不斷提高業(yè)務水平，依法辦事，為改革開放創(chuàng)造良好的法制和治安環(huán)境。引入論題

小鳥膽大妄為，完全是由于稻草人“安然不動”。小鳥得逞，也不過損失一些莊稼罷了，但是，一個國家的法制如果到了這個地步，那后果就嚴重了。它將直接影響到社會的安定，人民的生活。因此，執(zhí)法人員必須加大執(zhí)法力度，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，在執(zhí)法過程中，既要維護法律尊嚴，又要講究社會效果。

聯(lián)系實際: 當今社會，確實有相當一部分執(zhí)法人員把法律當作“稻草人”，他們有的大談法制，只是為了抬高自己，嚇唬嚇唬百姓，而面對違法亂紀行為，卻睜一只眼，閉一只眼；有的收取賄賂，徇私枉法，把違法事實大事化小，小事化了。我們可以這樣說，執(zhí)法不嚴是造成社會風氣不好的根本原因。抒發(fā)感受:

事實證明，執(zhí)法人員不應該把法律當作安然不動、任憑小鳥踐踏的“稻草人”，而應該

把法律當作不停巡視田間，隨時驅(qū)除小鳥的“護田人”，從我做起，加強法制觀念，執(zhí)法如山，嚴格打擊違法亂紀行為，只有這樣，社會風氣才能好轉(zhuǎn)，人民才會安居樂業(yè)。

第三篇：成人高考政治資料

1.1.1哲學基本問題及內(nèi)容? 答：在哲學研究的眾多問題中，有一個重大的基本問題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否認識世界和改造世界。在這個問題上，哲學史上歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是辯證法的觀點，他把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動而不斷地運動、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學的觀點，它用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界，把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認為世界是沒有矛盾的，是不會發(fā)展的，有變化也只是事物數(shù)量的增減或場所的變更，認為這種變化純粹是外力推動的結(jié)果。

1.1.2近代哲學的兩大派別是什么?唯物主義和唯心主義。它們有哪些歷史形態(tài)? 答：凡是承認物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學。唯心主義哲學還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。1.13簡述馬克思主義哲學產(chǎn)生的根源(條件)?(1)社會歷史條件：19世紀40年代歐洲資本主義的發(fā)展(2)階級條件：19世紀中葉歐洲三大工人運動是政治斗爭的迫切需要(3)自然科學條件：19世紀上半葉自然科學的三大發(fā)現(xiàn)(細胞學說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論)是自然科學發(fā)展的必然結(jié)果。(4)理論來源：19世紀德國古典哲學中黑格爾的辨證法和費爾巴哈的唯物主義(5)思想根源：對人類思想史上的一切優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性繼承，是人類文明特別是歐洲近代文明合符邏輯的發(fā)展成就 實踐基礎(chǔ)：馬克思、恩格斯堅持不懈地進行理論探索和革命實踐的結(jié)果

1.1.4、馬克思主義哲學的基本特征?(從研究對象看)：馬克思主義哲學明確地規(guī)定自己的研究對象是整個世界(包括自然界、人類社會和人的思維)，它的任務是揭示自然、社會和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。(從內(nèi)容上看)：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個完整嚴密的科學體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會歷史觀的高度統(tǒng)一。(從特征、特點上看)：是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學?！獙嵺`性是根本特征。4馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀理論。

小結(jié)：1)馬克思主義哲學與以往一切哲學有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學的世界觀和方法論。2)從研究對象上說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學。3)從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴密的科學體系。4)從作用上來說，它是指導無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器。

1.2.1簡述物質(zhì)的哲學含義是什么?唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么?

(1)物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。"簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領(lǐng)域，堅持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。(1)認為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學，是唯物主義;認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學，是唯心主義。(2)唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義(亦稱機械唯物主義，其根本缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的)，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

1.2.2、說明物質(zhì)與運動的相互關(guān)系? 答：物質(zhì)和運動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。二，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主休，是唯心主義;離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學。

1.2.3、意識是怎么產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么? 答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即從意識的基礎(chǔ)上講：意識是人腦的機能;從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。1.2.4、怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性? 答：1)世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個對立觀點：一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個對立觀點：唯心主義和唯物主義。3)世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實踐意義。1)它告訴人們要從實際出發(fā)。2)它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心。

1.2.5、唯物主義辯證法的基本觀點? 答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，即由簡單到復雜，由低級到高級的運動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

1.3.1什么是辨證法和形而上學?辯證法的歷史形態(tài)是什么?(1)辨證法認為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動事物運動變化發(fā)展(2)辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法形而上學認為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒有矛盾的，不會發(fā)展的 1.3.2發(fā)展的本質(zhì)?新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物? 答：所謂發(fā)展是指事物的運動和過程。發(fā)展首先是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，既由簡單到復雜，由低級到高級的運動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，因為三點：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的?

1.3.3 矛盾問題的精髓是什么?

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個性****同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

1.3.4 為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)與核心?

答：(1)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位。(2)在唯物辨證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位，這是因為： ① 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物內(nèi)部的矛盾;②對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵;③ 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法是認識世界和改造世界的根本方法;④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。(3)強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點、完整而又準確地把握唯物辯證法的科學體系，把握唯物辯證法與形而上學的本分區(qū)別。1)對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運動規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。2)對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最根本的認識方法。

1.3.5 質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系?

答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度(范圍)。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。

1.3.6什么叫肯定和否定?辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么?

答：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。辯證否定觀的基本內(nèi)容有以下三條： 第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。這就是說，任何事物的否定都是自己否定自己，并通過自我否定，實現(xiàn)自己的運動，自我發(fā)展。第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。沒有新事物對舊事物的否定，自然界和人類社會就不可能實現(xiàn)從低級向高級的發(fā)展。第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認為，新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚棄”。所謂“揚棄”包含著拋棄、保留、發(fā)揚的意思，也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)的區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，因而同舊事物存在著必然的聯(lián)系。

1.4.1在認識論上兩種根本對立的認識路線?簡述感性認識與理性認識的關(guān)系? 答：(1)感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發(fā)展的高級階段。(2)感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認識與理性認識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識與理性認識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水，無本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認識論中的辯證法。第二，感性認識和理性認識是相互滲透的?！矫妫行哉J識中有理性因素。另一方面，理性認識中也滲透了感性因素。

1.4.2認識的實質(zhì)是什么?

1主體：通過實踐對客體的能動的反映過程就是認識。

2認識的主體：主體是指能動的通過實踐改造客體的人。3客體：進入實踐領(lǐng)域并與人的實踐發(fā)生密切聯(lián)系的客觀事件才是客體。

1.4.3為什么理性認識必須付諸于實踐?如何理解實踐在認識中的決定作用?(l)實踐是認識的來源。認識產(chǎn)生于實踐的需要;只有在實踐中人們才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律;一切真知都來源于實踐。(2)實踐是推動認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提出新的認識課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具;實踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發(fā)展。(3)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結(jié)主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。(4)實踐是認識的目的。人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界

1.4.4 說明真理與廖論之間的關(guān)系? 答：真理謬論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。真理和謬誤是對立的，所謂對立是指真理與謬誤之間的界限非常明確。真理是對客觀事物規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相符合：謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是主觀違背客觀。一方面是指真理與謬誤共處于人的認識中，它們相互依存，各以對方為自己存在的前提，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;另一方面是指真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。任何真理都有自己適用的條件和范圍

1.5.1文化的含義是什么?(1)文化在廣義上指人類改造自然、社會關(guān)系和人自身等方面所進行的各種活動，以及這些活動的積極的客體化成果，包括整個社會生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的全部成就。其中，物質(zhì)領(lǐng)域中的成就稱為物質(zhì)文化，精神領(lǐng)域中的成就稱為精神文化。文化在狹義上專指精神文化。無論廣義或狹義的文化，其本質(zhì)都是人的精神的客體化具有 ①信息功能 ②教化功能 ③促進社會發(fā)展的功能，這也是文化最主要的功能。

1.5.2說明社會存在與社會意識之間的關(guān)系? 答：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個基本的方面。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，是社會發(fā)展的決定性力量，是社會存在的核心和基本方面。地理環(huán)境是指人類所處的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動植物分布等。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)等方面。社會意識是社會的精神方面、精神過程，是人類精神生活諸要素的總和，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學、科學等觀念體系和風俗、習慣等社會心理。社會意識的核心是社會意識形態(tài)，即觀念的上層建筑。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史觀的基本問題。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會意識反作用于社會存在。有什么樣的社會存在就決定有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展，必然會引起社會意識或快或慢的發(fā)展。社會意識對社會存在具有巨大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：社會意識對社會存在的反映是能動的，社會意識可以對社會存在的發(fā)展起促進或阻礙的作用。社會意識具有相對獨立性。社會意識或滯后或超前于社會存在。社會意識具有很強的歷史繼承性，在受到社會存在決定的同時還有自己的發(fā)展規(guī)律。社會意識能動作用的大小，取決于它同社會政治、經(jīng)濟聯(lián)系的密切程度和反映社會存在的精確程度，以及群眾對它掌握的深廣程度。

1.6.1簡述社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

(1)人類社會是一個由許多矛盾構(gòu)成的復雜矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾，構(gòu)成了人類社會的基本矛盾，成為社會發(fā)展的根本動力。(2)這兩對矛盾的相互作用，推動著矛盾的不斷解決和社會的不斷進步。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾;另一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，再者，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，必須借助于新的上層建筑的力量，才能推動生產(chǎn)關(guān)系的變革和新經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從根本上得到解決，使社會向前發(fā)展。(3)這兩對基本矛盾的辯證運動推動著人類社會從較低級向較高級的社會形態(tài)發(fā)展。社會基本矛盾運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平便引起生產(chǎn)關(guān)系的相應變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))變革的客觀要求，又導致上層建筑的變革;新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，從而解放了生產(chǎn)力，推動了生產(chǎn)力和社會的進步和發(fā)展。(4)這兩對基本矛盾之間從基本適合到基本不適合，又在變革舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的基礎(chǔ)上達到新的基本適合的矛盾運動，推動著社會形態(tài)向更高階段發(fā)展。人類社會五種社會形態(tài)的依次更替，就是社會基本矛盾辯證運動推動的結(jié)果。

1.6.2說明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容? 答：

一、(1)生產(chǎn)力是人類改造自然、征服自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。包括三個基本要素：勞動者、勞動資料、勞動對象(2)生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)力的性質(zhì)具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、生產(chǎn)力具有人的屬性。第二、生產(chǎn)力具有社會性。第三、生產(chǎn)力具有客觀性。第四、生產(chǎn)力具有歷史性。在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生或體現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。

二、生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，表示人們之間的社會關(guān)系。內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)由生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系等三個方面組成。(1)在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，二者間存在著自始至終的矛盾運動。

三、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進生產(chǎn)力發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展。1.6.3 怎樣理解人民群眾創(chuàng)造歷史? 答：人民群眾是指推動社會發(fā)展的大多數(shù)人。第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供原動力。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術(shù)家、思 想家們提供創(chuàng)造社會精神財富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗材料，間接地參加社會精神財富的創(chuàng)造;另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。社會的發(fā)展是通過社會變革實現(xiàn)的，而社會變革的決定力量是人民群眾。同時，社會的改革、進化，也是人民群眾推動的 1.7.1說明社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)? 答：(1)五種基本的社會經(jīng)濟形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、********社會(社會主義社會是第一階段)(2)三種社會形態(tài)，有兩個系列：一個系列以人的狀況劃分，人的依賴性社會物的依賴性社會，個人全面發(fā)展的社會;另一系列以經(jīng)濟狀況劃分，自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟(3)技術(shù)社會形態(tài)：石器時代即漁豬社會;銅器、鐵器時代即農(nóng)業(yè)社會;蒸汽電氣時代即工業(yè)社會，電子時代即信息社會

1.7.2什么叫人性?人的本質(zhì)屬性是什么? 答：歷史唯物主義認為，人性一般可分為人的自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面，人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。人的社會屬性是人性中的本質(zhì)屬性。1.7.3 ********的含義是什么? 答：********包含三方面含義：一是科學的思想體系;二是指最理想的最合理的社會制度;三是指運動，即實現(xiàn)********的偉大實踐。一個馬克思主義者，應該用********理論武裝自己，樹立********的偉大理想，投身于********的偉大實踐。2.1.1MZD思想萌芽、形成、成熟和發(fā)展的歷史時期和標志是什么? 答：黨的創(chuàng)立和國民革命時期：MZD思想萌芽，標志：《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)****動考察報告》是中國著眼于對中國社會實際的調(diào)查和革命規(guī)律的探索，初步提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想。土地革命前期： MZD思想形成，標志：關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。土地革命后期到抗日戰(zhàn)爭時期：MZD思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達到成熟，1945年黨的“七大”，MZD思想被確定為中國GCD的指導思想。解放戰(zhàn)爭時期和建國后，MZD繼續(xù)得到發(fā)展，這里，既有對已經(jīng)形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實踐基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。2.1.2 MZD思想的科學含義是什么?怎么正確理解MZD思想?

答：馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物——MZD思想。MZD思想是馬克思列寧主義在中國運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國GCD集體智慧的結(jié)晶。MZD思想是完整的科學體系，它在六個方面，即(1)關(guān)于新民主主義革命(2)關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)(3)關(guān)于革命軍隊建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國防建設(shè)(4)關(guān)于政策和策略(5)關(guān)于思想政治工作和文化工作(6)關(guān)于黨的建設(shè)，以獨創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

09年成考專升本政治重點復習題

1、哲學和具體科學的關(guān)系？ 答：（1）馬克思主義哲學與具體科學是一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對象，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學以具體科學為基礎(chǔ)，沒有具體科學的發(fā)展，馬克思主義哲學既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。

2、哲學基本問題及內(nèi)容？

答：在哲學研究的眾多問題中，有一個重大的基本問題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否認識世界和改造世界。在這個問題上，哲學史上歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是辯證法的觀點，他把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動而不斷地運動、變化和發(fā)展著；另一種是形而上學的觀點，它用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界，把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認為世界是沒有矛盾的，是不會發(fā)展的，有變化也只是事物數(shù)量的增減或場所的變更，認為這種變化純粹是外力推動的結(jié)果。

3、怎樣區(qū)分唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論，辯證法與形而上學？ 答：精神和物質(zhì)何者為第一性問題：即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原，也就是世界是什么的問題——是劃分可知論和不可知論的標準，也是劃分唯物主義和唯心主義的標準。物質(zhì)第一性，精神第二性——唯物主義；精神第一性，物質(zhì)第二性——唯心主義。精神和物質(zhì)有無同一性問題：即世界的狀況是怎么樣的——是劃分辯證法的觀點和形而上學的觀點的標準。辯證法的觀點認為世界是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動而不斷地運動、變化和發(fā)展著；另一種是形而上學的觀點，它把世界的各種現(xiàn)象看作是孤立、靜止、片面的東西，認為世界是沒有矛盾的，變化只是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是純外力的結(jié)果。

4、馬克思主義哲學的基本特征？ 答：（從研究對象看）：馬克思主義哲學明確地規(guī)定自己的研究對象是整個世界（包括自然界、人類社會和人的思維），它的任務是揭示自然、社會和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。（從內(nèi)容上看）：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個完整嚴密的科學體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會歷史觀的高度統(tǒng)一。（從特征、特點上看）：是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學?！獙嵺`性是根本特征。4馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀理論。

小結(jié)：（1）馬克思主義哲學與以往一切哲學有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學的世界

觀和方法論。（2）從研究對象上說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學。（3）從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴密的科學體系。（4）從作用上來說，它是指導無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器。

5、說明物質(zhì)與運動的相互關(guān)系？

答：物質(zhì)和運動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。二，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主休，是唯心主義；離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學。

6、說明絕對運動與相對靜止的關(guān)系？ 答：運動和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一、運動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。第二，運動和靜止相互依存，沒有運動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運動。第三，運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

7、意識是怎么產(chǎn)生的？本質(zhì)是什么？ 答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即從意識的基礎(chǔ)上講：意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

8、怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？ 答：（1）世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個對立觀點：一元論和二元論。（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個對立觀點：唯心主義和唯物主義。（3）世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實踐意義。（1）它告訴人們要從實際出發(fā)。（2）它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。（3）社會主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心。

9、“與時俱進”的科學含義是什么？ 答：與時俱進是解放思想和實事求是的根本要求。與時俱進，就是人們的思想和行為要隨著時間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。首先，與時俱進必須體現(xiàn)時代性。與時俱進要求我們始終站在時代的前列，使得我們的思想理論和實踐充分反映時代進步和發(fā)展的要求，體現(xiàn)時代特點和時代精神，要努力適應時代的需要，及時解決時代發(fā)展中的新課題。其次，與時俱進必須把握規(guī)律性。把握規(guī)律性是進行理論創(chuàng)新的前提。所謂創(chuàng)新決不是主觀任意的創(chuàng)造，而是符合嚴格的科學性要求的創(chuàng)造性活動。就社會領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新活動來說，必須把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律。今天，擺在我們面前的現(xiàn)實任務，就是要不斷認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，探索在新歷史條件下資本主義的發(fā)展規(guī)律、社會主義的發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政的無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)規(guī)律。再次，與時俱進必須富于創(chuàng)造性。弘揚與時俱進精神，實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于創(chuàng)造出新的東西。

10、唯物主義辯證法的基本觀點？

答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，即由簡單到復雜，由低級到高級的運動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

11、發(fā)展的本質(zhì)？

答：所謂發(fā)展是指事物的運動和過程。發(fā)展首先是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，既由簡單到復雜，由低級到高級的運動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，因為三點：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的？、矛盾問題的精髓是什么？

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，（具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。）2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。、怎么理解事物發(fā)展內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件？

答：事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物發(fā)展的決定力量。它規(guī)定了事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。外部矛盾，即外因，外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用是不可否定的。它可以加速或延緩發(fā)展的進程，改變事物發(fā)展的面貌等等。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用。這是我國獨立自主、自力更生的依據(jù)。14、為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？ 答：（1）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位。（2）在唯物辨證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位，這是因為： ① 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物內(nèi)部的矛盾；② 對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵； ③ 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法是認識世界和改造世界的根本方法； ④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。（3）強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點、完整而又準確地把握唯物辯證法的科學體系，把握唯物辯證法與形而上學的本分區(qū)別。（1）對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運動規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。（3）矛盾分析法是最根本的認識方法。、質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系？

答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度（范圍）。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。

16、說明實踐的基本特征與主要形式？ 答：（1）實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。（2）三個基本特征：第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。第二，能動性，實踐是主體意識、有目的的活動。第三，社會歷史性，實踐是社會性的活動，是一個歷史發(fā)展的過程。（3）三個主要形式：第一，生產(chǎn)實踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系實踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動，是為配合生產(chǎn)實踐所進行的活動，主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。第三，科學實驗。它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學實驗的作用越來越大。、什么叫客體？它與客觀存在是什么關(guān)系？ 答：（1）認識的主體是處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是主體實踐和認識活動所指向的對象，進入人的實踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實踐和認識的對象。（2）認識主體和客體的關(guān)系主要有：第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認識關(guān)系。第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。實踐關(guān)系是認識的基礎(chǔ)。第三，客體對主體的利益關(guān)系，即價值關(guān)系。第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關(guān)系，即審美關(guān)系。

18、理性認識為什么必須向?qū)嵺`飛躍？理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的條件是什么？

答：認識世界的目的是為了改造世界，只是用理論指導實踐才能改造世界的目的其次，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗，豐富和發(fā)展（1）首先，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。其次，要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃再次，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓。1）理性認識只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)認識的目的。2）理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。條件：

1、要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。

2、要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃，3、要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動，4、在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓。、怎么理解實踐是檢驗真理的標準？ 答：原理：實踐是檢驗真理的唯一標準是指：只有實踐才能作為檢驗認識正確與否，即是否為真理的標準，除此之外再無其他標準。唯一性：實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質(zhì)上就是判定主觀認識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。從實踐的特點來看，實踐是連接主觀與客觀的橋梁。簡單地說，認識指導實踐，如果實踐成功，得到了預想的結(jié)果，說明指導實踐的認識是正確的，是真理，否則就是謬誤。辨證統(tǒng)一性：實踐標準是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的絕對性或確定性是指實踐標準的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標準，并且實踐最終一定能鑒別認識是否具有真理性。實踐標準的相對性或不確定性實質(zhì)實踐標準的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的。

20、說明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標準？

答：歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題。對歷史觀基本問題的不同回答是劃分唯物歷史觀和唯心歷史觀的唯一標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀，凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

1.簡述馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系。

（1）馬克思主義哲學和具體科學之間是有區(qū)別的，它們研究的對象是不同的。馬克思主義哲學研究的對象是整個物質(zhì)世界，具體科學的研究對象是物質(zhì)世界的一個部分，一個過程。馬克思主義哲學揭示的是物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學揭示的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關(guān)系。

（2）馬克思主義哲學和具體科學之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，離開了各門具體科學的研究成果，馬克思主義哲學既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。各門具體科學的研究以馬克思主義哲學為指導。

2.試述哲學基本問題的理論內(nèi)容及其意義。

（1）精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。（2）精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認識世界和改造世界。按照對哲學問題第一方面的不同回答，全部哲學特別是近代哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

意義：哲學的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。如何回答哲學基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標準。凡承認思維和存在具有同一性，認為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。哲學的基本問題具有重要的實踐意義。思維和存在的關(guān)系問題，應用到實際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。人們的活動主要是認識世界和改造世界。認識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題，才能正確地認識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。3.簡述物質(zhì)與運動的關(guān)系：

物質(zhì)和運動是不可分的。物質(zhì)離不開運動，無運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學的觀點。運動也離不開物質(zhì)，任何運動都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運動，沒有脫離物質(zhì)的運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義觀點。

4.試述意識能動作用的表現(xiàn)。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。意識：意識的能動作用即意識對物質(zhì)的反作用，也稱為主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人的實踐活動，反作用于客觀事物。

意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：1）意識活動具有目的性和計劃性；2）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；3）意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導實踐，改造客觀世界；4）意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。對立統(tǒng)一：

1）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力；

2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵；

3）矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是認識世界和改造世界的根本方法；

4）是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。

5.論述質(zhì)量規(guī)律的內(nèi)容及其意義：

質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達到關(guān)節(jié)點超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變；量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進程就是這樣循環(huán)往復，由低級向高級、由簡單向復雜無限演進的過程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。意義：

1）質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認識事物時要把定性分析和定量分析結(jié)合起來。2）掌握事物的度也很重要。

3）量變和質(zhì)變的關(guān)系，對于我們至少應該有兩個方面的啟發(fā)意義。其

一、既然量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無論做什么工作都應該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。其

二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進與飛躍的統(tǒng)一，只承認連續(xù)性而不承認間斷性、只承認漸進而不承認飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進程?？傊?，善于把握量變和質(zhì)變的對立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導。6.試述辯證否定觀及其意義。

首先，辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。意義：辯證的否定觀要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。7.試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。

矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中的理論成果。意義：矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器。矛盾建設(shè)中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性（共性），要堅持矛盾的特殊性（個性）

8.簡述實踐及其對認識的決定作用。（1）實踐是認識的來源。認識產(chǎn)生于實踐的需要；只有在實踐人們才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來源于實踐。（2）實踐是推動認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提供新的認識課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具；實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發(fā)展。（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是主觀見之說客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結(jié)主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。（4）實踐是認識的目的。人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界。

1.簡要說明毛澤東思想科學概念的含義 馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物??毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。2.簡要說明毛澤東思想的主要內(nèi)容

一是新民主主義理論的完整體系，科學提示了中國革命的特點和規(guī)律，系統(tǒng)地論述了新民主主義革命的對象、任務、領(lǐng)導、動力和前途等根本問題，闡明了新民主主義革命的基本理論、基本路線和政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)；

二是新民主主義革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，深刻地論述了統(tǒng)一戰(zhàn)線在中華民族民主革命中的重大意義，正確地制定了建立、鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針、政策，從理論和政策上完善了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想；

三是中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術(shù)原則，科學地揭示了中國革命戰(zhàn)爭的特點和規(guī)律，論述了建設(shè)人民軍隊和進行人民戰(zhàn)爭的思想，總結(jié)了人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則；

四是黨建設(shè)的理論，闡明了加強黨的建設(shè)的極端重要性，強調(diào)把思想建設(shè)放在首位，緊緊圍繞黨的政治路線進行黨的建設(shè)，并創(chuàng)造了整風運動的建黨經(jīng)驗； 五是哲學思想體系，豐富和發(fā)展以馬克思主義的世界觀和方法論，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨特色的立場、觀點、方法，在實事求是、群眾路線和獨立自主三個基本方面形成了完備的理論體系。

3.簡要說明毛澤東思想的形成發(fā)展過程 把馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合是一項社會系統(tǒng)工程，一個十分艱巨的歷史任務。毛澤東思想是在馬克思主義的指導下，在調(diào)查研究中國國情、總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在同經(jīng)驗主義尤其是教條主義的錯誤傾向做斗爭的過程中，逐步形成和發(fā)展起來的。它萌芽于黨的創(chuàng)立和大革命時期；形成于20世紀20年代后期和30年代初期；成熟于土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期；在解放戰(zhàn)爭時期和建國以后繼續(xù)得到發(fā)展。

4.試述正確認識毛澤東思想活的靈魂 毛澤東思想活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，從而使毛澤東思想成為一個有機的整體。實事求是、群眾路線、獨立自主，是毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面。第一，實事求是。這是毛澤東思想的精髓，或稱根本點。什么叫實是求是？實事求是就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國的具體實際相結(jié)合。

第二，群眾路線。就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。第三，獨立自主。是人中國實際出發(fā)，依靠群眾進行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。獨立自主，就是堅定不移地維護民族獨立，捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點放在依靠自己力量的基點上。

5.簡要說明近代中國社會的基本特點： 第一，兩種經(jīng)濟同時并存，其中封建社會自給自足的自然經(jīng)濟被破壞了，但是封建剝削制度的根基??地主階級對農(nóng)民的剝削，不但依舊保持著，而且同官僚買辦資本相結(jié)合。

第二，政治上主權(quán)淪喪，資本帝國主義逐步控制了中國的財政經(jīng)濟命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。

第三，中國的封建勢力與帝國主義相勾結(jié)，構(gòu)成統(tǒng)治中國的社會的政治基礎(chǔ)。第四，地方性的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和帝國主義的分裂剝削政策，造成中國實際上的不統(tǒng)一，經(jīng)濟政治文化的發(fā)展表現(xiàn)出極端的不平衡。

第五，在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，廣大民眾，特別是農(nóng)民，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活，中國人民的貧窮和不自由的程度，為世界所僅見的。6.試述半殖半封中國社會的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務

半殖民地半封建社會的主要矛盾：（1）帝國主義和中華民族的矛盾（2）封建主義和人民大眾的矛盾

歷史任務：

（1）求得民族獨立和人民解放

（2）實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕 7.如何理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級革命

中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)決定了中國革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主主義革命，而不是無產(chǎn)階級社會主義革命。但是，中國資產(chǎn)階級民主主義革命，已經(jīng)不是舊式的一般的資產(chǎn)階級民主主義革命，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命，即新民主主義革命。

實踐證明，以建立資產(chǎn)階級共和國、發(fā)展資本主義為目的的舊式資產(chǎn)階級民主革命道路在中國行不通。

新民主主義革命也不同于社會主義革命。8.試述新民主主義革命的政治經(jīng)濟和文化綱領(lǐng)

新民主主義的政治綱領(lǐng)：推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。

新民主主義的文化綱領(lǐng)：無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化，即共產(chǎn)主義思想為指導的民族的科學的大眾的文化。

9.為什么說武裝斗爭是中國革命的主要斗爭形式

武裝斗爭是中國革命的主要斗爭形式，武裝的革命反對武裝的反革命，是中國革命的特點和優(yōu)點之一，并強調(diào)武裝斗爭的長期性和艱巨性。近代中國不是一個獨立的民主國家，而是一個半殖民地半封建國家。內(nèi)部沒有民主制度，而受封建主義壓迫，外部沒有民族獨立，而受帝國主義壓迫。因此，沒有議會可以利用，漢有組織工人進行罷工的合法權(quán)利。因此，中國共產(chǎn)黨不可能像資本主義國家的無產(chǎn)階級政黨那樣，利用議會講壇，宣傳自己的綱領(lǐng)、主張；不可能組織工人成功地舉行經(jīng)濟的和政治的罷工，也不可能經(jīng)過長期的合法斗爭以進入起義、戰(zhàn)爭，推翻反動政權(quán)，而是從一開始就必須建立并牢牢地掌握革命武裝，以長期的武裝斗爭反對內(nèi)部和外部的反革命武裝，爭取民族獨立和人民解放。

第四篇：作文發(fā)帖

作文的指導發(fā)帖

說明文寫作指導要點有二。

其一，用“多角度、多側(cè)面”這六個字來解決寫什么的問題。因為在一般學生看來，寫說明文最頭疼的莫過于“無話可說”。以我們的教室為例，這個教室與其他教室不都一樣嗎？四壁、桌凳、黑板，還寫啥呀?其實不然。先說“角度”：安全角度、照明角度、采光角度、人文角度等等；再說“側(cè)面”：地面、天花板、四壁、桌凳、環(huán)境??看，這不就有話可說了。其

二、要寫出特征。這是個難點。以《我們的學校為例》，寫花園式學校，不行！現(xiàn)在絕大多數(shù)學校都是“花園式”；寫“師資雄厚”，寫“光輝歷史”，寫“環(huán)境宜人”??都不妥。因為，你有，我有，大家都有，特色何在？這就要求教師引導學生從實際出發(fā)，調(diào)查、研究、分析，從相同之中找不同------特征，就是該事物與其它事物的不同點。就原英莊二中吧，她在古代遺址“淯陽城”之畔，這是任何一所學校所沒有的。

再就“胡營”為例來說，這是一個再普通不過的村子，但你仔細考察，它就“與眾不同”啦：一個不到兩千人的自然村，既非鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所在地，也非集貿(mào)市場。但它特殊呀！這里竟有十幾家酒樓飯店，商鋪林立，生意火爆，光糖煙酒、副食批發(fā)就有五六家。它不是集市的集市，不是街的街，簡直就是個“小上海”。抓住這些去寫，胡營的特征便栩栩如生地展現(xiàn)出來了。因此，“多角度，多側(cè)面”的靈活運用，可以解決學生寫說明文“無話可說”的問題，在對事物進行分析、推敲、甄別之后，“特征”也就有了。

（二）寫人文章的指導

寫人的文章在記敘文中是大量出現(xiàn)的。寫人物的外貌、動作、語言、心理，以刻畫人物的性格特征，這是人所共知的常識。但照此思路寫下去，肯定泛泛一般，絕無特色。按文學概論的理念，寫人必須寫出人物的“特點”?！缎《诮Y(jié)婚》是趙樹理的名著，除了他扣合了當時的政治形式之外，本人認為，它最突出的特點并不在于寫了“小二黑”、“秀芹”，而是那個“三仙姑”。閨女就要談婚論嫁，他還頭頂花手帕，腳穿繡花鞋，臉上呢，趙樹理真會寫，擦了粉的臉，就像驢糞蛋上下了霜，多解呀！一般學生寫人，以寫老師為例，無非是精心備課、耐心輔導、領(lǐng)學生去衛(wèi)生所看病，如此等等。老得掉了牙，誰喜歡讀？換換口味吧。例如，我校原來有一位剛剛從師院畢業(yè)的年輕漂亮的女教師，他雖在二中的時間不長，卻給老師和同學們留下了極深的印象。這咋不可以成為我們指導學生習作的材料呢？她，往講臺上一站，嗬！時尚新潮，玉樹臨風，一個個簡直被迷住了。更加讓人家豐富的知識、友好的態(tài)度所吸引，而進入忘我的境界。這說明，我們的視野當開闊些，我們的觀點當更新些?？傆靡环N觀點、一種理念去指導學生，一來易產(chǎn)生逆反心理，二來束縛了學生的思維。那種“經(jīng)驗式”的指導，很可能導致學生的思維進入“死胡同”。

鑒于此，本人的觀點是，在指導學生寫“人”時，務必抓住人物的“特色”，用具體的事寫出人物的“特色”。比如寫教師，寫他精心備課，背學生去衛(wèi)生所看病等，看似感人，其實

蒼白無力。

（三）寫事文章的指導

寫事，實際從小學三年級就開始了。但能把事寫成的，廖廖無幾。為何？

其一，不會寫事。實踐證明：多數(shù)學生寫事，往往是“一??就??”式結(jié)構(gòu)。換言之，不知道寫出事情的“經(jīng)過”，而這“經(jīng)過”才是表現(xiàn)主題的最關(guān)緊的內(nèi)容。誰都知道記敘文的“六要素”，但為什么寫不出“經(jīng)過”呢？學生年齡小，經(jīng)驗閱歷少，只能寫“大概”，不能寫“細節(jié)”。而“細節(jié)”才是表現(xiàn)人物思想品質(zhì)的最主要的內(nèi)容。因此，教學生寫“經(jīng)過”

是教寫事記敘文的重要切入點。

其二，引導學生有意識地、科學地寫好環(huán)境。時間、地點不是一一“填表式”交代，而是巧妙地、自然地寫出。同時，交代時間、地點還應盡可能地顯現(xiàn)“社會環(huán)境”，使所寫之事在一定的社會背景之下。另外，對于“自然環(huán)境”，也要為主題服務。自然環(huán)境能表現(xiàn)人物的心情，渲染氣氛，烘托主題。如《我的叔叔于勒》中，廖廖幾筆----“海面像大理石桌面”和“海面上出現(xiàn)紫色陰影”就是典范之例。告訴學生，不可無目的地寫藍天白云、小鳥歌唱、小樹招手之類。

其三、引導學生運用“以小見大”的寫作方法。

十三、四歲的孩子，不可能寫出什么大事。雖然所寫之事小，但要表現(xiàn)出一個較深刻的主題。如表現(xiàn)農(nóng)民的純樸，民族的光榮傳統(tǒng)，改革開放給農(nóng)民帶來的精神上、思想上、生活方式上的巨大變化等。

其四、要運用生動的事例去表現(xiàn)主題，不要往作文上貼標簽。也就是說，文章的主題，是靠具體、生動的事例去表現(xiàn)，而忌諱那些泛泛一般的空洞的議論。

（四）議論文的指導 重點解決以下幾個問題：

首先，是道理論據(jù)的障礙。由于學生的知識局限，尤其是道理論據(jù)，學生所知甚少，所以教師應告訴學生：名人名言、格言、警句、俗語以及政治課上所學的知識都屬道理的范疇。學生最好專門用一個小本子，記錄這方面的內(nèi)容，搞好知識積累。

其次，是學生無話可說的問，可用以下兩種方法解決。其一是運用“正反對比論證”。先從正面論述，在從反面論述，這樣就等于增加了一倍的篇幅。其二是運用立論和駁論相結(jié)合。先用立論的論證方式，從正面的角度闡述；再用駁論的論證方式，從反面的角度批駁。這樣

一結(jié)合，篇幅自然就翻番了。

再次，指導學生在語言上下些功夫。作為教師，不妨多讀些經(jīng)典的論文，如魯迅和毛澤東的論文，品味他們的語言特色。有了這一功夫，再去指導學生少點“學生腔”、“娃娃調(diào)”，多點新鮮、潑辣----就議論文的語言而言，形象點說，“十三香”不如“麻辣鮮”。最后，指導學生運用“逆向思維”反向構(gòu)思。如，“書山有路巧為徑，學海無涯樂作舟”、“人，不必怕出名”等，另辟蹊徑，給人耳目一新之感。

（五）敘事散文的指導

第一，告訴學生敘事散文與寫事記敘文的區(qū)別：敘事散文也寫人，但不去著意刻畫人物，如《荔枝蜜》中的“養(yǎng)蜂員老梁”；敘事散文也寫事，但無須寫出“起因、經(jīng)過和結(jié)果”。這里的人、事，只選取能為中心服務的“片斷”即可。

第二，教給學生敘事散文的基本框架----“一線穿珍珠”或叫“長藤結(jié)瓜”。在這方面，《藤

野先生》可謂典范。東京仙臺匿名信先生修看電影 見聞優(yōu)遇事件講義事件

愛國主義

這些人與事，就是“珍珠”，就是“瓜”，而作者所要表達的強烈的愛國主義思想，就是一根

“紅線”和“瓜藤”。

第三，教給學生散文的兩條線索：一是外在結(jié)構(gòu)線，如《藤野先生》中魯迅在日本求學的行蹤、經(jīng)歷；二是內(nèi)在思想線，《藤野先生》中作者的愛國主義思想。二者缺一不可。若無外線，散文就真的“散”了，不成其文；若無內(nèi)線，散文就沒了靈魂。

第四，老師要對學生說：散文不是“即出來”的，而是“爆出來”的，就是說，寫散文的人，是對社會、人生有了深刻的感悟，他極想把他這感悟?qū)懗鰜?，給讀者以啟迪，讓讀者與自己

產(chǎn)生共鳴。

（六）抒情散文的指導

象征和聯(lián)想是抒情散文不可或缺的兩種表現(xiàn)手法。象征，即用具體的事物，表現(xiàn)抽象的意義。人民解放軍在不實行軍銜制的十年間，無論是官還是兵，統(tǒng)統(tǒng)是“一顆紅星頭上戴，革命紅旗掛兩邊”----那頭頂上的紅星，象征人民軍隊永遠服從黨的領(lǐng)導；領(lǐng)子上兩個“紅片”一是象征祖國，一是象征人民。寄寓著人民軍隊永遠忠于祖國和人民。而聯(lián)想，不論是“鏈條式”的，還是“輻射式”的，都是為表達中心服務的。《白楊禮贊》可謂抒情散文的經(jīng)典之作。另外，“托物言志”與“借物抒情”是寫此類文章的兩種主要方式。

四、在作文教學過程中應重視的環(huán)節(jié)

1、做好作文教學的準備工作

要根據(jù)課標和教材，確定每次作文教學的教學目標、具體要求、指導措施，選好供學生參考的文章，盡可能地寫好“下水文”，寫好作文教學教案。特別要注意的是，不僅要向?qū)W生提出明確的要求，更要教給學生寫作的方法。

2、設(shè)身處地地為學生多想想，千方百計地幫他們克服習作的困難。

首先，事先出“安民告示”----告訴學生將要學寫的內(nèi)容，讓學生做些準備。如，收集有關(guān)

資料，做些調(diào)查研究，找好參考文章等。

其次，命題盡量做到新穎，激發(fā)學生習作興趣。像“童年趣事”、“暑假見聞”等老掉牙的題目切不可用。2000年，秋收時陰雨連綿，老百姓糟了不少難。我就出了這么一道作文題----在秋收的日子里。學生簡直有說不完的話。

3、批改時，要把握好“留、刪、換、補”四個環(huán)節(jié)。

（1）留盡可能地保留學生習作中的“原樣”。學生都有自尊心，他們對自己寫的東西看得很“重”，若被老師否定得多了，他們心里不舒服，會挫傷其習作的積極性。所以，應能留則

留。

（2）刪對于學生習作中不必要的、無用的內(nèi)容，當然也應刪去，但盡量要少，同時要告訴

學生刪去的原因。

（3）換就是換材料、換詞語。最好用商量的語氣寫出，使之容易接受。

（4）補即補充必要的材料，使文章內(nèi)容更充實，更豐富。還指補詞語，如句中的定語、狀

語等。

4、撰寫評語的幾項原則

（1）示范性評語書寫要工整，句子要規(guī)范。

（2）教育性在習作的思想、認識上，應積極引導學生健康向上。（3）激勵性多肯定，少否定；多表揚，不訓斥；多引導，不抱怨。

(4)交流性評語不失和學生溝通的良好渠道，老師通過評語，與學生交流思想感情，使我們不僅成為他們的良師，也成為他們的益友。

（5）藝術(shù)性如果我們寫的評語，書寫簡直就像書法藝術(shù)，語言飽含哲理，像是一般優(yōu)美，肯定對學生能產(chǎn)生良好的影響，甚至使老師成為學生崇拜的偶像。

另外，盡可能作批改記錄，使評講有針對性。評講時，讀幾篇寫得好的習作，表揚一些同學。那怕某生有一個詞有得好，也要表揚。中肯地指出存在的問題，指明解決的方法。

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