第一篇：三字經(jīng)(6 凡訓(xùn)蒙)

三字經(jīng) 凡 訓(xùn) 蒙

教學(xué)目標：

1.正確、流利地誦讀課文，讀出節(jié)奏感，能熟讀成誦。2.掌握文中“訓(xùn)、蒙、詁、庸”等字的意思。3.了解《小學(xué)》《四書》古代經(jīng)典的大致內(nèi)容。理解“道德”“仁義”“修齊治平”的意思。

教學(xué)重點、難點：

1.正確、流利地誦讀課文，讀出節(jié)奏感，能熟讀成誦。2.了解《小學(xué)》《四書》古代經(jīng)典的大致內(nèi)容。理解“道德”“仁義”“修齊治平”的意思。

教學(xué)準備：

學(xué)生預(yù)習(xí)課文，讀準、讀通課文。教學(xué)課件。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

1.你讀過哪些書令你印象深刻？

2.今天，我們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》中的第六課?！痉灿?xùn)蒙??至平治?！?/p>

二、誦讀感悟：

1.讀準字音，讀順課文： 學(xué)生跟著視頻讀課文。（提醒：注意自己不懂的字詞，讀準字音。）指名讀課文，齊讀課文。2.邊講邊讀，理解意思：

引導(dǎo)看注釋交流，指名交流，教師點撥，相機了解故事，齊讀句子。

（1）凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。訓(xùn)，教導(dǎo)。初，開始。四書：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部書的合稱。

（對兒童進行啟蒙教育時，對事實要考證清楚，不確定的地方不要妄下定論。會詳細解釋古代文字的意思，會分句讀，才能略知大概。）

（2）論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。善，好。

中，處事不偏不倚。

（《論語》共有二十篇，孔子去世后，由他的弟子把他說過的對自己、對他人、對社會有益的話編輯而成。《孟子》共有七篇，講道德、仁義。）

（3）作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

三字經(jīng)

庸，經(jīng)常，永不變化。

易，改變。（《中庸》出自子思的手筆。“中”就是不偏不倚，“庸”就是保持不變。寫《大學(xué)》一書的是曾子?！洞髮W(xué)》講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。）

三、學(xué)習(xí)神奇漢字“初”

四、老師講故事《小學(xué)》

五、詩歌賞讀： 《觀書有感》（宋）朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

（半畝方塘像一面鏡子被打開。天光和云影一齊映入水塘，不停地晃動。問那方塘的水怎么會這樣清澈，因為有活水從源頭不斷流來。）

六、指導(dǎo)完成32頁“連一連”

七、朗讀、背誦課文。

第二篇：了凡四訓(xùn)讀后感

了凡四訓(xùn)讀后感

1·立命之學(xué)：看了這一章后對因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認識到的缺點，非?？少F，這種反思就可以產(chǎn)生觸動內(nèi)心的力量。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。云谷禪師進一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實信受?？梢钥吹搅朔蚕壬_實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實的信受，導(dǎo)致平時有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對教言不能真實信受。這樣平時行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠持久，對自己反省審查的功夫非常細致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心?？安嫉闹v解結(jié)合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠的方面要思維怎樣發(fā)揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續(xù)沒有真實的接納信受，才會導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。從事上改過的方法是一種強制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報應(yīng)。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。改過的驗相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實的接受改變。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發(fā)心真誠，有悲憫心，做起善事來能發(fā)長遠持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進社會好的風(fēng)氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成?，F(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學(xué)點鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。一般人難以達到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達上奏朝廷不要做勞民傷財?shù)墓こ?，事情雖然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動念所做的罪惡。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非?？少F的，關(guān)鍵就在這一念心中。人有遠近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因為蒙蔽不能顯發(fā)，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應(yīng)當反省。

救人危急：這里有三個例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷鸀?zāi)民在沒有朝廷同意的情況下開倉救災(zāi)。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財做福：主要是對峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點，以及圣者的教言都應(yīng)該尊重護持發(fā)揚光大。敬重尊長：這里講了對父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。因為這些對鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴展開來對于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對于兄弟之間的和睦擴展也能使得自己在佛教團體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時在團體中部聽從領(lǐng)導(dǎo)安排，做事不忠誠，不能公平對待下屬，這些都會積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時生活的方方面面都會間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對待生命應(yīng)該愛惜。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠。

4·謙德之效：這里講了五個公案。前四個公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導(dǎo)，改過自身的傲慢習(xí)氣，三年后考試就得了105名。一個人能謙虛就能積累功德，也會虛心學(xué)習(xí)他人的長處。如果我慢升起，肯定會損福報。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當時的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)?？戳诉@部教言體會到祖師大德的良苦用心，弘揚這部法的利益實在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內(nèi)容實在寶貴，每次學(xué)習(xí)都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。

第三篇：了 凡四訓(xùn) 讀后感

看了《了凡四訓(xùn)》，就來到“了凡四訓(xùn)”貼吧，看到個帖子叫“了凡四訓(xùn)，一個善意的謊言”，感覺說的有些道理。

孔道士自己也說，他并非神仙，而是按照《皇極數(shù)》的方法得出的種種結(jié)論。而云谷禪師所說的個人的“數(shù)”，它不是個人的“命”，“數(shù)”+“X”=“命”，而這個X是變量，它的變化是目前無法準確測定的。當X忽略不計時，算出來的“數(shù)”就等于一個人的“命”了，而當X有變化，不能忽略的時候，算出來的就和注定的命運不符了！

我們假設(shè)《皇極數(shù)》是精準的，那它就應(yīng)該算出來一個人一生都遇到什么樣的貴人，他的命運軌跡如何。而孔先生卻沒有算出來云谷大師對了凡先生的影響，就是對了凡先生的X這個變量沒有估計到，所以得出的結(jié)論最后就貌似不符合了凡先生的“命”了

可事實上，了凡先生的命，確實是已經(jīng)注定的。包括他一生能行多少善、多少惡，都是注定的。只不過，目前流傳下來的算命理論，還不能都算出來

舉個例子大家就更明白了：牛頓的經(jīng)典力學(xué)，解釋這個世界好多的現(xiàn)象都是合適的，然而，等到我們了解的越多，越發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)只是在特定的環(huán)境中有效，于是又有了量子力學(xué)等等，愛因斯坦終其一生想要完善一個大統(tǒng)一場的理論??

《皇極數(shù)》就相當于經(jīng)典力學(xué)這樣，忽略一些因素的影響。比如我們做物理題，都知道條件是理想狀態(tài)下，不考慮空氣的摩擦等，得出的結(jié)論都是理想狀態(tài)下的結(jié)論，這一點凡是學(xué)過物理的高中生都知道。一個人的命運，基本的命運，如果不計變量X的影響，那么《皇極數(shù)》的理論，算是正確的，但這個理論不是那么的廣義，沒有把變量X考慮進去

一個人，一生都會做一些惡事、善事，但基本都是小惡、小善，對其基本的命運沒有太大的影響，這也是《皇極數(shù)》能精準算出了凡先生前面命運的原因。試想，孔先生給了凡先生算過命后，了凡先生在日后那么長的日子里，就沒做過一件惡事，或一件善事？肯定做過，而且還不少，善善惡惡都有，但還是沒有改變孔先生的結(jié)論，說明這些小惡小善互相抵消，即便一方勝出一些，也不足以改變基本的“命”，即云谷大師所說的“數(shù)”

沿著基本面上下震動幅度不大，就不會改變。而只有當某一方震動幅度過大，就會導(dǎo)致對命的影響，比如了凡先生后來所了3千件善事，后來又做了N多件，就把他的“X”變量影響了，于是，他的“數(shù)”就不等于“命”了，加上了X，命和數(shù)就不相等了。

一個人的命運，上天都是注定好的。你就是算命算出來的，也不過最多就是一個人的“數(shù)”，而一個人究竟是什么命，以人類的智慧可能還沒有辦法算出來

但是，還是要做善事，因為幫助別人，自己也是快樂的。不要祈求做了善事就會有什么回報，會改變什么命運。做好事，是人有憐憫之心。一個人不管已經(jīng)注定好的命運是什么，既然來了人間，總要像個人才好

那些大富大貴還作惡多端的，那是他們的命，我們不要嫉妒了。嫉妒有什么用呢？還是好好過自己的生活吧

第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感

把握自己的命運 享受奮斗的快樂

——讀《了凡四訓(xùn)》有感

袁了凡先生以自己的親身經(jīng)歷告訴我們，一個人可以掌握自己的命運。一輩子小心謹慎，虛心做人，自然就能感動老天。說到底，福氣是自己造的。求福向善好比大樹扎根，關(guān)鍵是立定志向不放松。一個人遵守道德的時候，心境坦蕩；做善事的時候，因為幫助別人得到了很多快樂；少一些欲望，少一些煩憂，許多身體上的災(zāi)禍沒有降臨，這些就是很大的福分了。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。人的行為是由思想主導(dǎo)的，一個人如果做到始終向內(nèi)心里去尋找問題，那他就能夠通過行動達到自己的目標。把誠信作為立身的根本，做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會伴隨而來，這就是內(nèi)外雙得。

由此可見，人要想改變命運，就必須提升自己的道德，分得清好事壞事，努力為社會多做有價值的事情。日常生活中，如果大家都能為社會多出一份力，尊重理解別人，遠離自私自利，那么命運一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個人與社會都將從你的努力中受益。

改變命運要有一個遠大的理想，這個遠大的理想是奮斗的目標。我們必須要有想干大事的魄力。雖然現(xiàn)在我們是小職員，但我們一定要學(xué)會站得高，看得要遠。要爭取把每件小事做好，一心一意地去做。得到同事的肯定、上級部門的承認，慢慢積累經(jīng)驗和資本，最后就有可能實現(xiàn)人生夢想，讓自我價值得到展現(xiàn)。如果我們沒有這樣的魄力和心態(tài)，那我們就將要原地踏步，每天只為衣食住行而忙碌。有人問三個工人：“你們在做什么？”第一個說：“砌磚?！钡诙€說：“我正在賺錢?！钡谌齻€說：“我正在建造世上最有特色的房子?！焙髞?，前兩個人一直都普普通通，而第三個人卻成了有名的建筑師。前兩個人之所以一生無所作為，是因為他們沒有自己的理想，他們不知道自己的奮斗目標，也就沒有所謂的奮斗。由此看來，理想對于一個人來說是至關(guān)重要的，樹立遠大的理想是讓我們駛向成功的風(fēng)帆。貝多芬在中年雙耳失聰，對于一個音樂家來說，這無疑是致命的打擊，換做常人肯定會承受不了。但是，貝多芬并沒有以此為借口而放棄他的事業(yè)，放棄他的理想，在這期間他創(chuàng)造出了響譽世界的《命運交響曲》，正是自己的理想給了他戰(zhàn)勝困難的信念，給了他繼續(xù)前行的動力。他遠大的理想讓他堅持自己的選擇，奮斗向前永不放棄。

司馬遷是中國歷史上著名的史官，他繼承父業(yè)并且有一個理想，就是編寫一部紀傳體史書。這個目標顯然十分艱巨，但是也給了他源源不斷的力量，即使被打入大牢，受了宮刑也不放棄編寫史書。終于在歷經(jīng)十幾年的奮斗后，完成了古今稱贊的《史記》。

瑞典化學(xué)家諾貝爾，經(jīng)無數(shù)次失敗后，終于成功地發(fā)明了黃色炸藥。在進行最后一次火藥制作實驗時，火藥爆炸了。他從爆炸的火與硝煙中跑出來，全身多處都流著鮮血，而他卻高興地大呼：“我成功了！”諾貝爾即使失敗受傷數(shù)次，仍然不放棄自己的事業(yè)，正是他的這種對理想堅持，最終讓他成功發(fā)明出了黃色炸藥。

改變命運還要有必須成功的決心。生存是動物的本能，要成功是人的本能。我們不要抱著試試看的心態(tài)，也不能有盡力而為的想法。一定要有一種事事全力以赴，一定要成功的心態(tài)。這樣從開始做起，直到最后成功的飛越。因為只有具

備了這樣的心態(tài)，才會讓我們更加積極主動，更加努力奮發(fā)。這樣才能在氣勢上壓倒一切，在行動上拼盡全力，不達目的決不放棄。

有個年輕人去微軟公司應(yīng)聘，該公司并沒有登過招聘廣告。見總經(jīng)理疑惑不解，年輕人用并不流利的英語，解釋自己碰巧路過這里，就貿(mào)然進來了?？偨?jīng)理感覺很新鮮，破例讓他一試。面試的結(jié)果出人意料，年輕人表現(xiàn)糟糕。他解釋是事先沒有準備，總經(jīng)理以為他不過是找個托詞，就隨口應(yīng)道：“等你準備好了再來試吧”。一周后，年輕人再次走進微軟公司的大門，這次他依然沒有成功。但比起第一次，他的表現(xiàn)要好得多?？偨?jīng)理的回答仍然同上次一樣：“等你準備好了再來試?！本瓦@樣，他先后五次踏進微軟公司的大門，最終被公司錄用，并成為公司的重點培養(yǎng)對象。

也許，我們的人生旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許我們追求的風(fēng)景總是山重水復(fù)，不見柳暗花明；也許，我們前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，我們需要在黑暗中摸索很長時間，才能找尋到光明；也許，我們虔誠的信念會被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，我們高貴的靈魂暫時在現(xiàn)實中找不到寄放的凈土??那么，我們?yōu)槭裁床豢梢砸杂赂艺叩臍馄?，堅定而自信地對自己說一聲“再試一次！”再試一次，你就有可能達到成功的彼岸！

改變命運還要認真對待自己面臨的機會。俗話說在機遇面前人人平等，關(guān)鍵看你如何把握。

有三個人要被關(guān)進監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€一人一個要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘了要火了。接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個小孩子，美女手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。最后出來的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了百分之二百，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳?。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創(chuàng)造自己的將來。

我們每天要爭取保持一種新的形象，給人留下新的印象。今天的我們和昨天的我們，一切都毫不相干，不論我們昨天是成功還是失敗，是富有還是貧窮，是開心還是不高興。每到新的一天開始，這時我們既沒有正數(shù)也沒有負數(shù)，我們都是從零開始。過去的就叫它過去，不要老是懷念過去，也不去空想未來。一切從零開始，做好自己的事情，認認真真把每一天過好，不知不覺自己的命運就改變了。哪怕是保潔員，樓梯臟了我打掃一遍，干凈的我還打掃一遍，堅持把小事做好，把簡單的事做好。要相信總有一天會有回報。

此外，生活上少一些欲望和煩惱，不必追求高品味，平凡人自有平凡人的快樂。如果有了過失，就不要害怕改正。人的過失是由心所造的，所以也應(yīng)當從心地上來改正；就如同要斬除毒樹，必須直接砍斷它的根，不讓它再度發(fā)芽。高明的改過方法，是從修心下工夫，當下就可以使心地清凈：每當心里剛動了個壞念頭時，就能夠立刻覺察到，然后馬上讓這種念頭消失，過失自然不會再產(chǎn)生。

相信經(jīng)過執(zhí)著的追求，不懈的努力，我們一定能把握自己的命運，享受到奮斗的快樂！

第五篇：《了凡四訓(xùn)》心得

做命運主人 書寫五福人生 －－上海了凡研修班學(xué)習(xí)心得

一部《了凡四訓(xùn)》，開啟一扇心門。心態(tài)一轉(zhuǎn)，命運則變。我們常說“生死有命，富貴在天”，原來這只是我們消極迷茫時給自己的安慰，事實上“命由我作，福自己求”。人的命運有先天和后天兩種。先天命運，是命中注定的，我們無法選擇我們的故鄉(xiāng)，更無法選擇我們的父母，在我們出生時這一切都已成為既定的現(xiàn)實，這就是命中注定。后天命運則是有先天命運轉(zhuǎn)變而成的，是對你后天的一個考量。心態(tài)決定命運，心不離根，什么心態(tài)就得什么樣的生命狀態(tài)。從心態(tài)上，轉(zhuǎn)變一種活法。我們無法掌控自己的命運中的先天的安排，但是我們可以改變命運的后天的選擇。正如羅曼·羅蘭所說的“命運并不建立在一小時的決定中，而是建筑在長時間的努力，考驗和默默無聞的工作基礎(chǔ)上。”任憑命運的安排，是對人生的一種消極，一種被動，只有自己勤于，勇于認知，走出命運的陰霾，掙脫枷鎖，才能成為真正掌握命運的智者，才能通達五福人生。

“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。”一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數(shù)束縛了；既被陰陽氣數(shù)束縛，怎么可說沒有命數(shù)呢？雖說數(shù)一定有，但是只有平常人，才會被數(shù)所束縛住。若是一個極善的人，數(shù)就拘他不住了。

因為極善的人，盡管本來他的命數(shù)里注定吃苦，但是他做了極大的善

事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。而極惡的人，數(shù)也拘他不住。因為極惡的人，盡管他本來命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。所以，一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。

心態(tài)一轉(zhuǎn)，命運則變。從了凡先生的命運中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運。而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，然“一念猛厲，可以滌百年之惡”，這就是心念的力量。

改過之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開出的改變命運的三劑良藥。

今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。欲行善，必須先改過。改過首先要發(fā)三心：一是發(fā)恥心，曾子說“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動的去反省自己的行為，明了自己的過錯，知過是改過的基礎(chǔ)；二是發(fā)畏心，有一顆虔敬之心，敬畏之心，雖然“過在隱微”，但是“天地實鑒”。只要不敢犯錯，就不會犯錯；三是發(fā)勇心，要當機立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開始，反省自己，用道德約束自己，不給錯誤以任何可乘之機，勇猛精進，過則無憚改。改過的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。從事上改僅僅是從表面上改變，即把過錯找出來一樣樣地改。從理上改就是從理解道理的角度出發(fā)，“其余種種過惡，皆當據(jù)理思之。此理既明，過將自止”，道理明白了，過錯自然就會消除。第三是從心上改，即“過有

千端，惟心所造，吾心不動，過安從生？”人的過失，有千千萬萬種那么多，都是從心上造出來的，我的心不動，就什么事情都不會造出來?！暗斠恍臑樯?，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上”一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當?shù)乃枷刖筒粫栉圩约旱男撵`，自然就不會犯錯誤。從心上改就必須隨時隨地提起正念。

反觀自己，我覺得我能夠從事理上認識到自己錯誤的原因，明白錯誤的根源，會在做事之前用這些標準來評判這件事是否應(yīng)該去做?？墒菂s很難保持一顆清凈心，不動雜念，這是因為耽染塵情，私心、欲望太多，邪念現(xiàn)前。所以只有從心上改正，不起心動念，才能夠避免種下惡因。的確，當人的想法專心于善時，就不會有惡的念頭涌入，正如我們專心于學(xué)習(xí)，就不會有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應(yīng)該是我勇猛精進的方向。

改過，是舍舊圖新，認清自我，完善本我，更好地積德行善，從而通達五福。積善之方中首先明確了善惡的標準－－“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也”，又用十則公案，告訴我們積善能夠改變命運的道理。這些行善的例子都反應(yīng)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。了凡先生很強調(diào)的兩點就是積善要出于至誠之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同?！半S緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十”，我覺得這十點綱要中最為重要的莫過于“愛敬存心”，心中不存愛敬，其他的行為則非出于真誠，自然將是一文不值的?！叭f品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，我們都應(yīng)該心存愛敬，了凡先生說“愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志”。的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過圣人先賢本身去愛敬，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是“為圣人而安之矣”的真諦。

能夠積善固然是好，但為人者，處于各種人際關(guān)系中，做人的方法必須加以講究，而最好的方法就是謙虛了，唯謙受福?！耙自唬禾斓捞澯嬷t；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉?！绷呢裕姆N生命狀態(tài)，唯有謙卦是最圓滿的，所以，謙德之效能通達五福?！皾M招損，謙受益”，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，但是任何事物都有其發(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點，當?shù)竭_極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。所以只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個世界，參透世間的各種道理。

世上花開，心上花不能開?；ㄎ慈_月未全圓，正是意境最佳時?；ê迷聢A的確美，但一旦花開月圓，則成定局，等待的結(jié)果必定是花缺損，月虧盈。而花未全開月未全圓時，不但美，而且會使人的內(nèi)心有所期待,有所憧憬，予人以希望及追求更完美的境界。

正如詩人泰戈爾說：“你盡管傾注，我還有余量待充滿?！敝t虛就是始終覺得自己還有“余量”，這種“余量”心態(tài)就是謙虛，所謂“洼則盈”。謙虛是一種美德，一種修養(yǎng)。虛心的人十有九成，自滿的人十有九空。修謙德，必須去傲慢。傲慢之人，持才傲物，持強逞能，不能清楚地認識自我，更無法真切地體悟生命的真相，即使有小小的福氣，最終頁享受不到。如果能夠在未驕傲之前，及時地轉(zhuǎn)為謙虛，則“虛華自實，淫威自斂，其福自至”。所以，時刻的提醒自己學(xué)問上要虛懷若谷，認識到自己的鄙??；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿足的精進之心，不斷完善自己，做到更好?！胺彩庐斄粲嗟?，得意不宜再往”，“有福不可享盡，有勢不可使盡”。

謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。

一部《了凡四訓(xùn)》，開啟一扇向善的心門。轉(zhuǎn)變了我們的心態(tài)，教誨我們?nèi)绾巫雒\主人，書寫五福人生。無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上，“改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。《大學(xué)》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運。

命運正如布萊克所說“.并非機遇，而是一種選擇；我們不該期待命運的安排，必須憑自己創(chuàng)造命運。”改造命運或許免不了痛苦，“鳳凰涅槃”，經(jīng)過火的洗禮，焚燒舊我，才能重獲新生。“破繭成蝶”，只有不停地掙扎，才能在蔚藍的天空中展開絢爛的翅膀。改變命運所經(jīng)歷的痛苦或許是一個必經(jīng)的過程，或許漫長，或許難熬。失敗，挫折，或許是人們最畏懼的。但只要相信這世上沒有絕對的，命運是可

以轉(zhuǎn)變的，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，就會得到五福人生。

人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。