第一篇：學(xué)了凡四訓(xùn)有感

了凡四訓(xùn)——積善之方的學(xué)習(xí)

2013年3月21日下午兩點(diǎn)半在華潤(rùn)藥業(yè)的報(bào)告廳，呂英軍經(jīng)理及各部門(mén)人員集體觀看國(guó)學(xué)講座《了凡四訓(xùn)與?；廴松罚髦v人是資深律師德育專(zhuān)家李毅多老師。河北華潤(rùn)藥業(yè)每周四觀看國(guó)學(xué)講座的目的是引導(dǎo)每一位員工從學(xué)習(xí)知識(shí)層面進(jìn)入真正力行層面，并且有條理的進(jìn)行，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上夯實(shí)企業(yè)之根。

李毅多老師從積善之家，必有余慶。延伸到積善之企業(yè)，必有余慶；積善之國(guó)家，必有余慶。許多國(guó)家對(duì)中國(guó)寄予厚望，并在中國(guó)投資，表面上是來(lái)中國(guó)賺錢(qián)的，其實(shí)不然，他們并不是為了賺錢(qián)而來(lái)的。只不過(guò)我們看的不真切罷了。如當(dāng)年松下辛之助先生受到鄧小平的邀請(qǐng)后，松下辛之助先生說(shuō)：“日本千百年來(lái)受中國(guó)無(wú)數(shù)恩惠，所以就算是虧本也會(huì)到中國(guó)投資”。中國(guó)五千多年的歷史至今依然昌盛與我們的祖先寬厚仁愛(ài)有很大關(guān)系。

“有益與人是善；有益與己是惡。有益與人則歐人詈人皆善也。有益與己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無(wú)為而為者真，有為而為者假。皆當(dāng)自考?！蔽覀冮_(kāi)始對(duì)這一段話難以理解，李毅多老師用他機(jī)智幽默的語(yǔ)言以父母打孩子的出發(fā)點(diǎn)為例幫助大家理解。父母打孩子的出發(fā)點(diǎn)是因?yàn)楹⒆臃噶隋e(cuò)幫助孩子成長(zhǎng)即為善，若是因?yàn)樽约盒那椴缓么蚝⒆蛹礊閻骸ｋm然很短的兩句，可內(nèi)容卻讓大家震驚。

講到“善有端正有扭曲之分，圣人是寧取狂狷，而并非謹(jǐn)愿之士?！睂?duì)大家感觸很大。孔子直指“鄉(xiāng)愿”為“德之賊也”。恰恰說(shuō)明了圣人的道德判斷并不完全等于世俗之人。對(duì)存在“老好人”思想，抹不開(kāi)面兒的員工要引導(dǎo)，使他們真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

了凡先生對(duì)于是非的辨析，在今天也有參考價(jià)值。一件看似道德的行為可能會(huì)導(dǎo)致不道德的結(jié)果，如自貢贖人而不要贖金。而看似有點(diǎn)功利的事情卻可以推動(dòng)善行的推廣如子路救人而收了人家的牛。對(duì)比當(dāng)今，報(bào)紙上報(bào)道了很多未成年人舍己救人的事跡，這些孩子本身的行為固然值得敬佩，但是我們要反思如果我們鼓勵(lì)這種行為，會(huì)造成什么后果。未成年人本身就是需要保護(hù)的，在其心智未成熟的情況下去冒險(xiǎn)施救，對(duì)于被救者可能無(wú)濟(jì)于事，如果給自己造成了傷害就得不償失了。

李毅多老師全程都用他那幽默易懂的語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)大家，中間偶爾查上一兩個(gè)小故事讓枯燥的學(xué)習(xí)變得特別有趣，李毅多老師幽默的語(yǔ)言引的大家都哈哈大笑，好幾次都忍不住的想鼓掌，想與李毅多老師互動(dòng)，大家早忘記了看的只是錄像而已。就這樣輕松愉快的度過(guò)了兩個(gè)小時(shí)。呂總說(shuō)今天的學(xué)習(xí)到此結(jié)束的時(shí)候，大家的臉上寫(xiě)滿了期待。不過(guò)呂總說(shuō)的對(duì)，做事總得有一個(gè)過(guò)程，學(xué)習(xí)得慢慢來(lái)，慢慢理解。期待下一次的學(xué)習(xí)。

第二篇：了凡四訓(xùn)有感

破繭成蝶，命由己立

——讀《了凡四訓(xùn)》有感

在剛進(jìn)高中的時(shí)候，一位很喜歡的老師向我們推薦了《了凡四訓(xùn)》，這是第一次聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)。后來(lái)便興致勃勃地去買(mǎi)了它。那時(shí)候翻開(kāi)一看竟是文言文的，興致便失了一大半所以并沒(méi)有仔細(xì)讀它。只是粗略地從頭到尾翻了一下。朦朧地記得講的是與命運(yùn)有關(guān)的事。直到高考結(jié)束成績(jī)出來(lái)后，無(wú)意間再一次翻開(kāi)了這本書(shū)，通過(guò)那一次的閱讀讓我懂得了很多道理。因?yàn)楦呖汲煽?jī)出奇的差，使我不得不相信命運(yùn)的存在，那時(shí)覺(jué)得一切都是天注定的，無(wú)論我怎么努力都無(wú)法逃脫命運(yùn)的手掌。那段時(shí)間過(guò)得很痛苦，直到無(wú)意間再次看了這本書(shū)。不同于第一次的粗讀，我很仔細(xì)地再讀了一遍。在我一片迷茫的時(shí)候，這本書(shū)給了我些許光芒。讓我有了摸索前進(jìn)的動(dòng)力。而一直到現(xiàn)在再次重讀一遍這本書(shū)又給了我不同的感受。

我覺(jué)得當(dāng)今世界處在一個(gè)巨變與浮躁的時(shí)代里，精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)無(wú)處不在。身處在這樣一個(gè)復(fù)雜的世界，我們需要一樣?xùn)|西來(lái)調(diào)劑一下自己的精神世界來(lái)抵御外界各色各樣的壓力。那這樣?xùn)|西是什么呢？這是我們不得不思考的。

《了凡四訓(xùn)》，作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，這本書(shū)是他作于六十九歲時(shí)。全文分四個(gè)部分。作者以自己的親身經(jīng)歷以及一些聽(tīng)聞的真實(shí)故事講述了改變命運(yùn)的過(guò)程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》；后為啟迪世人，遂改今名。

首先，《了凡四訓(xùn)》的寫(xiě)作方法很值得人借鑒。它不同其他講道理的書(shū)，深?yuàn)W、枯燥、難懂。他將深?yuàn)W的佛法用淺顯的語(yǔ)言表露出來(lái)。在一個(gè)個(gè)實(shí)例中讓人明白深?yuàn)W的道理。如在“立命之學(xué)”中，他用自己前后不同的親身經(jīng)歷闡述了命應(yīng)該由自己立。在“積善之方”中他列舉了十個(gè)真實(shí)的例子讓人很信服。他的首篇“立命之學(xué)”先闡述了立命的重要性，而后在下面的三篇中分別從“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”這三方面闡述了改如何立命。

當(dāng)然文章的內(nèi)涵更讓人值得深思。雖然文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒、釋、道三家思想，呈現(xiàn)真善美的中華文化。通過(guò)“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇，論證“種瓜得瓜”、“善有善報(bào)”、“積極進(jìn)取”、“有愿皆成”之理。平實(shí)而無(wú)虛華，深?yuàn)W而不迷信。

立命之學(xué)

第一篇寫(xiě)的是“立命之學(xué)”。作者通過(guò)自身的經(jīng)歷，講述了自己不同時(shí)期的命運(yùn)變化。讓人們相信“命自我立”。在日常生活中，我們常常抱怨“命運(yùn)不濟(jì)”“生不逢時(shí)“命中注定”，其實(shí)命運(yùn)掌握在我們自己手中。我們才是命運(yùn)的主宰者，掌握者。

曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這樣這樣一個(gè)故事：一個(gè)生活平庸的人去問(wèn)禪師：“是否這個(gè)世界真的存在命運(yùn)”。禪師讓他伸出左手，并向他一一指明了手心里愛(ài)情線，事業(yè)線，生命線分別所在的位置。然后禪師讓他把手緊緊地握住，并且問(wèn)他那幾根命運(yùn)線現(xiàn)在在哪？那人回答說(shuō)在手中。于是禪師笑著說(shuō)：“對(duì)啊，所以命運(yùn)就掌握在自己的手里。”

《了凡四訓(xùn)》中孔道人將《黃極數(shù)正傳》贈(zèng)送給了袁了凡，并算定其一生的命運(yùn)。了凡深信于此，消極地等待著命運(yùn)的安排，因此往后的日子他都過(guò)得碌碌無(wú)為。直到遇到云谷禪師才改變了其命運(yùn)。云谷禪師告訴他“命由我作，福自己求”?！叭宋茨軣o(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定?！闭f(shuō)得多好，人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來(lái)。極惡的人，多半是過(guò)去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。所以只要我們敢立命，一切定數(shù)都稱(chēng)不上定數(shù)了。

“若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無(wú)益”。每個(gè)人的喜好，特長(zhǎng)都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯(cuò)的，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，最終會(huì)有好結(jié)果的。命運(yùn)在不停地變化著，我們只有緊緊地抓住他，才有可能成功，如果我們消極地等待命運(yùn)的引領(lǐng)，那么等待我們的只有懸崖，只有失敗。

改過(guò)之法

在書(shū)中了凡提到“一日無(wú)過(guò)可改，一日無(wú)步可進(jìn)”。當(dāng)我們懂得了立命的重要性之后，接下來(lái)就應(yīng)該思考如何立命。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)失是不可避免，就不要怕改。所以袁了凡先生在講過(guò)改造命運(yùn)的道理方法后，就接著把改過(guò)的方法，詳細(xì)地說(shuō)出來(lái)，以教育他的兒子袁天啟。第二篇就是講改過(guò)的方法：小的過(guò)失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不會(huì)再造了。

一個(gè)人如何才能改過(guò)，了凡先生告訴我們?nèi)齻€(gè)心：一，知恥心，當(dāng)一個(gè)人有了知恥心，那么改過(guò)就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒(méi)有畏心，他們不怕國(guó)家的法律，不畏懼社會(huì)的譴責(zé)，只為自己的利益考慮。不知恥，也無(wú)畏懼之心。前面兩條是改過(guò)的前提，最后一點(diǎn)，改過(guò)的勇心。勇于改正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過(guò)，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改，這其實(shí)是一件很難的事，古語(yǔ)說(shuō)，“江山易改本性難移”，要將一個(gè)人維持了的習(xí)慣改變，這確實(shí)是需要勇氣的，我們都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，如不是經(jīng)歷了大的挫折和打擊，人是不會(huì)輕易地改變自己的習(xí)慣的。習(xí)慣的養(yǎng)成，就是要靠重復(fù)，不斷的重復(fù)，一點(diǎn)一滴的去改變，日積月累就會(huì)真正的改變。

當(dāng)然改過(guò)要及時(shí)，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。但如果不及時(shí)補(bǔ)“牢”，那么羊就要跑光了。再?gòu)浹a(bǔ)，就晚了。前段時(shí)間看了一部電影《父子》，感慨頗深。作為父親竟然一次次慫恿兒子去偷東西，而且毫無(wú)悔改之意。最后兒子被關(guān)在了少管所，并在父親探訪時(shí)咬了父親的耳朵。如果父親能及時(shí)改過(guò)，那么兒子也不會(huì)被送進(jìn)少管所。因此該過(guò)還要及時(shí)。

積善之方

《易經(jīng)》上說(shuō)“積善之家，必有余慶”。在本書(shū)中作者舉了各種各樣的善。如做了好事，大家都知道的，叫做積陽(yáng)德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。《了凡四訓(xùn)》中寫(xiě)到了很多故事，做官的人減輕老百姓的稅，有的人為窮人布施，也有人救了人家的性命，這些善人最終都有很好的結(jié)果，在當(dāng)今社會(huì)，只要為官的切實(shí)為百姓做幾件實(shí)事，不貪污腐敗，那就是好官，也許我們沒(méi)有機(jī)會(huì)救別人的性命，也許我們沒(méi)有能力支援窮苦的家庭，但只要我們不放棄積德行善，力所能及的做一些小事也是一種善良。

但是我們老祖宗留給我們的道德、仁義已經(jīng)在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)已經(jīng)變成一種奢侈品，似乎離我們?cè)絹?lái)越遙遠(yuǎn)。在這樣一個(gè)大環(huán)境里，因?yàn)榇嬖诹颂嗟膼?，以至于?dāng)我們行善時(shí)甚至有可能還會(huì)受到人們的懷疑。曾經(jīng)在一本書(shū)中看到過(guò)一個(gè)這樣的故事，有個(gè)人在路上開(kāi)車(chē)看到一個(gè)老婦人徒步行走在盤(pán)山公路上，于是請(qǐng)老婦人上車(chē)，準(zhǔn)備在她一程。但是老婦人死也不肯上車(chē)認(rèn)為他是騙子。這不得不讓我們感到悲哀。這同時(shí)也是我們不得不反思的問(wèn)題。

謙德之效

“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語(yǔ)。《了凡四訓(xùn)》的第四篇，從謙虛方面探討了改如何立命。自滿的人，必不能遠(yuǎn)大，縱然發(fā)跡也不能承受太多。

讀完《了凡四訓(xùn)》之后，使我心目豁然，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來(lái)改造自己的命運(yùn)，走出被命所運(yùn)的陰霾，成為真正掌握自己命運(yùn)的智者，做自己命運(yùn)的主人！在鋼筋水泥的世界中人們的生活水平似乎在提高，但牢固的鋼筋水泥也割斷了人與人之間密切的聯(lián)系，也使得人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離了自己的本性。生活中各色各樣的壓力也蜂擁而至，有些人們會(huì)向無(wú)頭蒼蠅一般失去方向。古語(yǔ)云：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根?！敝灰刂杏欣硐?，有抱負(fù)，并找到正確的方法我們便能成功。蝴蝶是通過(guò)自己的努力方才破繭成蝶的，而我們呢，自己的命運(yùn)只有掌握在自己手中方能沖上云霄，到達(dá)成功的彼岸。

第三篇：讀了凡四訓(xùn)有感

讀《了凡四訓(xùn)》有感

我喜歡看唐詩(shī)宋詞，喜歡那份古風(fēng)古韻，喜歡看故事時(shí)那種淡淡的感覺(jué)。但這份喜歡是淺薄的，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有認(rèn)真地去留意其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化，或許曾經(jīng)也被小小的觸動(dòng)，只是從來(lái)沒(méi)有放在心上。而今天，當(dāng)我?guī)е康娜プx了凡四訓(xùn)，雖然是被動(dòng)的去了解，卻有了些感悟與體會(huì)，也被潛移默化地影響。

我們接受的是應(yīng)試教育，我們生活在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的和平年代，我們被教育這個(gè)世界上是沒(méi)有鬼也沒(méi)有神的，宿命什么的不過(guò)是騙子的一種手段，我們相信科學(xué)，相信無(wú)論什么都能有一個(gè)合理的解釋?zhuān)皇巧裆窆砉淼膫髡f(shuō)。

小時(shí)候，其實(shí)是信神的，無(wú)知的小孩子總是胡思亂想，甚至想著自己哪天也去月宮里和嫦娥姐姐一起跳舞。長(zhǎng)大了，夢(mèng)想碎了，沒(méi)有嫦娥姐姐，沒(méi)有玉兔，沒(méi)有神明。突然覺(jué)得其實(shí)這個(gè)世界上沒(méi)有什么可怕的，除了人心。

人才是最可怕的動(dòng)物，踩在食物鏈的頂端，掌控著一切生物的命運(yùn)，在這個(gè)無(wú)神的世界，人就是神。

曾經(jīng)想過(guò)或許我們是有宿命的，或許我們也不過(guò)是哪些什么手中掌控的螞蟻，但只是一瞬間，一瞬間的迷茫過(guò)后，生活，總是要繼續(xù)的。

萬(wàn)物皆有因果，其實(shí)我是相信的，為什么不呢？就像你不好好學(xué)習(xí)，種下了因，自然就會(huì)有一個(gè)被父母老師罵的果。三生三世太遙遠(yuǎn)，我們只要過(guò)好這一世就好，問(wèn)心無(wú)愧，就好。

了凡四訓(xùn)中有四部分，第一部分，是立命之學(xué)，第二部分，是改過(guò)之法，第三部分，是積善之方，第四部分，是謙德之效。

立命之學(xué)中，云谷禪師有一句話“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳”。凡夫俗子們之所以不能成佛成圣，就是因?yàn)橥?、了別、執(zhí)著等念頭糾纏于心，無(wú)法止定。其實(shí)我的第一想法是，佛者圣者肯定就是沒(méi)有感情，麻木平淡的木頭。無(wú)欲無(wú)念，那活在世間還有什么意思？自然是要飛升的。但想了想，覺(jué)得不對(duì)。只要是人，就會(huì)有感情，我們會(huì)渴望溫暖，渴望親情，友情，愛(ài)情，我們也會(huì)施與溫暖，帶給別人陽(yáng)光。而成佛成圣者，不是沒(méi)有情感，因?yàn)橛星楦泻屯钕嗬p是兩個(gè)概念，他們有情，而且是大情，大愛(ài)。我們只愛(ài)一部分人，而他們，是悲憫所有，愛(ài)惜所有。

我們生活在滾滾紅塵，面對(duì)各種誘惑，我們產(chǎn)生欲念，產(chǎn)生執(zhí)念，會(huì)想要錢(qián)，想要權(quán)，會(huì)為了那些東西蒙蔽內(nèi)心的善良，不擇手段，這，才是妄念相纏。我們做不到悲憫世人，但可以努力守住自己的那顆心，看得淡薄些，執(zhí)念少一些，對(duì)人，寬和些。錢(qián)和權(quán)是會(huì)帶來(lái)物質(zhì)的極大豐富，但是心呢，晚上睡覺(jué)的時(shí)候，不會(huì)覺(jué)得難安嗎？人終有一死，最終的最終，擁有的只是那顆心，弄臟了，不會(huì)覺(jué)得難過(guò)嗎？

命運(yùn)這種東西，聽(tīng)起來(lái)很玄妙，或許有，或許無(wú)，但其實(shí)重要的不是答案，不是嗎？因?yàn)闊o(wú)論答案是什么，路，還是要繼續(xù)走，只是看你在這條路上，是否得到了自己想要的。

命由我作，福自己求，我還是相信的。不管前方是什么，守住了自己的心，找到自己想要的，只要不是奢望，努力，就可以得到，就一定會(huì)幸福。

書(shū)中說(shuō)，積累福報(bào)，你就會(huì)得到想要的一切。無(wú)論真假，可以肯定的是，善待他人，他人也一定會(huì)善待你，即使不親厚，卻也是見(jiàn)面微笑招呼的朋友。善良的人，終會(huì)有一個(gè)美好的結(jié)局，就像白雪公主，就像灰姑娘。行善積德，并不是刻意為之，而是擁有一顆真正，善良的心。

人非圣賢孰能無(wú)過(guò)？重要的，是改過(guò)。過(guò)有千端，惟心所造，吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？人有欲念，有想法，會(huì)做事，便會(huì)做錯(cuò)事。凡人要做的不是想方設(shè)法保持心不動(dòng)，而是錯(cuò)了，改過(guò)，之后進(jìn)步。

從前種種，譬如昨日死，從后種種，譬如今日生。犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是知道錯(cuò)了，卻還要在那條錯(cuò)誤的道路上漸行漸遠(yuǎn)。或許有人會(huì)說(shuō)，我已經(jīng)錯(cuò)了，不可能再回頭，但其實(shí)只是怯懦吧，沒(méi)有試過(guò)，又怎知回不了頭，沒(méi)有試過(guò)，又怎知，拋卻過(guò)往種種錯(cuò)誤后，會(huì)不會(huì)幸福。

就像第二篇中說(shuō)的那樣，改過(guò)，須有三心。一，發(fā)恥心，二，發(fā)畏心，三，發(fā)勇心。

回顧種種，只有當(dāng)你覺(jué)得羞恥，愧疚的時(shí)候，才會(huì)悔過(guò)，才會(huì)知道自己錯(cuò)在了哪里，哪里需要改正。但僅僅知道錯(cuò)了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要勇于改正，要勇敢地邁出第一步。改錯(cuò)需要持之以恒，所以要發(fā)畏心。何為畏心，便是心有所懼。有人信佛，有人信教，那是他們的信仰，所以做事的時(shí)候會(huì)分外當(dāng)心，他們害怕自己的信仰懲罰他們，所以嚴(yán)格約束自己。我們不信神，也不信教，卻不可以不有所畏懼，無(wú)畏者無(wú)敵，什么都干得出來(lái)的人，什么良心道德都可以不顧。為了守住自己的心，所以我們要找一個(gè)東西來(lái)約束他，可以是法律，也可以，是自己綁上的道德枷鎖。又或者，相信靈魂吧！人死后減少的那23克，也可以成為我們的敬畏。戴著鐐銬的自由之舞，才是最美。

改過(guò)者，未禁其事，先明其理；如過(guò)在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？眾生平等，一花一草亦有生命，行善積德者，須少食肉，而改過(guò)的內(nèi)在動(dòng)力，便是先明白道理?；ú萆胁荒苎圆荒苷Z(yǔ)，牲畜等，卻也都是有感情的。就像曾經(jīng)讀的一個(gè)故事。偷獵者獵殺藏羚羊，羚羊媽媽因?yàn)閼阎鴮殞?，跪地向偷獵者求饒，不求饒過(guò)自己，只求能放過(guò)孩子，至少讓他看看這個(gè)世界。藏羚羊媽媽知道自己的命運(yùn)，卻為了孩子仍要一試，當(dāng)獵人的子彈貫穿心臟的時(shí)候，它的眼角甚至流下了淚水。其實(shí)只是因?yàn)槿祟?lèi)幸運(yùn)些罷了，不然我們也只能是食物鏈里競(jìng)爭(zhēng)殺戮的普通動(dòng)物。但既然我們可以選擇，為什么不少吃一點(diǎn)肉，少造一些殺孽呢？當(dāng)想清楚那也曾經(jīng)是一條鮮活的生命，會(huì)向媽媽撒嬌，會(huì)調(diào)皮，就像我們一樣，你還吃得下那些肉嗎？

改過(guò)是一項(xiàng)大工程，有了三心，明了事理，持之以恒下去，定會(huì)在各個(gè)方面都得到提高

積善之方，講了一些故事，大意都是勸人為善。所列之事，都是一個(gè)人如何如何大仁大義，與人為善，最后大富大貴，得償所愿。故事真假不論，只需記住，善惡終有報(bào)，善良的人，終歸會(huì)有一個(gè)好的結(jié)局，就好了吧。

這部分里還有一句話是，起心動(dòng)念，為公，則善，為私，則惡。其實(shí)就我看來(lái)，未免有失偏頗。我們是人，保護(hù)自己是本能，愛(ài)惜自己更是本能，為自己動(dòng)些念頭就是惡了嗎？何況有誰(shuí)生來(lái)就是大慈大悲，抱著悲天憫人之心的？誰(shuí)不都是為了自己的生活，忙碌而奔波？難道這世上所有人都是惡的嗎？只是本性而已，我們不是圣人，沒(méi)有那么大的胸襟與氣魄去做所有的事都為公。就說(shuō)了凡先生自己所著的這本書(shū)，難道起心動(dòng)念，不是為了自己的兒子嗎？

行善，不能圖一時(shí)，眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，要長(zhǎng)期不能對(duì)大眾造成傷害，不能以一時(shí)之善害他人半生。

就像春秋時(shí)期，魯國(guó)法律規(guī)定，魯國(guó)人如果能從別國(guó)諸侯那里把被俘虜過(guò)去做臣妾的人贖回來(lái)，都可以得到官府的賞金，但子貢把被俘虜?shù)娜粟H回來(lái)后，卻沒(méi)有接受官府的賞金?？鬃勇?tīng)到以后，就很不高興地批評(píng)了子貢一頓。魯國(guó)富人

少，窮人多，若接受了官府的賞銀便是不廉潔，以后還有誰(shuí)會(huì)去贖人呢？

而現(xiàn)在有些家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)，又何嘗不是在以愛(ài)的名義，把他往萬(wàn)劫不復(fù)的路上推呢。該狠心的時(shí)候，便要狠起來(lái)，這樣，才不會(huì)對(duì)今后造成更大的危害。

最后一篇，講的是謙遜。

滿招損，謙受益，其實(shí)也是有些道理的。那些恃才自傲的人，首先，失的是分寸。對(duì)長(zhǎng)輩什么態(tài)度，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是什么態(tài)度，都會(huì)失了原來(lái)的界限。長(zhǎng)輩或許會(huì)包容，心里多少卻也會(huì)生出疏離，便失了親情，而領(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)不定就會(huì)堵在你升遷的路上，讓你上不去，下不來(lái)。這也是為什么自傲的人大多孤獨(dú)，惹人嫌的原因吧。

做人還是寬厚一些的好，把才情顯露在該顯露的地方，自然得到你想要的。但謙遜不是退讓?zhuān)皇乔优场Ｌ貏e是在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)壓力大的社會(huì)里，不要把謙遜和退讓劃等號(hào)，該爭(zhēng)取的，便要傾盡全力

我命由我不由天，人生在世，總要有個(gè)目標(biāo)不是嗎？在追逐中，得到樂(lè)趣，但須謹(jǐn)記的是，固守本心，不失謙德。

回想自己，真的也有過(guò)招人嫌的時(shí)候呀。仗著自己比別人學(xué)得更好一些，仗著老師看起來(lái)很和善，做了多少令人大動(dòng)肝火的事。盲目的自以為是，盲目的自信，然后，摔一個(gè)大跟頭，鼻青臉腫。其實(shí)我有的時(shí)候會(huì)反省，但反省過(guò)后，卻忘記改正，等到下個(gè)錯(cuò)誤發(fā)生，再懺悔，真的很不好。

一邊看書(shū)，一邊反省。固然不能完全贊同書(shū)里的觀點(diǎn)，要與人為善這一條，卻是刻進(jìn)了腦子里的。我相信靈魂，而且不愿意讓他蒙塵，縱然人生在世有許多無(wú)奈，我仍會(huì)盡全力，守護(hù)自己的心，守住善良，也會(huì)努力地去改正錯(cuò)誤！

第四篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感

讀《了凡四訓(xùn)》有感

本書(shū)為明代袁了凡所著。書(shū)中作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身體驗(yàn)，闡述“命由我作，福由我求”的思想，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自己手中。人只要積善累德，謙恭卑下，感動(dòng)上天，就能夠求福得福，善報(bào)無(wú)盡。通過(guò)對(duì)此書(shū)的閱讀，我們可以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有感性的認(rèn)識(shí)，從而一窺儒佛道三家之學(xué)的梗概，同時(shí)也對(duì)我們個(gè)人品格的修養(yǎng)大有助益。

應(yīng)該承認(rèn)，任何一個(gè)宗教都是教人從善、從良。袁了凡先生童年之時(shí)不幸父親去世了，只能與母親相依為命。為了維持生計(jì)，母親要他放棄考取功名，改學(xué)醫(yī)術(shù)。但15歲時(shí)，他在慈云寺遇到一位姓孔的老人。老人告訴他，其仕途比較發(fā)達(dá)，命里官運(yùn)亨通，但預(yù)測(cè)他只能活到53歲，且命中無(wú)子。由于感到孔先生很多方面算得很準(zhǔn)，于是，在表兄的幫助下，了凡再次進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)了。

果然，一切都如孔先生的預(yù)測(cè)，哪一年能取得會(huì)考的多少名，哪一年可以拿國(guó)家發(fā)給的米糧等等。書(shū)中認(rèn)為人具備怎樣的稟氣就會(huì)遇到什么樣的人和事，所以了凡能遇到了孔先生和后面的云谷禪師。而一切如孔先生所料，這使得了凡先生徹底相信了一切都是命中注定的，不可強(qiáng)求命中沒(méi)有的。從此，了凡先生了無(wú)妄念，與世無(wú)所爭(zhēng)，與人無(wú)所求，開(kāi)始流于宿命的思想。

儒家也有“不知命，無(wú)以為君子”，即認(rèn)為世界本來(lái)客觀存在的必然性，不要為外在的成敗而縈懷牽累。從此以后，凡遇到考試，了凡的結(jié)果名次都如孔先生所事先算定的一樣，命運(yùn)流轉(zhuǎn)似乎已經(jīng)毫無(wú)懸念了。于是，了凡到北京停留了一年。他認(rèn)為既然一切皆是命中注定，那么認(rèn)真地去求知和作為也都是徒勞和枉然。此時(shí)，他已深深陷入了為命運(yùn)所拘的無(wú)可奈何之中。

一年之后，他回到南京當(dāng)時(shí)的高等學(xué)府國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，但此時(shí)，他對(duì)讀書(shū)進(jìn)取已經(jīng)絲毫不起動(dòng)念。到南京后他先行拜望了當(dāng)時(shí)的佛門(mén)高僧云谷禪師。云谷禪師認(rèn)為一切都當(dāng)放下，放下執(zhí)著、放下思量、放下分別、放下言語(yǔ)，回歸本心自性。而這也是佛家的思想，要人無(wú)分別心和妄念。無(wú)分別心，是指人和人都是一樣的，沒(méi)什么分別。而妄念是指虛妄不實(shí)的心念，即迷妄執(zhí)著的念頭——凡夫心中不斷升起和牽扯的念頭，也就是錯(cuò)誤的思考和心念。佛教意為凡夫貪著的六塵境界的心。正是因?yàn)榉卜蛴型?、分別心、執(zhí)著等念頭糾纏于心，所

以才痛苦無(wú)窮、煩惱無(wú)盡。而凡夫是指沒(méi)有悟到的人。

此時(shí)，了凡先生參訪云谷禪師，已經(jīng)是心如死灰，了無(wú)生趣。他告訴云谷禪師，說(shuō)自己的命運(yùn)已經(jīng)被孔先生所推算論定了，一生的得意和失落乃至生死大事，都有了定數(shù)，且自15歲之后的20年來(lái)沒(méi)有絲毫差錯(cuò)，那自己起心動(dòng)念豈非枉然。而一旦生死都已算定，那生命也就失去了很多意味。了凡先生已經(jīng)被算定在53歲時(shí)終了此生，為命所縛。云谷禪師聽(tīng)了后，笑了凡先生實(shí)屬凡夫。

云谷禪師認(rèn)為：極善的人，福德隨其行善而日漸增長(zhǎng)，所以他的命運(yùn)不是定數(shù)；極惡的人，其原本可能有的福德反而隨著他的造惡而日趨折損。所以，人的命運(yùn)不能被算定，這一切都要看他們的造業(yè)。而了凡先生自從被孔先生算定命數(shù)以后，20年來(lái)完全沒(méi)有做任何努力而為命運(yùn)所拘，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)命運(yùn)絲毫，實(shí)為命數(shù)所轉(zhuǎn)。

了凡先生聽(tīng)了云谷禪師的話后，請(qǐng)教說(shuō)：“人難道可以逃脫命運(yùn)的安排嗎？”云谷禪師告訴他：命運(yùn)是由我們自己造作的，與別人不相關(guān)；福報(bào)是要自己去求來(lái)的。因此，要努力進(jìn)德修業(yè)，配合天命，自己多多追求福氣。

所謂“命由我作”，是指人要通達(dá)明理，知道人一生的甘苦順逆，怨天尤人是徒勞無(wú)益的，所以要躬身反省，是否自己造作不善。只有明白了這個(gè)道理，才能在此基礎(chǔ)之上改過(guò)從善。這就是古圣先賢著述中所說(shuō)的“福自己求”。所以，雖然完全肯定和了解了命運(yùn)，但命運(yùn)是可以改變和改造的。

佛教相信人通過(guò)棄惡向善、修煉自我、廣種福田，一定會(huì)有所回報(bào)。因此，提出了在家男女要做到五戒，即殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒。而妄語(yǔ)即欺誑他人，作不實(shí)之言，包括兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)等。而人行善修德就如農(nóng)民下種于田，種瓜得瓜，種豆得豆，也就是能獲得福報(bào)。當(dāng)了凡先生說(shuō)到自己命中無(wú)子，無(wú)法考取功名等。云谷禪師反問(wèn)了凡自己是否應(yīng)該考取功名和有兒子？這時(shí)，了凡開(kāi)始反省自己，認(rèn)為自己積累公德善行不夠，不能包容別人，心胸狹窄，又經(jīng)常憑借自己的聰明才智處處壓人、魯莽任性地輕易亂說(shuō)，且語(yǔ)言刻薄，這都是福德淺薄的表現(xiàn)，因而自然無(wú)法考取功名。

云谷禪師又說(shuō)，前世修大福的人，今生就得大福報(bào)；前世修小福的人，今生就得小福報(bào)。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，說(shuō)一切都是自己造業(yè)，因而自作自受。因此，孔先生所算定的了凡先生今生不能取得更大的功名，命中注定沒(méi)有兒子，這是過(guò)去所造之業(yè)的結(jié)果，但天命算定并非一成不變的，它是可以改變的。

儒家也認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)多做善事，并且不求人知，為自己造福。凡是做善事而被大家知道的，為陽(yáng)善；而做善事不為人知的，就是陰德。有了陰德，上天會(huì)給予報(bào)償?shù)?。?yáng)善，則會(huì)給人帶來(lái)好名聲，名聲也是一種福澤。因?yàn)椤吧朴艘?jiàn)，不是真善”，即為名利而行善，又落于執(zhí)著。了凡先生既然知道了自己的過(guò)失，就應(yīng)該把這些因?yàn)檫^(guò)失而表現(xiàn)出來(lái)的——不能考取功名和沒(méi)有兒子等改變過(guò)來(lái)，就必須要積善積德，開(kāi)闊心胸，包容一切，還要和氣慈愛(ài)，愛(ài)惜精神，不可喝酒熬夜等。因?yàn)?，佛教認(rèn)為昨日種種，如水東流，不再想它；今后種種，改過(guò)自新，超越命數(shù)。

中國(guó)自古就有善惡因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。佛教認(rèn)為，業(yè)的思想與因果報(bào)應(yīng)觀念相結(jié)合而被視作一種業(yè)力。這種業(yè)力連接著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，這是一種因果報(bào)應(yīng)三世的思想?！坝笆酪?，今生受者時(shí)；欲知來(lái)生事，今生作者是?！币蚨鸾陶J(rèn)為：“有因則必有果，有果必有因，是謂因果之理。”佛教認(rèn)為，“善惡之報(bào)，如影隨形。三世因果，循環(huán)不失?！奔催^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。《因果經(jīng)》說(shuō)：“欲知過(guò)去因者，見(jiàn)其現(xiàn)在果；欲知未來(lái)果者，見(jiàn)其現(xiàn)在因?！奔慈藗儸F(xiàn)在所受的禍福，是以前世的善惡為因的；而現(xiàn)在的善惡，又會(huì)成為后世的因。因此，佛教鼓勵(lì)人們多做有益于別人的事。

云谷禪師用了凡先生所信奉的《周易》的道理，來(lái)引導(dǎo)他逐漸領(lǐng)悟命運(yùn)是可以改變的，命運(yùn)掌握在我手中的道理。《易經(jīng)》中有：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。因此，了凡先生下決心改過(guò)自新。既然相信命運(yùn)是可以被改變的，通過(guò)修德之功日深，命數(shù)自然能夠好轉(zhuǎn)，所謂水到渠成、瓜熟蒂落。只是時(shí)時(shí)刻刻要存養(yǎng)我們的德行，才會(huì)獲得好報(bào)。而佛教中的“業(yè)”為造作之義。如身之所作，口之所作，意之所作是身、口、意三業(yè)。身業(yè)如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等之事；口業(yè)如惡語(yǔ)、兩舌、妄語(yǔ)等之言；意業(yè)如貪、嗔、癡等起心動(dòng)念。正因?yàn)槲覀兊纳硇拇嬖谶^(guò)往諸多惡念，造下諸多惡業(yè)，故而應(yīng)當(dāng)修德進(jìn)善，徹底改過(guò)，一直到完全治療根絕為止。而修身積德不可希望早得善報(bào)，心存非分之想。

自從了凡先生徹悟之后，他開(kāi)始認(rèn)真用功了，每日反省，不再過(guò)著過(guò)去那種悠閑放任的生活，而是時(shí)刻警惕自己，多積善德。就如《禮記·中庸》所說(shuō)，君子即使處于別人看不見(jiàn)的地方也心存敬畏，不敢造次；在別人聽(tīng)不見(jiàn)的地方也有所戒慎畏懼。越隱秘的事越容易顯露，越細(xì)微的事越容易顯現(xiàn)。因此，君子獨(dú)處獨(dú)知之時(shí)更要謹(jǐn)慎，心中不起惡念，真正做到克己功夫。即使遭到別人的毀謗，也絲毫不掛礙于心，而是能安然包容接受。

寒山問(wèn)拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”這個(gè)絕妙的回答，蘊(yùn)含了面對(duì)人我是非的處世之道。

了凡先生正是因?yàn)樽约旱男薜逻M(jìn)業(yè)而改變了命數(shù)，命里原來(lái)只可中秀才的，而現(xiàn)在中了進(jìn)士。而他依然非常注意自己修行，在言語(yǔ)方面注意自己言語(yǔ)得當(dāng)，說(shuō)話有分寸。最終，他誠(chéng)心發(fā)愿，后又有了兒子袁天啟?？紫壬愣朔仓荒芑?3歲，但了凡先生只管進(jìn)德修業(yè)，并未向天乞憐，祈愿自己長(zhǎng)壽。結(jié)果到了這一年，竟安然無(wú)恙，沒(méi)有任何疾病災(zāi)禍。現(xiàn)在已經(jīng)活了69歲，也正是此時(shí)，他給兒子寫(xiě)下了《了凡四訓(xùn)》。所以說(shuō)，造命的是天，而立命的是我。只要努力多做善事，廣積陰德，就能求福造人。

通過(guò)了凡的經(jīng)歷，他說(shuō)明了命運(yùn)是可以改變的，因此要自己把握自己的命運(yùn)，并要建立改變命運(yùn)的信心。因此，人若能為“厚”，即待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福；而一個(gè)人若為“薄”，即對(duì)人刻薄，心胸狹窄，起心動(dòng)念都為自己的利益，必將遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報(bào)，福也會(huì)折損消亡。即佛門(mén)講究的因果報(bào)應(yīng)。

佛教認(rèn)為，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起，都是業(yè)力感召而成。因此，眾生的生死輪回、善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。而我國(guó)古代就有“相由心生，相隨心改”。因此，要一心一意培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心，邪惡的念頭就無(wú)法乘虛而入了。最好做到剛一萌生邪念就有所覺(jué)察，剛一覺(jué)察就立刻撲滅，這樣就不會(huì)犯下過(guò)錯(cuò)了。如果做不到這一點(diǎn)，據(jù)應(yīng)該退而求其次，在想清楚道理之后對(duì)錯(cuò)誤加以改正。同時(shí)，要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的情況發(fā)生時(shí)，要立刻覺(jué)察到自己的行為，反思自己的過(guò)去。

某中年女人說(shuō)，第一次離婚后，她堅(jiān)信自己未來(lái)的婚姻一定會(huì)很好。誰(shuí)知，第二次結(jié)

婚后，她以為丈夫很愛(ài)她，但沒(méi)想到婚姻再次讓她感到失望。正在她起訴離婚時(shí)，發(fā)生了一件事，她和別人鬧矛盾后，很是苦惱和委屈，而丈夫從中給了她很多支持，因此，她認(rèn)為也許命中注定要和這個(gè)丈夫過(guò)一輩子?？烧l(shuí)知，之后一切又恢復(fù)原樣，丈夫惡習(xí)不改，讓她依然非常失望。于是她想算命，看看自己到底是否要離婚。結(jié)果，算命的告訴她，說(shuō)她命中注定婚姻不幸，不論和誰(shuí)結(jié)婚都一樣，丈夫不會(huì)讓她滿意。綜觀算命說(shuō)的她過(guò)去發(fā)生的事，她認(rèn)為算命的算得很準(zhǔn)。因此，她對(duì)自己的婚姻不再抱任何期望，想著既然命中注定婚姻不幸，也就不再計(jì)較丈夫的過(guò)錯(cuò)，也不做離婚的打算，就這樣不開(kāi)心地湊合著過(guò)吧，對(duì)婚姻是心灰意冷，不再抱任何希望。

當(dāng)她告訴我這一切時(shí)，我告訴她，命運(yùn)是可以改變的。只要自己努力，完全可以改變自己的命運(yùn)。為什么要這樣消極和悲觀地對(duì)待自己的婚姻呢？為什么不把以后的日子往好處過(guò)呢？我將自己從《了凡四訓(xùn)》中學(xué)到的知識(shí)講給她聽(tīng)。聽(tīng)了我說(shuō)的命運(yùn)是可以改變的，她開(kāi)始對(duì)未來(lái)充滿信心。于是，她努力去發(fā)現(xiàn)丈夫的優(yōu)點(diǎn)，開(kāi)始嘗試去贊美丈夫。因?yàn)樗谋頁(yè)P(yáng)和夸獎(jiǎng)，丈夫也開(kāi)始改變了。一年過(guò)去了，她的婚姻生活開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她覺(jué)得丈夫真的變成了一個(gè)好丈夫。她也相信，命運(yùn)是可以改變的道理了。

我們要相信只有自己能積極面對(duì)生活，命運(yùn)就會(huì)發(fā)生改變！甚至能創(chuàng)造奇跡！即“命由我作，福由我求！”

第五篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感

讀《了凡四則》有感

撫順街小學(xué)張金普

假期在網(wǎng)上讀了《弟子規(guī)》、《了凡四則》，并且看了許多關(guān)于傳承中華文化報(bào)告的視頻，深受教育，感受頗深，真的覺(jué)得相知甚晚，大有如夢(mèng)方醒、頓時(shí)覺(jué)悟之感。古圣先賢們?yōu)槲覀兊淖訉O后代留下了多么寶貴的財(cái)富。

《了凡四則》是清末袁了凡先生所著，共有四篇《第一篇 立命之學(xué)》、《第二篇 改過(guò)之法》、《第三篇 積善之方》、《第四篇 謙德之效》。袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學(xué)多才，精通《河圖》、《洛書(shū)》之理數(shù)、星命之學(xué)、勘輿之道、律呂音樂(lè)、數(shù)學(xué)算數(shù)、水利、兵備無(wú)不獲有心得、并留有著作甚多?！读朔菜挠?xùn)》即其戒子之文。明朝隆慶四年為舉人，萬(wàn)歷十四年中進(jìn)士。歷任寶坻縣長(zhǎng)，兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。享年七十四歲。明熹宗追贈(zèng)“尚寶司少卿”。

《了凡四訓(xùn)》，世人幾乎都曉得是改造命運(yùn)的寶典。有福份的人，大都能于獲得此書(shū)之后，細(xì)心閱讀，進(jìn)而立定志向，力行實(shí)踐，以化疾病于無(wú)形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達(dá)到化凡入圣的境界?！读朔菜挠?xùn)》，作為修身之銘言，人人可以成圣成賢。用為處世之準(zhǔn)則，舉世得以消除災(zāi)難與業(yè)障。確實(shí)是自救救人的最佳捷徑?！陡脑烀\(yùn)的方法》，內(nèi)容通俗明朗，又不失原著《了凡四訓(xùn)》的主旨。讀者諸君或者會(huì)因程度不一，觀念不同，而有見(jiàn)仁見(jiàn)智的觀點(diǎn)，然其含有“修身律已安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鑒的。

因此，凡有先見(jiàn)之明的人，都不會(huì)放過(guò)讀此書(shū)的機(jī)會(huì)，凡是有智慧、有志氣、有作為的人，想了解宇宙人生真相，服務(wù)社會(huì)，造福人群的人，在讀過(guò)此書(shū)之后，必能逢人介紹傳頌才對(duì)，而這些收獲，正是此書(shū)所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。

《了凡四訓(xùn)》，是袁了凡先生，一生奉行《太上感應(yīng)篇》的精華所得。開(kāi)頭所以先談“立命之學(xué)”，是為了勉勵(lì)世人奮發(fā)向上，不要自暴自棄，因?yàn)槿松臍鈹?shù)，雖由前生造因而定，但命運(yùn)的好壞，卻隨著此生心性之狀態(tài)而改變，因此以立命之說(shuō)開(kāi)宗明義。第二篇接著講“改過(guò)之法”，是因?yàn)橐话闳?，都自認(rèn)自己是無(wú)過(guò)失之人，而不知改過(guò)行善，試想不知改過(guò)之人，就象漏了底的容器，行善也收不到效果。

為人若諸惡不改，眾善奉行，則功過(guò)相抵，等于沒(méi)作。若諸惡不改，只略行數(shù)善，則就只見(jiàn)禍不見(jiàn)福。因此說(shuō)，改過(guò)是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改過(guò)之法。” 人若知過(guò)能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無(wú)益，因此第三篇接著談“積善之方”，淋漓盡致的分析行善的道理與方法。

初學(xué)行善之人，難免會(huì)像窮小子忽然變成暴發(fā)戶，會(huì)有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風(fēng)，因此末篇以“謙德之效”，叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而達(dá)致改造命運(yùn)的目的。

袁了凡先從立命，樹(shù)立志向開(kāi)始，鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上，他叫人們

還要不時(shí)檢討自己的過(guò)錯(cuò)，只有知錯(cuò)就改之人，行善才能收到效果。做人才能做到謙德。

我們知道世界上有四大文明，但傳承到今天，只有我們中華文化得以見(jiàn)在，為什么只有中華文化能夠傳承到今天，這就是我們老祖宗的偉大智慧的所在?？墒亲源颉拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以來(lái)，我們已經(jīng)有五代人沒(méi)有再接受和傳承了。特別是改革開(kāi)放30年，我們一味地學(xué)習(xí)西方，追求物質(zhì)，提倡消費(fèi)，如果我們把地球上的物質(zhì)都消廢掉了，那我們的子孫怎么辦。如今，人民的價(jià)值觀已經(jīng)完全西方化了。一切都在競(jìng)爭(zhēng)，什么都引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，一切都向著更高、更強(qiáng)、更快發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是什么？那就是斗爭(zhēng)，就是毀滅。這樣行嗎？這樣能構(gòu)建和諧社會(huì)嗎？

我知道，我們這一代人都沒(méi)有接受我們老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)的中華文化的教育，雖然我們都接受過(guò)大學(xué)的教育，但是我們沒(méi)有接受我們老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)的中華文化的教育，即使接受了一點(diǎn)，那也是被曲解的教育。中華民族要一代一代生息繁衍下去，人民要有一個(gè)信仰，要有正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。毛澤東時(shí)代，我們把毛澤東思想作為信仰，可是改革開(kāi)放30年來(lái)，人們的價(jià)值觀變了，一切向錢(qián)看，一切都去競(jìng)爭(zhēng)。而我們的老祖宗留給我們的確是“溫良恭儉讓”。這就是道德。只有這樣身心才能和諧，家庭才能和諧，社會(huì)才能和諧。

如今我們覺(jué)得現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越不好教，學(xué)生越來(lái)越不懂禮貌，越來(lái)越不道德，動(dòng)不動(dòng)就有跳樓的，自殺的。為什么呀？有時(shí)候我們

埋怨社會(huì)、埋怨家庭。當(dāng)然現(xiàn)在的社會(huì)、家庭對(duì)孩子的教育是出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。但是這些問(wèn)題我們不能歸咎于孩子身上，那是我們長(zhǎng)輩的過(guò)錯(cuò)。我們已經(jīng)有五代人沒(méi)有很好地接受傳統(tǒng)的文化教育了。我們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都完全西方化了。我們?cè)诮逃⒆訒r(shí)，才會(huì)覺(jué)得沒(méi)有好的辦法。不是的，我們老祖宗給我們留下了很寶貴很豐富的文化遺產(chǎn)，不能讓它在我們這幾代人的手上丟了?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》都是我們老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)?！兜茏右?guī)》是多么好的教育學(xué)生的道德教材。我讀過(guò)幾遍，覺(jué)得真是太好的教材了。還有我讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》以后更感覺(jué)到，我們的古圣先賢太偉大了。

總之，讀了這些古圣先賢的書(shū)，深感我們中華民族的偉大。今天胡主席向全黨全國(guó)人民提出：傳承中華文化，建設(shè)和諧社會(huì)。只要我們的家長(zhǎng)，我們這些教育工作者，特別是新聞媒體，都來(lái)大力地傳承傳統(tǒng)的中華文化，我們的中華民族就一定會(huì)屹立在世界的民族之林。我雖然感受很深，但還沒(méi)有想好在今后的教育教學(xué)中怎樣去做，從今往后我會(huì)不斷地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的中華文化，并努力融入到我的教育教學(xué)中，為我們的國(guó)家、為我們的民族盡一份力量。