第一篇：2012-2013下高二選修教材分析——《夢(mèng)游天姥吟留別》教材分析

2012-2013下高二選修教材分析

——《夢(mèng)游天姥吟留別》教材分析

廈門市國(guó)祺中學(xué) 柯慶祝 教學(xué)目標(biāo)：

1.認(rèn)識(shí)李白，了解李白詩(shī)歌深遠(yuǎn)的影響和意義。

2.熟悉詩(shī)人當(dāng)進(jìn)的寫作心境，體悟詩(shī)歌所表現(xiàn)出的復(fù)雜的思想情緒。3.在朗誦中體會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。教學(xué)重點(diǎn)：

詩(shī)人抒情的手法及其浪漫主義特征是教學(xué)的重點(diǎn)。在理解詩(shī)歌的抒情結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上背誦課文是重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)數(shù)： 兩教時(shí)

教學(xué)設(shè)想：

本詩(shī)反映詩(shī)人的思想情緒是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單歸類。教師要將李白整個(gè)的人生經(jīng)歷及思想發(fā)展過(guò)程講解清楚，然后由學(xué)生探討總結(jié)，真正的認(rèn)識(shí)李白，讀懂本詩(shī)。背誦是難點(diǎn)，在學(xué)生理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，教師還要作段落層次劃分指導(dǎo)學(xué)生順利完成背誦任務(wù)。教材分析：

第一部分（第1段）寫入夢(mèng)的緣由?？煞謨蓪?。

第一層是第一句（“?？??可睹”。）由寫古代傳說(shuō)中的神山瀛洲。引出人間的真山天姥來(lái)。

問(wèn)題：為什么詩(shī)人不直接寫天姥，而要從瀛洲入筆呢？

解答：寫瀛洲是陪襯，使詩(shī)一開頭就帶有神奇的色彩。而且神山難求，而真山可睹，自然地突出了將寫的天姥山。

第二層是二、三句（“天姥連天??東南傾。）”寫天姥山的高天。問(wèn)題：天姥山“勢(shì)拔五岳”，顯非事實(shí)，詩(shī)人為什么這么寫？

解答：天姥不但不能“勢(shì)拔五岳”，而且詩(shī)中提到的天臺(tái)、赤城與之相鄰，同屬仙霞嶺支脈，從高度看，當(dāng)首推天臺(tái)，從形貌看，當(dāng)推赤城，天姥既無(wú)天臺(tái)的高峻，亦無(wú)赤城的壯麗，詩(shī)人是以夸張手法對(duì)之進(jìn)行描寫的。《道藏經(jīng)》把天姥列為第十六洞天福地，這種神話傳說(shuō)吸引和啟發(fā)了李白，故李白以大膽改變了原型的想象對(duì)之進(jìn)行描寫。且以五岳等加以比較、襯托，渲染其高大。如此雄偉、高峻、氣勢(shì)非凡能與仙境瀛洲比美的大山怎不令人神往！為“夢(mèng)游”作好鋪墊。第二部分（第2段）述夢(mèng)游的過(guò)程，可分五層。

第一層是前三句（“我欲??清猿啼”。）寫登山之前。在夢(mèng)幻中一個(gè)月夜，詩(shī)人飛至剡溪謝公宿處。問(wèn)題：詩(shī)人當(dāng)時(shí)在兗州，為什么寫游程不從這個(gè)地方開始？為什么把時(shí)間安排在“月”“夜”？為什么要“飛渡”？為什么要以“謝公宿處”作為登山起點(diǎn)？ 解答：為的是把夢(mèng)游的感受寫出來(lái)，時(shí)間短，行程快，心情切、意境美，給人以亦幻亦實(shí)、若夢(mèng)若真、惝恍速離、心動(dòng)神馳之感。詩(shī)人寫游程既不從當(dāng)時(shí)所在地兗州開始，又不立即從登山起點(diǎn)“謝公宿處”開始，而著力描寫了“飛度鏡湖月”的情形，真可謂神來(lái)之筆。一入夢(mèng)，便有不食人間煙火味──詩(shī)人竟然在鏡湖上空飛行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飛過(guò)鏡湖，月兒依舊伴著他，直送他到登山的起點(diǎn)。接下去再寫登山。這樣寫體現(xiàn)了“夢(mèng)游”的特點(diǎn)，從中可了解作者構(gòu)思的匠心。第二層是接下去的三句（“腳著??忽正暝。”），寫登臨途中景象。問(wèn)題：這一層在寫作上主要有什么特點(diǎn)？

解答：詩(shī)人發(fā)揮了豐富的想象，穿的是“謝公屐”登的是“青云梯”，見的是海上東升的旭日，聽的是楓都山天雞的報(bào)曉聲。這幾句還緊扣了天姥的高大：半山尚且如此，山巔更令人神往，最后一句則寫出山徑的逶迤，風(fēng)光的綺麗，令人流連忘返，陶醉迷戀。到山腳時(shí)還月色皎潔，至山腰時(shí)已見日出，可還沒(méi)到山頂競(jìng)“已暝”了，所寫雖是夢(mèng)境但時(shí)間、空間關(guān)系都交代得清清楚楚，從半山到山頂竟走了一天，天姥有多高啊，天姥的山景多么迷人啊！

問(wèn)題：登上天姥，看到哪些離奇景象？寫這樣的景象有什么作用？

解答：山路本是險(xiǎn)峻的，但詩(shī)人卻毫不費(fèi)力，他“腳著謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。這時(shí)已是黎明，眼前出現(xiàn)了一幅雄奇的一畫面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是莽巷的群山。他又聽到了桃都山頂天雞的啼叫。這當(dāng)然還不能說(shuō)是仙境，但已經(jīng)接近仙境了，或者說(shuō)它意味著仙境即將出現(xiàn)。果然，在詩(shī)人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，巨大的聲音震得巖石、泉水、深林、峰巒拌動(dòng)不已。至此，仙境已是呼之欲出了。詩(shī)人忽然將視線轉(zhuǎn)向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，這瞬間的寧?kù)o是為下文蓄勢(shì)。接著便是雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，神仙洞府的石門大開，青色的天空一望無(wú)際，日、月、金臺(tái)、銀臺(tái)交相輝映，真正的仙境出現(xiàn)了，使人有恍若身入仙鄉(xiāng)之感。夢(mèng)境步步展開、時(shí)得時(shí)疾，波瀾橫生，令人目不暇接。這里的寫景，既有照應(yīng)上文“天姥連天向天橫”的作用，又是為了烘托下文寫“仙境的出現(xiàn)”，體現(xiàn)了詩(shī)作的脈絡(luò)。

第三層是下兩句（“熊咆??生煙”。）寫山巔夜景。問(wèn)題，這一層所寫有何作用？

解答：前面由飛渡鏡湖到此登上天姥山頂，一路寫來(lái)，夢(mèng)境步步開展，景象步步變幻，想象的色彩也步步加濃，這一層的兩句用楚辭的句法寫山頂熊咆龍吟，驚心動(dòng)魄轉(zhuǎn)而濃云煙霧靜中孕變，寫得有聲有色，增添浪漫主義色彩，為下文作鋪墊，亦為下文畜勢(shì)。

第四層是接下去的五句（“列缺??列如麻”。）寫仙境奇景。這一層又可分為兩小層，前三句為一層，后兩句為一層。前一層寫仙境突現(xiàn)，后一層寫仙人聚會(huì)，夢(mèng)境達(dá)到高潮。

問(wèn)題：詩(shī)人為什么要把虎、鸞、霓衣、風(fēng)馬、云之君、金銀臺(tái)等事物寫進(jìn)詩(shī)里？ 解答：從“霓”可見神仙服飾的瑰麗繽紛的色彩，從“風(fēng)”看到神仙御風(fēng)而行的迅速；“虎鼓瑟”是伴奏的音樂(lè)，“鸞回車”是伴行的儀仗；“云之君”是眾多神仙中能辨識(shí)者，“金銀臺(tái)”是神仙洞府光明輝煌的雄偉建筑。詩(shī)人豐富的想象于此任意發(fā)揮。為人們展現(xiàn)了一幅瑰偉鮮明、聲色并茂，炫人眼目，引人入勝的圖畫。此中作者暗用了許多典故，借以渲染神仙世界的美麗、光明，用以反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡、黑暗。

問(wèn)題：詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫了一次自己并不在其中的仙人盛會(huì)？

解答：仙人盛會(huì)是夢(mèng)境的高潮。因?yàn)橄扇藗兪菑目斩档模韵葘懰麄兊囊律押妥T?！霸浦笔巧裣傻拇?，“紛紛”寫出來(lái)者之多。他們都聚集到那金銀臺(tái)上作什么呢？作者描述不詳，只寫了“虎鼓瑟”這么一個(gè)細(xì)節(jié)，其余靠讀者自己去想象──縱然細(xì)節(jié)“上異”，但這是一次幸福、歡樂(lè)的盛會(huì)，所有的與會(huì)者都親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，這樣的場(chǎng)面的想象一定是“大同”的。李白的游仙詩(shī)大多只是記游，如果詩(shī)人也參與盛會(huì)，內(nèi)容就非變得十分復(fù)雜不可，讓游詩(shī)很可能成了敘事詩(shī)了。這是一首抒情詩(shī)，寫仙人盛會(huì)，意在反襯現(xiàn)實(shí)的黑暗，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，突出盛會(huì)的熱烈、歡樂(lè)的氣氛即可達(dá)此目的。第五層是本段最后兩句（“忽魂悸??煙霞”。）寫因心驚而夢(mèng)醒。問(wèn)題：夢(mèng)醒時(shí)為什么要“長(zhǎng)嗟”？

解答：夢(mèng)中為之心馳神往的仙山奇境消失了，詩(shī)人很無(wú)奈地回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，神仙世界只是遐想，“信難求”。“長(zhǎng)嗟”反映了詩(shī)人心情上的失落、政治上的失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與不滿。

第三部分（第3段）抒夢(mèng)后的感慨。

問(wèn)題：對(duì)這一部分所寫應(yīng)如何理解？與仙境連得起來(lái)嗎？

解答：詩(shī)人于此直抒胸臆，抒情述志，用以表態(tài)。第一句是詩(shī)人夢(mèng)醒后的感慨，它一方面表現(xiàn)了詩(shī)人抱負(fù)與處境互相抵捂，理想破滅的憤懣，一方面又反映了詩(shī)人在政治上遭挫折后的消極情緒。后一個(gè)設(shè)問(wèn)句中問(wèn)句既緊扣題目中的“留別”，又承上一句，既然世間一切都如夢(mèng)幻，似流水，那么今后該怎么辦呢。引出下文的答句：向往神山，尋訪名山，遠(yuǎn)離濁世。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿的反映，詩(shī)的結(jié)句，更是明示了本文的主旨，這種傲視權(quán)貴的思想感情，進(jìn)一步表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，對(duì)理想世界的追求，與第二段所寫仙境前后完全是一致的。詩(shī)人本有“濟(jì)蒼生”“安黎元”的抱負(fù)，但皇帝昏聵，政治腐敗，社會(huì)黑暗，環(huán)境惡劣，他實(shí)現(xiàn)不了宏圖大志，還受盡排擠傾軋。他不滿現(xiàn)實(shí)、憎惡權(quán)貴，傲岸不羈，不同流俗，是可貴的，他寧愿隱退，尋仙覓道，有消極一面，但也表現(xiàn)出他不肯妥協(xié)的精神。

問(wèn)題：本詩(shī)題為“夢(mèng)游”詩(shī)中有無(wú)點(diǎn)題之處？既然是寫夢(mèng)游，為何要寫現(xiàn)實(shí)？ 解答：“我欲因之夢(mèng)吳越”中之“夢(mèng)”既“夢(mèng)游”之意，正是點(diǎn)題之處，其中的“之”正代表現(xiàn)實(shí)情況，越人談?wù)撎炖眩窃?shī)人夢(mèng)游的動(dòng)因，這首詩(shī)借夢(mèng)游展開想象，用以表現(xiàn)作者對(duì)祖國(guó)山川的向往，對(duì)自由光明的追求，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憎惡，詩(shī)人立足現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)入夢(mèng)而“夢(mèng)游”，待夢(mèng)醒又回到現(xiàn)實(shí)生活，“失向來(lái)之煙霞”，這樣使夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比，借以表情達(dá)意。所以在夢(mèng)游前、后都要寫現(xiàn)實(shí)。詩(shī)中寫的，是夢(mèng)游，不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，這樣使想象不離現(xiàn)實(shí)，更加強(qiáng)了表現(xiàn)力。

問(wèn)題：李白詩(shī)的創(chuàng)作特色有哪些？ 解答：李白的浪漫主義創(chuàng)作方法主要表現(xiàn)為豐富的想象和大膽的夸張。詩(shī)人的想象有源自古代典籍的，如《楚辭》中的云中君；有來(lái)自民間傳說(shuō)的，如“天雞”；也有出于詩(shī)人個(gè)性和愛好的，如把“月”看作親密的朋友。詩(shī)中的夸張不是簡(jiǎn)單地放大事物原貌，而是融合著詩(shī)人的美好感情，如詩(shī)的開頭寫天姥山“連天向橫”的雄姿，其中就蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情（對(duì)這個(gè)問(wèn)題點(diǎn)到即可，不要講得過(guò)多）

第二篇：《夢(mèng)游天姥吟留別》教案(高二選修教案設(shè)計(jì))

《夢(mèng)游天姥吟留別》教案 ⅰ、文本解讀

李白早年就有濟(jì)蒼生,安社稷的抱負(fù)。唐玄宗天寶元年（742）李白的朋友道士吳筠推薦了李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安，李白進(jìn)京本想借此施展才能，有所作為，然而很不如意,玄宗只把他看作詞臣，并不重用他，又受到權(quán)貴的排擠，天寶三年（744）李被賜金放還，第二年，他南下吳越故地，與友人作別，作詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》以表心情。ⅱ、三維目標(biāo)

（一）、知識(shí)與技能

1、了解作家生平，作品風(fēng)格，本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。

2、品味詩(shī)歌，并背誦全詩(shī)。

3、理解體會(huì)詩(shī)歌的浪漫主意的色彩，豐富的想象，夸張的手法廣泛運(yùn)用。

（二）、過(guò)程與方法

1、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想，把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。

2、通過(guò)誦讀，了解詩(shī)歌情感，并背誦。

3、感知詩(shī)歌中的想像世界，感受詩(shī)人于其中所飽含的思想情感。

（三）、情感、態(tài)度和價(jià)值觀

理解李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的情感 ⅲ、教學(xué)重難點(diǎn)分析：

重點(diǎn)：

1、理解體會(huì)詩(shī)歌的浪漫主意的色彩

2、品味詩(shī)歌語(yǔ)言的流利自然，不事雕琢的風(fēng)格

難點(diǎn)：

1、理解詩(shī)歌的豐富的想象，夸張的手法運(yùn)用。

2、對(duì)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的理解。ⅵ、課時(shí)安排：2課時(shí) ⅴ、教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)

一、課前引入

1、李白的故事

李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。被稱為“詩(shī)仙”，代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。

2、解題

“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂(lè)府詩(shī)這的一種體裁?！傲魟e”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩(shī)。后來(lái)人們襲用唐人的說(shuō)法。《夢(mèng)游天姥吟留別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》都是古體詩(shī)。

二、中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展歷史

1、《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》

2、漢魏五言古詩(shī)

3、唐代詩(shī)歌概況

4、宋代詩(shī)歌概況

三、聽讀后再朗讀課文，引導(dǎo)劃分詩(shī)歌的節(jié)奏和糾正字音

四、課文學(xué)習(xí)

1、學(xué)生反復(fù)朗讀課文，爭(zhēng)取背誦

2、看注解，理解字面上的意思

3、討論：詩(shī)歌的脈絡(luò)是什么？（板書）

4、指名學(xué)生復(fù)述課文大意。

五、小結(jié)和課后遷移訓(xùn)練

1、指名學(xué)生小結(jié)課文的內(nèi)容；

2、結(jié)合教讀提示，引導(dǎo)學(xué)生按照故事情節(jié)背誦課文。

第三篇：《夢(mèng)游天姥吟留別》

《夢(mèng)游天姥吟留別》

一、分析鑒賞

1、解釋題意

夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛幻。天姥：所夢(mèng)內(nèi)容。

吟：是詩(shī)體名稱，屬于歌行體。

留別：說(shuō)明本詩(shī)寫作目的。自己要走了，寫詩(shī)贈(zèng)給留住在此地的朋友。

這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化莫測(cè)，繽紛多彩的藝術(shù)形象、新奇的表現(xiàn)手法向來(lái)為人傳誦，為李白的代表作之一。

唐玄宗天寶元年(742)，李白寓家山東，旅游江南，經(jīng)道士吳筠推薦，被玄宗召到長(zhǎng)安，任翰林待詔。名為待詔，實(shí)際上干的是御用文人的工作，不久他就感到厭煩。由于他放蕩不羈，蔑視權(quán)貴，便遭到高力士等人的排擠，天寶三年三月，李白上書請(qǐng)還，玄宗于是打發(fā)他回家。李白因此心情悲憤。被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離開長(zhǎng)安后，李白曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公準(zhǔn)備去吳越前夕寫的。所以也題作《夢(mèng)游天姥別東魯諸公》。雖然出翰林已有年月了，然而政治上遭受挫折的憤怨始終郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出激越的吶喊?？梢?，這首詩(shī)就是他的“發(fā)憤之作”。

2、朗誦欣賞

邊聽邊給不認(rèn)識(shí)的字注音。

3、疏通大意 第一部分

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

譯文：航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。分析：這首詩(shī)的開頭幾句，寫人夢(mèng)的緣由。極言隱于云霓明滅之中的天姥山的高大，引起詩(shī)人探求的欲望。第二部分

（1）我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

譯文：我想根據(jù)這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。

（2）腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。譯文：（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。（3）熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

譯文：巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。（4）列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。

譯文：閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。

（5）霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。

譯文：云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。

（6）忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

譯文：猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。

分析：從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩(shī)人進(jìn)人了夢(mèng)境。詩(shī)人在鏡湖上空飛行，月光把他的身影投在清澈的湖水中；越過(guò)鏡湖，明月一直送他到登山的起點(diǎn)。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上當(dāng)年謝公踏過(guò)的石徑，一直上了高山之巔。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山，夢(mèng)境一步步展開，幻想的色彩一步步加濃。這時(shí)，詩(shī)人在山頂看見東海的紅日在半山腰涌出,聽到天雞在空中啼叫。然而，本來(lái)天是黎明，驟然黑下來(lái)了，熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水，深林、峰頂都在發(fā)抖，連煙、水、青云都滿含陰郁。緊接著，夢(mèng)境一步步接近高潮，景象又是一變：雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，通向神仙洞府的石門大開，青色透明的天空一望無(wú)際，日月照耀著金銀樓閣。在詩(shī)人筆下，天門打開前后的景象大為不同，前者是昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的聲響，后者是一片光輝燦爛，壯麗非凡。前者襯托后者，在氣勢(shì)上形成一個(gè)波瀾。最后，夢(mèng)境達(dá)到高潮，仙人出場(chǎng)了。他們穿著彩虹做的衣裳，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞鳳為之駕車?？上?，好夢(mèng)不長(zhǎng)，心驚夢(mèng)醒，夢(mèng)中的一切頓時(shí)消失得干干凈凈。第三部分

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

譯文：人世間行樂(lè)也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過(guò)日子！

分析：詩(shī)的結(jié)尾，由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)人抒情，點(diǎn)出“不事權(quán)貴”這一主旨。小結(jié)：

入夢(mèng)的原因是：海客談瀛洲，??對(duì)此欲倒東南傾。由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是：我欲因之夢(mèng)吳越。

由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：忽魂悸以魄動(dòng)，??失向來(lái)之煙霞。揭示全詩(shī)主題的兩句詩(shī)是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？

4、把握主旨

這是一首記夢(mèng)的詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。它的主體部分，是詩(shī)人夢(mèng)中的神仙世界。但詩(shī)人之所以向往神仙世界，不就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界太黑暗太令人失望嗎？詩(shī)的結(jié)尾說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這就明白地道出了詩(shī)人的心聲。詩(shī)人蔑視權(quán)貴和追求個(gè)性自由的精神在這里集中體現(xiàn)出來(lái)了。這首詩(shī)固然有宣揚(yáng)人生如夢(mèng)，“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的消極意味，但它的基調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的。他的徜徉山水，求仙訪道，是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式表示對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲亲非髠€(gè)性自由的一種體現(xiàn)。全詩(shī)有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并不給人消沉的感覺?！安皇聶?quán)貴”是全詩(shī)的主旨。

5、探討研究

（1）李白是用什么手法表現(xiàn)天姥山的雄奇和高大的？第二段結(jié)尾又說(shuō)“惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，這反映了李白怎樣的人生態(tài)度？ 明確：

李白用夸張和幻想來(lái)寫天姥山。現(xiàn)實(shí)中的天姥山當(dāng)然不如五岳，李白卻說(shuō)“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳更高大。連有名的天臺(tái)山也好像拜倒在天姥山腳下。李白所寫的是他幻想中的天姥山，這座天姥山是現(xiàn)實(shí)天姥山被夸張后的幻影。

“惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”是說(shuō)，無(wú)論夢(mèng)境多么美妙，最后夢(mèng)終歸要醒來(lái)，夢(mèng)中的一切頓時(shí)破滅。一方面，這反映了李白有人生如夢(mèng)的消極情緒。李白在政治上遭受掛折的情況下，對(duì)人生有些消極，是可以理解的。另一方面，李白表達(dá)的是，夢(mèng)破滅后，最終還是躺在枕席上。就是說(shuō)，要回到現(xiàn)實(shí)，不能在夢(mèng)中過(guò)日子。因此，李白人生態(tài)度的基調(diào)還是積極向上的。

（2）詩(shī)的結(jié)句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，反映了詩(shī)人什么性格？歷來(lái)詩(shī)評(píng)家都認(rèn)為這兩句是全詩(shī)的“詩(shī)眼”，試結(jié)合全篇內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這種說(shuō)法的理解。明確：

在封建社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，“君要臣死，臣不得不死”，所有人才都擺脫不了依附封建王朝的屈辱地位，無(wú)所謂人的尊嚴(yán)。李白卻繼承了陶淵明“不為五斗米折腰”的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)，與權(quán)貴決絕，蔑視權(quán)貴，而追求自己的個(gè)性自由。這是李白的高貴品格，’是他的偉大之處。

說(shuō)這兩句詩(shī)是“詩(shī)眼”，因?yàn)樗c(diǎn)明了這首詩(shī)的主旨。這個(gè)主旨是統(tǒng)帥全詩(shī)的。這首詩(shī)的主要部分是寫夢(mèng)境，寫幻想世界。這是用幻想世界的美好襯托現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用詩(shī)人在幻想世界的自由遨游襯托他在現(xiàn)實(shí)世界的失意和碰壁。就是說(shuō)，即使寫夢(mèng)境，也是著眼于現(xiàn)實(shí)，為了一吐在長(zhǎng)安三年所累積的怨憤之氣。

6、藝術(shù)特色（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》富于浪漫主義的色彩。

一是有豐富的想像。詩(shī)人善于描寫想像中的世界，寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬??寫得活靈活現(xiàn)，令人驚心動(dòng)魄。詩(shī)人用想像世界的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用自己在想像世界中游歷，表示不肯與現(xiàn)實(shí)中的權(quán)貴們沆瀣一氣。

二是用夸張的手法。詩(shī)人大膽地運(yùn)用夸張來(lái)寫想像中的事物，塑造想像中的形象。在夸張的描寫中，融會(huì)著詩(shī)人的感情。例如，對(duì)天姥山橫空出世的形象的描寫，正蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。

（2）在語(yǔ)言風(fēng)格上，這首詩(shī)的語(yǔ)言流利自然，不事雕琢。李白有兩句詩(shī)說(shuō)：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”用來(lái)形容這首詩(shī)語(yǔ)言的特色，是恰當(dāng)?shù)?。全?shī)以七言為主，雜用了四言、五言、六言和九言的句子，靈活多樣的句式適合于表現(xiàn)詩(shī)人奔放的思想感情。詩(shī)中有時(shí)用了一些很普通的字眼，但有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如，“天姥連天向天橫”“對(duì)此欲倒東南傾”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等等。這些語(yǔ)句的表現(xiàn)力來(lái)自于詩(shī)中的意境，而不是靠雕琢得來(lái)的。

二、比較閱讀

請(qǐng)將此詩(shī)與李賀的《夢(mèng)天》進(jìn)行比較，分析兩詩(shī)在主題和意境上的差異。明確： 從主題看，《夢(mèng)天》中詩(shī)人求生的意志、對(duì)天國(guó)的向往與人生的短促、現(xiàn)實(shí)的困厄構(gòu)成尖銳的矛盾，困擾詩(shī)人的心靈。這首詩(shī)是詩(shī)人苦悶的象征。而《夢(mèng)游天姥吟留別》有“人生如夢(mèng)”的消極方面，更有蔑視權(quán)貴，追求個(gè)性自由的積極方面。這首詩(shī)是詩(shī)人昂揚(yáng)振奮、瀟灑出塵的氣質(zhì)的寫照。

從意境看，李白的詩(shī)是明朗、坦率的，李賀的詩(shī)則是幽深、神秘的；李白的詩(shī)是充分男性化的，充滿陽(yáng)剛之氣，李賀的詩(shī)則是充分女性化的，顯得陰柔、纖弱。補(bǔ)充知識(shí)：

1、李賀：

“詩(shī)鬼”李賀(公元790—816)，字長(zhǎng)吉，是中唐獨(dú)樹一幟的浪漫主義詩(shī)人。祖籍隴西，生于福昌（今河南宜陽(yáng)）昌谷，后世稱李昌谷。唐宗室鄭王李亮后裔，但家已沒(méi)落。青少年時(shí)，才華出眾，名動(dòng)京師。父名晉肅，因避父諱（晉、進(jìn)同音），終不得登第。一生愁苦抑郁，體弱多病，只做過(guò)3年奉禮郎，卒時(shí)僅27歲。生命雖短暫，但作為“唐諸王孫”的李賀，目睹朝政混暗，國(guó)勢(shì)衰微，加上自己遭際坎坷，因而憤強(qiáng)激越，他把這種思想感情熔鑄到自己的創(chuàng)作中，形成了“長(zhǎng)吉體”詩(shī)風(fēng)。李賀天才奇曠，熔古爍今，又獨(dú)辟路徑，自成面目，以不同凡響的創(chuàng)意，給人們留下了二百四十多首詩(shī)篇，在唐代詩(shī)歌史上卓然絕立，為后人所不及。李賀詩(shī)歌一直讓后人交口稱譽(yù)，深為贊嘆，李賀是中唐至晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要人物，在唐代詩(shī)壇和我國(guó)詩(shī)史上永放異彩。

李賀一生以詩(shī)為業(yè)，其詩(shī)可分為4類。①諷刺黑暗政治和不良社會(huì)現(xiàn)象。此類詩(shī)有的直陳時(shí)事，有的借古諷今。名作有《雁門太守行》、《老夫采玉歌》等。這類詩(shī)中，五古、七古較少，多為樂(lè)府詩(shī)?；蚪枧f題，或創(chuàng)新題，大都凝練絢麗。也有的含義隱晦，如《金銅仙人辭漢歌》。②個(gè)人發(fā)憤抒情。這類詩(shī)有個(gè)人失意困頓、疾病纏身的消沉和時(shí)光易逝、人生短暫的悲嘆，也有“天荒地老無(wú)人識(shí)”的不平和“世上英雄本無(wú)主”，“收取關(guān)山五十州”的豪情壯志。③神仙鬼魅題材。這類詩(shī)曲折表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡和否定。后人因此稱他為鬼才。④詠物等其他題材。這類詩(shī)總的表現(xiàn)了李賀詩(shī)題材的廣度和思想的深度。李賀詩(shī)想象豐富奇特，幽深奇譎，句鍛字煉，色彩瑰麗，富有浪漫氣息。但也有少數(shù)明白易懂的詩(shī)，他擅長(zhǎng)短篇，《天上謠》、《夢(mèng)天》、《帝子歌》、《湘妃》等是其代表作，被稱為長(zhǎng)吉體。他多寫古詩(shī)與樂(lè)府，近體很少，無(wú)七律。他的詩(shī)借鑒了齊梁宮體詩(shī)的詞采，也沾染了一些不健康的東西。由于太注意雕琢，有的詩(shī)往往詞意晦澀，堆砌詞藻。李賀曾自編其集。有《李賀詩(shī)歌集注》。生平見李商隱《李賀小傳》，新、舊《唐書》本傳，《宣室志》，《幽閑鼓吹》，《摭言》。

2、《夢(mèng)天》賞析 《夢(mèng)天》 李賀

老兔寒蟾泣天色，去樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。【全部注釋】 1.老兔寒蟾：神話傳說(shuō)中住在月宮里的動(dòng)物。屈原《天問(wèn)》中曾提到月中有兔?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》中有后羿的妻子姮娥偷吃神藥，飛入月宮變成蟾的故事。漢樂(lè)府《董逃行》“白兔搗藥長(zhǎng)跪蝦蟆丸”，說(shuō)的就是月中的白兔和蟾蜍。此句說(shuō)在一個(gè)幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下陣陣寒雨，就像兔和蟾在哭泣。

2.云樓句：忽然云層變幻，月亮的清白色的光斜穿過(guò)云隙，把云層映照是像海市蜃樓一樣。3.玉輪句：月亮帶著光暈，像被露水打濕了似的。4.鸞佩：雕刻著鸞鳳的玉佩，此代指仙女。桂香陌：《酉陽(yáng)雜俎》卷一：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合?！贝司涫窃?shī)人想像自己在月宮中桂花飄香的路上遇到了仙女。

5.三山：神仙家說(shuō)海上有三神山，即蓬萊、方丈、瀛洲。這兩句寫仙女同詩(shī)人的談話，黃塵清水即滄海桑田之意，言在仙境看人世，變化很快，“千年如走馬”即神仙家所謂“山中方七日，世上已千年”。葛洪《神仙傳》載：仙女麻姑對(duì)王方平說(shuō)：“接待以來(lái)，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺于往日會(huì)時(shí)略半耳，豈將復(fù)為陵陸乎？” 6.齊州：中州，即中國(guó)。《尚書?禹貢》言中國(guó)有九州。這兩句說(shuō)在月宮俯瞰中國(guó)，九州小得就像九個(gè)模糊的小點(diǎn)，而大海小得就像一杯水。【評(píng)析】

浪漫主義詩(shī)歌的突出特點(diǎn)是想象奇特。此詩(shī)寫夢(mèng)游月宮的情景，前四句寫在月宮之所見；后四句寫在月宮看人世的感覺。詩(shī)人的用意，主要不在于對(duì)月宮仙境的神往，而在于從非現(xiàn)實(shí)的世界冷眼反觀現(xiàn)世，從而揭示人生短暫，世事無(wú)常的道理?！独铋L(zhǎng)吉集》引黎簡(jiǎn)語(yǔ)：“論長(zhǎng)吉每道是鬼才，而其為仙語(yǔ)，乃李白所不及。九州二句妙有千古?！薄短圃?shī)快》：“命題奇創(chuàng)。詩(shī)中句句是天，亦句句是夢(mèng)，正不知夢(mèng)在天中耶？天在夢(mèng)中耶？是何等胸襟眼界，有如此手筆！”

在這首詩(shī)中，詩(shī)人夢(mèng)中上天，下望人間，也許是有過(guò)這種夢(mèng)境，也許純?nèi)皇抢寺髁x的構(gòu)想。開頭四句，描寫夢(mèng)中上天：“老兔寒蟾泣天色”——古代傳說(shuō)，月里住著玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來(lái)一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。

“云樓半開壁斜白”——雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來(lái)，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣。“玉輪軋露濕團(tuán)光”——下雨以后，水氣未散，天空充滿了很小的水點(diǎn)子。玉輪似的月亮在水氣上面輾過(guò)，它所發(fā)出的一團(tuán)光都給打濕了。以上三句，都是詩(shī)人夢(mèng)里漫游天空所見的景色。第四句則寫詩(shī)人自己進(jìn)入了月宮?！胞[佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這句是說(shuō)：在桂花飄香的月宮小路上，詩(shī)人和一群仙女遇上了。

這四句，開頭是看見了月亮；轉(zhuǎn)眼就是云霧四合，細(xì)雨飄飄；然后又看到云層裂開，月色皎潔；然后詩(shī)人飄然走進(jìn)了月宮；層次分明，步步深入。下面四句，又可以分作兩段?！包S塵清水三山下，更變千年如走馬?！笔菍懺?shī)人同仙女的談話。這兩句可能就是仙女說(shuō)出來(lái)的?！包S塵清水”，換句常見的話就是“滄海桑田”；“三山”原指?jìng)髡f(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。這里卻是指東海上的三座山。它原來(lái)有一段典故。葛洪的《神仙傳》記載說(shuō)：仙女麻姑有一回對(duì)王方平說(shuō)：“接待以來(lái)，已見東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會(huì)時(shí)略半耳。豈將復(fù)為陵陸乎？”這就是說(shuō)，人間的滄海桑田，變化很快?！吧街蟹狡呷眨郎弦亚辍?，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩(shī)人以為，人們到了月宮，回過(guò)頭來(lái)看人世，就會(huì)看出“千年如走馬”的迅速變化了。最后兩句，是詩(shī)人“回頭下望人寰處”所見的景色?！褒R州”指中國(guó)。中國(guó)古代分為九州，所以詩(shī)人感覺得大地上的九州有如九點(diǎn)“煙塵”?！耙汇钡扔谝煌羲?，這是形容東海之小如同一杯水打翻了一樣。

以上這四句，詩(shī)人盡情馳騁幻想，仿佛他真已飛入月宮，看到大地上的時(shí)間流駛和景物的渺小。浪漫主義的色彩是很濃厚的。

李賀在這首詩(shī)里，通過(guò)夢(mèng)游月宮，描寫天上仙境，以排遣個(gè)人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環(huán)境中，你來(lái)我往，過(guò)著一種寧?kù)o的生活。而俯視人間，時(shí)間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩(shī)人對(duì)人事滄桑的深沉感慨，表現(xiàn)出冷眼看待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。想象豐富，構(gòu)思奇妙，用比新穎，體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌變幻怪譎的藝術(shù)特色。瀏陽(yáng)九中李淑輝

第四篇：《夢(mèng)游天姥吟留別》

江鴻

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與能力

1、通過(guò)介紹了解李白的生平及其詩(shī)歌創(chuàng)作。

2、通過(guò)《夢(mèng)游天姥吟留別》的教學(xué)了解李白詩(shī)歌落想天外的浪漫主義風(fēng)格。

3、通過(guò)其他三首詩(shī)歌了解李白不同內(nèi)容詩(shī)歌的不同特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格。

4、通過(guò)這四首詩(shī)歌體會(huì)李白豪放飄逸而清新明快的語(yǔ)言風(fēng)格。

二、情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、正確認(rèn)識(shí)詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的不與權(quán)貴妥協(xié)的反抗精神和傷感情緒。

2、領(lǐng)會(huì)想象奇特和比喻、對(duì)比、夸張等修辭手法，體味李白積極浪漫主義風(fēng)格?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】

體味李白積極浪漫主義風(fēng)格 【教學(xué)安排】3課時(shí)

第一課時(shí) 夢(mèng)游天姥吟留別 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課。

在群星璀璨的盛唐詩(shī)壇上，李白無(wú)疑是最為耀眼的一顆巨星。他壯游天下，平揖王侯，生性狂放，磊落不群；他的詩(shī)境界壯闊，想落天外，既有奇異瑰麗的浪漫筆調(diào)又有著真摯、質(zhì)樸的人情味。

二、常識(shí)簡(jiǎn)介 １.作者簡(jiǎn)介 李白素有“詩(shī)仙”之稱，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)（今甘肅泰安東),生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。

李白的出身及經(jīng)歷具有傳奇性，不論生、死還是經(jīng)歷都存在很多謎，其創(chuàng)作也出奇。前人評(píng)李白思想及創(chuàng)作，多用一個(gè)“奇”字。如“以奇文取稱”（元?。ⅰ安糯笳Z(yǔ)終奇”（錢起）、“才矣奇矣”（白居易），這類評(píng)價(jià)語(yǔ)很多。其他如賀知章所說(shuō)“謫仙”、杜甫所謂“佯狂”，以至諸如令力士脫靴和騎鯨飛升之說(shuō)，雖不言奇，但“奇”寓于中。杜甫很敬佩李白，在《春日憶李白》寫道：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群?！蓖怀龅氖抢畎自谠?shī)中所表現(xiàn)的與眾不同的獨(dú)特個(gè)性。這種個(gè)性，有些用“豪放飄逸”“豪爽感激”“豪邁俊逸”來(lái)概括，雖說(shuō)法有所不同，但都突出一個(gè)“豪”字。聯(lián)系他的《將進(jìn)酒》《蜀道難》。等等詩(shī)歌，可以看出他的詩(shī)往往透過(guò)“豪”的表面寓于“悲”的實(shí)質(zhì)，在悲感至極就以豪語(yǔ)出之。這正是李白個(gè)性的基本特征。

1、讀書時(shí)期[25歲以前]通讀百家習(xí)劍任俠求仙訪道思想復(fù)雜

2、第一次漫游[25──42]辭親遠(yuǎn)游酒隱安陸十年活動(dòng)名動(dòng)京師

3、長(zhǎng)安三年[42──45]應(yīng)昭入京供奉翰林得罪權(quán)貴自請(qǐng)放還

4、第二次漫游[45──55]客居梁園喜逢高杜漫游尋仙憂心國(guó)事

5、戰(zhàn)亂時(shí)期[55──62]避居廬山流放夜郎奉節(jié)遇赦病卒當(dāng)涂 ２、作品背景 這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。３.解題

⑴夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛實(shí)。

⑵天姥：指天姥山，是所夢(mèng)的內(nèi)容。

⑶吟:古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。其它的如“歌”、“行”等。

⑷留別：說(shuō)明本詩(shī)寫作目的。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思，不過(guò)本詩(shī)主要內(nèi)容并無(wú)惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。⑸文體知識(shí):本詩(shī)是一首七言古詩(shī)。七言古詩(shī)簡(jiǎn)稱“七古”?！肮旁?shī)”又稱“古體詩(shī)”，是相對(duì)于格律嚴(yán)格的“近體詩(shī)”而言?！捌哐浴狈謨煞N，一種是以七字句為基礎(chǔ)，雜用四、五、六、九言而構(gòu)成了形式自由的長(zhǎng)短句，這樣長(zhǎng)短交錯(cuò)，換韻自由，富于變化，也稱為“歌行體”；另一種是每句七字，句式整齊。今天所學(xué)的這首詩(shī)屬于歌行體。

三、整體感知

1、放錄音，要求學(xué)生聽清字音，聽出節(jié)奏，聽出感情基調(diào)。消極情緒寓于積極豪邁之中

2、學(xué)生朗讀或默讀課文，圈點(diǎn)難字生詞，結(jié)合注釋理解。解釋下列加點(diǎn)詞

⑴我欲因之夢(mèng)吳越：代神游天姥山的愿望⑵栗深林兮驚層巔：使??驚，⑶虎鼓瑟兮風(fēng)為馬：演奏⑷失向來(lái)之煙霞：代神異的景象

⑸安能摧眉折腰事權(quán)貴：低頭；服侍(6)勢(shì)拔五岳掩赤城：超過(guò) ⑺煙濤微茫信難求：的確、確實(shí)

3、學(xué)生進(jìn)一步朗讀，勾畫過(guò)渡性語(yǔ)句，理清思路。⑴從全詩(shī)看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢(mèng)）？

入夢(mèng)緣由（現(xiàn)實(shí)）→夢(mèng)境路線（夢(mèng)中）→夢(mèng)中仙境（夢(mèng)中）→夢(mèng)醒留別（現(xiàn)實(shí)）⑵夢(mèng)中仙境寫了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂(lè)。

4、理清本詩(shī)結(jié)構(gòu)

一、入夢(mèng)緣由 現(xiàn)實(shí)天姥 神奇雄峻入夢(mèng)緣由（夢(mèng)前）心馳神往

二、夢(mèng)游幻境 夢(mèng)到剡溪 清幽寂靜

白天景象 壯美奇絕游夢(mèng)歷程（夢(mèng)中）迷離恍忽 夜間景象 離奇險(xiǎn)怪 神仙洞府 壯麗輝煌 夢(mèng)境消失 無(wú)限留戀

三、抒情表態(tài) 蔑視權(quán)貴 反抗現(xiàn)實(shí)夢(mèng)醒嗟嘆（夢(mèng)后）惆悵感懷

思路：不滿現(xiàn)實(shí)→夢(mèng)游→反抗現(xiàn)實(shí)[主旨]：對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，對(duì)自由生活的向往

四、課時(shí)小結(jié)

這首詩(shī)作者用奇特的夸張描寫了天姥山的雄姿，以主要的筆墨借助想像描繪了夢(mèng)游天姥的情景，突出地展現(xiàn)了作者的浪漫主義風(fēng)格。全詩(shī)通過(guò)夢(mèng)境的描寫反映了作者政治上的不得意和對(duì)權(quán)貴的不妥協(xié)態(tài)度。同時(shí)，也反映了他消極的避世態(tài)度。

五、作業(yè)布置：⑴背誦《夢(mèng)游天姥吟留別》⑵整理文言字詞

第二課時(shí)

夢(mèng)游天姥吟留別

一、復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課。

1、指名背誦《夢(mèng)游天姥吟留別》。

2、導(dǎo)入新課。

二、文本研習(xí)

1、研習(xí)第一節(jié) ⑴齊讀第一節(jié)

⑵思考：既然題為“夢(mèng)游天姥”，為何開篇要“談瀛洲”？ 明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

⑶除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山？有何作用？

明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。

2、研習(xí)第二節(jié) ⑴學(xué)生齊讀第二節(jié)

⑵小組交流：或以時(shí)間為序或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用l－2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。

明確：月夜→寂靜清幽 白晝→壯美奇絕傍晚→離奇險(xiǎn)怪夜晚→壯麗輝煌 ⑶學(xué)生齊讀“洞中仙樂(lè)”部分，然后用散文化的語(yǔ)言進(jìn)行描繪。

參考：電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙府的天空浩瀚無(wú)邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風(fēng)為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來(lái)。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數(shù)也數(shù)不清，多么其樂(lè)融融的場(chǎng)面啊。

⑷自由熟讀“夢(mèng)游天姥”部分，力求背誦。

3、研習(xí)第三節(jié) ⑴正當(dāng)夢(mèng)入高潮時(shí)，作者卻“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”夢(mèng)境突然地消失了，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢”

明確：李白一生倘佯山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適合于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮其想象和夸張的才能。反映了詩(shī)人驚醒后面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的無(wú)限哀痛。

“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”——是作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)里陷入重重矛盾后無(wú)可奈何的自我解脫，表現(xiàn)對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，反映了作者的消極面。

“別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”——是詩(shī)人向東魯諸公表示決心，與當(dāng)時(shí)的惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，決不妥協(xié)。最后一句——是“詩(shī)眼”，“卒章顯志”，顯示了詩(shī)人的反抗精神，表現(xiàn)李白追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的傲岸性格和豪邁氣概。進(jìn)步性：反映詩(shī)人傲視權(quán)貴、渴望自由的精神。寫神仙世界的美麗，反襯出現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，表明對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)權(quán)貴的的憎惡。寫幻想是為“不事權(quán)貴”的立場(chǎng)服務(wù)。

局限性：流露出了人生如夢(mèng)幻，行樂(lè)須及時(shí)的消極避世思想。如“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水?！?⑵鑒賞名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏” 哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。是詩(shī)中的思想精華。這鏗鏘有力的十六個(gè)字，是詩(shī)人思想和個(gè)性的體現(xiàn)，表達(dá)了詩(shī)人寧愿寄情山水，也決不向權(quán)貴屈服，也決不取悅于世而茍且偷生，充分顯示了詩(shī)人的反抗精神和豪邁氣概。這正是本詩(shī)的主題所在。

三、詩(shī)歌小結(jié)

1、作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？

明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

主題：本詩(shī)通過(guò)記夢(mèng)游仙，描繪了天姥山奇景，贊美了仙界的光明美好，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴、追求自由的理想，但也表露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)的消極避世思想。

2、你從這首詩(shī)中的哪些詩(shī)句，讀出了李白詩(shī)歌的豪放飄逸？

明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來(lái)襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。

3、藝術(shù)特色

⑴構(gòu)思奇特。全詩(shī)以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說(shuō)，虛構(gòu)出一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的神仙世界，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢(shì)、蔑視權(quán)貴的反抗精神。

⑵想象豐富。神話傳說(shuō)和對(duì)自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。

⑶語(yǔ)言靈活。形式錯(cuò)落，富有節(jié)奏感，兼用長(zhǎng)短句，打破“七言”的束縛。六.拓展延伸

李白留別詩(shī)舉例,體味李白的積極浪漫主義風(fēng)格。（聯(lián)想和夸張）《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?”

第三課時(shí)賞析《哭晁卿衡》《丁都護(hù)歌》《越女詞五首（其三）》

一、導(dǎo)入

《夢(mèng)》在描寫美好境界不時(shí)穿插著對(duì)險(xiǎn)境的描寫，也許告訴了我們這樣一個(gè)道理：美景與險(xiǎn)象同在?！秹?mèng)》中的贏洲確實(shí)是人們不斷追求的神仙境界，可是它卻也是險(xiǎn)象環(huán)生之所在，要不然，豪氣沖天的李白為什么要“哭”。請(qǐng)大家讀《哭》。

二、賞析《哭晁卿衡》，展示基本解讀的文字：

《哭晁卿衡》基本解讀（重點(diǎn)：比喻、情景交融）

（一）介紹寫作背景: 中日兩國(guó)早在西漢時(shí)期就有交往，到唐代形成了文化交流的高潮。晁衡是開元五年來(lái)中國(guó)的日本學(xué)生。他長(zhǎng)期留居中國(guó)，結(jié)交了李白、王維等許多朋友。天寶十二年（753），晁衡返日探親，途中遇大風(fēng)，傳言被溺死。李白作此詩(shī)哀悼他。而據(jù)考證，晁衡并沒(méi)有遇難，而是隨風(fēng)漂至海南，輾轉(zhuǎn)回到長(zhǎng)安，繼續(xù)任官。

（二）分析鑒賞

首句“日本晁卿辭帝都”以賦筆點(diǎn)出晁衡辭官返國(guó)。

次句“征帆一片繞蓬壺”由眼前聯(lián)想到晁衡旅行之遙遠(yuǎn)和艱險(xiǎn)?！罢鞣黄毙蜗髠魃瘢诿Ｃ４蠛Ｖ?，行船恰如一片樹葉一樣漂浮在水面之上，可謂險(xiǎn)象環(huán)生。此句聯(lián)想景物，為下文抒情作了鋪墊。

第三句“明月不歸沉碧?！币员扔魇址▽戧撕庵鲭y。明月，是說(shuō)晁衡高潔的人品如明月般皎潔。而晁衡之遇難，正如皓月沉于湛藍(lán)的大海，所比自然貼切，帶出末句無(wú)限惋 惜和悲愁。末句“白云愁色滿蒼梧”抒發(fā)詩(shī)人的悲痛心情。晁衡遇難，在詩(shī)人眼中不僅是朋友們的悲痛，連天宇似乎也是愁眉不展：層層白茫茫的愁云籠罩在海上的蒼梧山上，好似在悼念晁衡的仙去。此處用擬人化的手法，通過(guò)寫白云有愁來(lái)寫詩(shī)人自己之愁，將悲痛之情渲染得厚重蘊(yùn)藉。要點(diǎn)總結(jié)

1、主旨：表現(xiàn)詩(shī)人失去好友后的悲痛和兩人超越國(guó)別的真摯友情。

2、抒情手法：（1）寄情于物?！懊髟虏粴w”（2）擬人手法?！鞍自瞥钌?/p>

這樣，景中有情，情中寓景，抒情手法巧妙含蓄。

3、詩(shī)歌風(fēng)格：全詩(shī)格調(diào)清新，想象豐富，含蓄而又飄逸。

三、賞析《丁都護(hù)歌》，展示基本解讀的文字：

《丁都護(hù)歌》基本解讀（重點(diǎn)：白描、細(xì)節(jié)）一）解題

關(guān)于“丁都護(hù)歌”的來(lái)源，《宋書?樂(lè)志》記載說(shuō)，彭城內(nèi)使徐逵之被魯軌殺了，宋高祖（即宋武帝劉裕）派府內(nèi)直督護(hù)丁旰去處理后事。徐逵之的妻子是宋高祖的長(zhǎng)女，她叫丁旰到她的府閣下，親自詢問(wèn)殯殮之事，每問(wèn)一句，都嘆息“丁督護(hù)!”語(yǔ)聲很哀切。后人根據(jù)她的悲嘆聲進(jìn)一步推衍成這支歌曲。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中所保存的《丁督護(hù)歌》都是詠嘆軍旅生活的艱苦和思婦的哀怨的。

（二）詩(shī)歌分析

1、在詩(shī)中找出描寫“纖夫”勞苦的句子。

2、詩(shī)中哪些句子描寫了“纖夫”們的心情？ 一唱都護(hù)歌，心摧淚如雨。纖夫們拖著船，唱著號(hào)子，歌聲凄切哀怨，故口中唱，心中悲，淚水更是如雨一樣零落不止。

3、“萬(wàn)人鑿磐石”二句給我們展示了一個(gè)怎樣的場(chǎng)面？這二句又和詩(shī)中的哪句是照應(yīng)的？ 給我們展示的是：磐石大且多，即使有萬(wàn)人之力拖曳也難以達(dá)至江邊，的確是讓人驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景。此句照應(yīng)“拖船一何苦”，極言行役之艱巨。

4、詩(shī)中哪一句是深化主題之筆？

“君看石芒碭”二句由眼前所見聯(lián)想到更遠(yuǎn)的將來(lái)，石芒碭，是指石頭又大又多。這樣的石頭采之不盡，輸之不竭，而纖夫之苦足以感傷千古，沒(méi)有盡頭。深化了詩(shī)歌主題。

（三）小結(jié)：

這首詩(shī)詩(shī)人運(yùn)用樂(lè)府舊題，另創(chuàng)新意，通過(guò)寫纖夫們夏日拖船之苦，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)下層人民疾苦的深切同情。

四、賞析《越女詞》，展示一般解讀的文字： 越女詞五首(其三)（重點(diǎn)：神態(tài)描寫）寫作背景簡(jiǎn)介：《越女詞》是李白在越地所寫。謝靈運(yùn)有《東陽(yáng)溪中問(wèn)答》詩(shī)，應(yīng)是此五首詩(shī)之所本。謝詩(shī)：“可憐誰(shuí)家婦，緣流洗素足。明月在云間，迢迢不可得?！薄翱蓱z誰(shuí)家郎，緣流乘素舸。但問(wèn)情若為?月就云中墮。”

基本解讀此詩(shī)寫越中采蓮少女活潑可愛的神情動(dòng)態(tài)。“棹”、“入”二詞入神之筆?！拌敝笓u船的動(dòng)作。搖船時(shí)還唱著歌，可見行船之輕松歡快；“人”是“笑”著劃船鉆入荷花里面，欲出不出，假裝害羞，天真活潑之態(tài)，歷歷在目。思考?探究：李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格多樣?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”是最顯著的特色。請(qǐng)從本課中找出相關(guān)的例子。

答：所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”的特色就是指詩(shī)歌語(yǔ)言清新而自然，也就是說(shuō)語(yǔ)言給人的感覺很別致有情趣，但又沒(méi)有刻意使用語(yǔ)言技巧；“實(shí)話實(shí)說(shuō)”而又感人至深。比如《越女詞》對(duì)采蓮女狀寫，就是一幅很清新的人物素描，詩(shī)人善于抓住人物幾個(gè)傳神的動(dòng)作細(xì)節(jié)“棹歌”“笑入”“佯羞”，再通過(guò)“蓮”“荷”等物景作背景，寥寥數(shù)筆，既沒(méi)有比喻比擬，也沒(méi)有夸張對(duì)比，一個(gè)活潑可愛充滿生命活力的女孩的形象躍然紙上。這種語(yǔ)言的別致就在于能抓住描寫對(duì)象特別之處來(lái)下筆的。所謂“特別”，就是看似有些“矛盾”的細(xì)節(jié)，比如“越女”，既然“回”了，為什么還要把“歌”聲“笑”聲留下？既然又是“歌”來(lái)又是“笑”，那為什么又“不出來(lái)”呢？這豈不就是“佯羞”嗎？這樣寫來(lái)，就如“猶抱琵琶半遮面”一樣讓人回味無(wú)窮。附：教學(xué)反思：

江鴻

第五篇：夢(mèng)游天姥吟留別(反思)

《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)反思

鎮(zhèn)遠(yuǎn)中學(xué)

楊振基

學(xué)習(xí)詩(shī)歌，朗誦是必不可少的環(huán)節(jié)，要朗誦好一首詩(shī)，就必須掌握朗誦技巧，如單調(diào)的高低、音量的大小、聲音的強(qiáng)弱、速度的快慢、有對(duì)比、有起伏、有變化、使整修朗誦猶如一曲優(yōu)美的樂(lè)章。

朗誦詩(shī)歌時(shí)，要注意節(jié)奏鮮明，并根據(jù)作品的基本節(jié)奏采取相應(yīng)的速度。該輕快的要朗誦得輕快些，該沉重的要朗誦得沉穩(wěn)、稍慢些。就一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，朗誦速度也不是固定不變的，而是根據(jù)表現(xiàn)作品內(nèi)容的需要來(lái)決定，并具有一定的變化。而從以住的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)很注重朗誦，但是僅僅停留在糾正字音，熟悉課文內(nèi)容等層面，學(xué)生對(duì)課文尤其是詩(shī)歌的理解，更多的是理性認(rèn)識(shí)，而且是從老師那里接受的知識(shí)，學(xué)生為課堂主體的特點(diǎn)并沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，學(xué)生仍然處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，這樣顯然不利于語(yǔ)文教學(xué)。

古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，又云：“書讀百遍，其義自見”，這都是極有道理的，形象地說(shuō)明了讀的重要性。語(yǔ)言這個(gè)東西*老師講和分析是不能學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無(wú)比燦爛的文學(xué)碩果。當(dāng)然現(xiàn)在不可能這樣去做?？墒牵覀儸F(xiàn)在的語(yǔ)文課是不是太急功近利了，為什么不我給點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生自己支讀，去體味，去揣摩呢？學(xué)詩(shī)歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的以讀帶講的方法。

“所謂美讀，就是指把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)，……美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲。”（《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》）用美讀法來(lái)體味詩(shī)歌的“三美”、即音樂(lè)美、意境美和語(yǔ)言美。音樂(lè)美是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩(shī)的用韻，節(jié)拍，停頓，把握聲調(diào)的輕重緩急，字音的響沉強(qiáng)弱，語(yǔ)流的疾徐曲折，這就是詩(shī)歌的音樂(lè)美，古人“情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩(shī)歌不就是在老百姓在勞動(dòng)中喊出來(lái)的嗎？我們?yōu)槭裁淳妥霾坏交驕\吟，或低唱，動(dòng)情處放聲高歌又何不可呢？在朗朗讀書聲中，來(lái)體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見南山”的散淡之心；在瑯瑯讀書聲中，來(lái)揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。

因此，我就將《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的教學(xué)設(shè)計(jì)為美讀來(lái)帶動(dòng)講解。鑒于學(xué)生朗讀技巧的不足，如果系統(tǒng)講解朗讀技巧，必然會(huì)造成課堂的支離破碎，因此，我將朗誦技巧合為6個(gè)字“暢”“澀”“重”“長(zhǎng)”“短”，具體而形象地將眾多朗誦技巧融會(huì)在一起，在課堂上利用教師范讀，學(xué)生體會(huì)，學(xué)生試讀，鞏固提高等環(huán)節(jié)，教會(huì)學(xué)生怎樣美讀，并且在讀的過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生分析品味作者的思想感情，最后再結(jié)合對(duì)詩(shī)歌主旨的理解，提高朗讀效果。