第一篇：1《庖丁解?！方贪笇W(xué)案

合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二

庖丁解牛教案學(xué)案

《庖丁解牛》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識(shí)與技能：

1、積累常見(jiàn)文言字詞，掌握文言句式；體會(huì)人物形象。

2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨。過(guò)程與方法：

1、自主學(xué)習(xí):培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，使其學(xué)會(huì)認(rèn)知，為其以后的終身學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！垛叶〗馀！穼儆谧灾髻p析文章。學(xué)習(xí)課文過(guò)程中如掃除字詞障礙，把握文章大意等學(xué)生基本上可以獨(dú)立完成。同時(shí)，自主學(xué)習(xí)有利于滿足學(xué)生的成就感，提高自學(xué)能力。

2、合作探究學(xué)習(xí):使學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成互爭(zhēng)互助局面，幫助學(xué)生開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率。《庖丁解?！肥且黄⒀怨适?，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生合作探究，使學(xué)生逐步領(lǐng)悟到莊子“一切順其自然，反對(duì)人為”的人生真諦。

情感態(tài)度價(jià)值觀：理解“莊子之道”的內(nèi)涵；培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：疏通課文大意，歸納文言要點(diǎn)，分析人物形象。難點(diǎn)：對(duì)本文“莊子之道”以及所具有啟示意義的理解。

學(xué)習(xí)本文要在實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化預(yù)習(xí)（采用“查、劃、寫、記、練、思”六字訣方法）基礎(chǔ)上，結(jié)合重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)來(lái)思考下列問(wèn)題，整體把握全文，解決教師和學(xué)生生成的主要問(wèn)題?！菊n時(shí)】二

【預(yù)習(xí)評(píng)價(jià)】

1、朗讀課文，整體感知。

2、掃除字詞障礙，疏通文意。（結(jié)合《同步練習(xí)》完成）

★ 積累幾個(gè)成語(yǔ)。

游刃有余：現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。

目無(wú)全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。

躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。

第一課時(shí) 請(qǐng)同學(xué)們?cè)诮Y(jié)構(gòu)化預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行認(rèn)真地討論： ㈠欣賞“解牛之美”。

探究一：找出文中描寫“解?！眻?chǎng)面的句子。庖丁解牛給我們什么樣的一種感受？ 明確：

視覺(jué)、動(dòng)作：手觸 肩倚 足履 膝踦（舞蹈化）聽(tīng)覺(jué)、響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂(lè)化）

探究二：作者寫解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音“中《經(jīng)首》之會(huì)”？ 我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二

明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。㈡探討解牛經(jīng)——讀第三段

探究一：向庖丁取經(jīng)，看看他是如何達(dá)到這一出神入化的境界的？ 明確：

○臣之所好者道也（追求規(guī)律），不滿足于技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。（總說(shuō)）

○長(zhǎng)期的摸索，反復(fù)的實(shí)踐，去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)（必經(jīng)之路）。解牛的三種境界：

始臣之解牛，無(wú)非牛者（不懂規(guī)律）三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也（懂得規(guī)律）方今之時(shí)，以神遇不以目視（運(yùn)用規(guī)律）

補(bǔ)充：王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界： 【清】王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說(shuō)： 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn) 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視—千錘百煉，終成正果

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟?！痣m技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律（態(tài)度）?？偨Y(jié)：庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。

探究二：文中的良庖、族庖分別比喻哪兩類人？ 明確：不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干，容易受到傷害。遇到事情不知道變通，也容易受到傷害 ㈢“莊子之道”——引導(dǎo)課文意旨探究。

探究一：庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處? 理解莊子借解牛來(lái)比喻“保養(yǎng)生命之道”，須按步驟走：

首先，要讀懂庖丁解牛的三個(gè)階段的特點(diǎn)：

（1）庖丁初解牛時(shí)，不熟悉牛的生理結(jié)構(gòu)，眼中看到的，是龐然大物的牛，感到無(wú)從下手。

（2）三年后庖丁對(duì)牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌，對(duì)牛體各個(gè)部位的特點(diǎn)也都一清二楚，解牛時(shí)，面對(duì)的已不是整頭牛了。

（3）十九年后，庖丁掌握了養(yǎng)生的道理，解牛時(shí)可以根據(jù)自己的心意從容刀而無(wú)須要感官接觸。

其次，還要讀懂莊子借族庖、良庖和庖丁比喻的三種人：

（1）族庖，比喻做事固執(zhí)蠻干的，他們的精神容易受到損害。

（2）良庖，比喻較會(huì)處事的人，但因執(zhí)著于解決問(wèn)題，不識(shí)變通，他們的精神也會(huì)受到損害。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二

（3）庖丁，比喻能夠“緣督以為經(jīng)”的人，他們懂得順應(yīng)自然之道，他們的精神不會(huì)受到損害。

接下來(lái)，莊子借“庖丁解牛”的寓言說(shuō)明的“養(yǎng)生之道”才能迎刃而解了：

（1）他以“刀”喻“生命”，“刀刃”喻“自然本性”；牛身筋骨錯(cuò)雜處喻世上紛繁的事物。庖丁解牛能“依乎天理”，“因其固然”，游刃于骨節(jié)的空隙，是以“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，比喻人如能順應(yīng)自然，無(wú)論事物如何紛繁，也可應(yīng)付裕如，那么便本性無(wú)傷，天年盡享了。

（2）而文惠君聽(tīng)到庖丁說(shuō)解牛時(shí)只要尋找關(guān)節(jié)的空隙，不可亂砍亂割，他便領(lǐng)悟到做事或治國(guó)都一樣，只要找出關(guān)鍵性的地方，順乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解。這篇寓言故事實(shí)際上闡明了莊子的思想。莊子認(rèn)為人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，“以無(wú)厚入有間”，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年，這是一種消極的人生哲學(xué)。但作為獨(dú)立的寓言故事，啟示卻是普遍的，放之四海而皆準(zhǔn)：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

探究二：你如何評(píng)價(jià)莊子的養(yǎng)生之道。

它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨人的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理。第二課時(shí) 透過(guò)故事，探討人生。（25分鐘）

（設(shè)計(jì)意圖：充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和人生閱歷解讀文本，透過(guò)文本形成個(gè)性化的觀點(diǎn)，言之成理即予以肯定。）

一般來(lái)說(shuō)，人一旦成名之后都喜歡出書，用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁也要寫一本——《庖丁論人生》，那從這本書中我們應(yīng)該可以看到那些人生道理呢？現(xiàn)在小組討論，結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷來(lái)談?wù)?，課本中的哪些情節(jié)、文段教給我們?cè)鯓拥牡览怼?/p>

1、小組交流、討論，發(fā)言。（10分鐘）

2、教師小結(jié)：人處身錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，面對(duì)紛繁的事情，應(yīng)先了解事物的道理，順應(yīng)自然而行，盡可能的避開種種矛盾沖突。但不免遇到困難、沖突時(shí)，則要全神貫注，謹(jǐn)慎處理。在困難解決后，應(yīng)及時(shí)收斂鋒芒，低調(diào)做人。只有這樣才可以更好地生存于這個(gè)社會(huì)之中。（10分鐘）

庖丁論人生，從以下幾方面把握：

臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律

臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事

依乎天理??因其固然——順其自然，不強(qiáng)求

技經(jīng)肯綮之未嘗——避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議

以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊

每至于族??行為遲，動(dòng)刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事

善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人

依理

謹(jǐn)行

藏鋒

從中可知,當(dāng)年文惠君看到的是一種一切順其自然,反對(duì)人為的養(yǎng)生之道。

從而我們也可以看到,一則小小的寓言故事，閱讀的人人生閱歷不同,所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，審視的角度不同，就可以讀出不同的道理，這就是寓言的多義性。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二

3、以上是我們從《庖丁解?！分刑接懼械娜松芾?。我們讀課文的時(shí)候也應(yīng)該留意到，在文段的結(jié)尾文惠君說(shuō)“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！蹦俏幕菥?dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢？請(qǐng)大家看這樣一段文字：（5分鐘）

（設(shè)計(jì)意圖：在個(gè)性化解讀之后回歸原文，了解作者的觀點(diǎn)。同時(shí)也體會(huì)寓言的多義性。）

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

【譯文】我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。

三、拓展閱讀

莊子主張一切順其自然，反對(duì)人為。莊子不重視人的形體軀殼,不強(qiáng)求物我的分別,不承認(rèn)知識(shí)的地位,不計(jì)較事情的成敗，而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。

從中可知，當(dāng)年文惠君看到的是一種一切順其自然，反對(duì)人為的養(yǎng)生之道。它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理?/p>

從而我們也可以看到，一則小小的寓言故事，閱讀的人人生閱歷不同，所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，審視的角度不同，就可以讀出不同的道理。這就是寓言的多義性。

《庖丁解?！穯?wèn)題拓展-評(píng)價(jià)單

一、閱讀下面的文段，完成1～4題。（15分鐘）

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚來(lái)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”

(《莊子·外物》)1．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是()A．故往貸粟于監(jiān)河侯

貸：借 ．B．莊周忿然作色曰 忿然：生氣的樣子 ．．C．我且南游吳越之王 游：游玩 ．D．曾不如早索我于枯魚之肆 肆：店鋪、市場(chǎng) ．2．下列句中加點(diǎn)的“于”的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．故往貨粟于監(jiān)河侯 B．曾不如早索我于枯魚之肆 ．．C．請(qǐng)奏命求救于孫將軍 D．趙氏求救于齊 ．．3．下列對(duì)上文的分析，有誤的一項(xiàng)是()A．莊子因家貧向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯表面上很大方，答允收得稅金后借給他三百金。B．糧對(duì)于莊子、水對(duì)于鮒魚，都是賴以養(yǎng)生的急需品，雖少即可養(yǎng)生，監(jiān)河侯對(duì)于莊子，遠(yuǎn)賜等于見(jiàn)死不救。

C．這篇寓言構(gòu)思精巧，寓言中引寓言，故事中套故事，于俗事中見(jiàn)深理。D．在人物刻畫上，監(jiān)河侯的虛偽，莊子的迂腐無(wú)不躍然紙上。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二

4．翻譯下面的句子。

(1)莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。

________________________________________________________________________(2)對(duì)曰：“我，東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？”

________________________________________________________________________(3)吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾不如早索我于枯魚之肆！

________________________________________________________________________ 1．答案 C 解析 游：游說(shuō)。2．答案 B 解析 B．介詞，在；A、C、D為介詞，向。3．答案 D 解析 “迂腐”理解不對(duì)。

參考譯文

莊周家境貧寒，所以就找監(jiān)河的官去借糧。監(jiān)河官說(shuō)：“好，我將要得到封地的租金，那時(shí)我借給你三百兩黃金，可以嗎？”莊周氣得臉都變了顏色地說(shuō)：“我昨天來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)到有人在道路中間呼喚。我回頭看，發(fā)現(xiàn)車輪印里有條鮒魚在那兒。我問(wèn)它：“鮒魚！你是什么人？”鮒魚回答說(shuō)：‘我是海神的臣子，您有一點(diǎn)水來(lái)救活我嗎？’我說(shuō)：‘好，我將往南去拜訪吳國(guó)和越國(guó)的君主，引來(lái)西江的水救你，怎么樣？’鮒魚生氣得臉色都變了，說(shuō)：‘我失去了我常呆著的水，沒(méi)有地方安身，我只要一點(diǎn)水就能活了，你竟然這樣說(shuō)，還不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我！’”

《庖丁解牛》學(xué)案 【知識(shí)鏈接】

走近大師，知人論世。

作家作品介紹見(jiàn)配套《同步練習(xí)》。

補(bǔ)充：中國(guó)的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代。在群星璀燦的夜空中，莊子是屬于那類耀眼的星座之一。先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派，莊子主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。

一、熟讀課文

1、準(zhǔn)確認(rèn)讀下列加點(diǎn)字的字音，并理解其意義：

①莫不中音

②膝之所踦

③技經(jīng)肯綮

④良庖歲更刀

⑤新發(fā)于硎

⑥怵然為戒

2、根據(jù)文意推斷下列加點(diǎn)詞的意義：

①乃中《經(jīng)首》之會(huì)

②進(jìn)乎技矣

③因其固然

④族庖月更刀 ⑤每至于族

⑥如土委地

3、解釋下列句中加點(diǎn)的通假字：

①砉然向然

②批大郤，導(dǎo)大窾

③技經(jīng)肯綮之未嘗

④善刀而藏之 我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二

4、簡(jiǎn)要說(shuō)明下列句子的句式特點(diǎn)：

①始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者

②技經(jīng)肯綮之未嘗 ③是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎

④視為止，行為遲

5、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：

①方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

②今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

③以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

④雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

二、預(yù)習(xí)，理清全文結(jié)構(gòu) 1.概括各段大意

2、重點(diǎn)學(xué)習(xí)第三段，概括庖丁解牛的三個(gè)階段

三、思考庖丁解牛和養(yǎng)生的關(guān)系

一、1、①中zh?ng：符合。②踦yǐ：用膝蓋頂住。③綮qìng：筋骨結(jié)合的地方，比喻要害或關(guān)鍵的地方。④更 gēng：替換。⑤硎xíng：磨刀石。⑥怵chù：懼怕。

2、①會(huì)：節(jié)奏；②進(jìn)：超過(guò)；③固然：本來(lái)的樣子；④族：一般人、眾人；⑤族：（筋骨）交錯(cuò)糾結(jié)的地方；⑥委：卸落。

3、①向xiǎng：通“響”，形容聲音響亮。②郤：通“隙”，空隙、裂縫，本文指骨節(jié)之間的縫隙。③技：通“枝”，筋脈。④善：通“繕”，修繕，本文指擦拭。

4、①判斷句，用雙重否定表示肯定判斷，“我??所看見(jiàn)的沒(méi)有不是全牛的”。

②賓語(yǔ)前置句，助詞“之”起提賓作用；該句又是省略句，省略了動(dòng)詞謂語(yǔ)“碰到”。該句應(yīng)為“未嘗（碰到）技經(jīng)肯綮”。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二

③介賓短語(yǔ)后置句，應(yīng)為“??于硎發(fā)（在磨刀石上磨）”；該句又是賓語(yǔ)前置句，“是以”是“以是”的倒裝。

④省略句，“視為（之）止，行為（之）遲”，意思是，目光因?yàn)檫@個(gè)筋骨交錯(cuò)的地方而集中，動(dòng)作也因此而緩慢。

5、①現(xiàn)在，我只憑精神（和牛）接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。

②如今我的刀（用了）十九年，宰殺的牛有上千頭，但刀刃（鋒利）就像剛在磨刀石上磨過(guò)一樣。

③把很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），空間寬綽，這對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必然很有余地。

④即使這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就格外小心謹(jǐn)慎，目光因此而集中，動(dòng)作因此而放緩。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造

第二篇：《庖丁解?！穼?dǎo)學(xué)案答案

《課中案》

《梅圣俞詩(shī)集序》參考答案

1．A 2．B 3．D 4．B / 這里的“窮”主要指政治仕途上的困頓，但據(jù)文意，不能設(shè)限。

5．C / 應(yīng)是從側(cè)面反映了梅堯臣詩(shī)文所取得的成就，世人也沒(méi)有驚異于梅的詩(shī)才。

6.（1）然而當(dāng)時(shí)人無(wú)論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然向梅圣俞請(qǐng)教。

（2）雖然對(duì)梅圣俞了解很深，最終也沒(méi)有舉薦他。

（3）我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求（舊稿）。

（4）奈何使其老不得志而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲魚物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！

參考譯文

我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫詩(shī)使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫出好詩(shī)來(lái)。

我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫的東西，其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌?，?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲魚之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來(lái)。

從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。

廬陵歐陽(yáng)修序?！堆┪萦洝穮⒖即鸢福?/p>

5、【答案】A．

【解析】A項(xiàng)“縉紳大夫游與西山，必造其廬焉”中的 “ 造”是“造訪”的意思，根據(jù)語(yǔ)境代入檢驗(yàn)。

6、【答案】C．

【解析】“以”與“而”的用法作連詞可以相通；“乎”用在句中相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象；選C項(xiàng)。以，表目的是對(duì)的?！岸撸ǎ┗肌弊詈笠粋€(gè)是“之”，助詞。前文是說(shuō)太古 1

人有的在樹上筑巢，有的在地下挖穴，這兩種情況都有不利的地方，所以就造屋來(lái)居住，希望免受上面兩種情況的危害。

7、【答案】D．

【解析】先排除了A項(xiàng)“冰雪/冱寒之窮冬也”：冱寒指不見(jiàn)天日，主語(yǔ)是冰雪，是不可以斷開的；再排除了B項(xiàng)“窮而在下如冰雪冱寒之窮冬也”的主語(yǔ)是“徐孟祥”，句中必須斷開；最后排除C項(xiàng)“而有成/物之心”是指的成就其它事物的想法，中間不能斷開。

8、【答案】B．

【解析】“雪之有生物弭災(zāi)之功”句中的“生物弭災(zāi)”根據(jù)對(duì)稱分析，是“生出萬(wàn)物消除災(zāi)禍”的意思，“消除災(zāi)禍”的主語(yǔ)是“大雪”，對(duì)象錯(cuò)誤。

9、【答案】（1）（房屋）已經(jīng)建成，天上正好下起了雪，于是用“雪屋”給它命名

（2）與徐孟祥交往的士大夫，作詩(shī)來(lái)歌詠它，叫我給它作（一篇）記。

（3）在樹上居住會(huì)跌落，在洞穴里居住會(huì)生病。

雪屋記(明 杜瓊)

吳地有個(gè)叫徐夢(mèng)祥的儒生，讀書寫文章，志向品行高潔，在光福山中安家（居住）。（因?yàn)椋┗ハ喔鷱闹ㄇ皝?lái)向他）學(xué)習(xí)詢問(wèn)（知識(shí)）的人十分多，他的名聲悄悄地傳遍了國(guó)家郡地（之間）。（所以）士大夫在西山游玩（的時(shí)候），一定會(huì)去他家拜訪。孟祥之前用很多（簡(jiǎn)單的）樹桿建造房子，用白色的茅草覆蓋（作為屋頂），用白色的土粉刷內(nèi)墻，（房屋的樣子就）好像雪屋一樣。房屋建成以后，天上剛好下起雪，于是用“雪屋”給它命名。范陽(yáng)的盧舍人用古隸（指秦朝時(shí)的隸書）給雪屋作了匾額，與孟祥交往的士大夫，用詩(shī)來(lái)歌詠它，讓我為它作一篇記。

冬神掌管時(shí)令，草木消褪凋零，在深冬的時(shí)候，天地（之間）積聚冷空氣，潮濕就會(huì)下雨，再遇寒冷就會(huì)下雪，（雪）緩緩地落下，千（萬(wàn)）里（之間的大地）都（變成）一片白色，雪把山林和大地遍地覆蓋，萬(wàn)物都被埋沒(méi)（肉眼再也）看不見(jiàn)，（這樣大地之間）的生機(jī)不是幾乎都停止了（嗎）？誰(shuí)知道生機(jī)反而寄寓在（雪的埋沒(méi)）中。所以冬至的時(shí)節(jié)，是在小雪（下下來(lái)）之后，大雪（下下來(lái)）之前，（在）很多次雨雪天之后天氣才放晴一次。因?yàn)檫@個(gè)（原因，如果）臘月中旬有下雪，那么來(lái)年春天才會(huì)有收成，人們（也就）不會(huì)擔(dān)憂生（疹子之類的?。┎?。這（種時(shí)候的）雪，不僅僅是因?yàn)樗念伾珴嵃锥档梦覀兺瞥?，大概（還因?yàn)樗校┰杏ㄐ碌模┥鷻C(jī)、消除災(zāi)禍的功效在。遠(yuǎn)古的人們，有的人在樹上（筑巢）安家，有的人在洞穴里居住，在樹上居住會(huì)跌落，在洞穴里居住會(huì)生病。圣明的人（建造）房屋（用來(lái)）居住，（是為了）避免（樹居和洞居）這兩種情況的憂患罷了，（房屋剛）開始（出現(xiàn)）的時(shí)候沒(méi)有后代華麗奢侈的裝飾。孟祥學(xué)習(xí)古人讀書，用白色的茅草建造房屋，不用華麗的裝飾，（難道）孟祥（是）古代的人嗎？現(xiàn)在又加上下雪，這也是在表?yè)P(yáng)他高潔的志向品行啊。難道僅僅是這個(gè)（原因）嗎？孟祥在深山中隱匿而無(wú)法被當(dāng)朝者所啟用，窮苦卑下就像冰雪非常寒冷的冬天，等到他用善行推及旁人并且有成全事物的心性，這不是（之前的事情）的結(jié)果，就像是雪有孕育生物消弭災(zāi)害的功效(是本身就存在的)。用屋來(lái)給雪命名，歌頌（它）不對(duì)嗎？至于進(jìn)入雪屋觀雪的態(tài)度，（能）在各個(gè)作者的詩(shī)歌中看到詳細(xì)的形容、（表述），我來(lái)不及詳細(xì)記錄。

第三篇：庖丁解牛教案

庖丁解牛教案

作者:zjf5550

3【三維目標(biāo)】

1、積累常見(jiàn)文言字詞，掌握文言句式，分析人物形象。

2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，探討作品主旨。

3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、疏通課文大意，歸納文言要點(diǎn)，分析人物形象。（重）

2、對(duì)本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。（難）

【課時(shí)安排】一課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一 ：先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派，莊子主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。今天我們就一起走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。

二：關(guān)于養(yǎng)生主的解釋

1：養(yǎng)生二字連讀，意為保養(yǎng)生命，主在這里主要指道理和方法。

2：生主二字連讀，是指生之主，即精神的意思，在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神。

3：寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。

比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。

擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人可以不考慮物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就可以了。

夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。

三：進(jìn)入文本體會(huì)文本的魅力

1：文本預(yù)習(xí)檢測(cè)：

歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。（見(jiàn)投影）

2：生自讀文章畫出自己的疑難問(wèn)題一起討論解決（課前準(zhǔn)備）

3：欣賞“解牛之美”

○1 劃出文中描寫解牛場(chǎng)面的句子？庖丁解牛給我們什么樣的一種感受？

明確：視覺(jué)：動(dòng)作：手觸 肩倚 足履 膝踦（舞蹈化）

聽(tīng)覺(jué)：響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂(lè)化）

○2 作者為什么要強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈，又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏？

明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。

4：探討解牛經(jīng)----生讀第三段

庖丁是如何達(dá)到這一出神入化的境界的？

明確：

○1 臣之所好者道也（追求規(guī)律），不滿足于技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。（總說(shuō)）

○2長(zhǎng)期的摸索，反復(fù)的實(shí)踐，去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)（必經(jīng)之路）。

解牛的三種境界：始臣之解牛，無(wú)非牛者（不懂規(guī)律）------三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也（懂得規(guī)律）--------方今之時(shí)，以神遇不以目視（運(yùn)用規(guī)律）。

補(bǔ)充：王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界：

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟○3 雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律（態(tài)度）。

探究：文中的良庖族庖分別比喻哪兩類人？

明確：不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干，容易受到傷害。

遇到事情不知道變通，也容易受到傷害

5：合作探究：

文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？

明確：注意寓言的比喻義

作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收歛自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。6：由莊子的庖丁解?？辞f子的哲學(xué)

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！B(yǎng)生主

【譯文】

我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。

告訴我們：人們讀書應(yīng)當(dāng)將精神狀態(tài)調(diào)整到一種放松、舒適的狀態(tài)，不要刻意的為尋找知識(shí)而讀書，也不要因?yàn)橛惺裁床欢挖に伎嘞?，甚至灰心喪氣。不論是刻意的尋找知識(shí)還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識(shí)都是近乎功利的做法，它會(huì)使人的精神變得緊張而疲憊，并且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中，在精神悠閑自得的狀態(tài)中體悟到的，所以我們應(yīng)順虛以為常法，這樣才能保護(hù)生命，保全天性，養(yǎng)護(hù)身體，享盡壽命。

7：延伸拓展：

讀莊子的庖丁解牛給我們什么啟示？生寫100字左右的啟示。

作者EMAIL：zjf55503@163.com

第四篇：庖丁解牛(教案)

《庖丁解牛》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、積累常見(jiàn)文言字詞，掌握文言句式。

2、研讀文本，理解一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要在實(shí)踐中不斷總結(jié)、積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，從而做到“躊躇滿志”地為人處事。

3、結(jié)合文本想象庖丁的成長(zhǎng)歷程，訓(xùn)練想象力和表述能力。

4、發(fā)掘本文的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)會(huì)文本的深刻的含義，從中領(lǐng)悟出為人處事的道理，同時(shí)體會(huì)寓言的多義性。

教學(xué)過(guò)程

一、引入：

先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派，莊子主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。今天我們就一起走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。

二、莊子、《莊子》，寓言簡(jiǎn)介。（結(jié)合大屏幕）

三、文言知識(shí)檢測(cè)（結(jié)合大屏幕）

四、文本學(xué)習(xí)：

（一）誦讀課文第一段，欣賞“解牛之美”。

1、劃出文中描寫解牛場(chǎng)面的句子？庖丁解牛給我們什么樣的感受？

明確：視覺(jué)：動(dòng)作——手觸肩倚 足履 膝踦（舞蹈化）

聽(tīng)覺(jué)：響聲——砉、騞；——莫不中音（音樂(lè)化）

2、作者為什么要強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏？ 明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受,達(dá)到”道”的境界。引出文惠君的贊揚(yáng)。

（二）第二段：文惠君的話在文中有何作用？（側(cè)面表現(xiàn)庖丁技藝高超；承上啟下，由對(duì)庖丁“技”的表演，引出庖丁對(duì)“道”論述。）

（三）第三段：探討解牛經(jīng)（生讀第三段）

1、庖丁解牛經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，請(qǐng)用課文中的原句回答：（從文中提取信息）

（1）第一階段：。

（2）第二階段：。

（3）第三階段：。

（1）所見(jiàn)無(wú)非牛者（2）未嘗見(jiàn)全牛也（3）以神遇而不以目視，官知止而神欲行

2、作者圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)庖丁動(dòng)刀過(guò)程做了詳細(xì)描寫，請(qǐng)找出來(lái)，并能用自己的話復(fù)述。（提取信息，加以描述）

3、編寫傳記，走進(jìn)庖丁

庖丁解牛的刀法可謂出神入化，實(shí)乃高手中的高手，封他為“一代名庖”應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧。我們知道，但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知，一段曲折離 1

奇的成長(zhǎng)歷史。

下面就請(qǐng)大家結(jié)合第三段，發(fā)揮想象，編寫《名庖自傳》。

注意盡量多的使用課文的材料，可以從庖丁的奮斗目標(biāo)、成長(zhǎng)階段、解牛經(jīng)驗(yàn)、解牛態(tài)度等去敘述成長(zhǎng)歷程。

（1）學(xué)生同桌討論、交流，發(fā)言。（請(qǐng)1-2人發(fā)言。）

教師注意總結(jié)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、并發(fā)現(xiàn)其有待補(bǔ)充的情節(jié)，請(qǐng)其他學(xué)生幫助。師引導(dǎo)：這位同學(xué)敘述了庖丁的三個(gè)成長(zhǎng)階段的奮斗歷史，這十幾年的苦練他都在探索什么？這是一個(gè)不懈實(shí)踐，探索規(guī)律的艱辛的奮斗史、十幾年堅(jiān)定不移，孜孜以求??還有那些補(bǔ)充？

引導(dǎo)：在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，促使庖丁成為“名庖”的最主要原因是什么？“求道”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)??句子：臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。解釋該句。

板書——道（自然規(guī)律）

引導(dǎo)：解牛更講究方法，庖丁講什么方法呢？躲避矛盾，尋找部位??神遇??依乎天理、、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣??要依照牛的生理規(guī)律，順其自然

（庖丁成長(zhǎng)過(guò)程就是探索、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用“道”的過(guò)程。）

（四）透過(guò)故事，探討人生。

（設(shè)計(jì)意圖：充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和人生閱歷解讀文本，透過(guò)文本形成個(gè)性化的觀點(diǎn)，言之成理即予以肯定。）

1、文惠君悟道：

文惠君說(shuō)“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！蹦俏幕菥?dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢？

板書——養(yǎng)生（一切順其自然）人世間充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，只有象庖丁解牛一樣回避矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、養(yǎng)生。

文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？

明確：注意寓言的比喻義

作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。

２、莊子論道：

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——養(yǎng)生主

【譯文】

我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。

告訴我們：人們讀書應(yīng)當(dāng)將精神狀態(tài)調(diào)整到一種放松、舒適的狀態(tài)，不要刻意的為尋找知識(shí)而讀書，也不要因?yàn)橛惺裁床欢挖に伎嘞?，甚至灰心喪氣。?/p>

論是刻意的尋找知識(shí)還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識(shí)都是近乎功利的做法，它會(huì)使人的精神變得緊張而疲憊，并且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中，在精神悠閑自得的狀態(tài)中體悟到的，所以我們應(yīng)順虛以為常法，這樣才能保護(hù)生命，保全天性，養(yǎng)護(hù)身體，享盡壽命。

3、學(xué)生悟道：

一般來(lái)說(shuō)，人一旦成名之后都喜歡出書，用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁要寫一本——《庖丁論人生》，那從這本書中我們應(yīng)該可以讀到那些人生道理呢？

學(xué)生討論，結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷來(lái)談?wù)?，課本中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览怼?/p>

學(xué)生交流、討論，發(fā)言。

（教師從以下方面把握：

臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律

臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事

依乎天理??因其固然——順其自然，不強(qiáng)求

技經(jīng)肯綮之未嘗——避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議

以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊

每至于族??行為遲，動(dòng)刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事

善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳）

三、教師小結(jié)：以上是我們從《庖丁解?！分刑接懼械娜松芾?。一則小小的寓言故事，閱讀的人人生閱歷不同，所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，審視的角度不同，就可以讀出不同的道理。這就是寓言的多義性。這則寓言的寓意還有很多解讀，留待我們同學(xué)日后在生活中逐步領(lǐng)悟。

四、課后作業(yè)：（三選一，200字左右）

1、選取文中你最喜歡的一句話，結(jié)合學(xué)習(xí)生活實(shí)際，寫感想。

2、寫一則生動(dòng)形象又包含一定寓的寓言故事。

3：補(bǔ)充：

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種之境界?！?第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡诙辰纾骸耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！钡谌辰纾骸氨娎飳にО俣冗^(guò)，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟

五、板書設(shè)計(jì)

六、板書設(shè)計(jì)：

庖丁解牛—— 實(shí)踐與規(guī)律。

⑴始解之時(shí)——目見(jiàn)全牛族庖技差（不懂規(guī)律）

⑵三年之后——目無(wú)全牛良庖技高（認(rèn)識(shí)規(guī)律）

⑶方今之時(shí)——游刃有余名庖得道（運(yùn)用規(guī)律）

喻體——本體

牛體——社會(huì)

刀———人

第五篇：《庖丁解?！方贪?/a>

【設(shè)計(jì)思想】

《庖丁解?！肥恰肚f子》書中一則著名的寓言故事，短小雋永，寫法靈活，充滿生活氣息，且深蘊(yùn)哲學(xué)理趣。本課將以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師點(diǎn)撥參與對(duì)話，由言及文，因文及道，運(yùn)用品讀涵泳、研讀探究等方法，讓學(xué)生理解文本的場(chǎng)面描寫、人物的刻畫，領(lǐng)悟生動(dòng)形象的敘述描寫背后的理趣和簡(jiǎn)潔議論之深藏的意蘊(yùn)，采集文言之美質(zhì)，陶冶情操，培養(yǎng)情懷，實(shí)現(xiàn)由感性到理性的升華。【教學(xué)目標(biāo)】

⒈積累本課常見(jiàn)文言字詞，掌握重要文言句式和脫胎于本篇的成語(yǔ)；賞析場(chǎng)面描寫與人物刻畫。

⒉通過(guò)細(xì)讀庖丁對(duì)文惠君所言之“解牛經(jīng)”，梳理其“解牛之道”的三重境界，進(jìn)而理解“養(yǎng)生之道”的含意，從而領(lǐng)會(huì)莊子散文說(shuō)理的藝術(shù)魅力。

⒊通過(guò)補(bǔ)充相關(guān)資料拓展探究，認(rèn)識(shí)“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

疏通課文大意，歸納文言要點(diǎn)，分析場(chǎng)面描寫與人物刻畫?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

理解庖丁解牛之道的內(nèi)涵，由此而探究“莊子之道”的內(nèi)涵與啟示意義?！绢A(yù)習(xí)布置】

1．通讀《庖丁解?！凡糠?，自行疏通字詞句。

2．思考：《庖丁解?！愤@篇文章告訴人們一個(gè)什么道理？ 【教學(xué)時(shí)數(shù)】1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，激趣引入

㈠導(dǎo)入

先秦的諸子百家之中，對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派。莊子主張“無(wú)為”，“棄圣絕智”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。

今天我們就一起走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。

㈡解題

“庖丁解牛”是《莊子·養(yǎng)生主》（養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。）里的一則寓言。題目是后來(lái)加的.庖?。衡遥簭N師。?。簭N師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體?！扳叶〗馀！笔且粍t怎樣的故事，莊子講這個(gè)故事的主要用意是什么？這是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

二、誦讀積累，理解翻譯

⒈師生問(wèn)答，簡(jiǎn)介莊子及其主要思想。

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，著名的思想家，世稱“老莊”。他曾在家鄉(xiāng)做過(guò)漆園吏，不久即隱歸，一生過(guò)著窮困的生活。

莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，從而陷入了虛無(wú)主義的泥坑。莊子的思想是沒(méi)落貴族階級(jí)意識(shí)的反映，但是，在他的著作中常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)揭露和抨擊，也有一些積極意義。

莊子的散文，有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。

《莊子》現(xiàn)存33篇:《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。⒉檢查誦讀，讀準(zhǔn)并識(shí)記字音（指名認(rèn)讀）

庖（páo）丁

膝之所踦（yǐ）

砉（hu?。┤幌蛉?奏刀騞（huō）然

技蓋（hé）至此乎 批大卻（xì）導(dǎo)大窾（kuǎn）技經(jīng)肯綮（qìng）而況大軱（gū）乎 新發(fā)于硎（xíng）彼節(jié)者有間（jiàn）怵（chù）然為戒

謋（hu?）然已解

⒊實(shí)詞檢查，掌握用法（指名釋義）足之所履：踩，名詞用作動(dòng)詞。．奏刀騞然：進(jìn)。．進(jìn)乎技矣：進(jìn)：超越。．依乎天理：天然的紋理結(jié)構(gòu)。．．乃中經(jīng)首之會(huì)：中，符合；會(huì)，節(jié)奏。．．技蓋至此：通“盍”，何。．善刀而藏：通“繕”，修治，這里是擦拭的意思。．技經(jīng)肯綮：技，通“枝”，枝脈；經(jīng)，經(jīng)脈；肯，骨間的肉；綮，結(jié)合處；肯綮，．筋骨結(jié)合處。

族庖月更刀：眾。．每至于族：(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方。．如土委地：委：散落。．4．成語(yǔ)積累，理解含義（指名釋義）

庖丁解牛：庖丁：古代指廚師。解：分開，剖開。廚師善于把牛解剖開。比喻技術(shù)純熟神妙，運(yùn)用輕松自如。

游刃有余：游:運(yùn)轉(zhuǎn);刃:刀口;余:余地。比喻工作熟練，有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，解決問(wèn)題毫不費(fèi)事。

躊躇滿志：悠然自得，心滿意足?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。

目無(wú)全牛：形容技藝達(dá)到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全：完整。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。

5．語(yǔ)句翻譯，掌握句式（指名翻譯并說(shuō)明句式或固定結(jié)構(gòu)）⑴技蓋至此乎？

譯文：技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢？（注意固定結(jié)構(gòu)：“蓋（盍）??乎”：怎么??呢？）⑵臣之所好者道也

譯文：我所喜歡的是規(guī)律。（注意判斷句式：“??者??也”：??是??）⑶良庖歲更刀，割也。

譯文：通常的好廚師每年換一次刀，這是因?yàn)樗麄冇玫陡睢＃ㄗ⒁馀袛嗑涫剑骸??，??也”：??，是??）⑷技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？

譯文：脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，沒(méi)有拿刀去嘗試，更何況是大骨呢？（注意固定結(jié)構(gòu)：“而況??乎”：更何況??呢？）⑸視為止，行為遲。

譯文：視力因此而集中到一點(diǎn)，動(dòng)作也因此而遲緩下來(lái)。（注意介詞賓語(yǔ)的省略現(xiàn)象，“視為（之）止，行為（之）遲”。）

三、整體閱讀，理清思路

集體誦讀課文一遍后，引出下列問(wèn)題。

問(wèn)題設(shè)計(jì)：

“作者思有路，遵路識(shí)斯真?！弊x懂文意，應(yīng)先從梳理思路入手。本文共四個(gè)自然段，可分為哪兩個(gè)層次？試簡(jiǎn)要概括大意。

明確：

第一部分：（開頭??乃中《經(jīng)首》之會(huì)）寫庖丁解牛的場(chǎng)面，反映其技藝高超。

第二部分：（從文惠君曰??至第四段結(jié)束）寫庖丁與文惠君的對(duì)話，表現(xiàn)庖丁解牛經(jīng)歷的三重境界。

四、理解文意，把握主旨

㈠品讀第一自然段中關(guān)于“庖丁解?！钡膱?chǎng)面描寫文字，感受人物形象特點(diǎn)。問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文長(zhǎng)于說(shuō)理，而道理的闡發(fā)常常以生動(dòng)形象的敘述描寫為前導(dǎo)。請(qǐng)研讀文章第一自然段，看看他是怎樣描寫庖丁解牛的場(chǎng)面的？這樣寫有什么作用？

明確：

庖丁解牛，文惠君觀看。作者以寫動(dòng)作為主，一連用了五個(gè)動(dòng)詞：解、觸、倚、履、踦（總動(dòng)作為“解”；分別描寫庖丁全身各部位的動(dòng)作為觸、倚、履、踦）來(lái)鋪排描寫，準(zhǔn)確凝練；這簡(jiǎn)直是一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作。除了精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞選用之外，作者還運(yùn)用了摹聲的修辭手法，用了兩個(gè)貼切的擬聲詞：“砉”、“騞”，來(lái)描摹他解牛進(jìn)刀的聲音，用兩個(gè)比喻“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”，生動(dòng)描繪出庖丁解牛動(dòng)作的節(jié)奏感，突出刀鋒之犀利、靈動(dòng)、飄逸，所到異乎尋常。

作者寫庖丁解牛時(shí)突出其刀聲之悅耳，仿佛不聞牛之慘叫，暗示了牛似乎在毫無(wú)痛苦的情形下就被“解”了，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。作者通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作的刻畫及悅耳的刀聲的引人入勝的描寫，使讀者產(chǎn)生了急切了解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。

㈡品讀第三自然中庖丁對(duì)文惠君的詢問(wèn)的應(yīng)答文字，認(rèn)識(shí)庖丁的解牛之道。

問(wèn)題設(shè)計(jì)：閱讀文言文，要善于抓住文眼句。想想看，這段答話層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？

明確：

文章從文惠君贊嘆、詢問(wèn)引出庖丁回答的一段話。這段答話層次分明，先總括一筆：“臣，之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！比缓蠓质鲈蚝瓦^(guò)程，最后又以文惠君的話作結(jié)。環(huán)環(huán)相扣，十分緊湊。由之反映出庖丁解牛的三個(gè)境界，使我們得到了深刻的哲理啟示。

關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€(gè)境界：

第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”。（不懂規(guī)律）

庖丁學(xué)解中的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無(wú)所感知的境界?！@是第一境界。

第二境界：（三年后）“未嘗見(jiàn)全牛也”（目無(wú)全牛）。（懂得規(guī)律）庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了?！@是第二境界。

第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”。（運(yùn)用規(guī)律）

十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！贝藭r(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾，避開技經(jīng)肯綮與大軱，從容來(lái)往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?；钣?jì)，干得漂亮極了、飄逸極了?！@是第三境界。

這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專注的實(shí)踐。

㈢品讀第三自然段中有關(guān)解牛用刀方法的文字，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)庖丁的解牛之道。問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文說(shuō)理，不僅善用比喻，也常常運(yùn)用對(duì)比的手法。本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說(shuō)說(shuō)這樣寫有什么作用？

明確：

“良庖歲更刀”——“割”； “族庖月更刀”——“折”；

“臣之刀十九年”“刃若新發(fā)于硎”——“解”。

將良庖、族庖和自己不同的用刀方法進(jìn)行比較，用前二者反襯庖丁。庖丁之刀用了十九年，卻刀刃猶如剛剛從磨刀石上磨出來(lái)似的，其主要原因在于解牛時(shí)的“以無(wú)厚入有間”，避開“技經(jīng)肯綮”和大的骨頭，“每至于族”時(shí)不莽干。對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)解牛要悟“道”、循“道”而行的重要，切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞，都是先果后因。㈣品讀第三自然段中有關(guān)描寫庖丁“游刃有余”地解牛的文字，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)人物形象特點(diǎn)。

問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文寫人善于繪形傳神，注重人物的神態(tài)、心理情緒的惟妙惟肖的表現(xiàn)。本段中是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的？這樣寫有什么作用？

明確：

從庖丁的神態(tài)、動(dòng)作、心理等方面來(lái)描寫了庖丁解牛的嫻熟。“每至族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒”寫其小心翼翼、高度警惕的專注態(tài)度，“視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”寫出庖丁觀察的謹(jǐn)慎細(xì)致、遇難時(shí)的從容淡定、一絲不茍。“謋然已解，如土委地”則從動(dòng)刀之結(jié)果來(lái)寫出庖丁解牛的熟練、輕松?！疤岬抖?，為之四顧，為之躊躇滿志”則刻畫了庖丁解牛的駕輕就熟、怡然自得之神態(tài)。“善刀而藏之”則寫出庖丁的收斂鋒芒、低調(diào)做人的特點(diǎn)。這些描寫是對(duì)上文說(shuō)理部分的補(bǔ)充，正因?yàn)殁叶?ài)好的是研究解牛的規(guī)律，并且在實(shí)踐中掌握了這一規(guī)律且等嫻熟運(yùn)用，所以才能有解牛之后的輕松愉悅自豪。這就突出了“臣之所好者，道也”“進(jìn)乎技矣”這一中心。

㈤品讀第四自然段中文惠君的話，領(lǐng)會(huì)文章主旨。

問(wèn)題設(shè)計(jì)：文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解?！边@個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？

明確：

解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。

“庖丁解牛”的故事告訴我們：人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。

五、拓展探究，深入思考

問(wèn)題設(shè)計(jì)1：讀下列《莊子養(yǎng)生主》中的節(jié)選文字，說(shuō)說(shuō)它表達(dá)了莊子怎樣的哲學(xué)觀？我們應(yīng)該如何看待這種哲學(xué)觀？

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”《莊子養(yǎng)生主》

（參考譯文：人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)窮的，以有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)，就會(huì)搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識(shí)的人，就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律。把順著自然規(guī)律去做，做為處事的法則，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，享盡天然的壽命。）

明確：

上述文字是《莊子養(yǎng)生篇》全文第一段，也是全文中心論點(diǎn)之所在，即“緣督以為經(jīng)”（即“順著自然規(guī)律去做”“一切順乎自然”）。作者先指明生命有限而知識(shí)無(wú)限的道理，然后指出，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的；又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”。在莊子看來(lái)，“近名”與“近刑”是同樣危險(xiǎn)的。提出“緣督以為經(jīng)”這一論點(diǎn)后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

這段文字表達(dá)了莊子的養(yǎng)生哲學(xué)觀。所謂養(yǎng)生，就是要先覺(jué)察自然的規(guī)律，再順勢(shì)而行。減少主觀的意念與欲望，洞悉外物的變化狀態(tài)，如此可以長(zhǎng)保平安與自在。這也就是莊子哲學(xué)中的“貴自然”的思想，即強(qiáng)調(diào)了解規(guī)律、利用規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，適度掌控。

問(wèn)題設(shè)計(jì)2：有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，我們應(yīng)該怎么看待？

明確：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可以教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理?/p>

問(wèn)題設(shè)計(jì)3：本文內(nèi)容重點(diǎn)在于闡述“養(yǎng)生”之道，從《庖丁解牛》一文內(nèi)容的表達(dá)來(lái)看，莊子散文在說(shuō)理方面有怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？試簡(jiǎn)要概括。

明確：

善于寓言說(shuō)理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生動(dòng)具體的故事中，通過(guò)形象的比喻來(lái)闡發(fā)。本文通過(guò)庖丁與文惠君的對(duì)話，通過(guò)庖丁闡述的解牛之道的三重境的闡述，通過(guò)良庖、族庖與自己在用刀方法上的不同的介紹，通過(guò)對(duì)庖丁解牛場(chǎng)面的描寫和解牛之道的陳述正面表現(xiàn)其技術(shù)的精湛，突出他對(duì)道的精通；通過(guò)文惠君的質(zhì)疑與贊嘆來(lái)側(cè)面襯托庖丁解牛之道的出神入化；逐層深入，前后照應(yīng)，最后水到渠成地引出“得養(yǎng)生焉”的主旨。

結(jié)束語(yǔ)：

著名學(xué)者，老莊哲學(xué)研究專家陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：“在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒(méi)有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適?！边@就是一種神游物外的超然境界。在當(dāng)下這樣一個(gè)急功近利思想甚囂塵上、物欲橫流的高科技時(shí)代，優(yōu)游自在的生活已漸漸被淡忘，“每個(gè)人只是急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于‘高速’的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流”（陳鼓應(yīng)語(yǔ)）。如何才能讓生命得以詩(shī)意地棲居大地？莊子給我們指出了一條出路，那就是隨順自然、回歸自然，只有這樣才能節(jié)制欲望、清潔精神，讓人類得意安然自在地生存！

六、同步訓(xùn)練，鞏固遷移（課后作業(yè)設(shè)計(jì)）

1．能代表庖丁觀點(diǎn)的一句話是：

2．庖丁解牛經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，請(qǐng)用課文中的原句回答：

→

→

3．根據(jù)原文中的幾句話，寫出所衍生出來(lái)的成語(yǔ)：

（1）三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也（）

（2）技經(jīng)肯綮之未嘗（）（3）方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（）

4）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（）（5）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（）

4．下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)（）

A．《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍?，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著，最終的頓悟；最后，以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意就算技藝再高超在關(guān)鍵地方也要小心謹(jǐn)慎，專心致志。

B．文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。“觸、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀“合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)”，有形有聲有態(tài)；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得的神態(tài)躍然紙上。

C．庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律，尊重規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，收藏鋒芒：“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。簡(jiǎn)而言之，“依理——謹(jǐn)行——藏鋒”。

D．《庖丁解?！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。5．加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．乃中《經(jīng)首》之會(huì)

中：合乎

B．批大卻，導(dǎo)大窾

導(dǎo)：指導(dǎo) ．．C．族庖月更刀，折也

族：眾，一般

D． 然已解，如土委地 委：卸．．落

6．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．嘻，善哉！技蓋至此乎

蓋：大概

B．批大郤，導(dǎo)大窾

批：．．劈、擊

C．吾見(jiàn)其難為，怵然為戒

怵然：警惕的樣子

D．善刀而藏之

善：．．．拭擦

7．下列加點(diǎn)詞詞類活用不同的一組是（）A．良庖歲更刀

族庖月更刀

．．

B．而刀刃者無(wú)厚

工欲善其事,必先利其器 ．．．C．令諸君知天亡我 縱江東父兄憐而王我．．D．辭樓下殿，輦來(lái)于秦

掠江東南飛 ．．．8.下列各句中沒(méi)有通假字的一句是

（）A．砉然向然，奏刀騞然

B．技蓋至此乎

C．而況大軱乎

D．善刀而藏之

9．下列斷句正確的一項(xiàng)是

（）A．官知/止而神/欲行 B．視／為止，行為／遲

C．官/知止而神欲/行 D．視／為止，行／為遲 10．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（）

A．庖丁為文惠君解牛

為之躊躇滿志

．． B．手之所觸,肩之所倚

始臣之解牛之時(shí) ．．C．而刀刃若新發(fā)于硎

提刀而立,為之四顧

．． D．臣以神遇而不以目視

以無(wú)厚入有間 ．．11．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（）

A．足之所履，膝之所踦

杳不知其所之也

．． B．每至于族，吾見(jiàn)其難為

族庖月更刀

．．C．為之四顧

視為止，行為遲

．．D．技蓋至此乎

恢恢乎其于游刃必有余地矣 ．．