第一篇:1《庖丁解?!方贪笇W(xué)案
合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二
庖丁解牛教案學(xué)案
《庖丁解牛》教案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識(shí)與技能:
1、積累常見(jiàn)文言字詞,掌握文言句式;體會(huì)人物形象。
2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神,分析人物形象及作品主旨。過(guò)程與方法:
1、自主學(xué)習(xí):培養(yǎng)學(xué)生的探究能力,使其學(xué)會(huì)認(rèn)知,為其以后的終身學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?!垛叶〗馀!穼儆谧灾髻p析文章。學(xué)習(xí)課文過(guò)程中如掃除字詞障礙,把握文章大意等學(xué)生基本上可以獨(dú)立完成。同時(shí),自主學(xué)習(xí)有利于滿足學(xué)生的成就感,提高自學(xué)能力。
2、合作探究學(xué)習(xí):使學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成互爭(zhēng)互助局面,幫助學(xué)生開闊視野,提高學(xué)習(xí)效率。《庖丁解?!肥且黄⒀怨适?,通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生合作探究,使學(xué)生逐步領(lǐng)悟到莊子“一切順其自然,反對(duì)人為”的人生真諦。
情感態(tài)度價(jià)值觀:理解“莊子之道”的內(nèi)涵;培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn):疏通課文大意,歸納文言要點(diǎn),分析人物形象。難點(diǎn):對(duì)本文“莊子之道”以及所具有啟示意義的理解。
學(xué)習(xí)本文要在實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化預(yù)習(xí)(采用“查、劃、寫、記、練、思”六字訣方法)基礎(chǔ)上,結(jié)合重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)來(lái)思考下列問(wèn)題,整體把握全文,解決教師和學(xué)生生成的主要問(wèn)題?!菊n時(shí)】二
【預(yù)習(xí)評(píng)價(jià)】
1、朗讀課文,整體感知。
2、掃除字詞障礙,疏通文意。(結(jié)合《同步練習(xí)》完成)
★ 積累幾個(gè)成語(yǔ)。
游刃有余:現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超,做事輕而易舉。
目無(wú)全牛:現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度,達(dá)到得心應(yīng)手的境界。
躊躇滿志:文中是悠然自得,心滿意足的意思?,F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。切中肯綮:正好切中事情的關(guān)鍵。
第一課時(shí) 請(qǐng)同學(xué)們?cè)诮Y(jié)構(gòu)化預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行認(rèn)真地討論: ㈠欣賞“解牛之美”。
探究一:找出文中描寫“解?!眻?chǎng)面的句子。庖丁解牛給我們什么樣的一種感受? 明確:
視覺(jué)、動(dòng)作:手觸 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)聽(tīng)覺(jué)、響聲:砉、騞;——莫不中音(音樂(lè)化)
探究二:作者寫解牛場(chǎng)面,為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲,而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”,奏刀發(fā)出的聲音“中《經(jīng)首》之會(huì)”? 我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二
明確:為了突出庖丁解牛技藝的高超,看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。㈡探討解牛經(jīng)——讀第三段
探究一:向庖丁取經(jīng),看看他是如何達(dá)到這一出神入化的境界的? 明確:
○臣之所好者道也(追求規(guī)律),不滿足于技藝,不斷追求更高的境界,總的概述技藝高超的原因。(總說(shuō))
○長(zhǎng)期的摸索,反復(fù)的實(shí)踐,去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)(必經(jīng)之路)。解牛的三種境界:
始臣之解牛,無(wú)非牛者(不懂規(guī)律)三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也(懂得規(guī)律)方今之時(shí),以神遇不以目視(運(yùn)用規(guī)律)
補(bǔ)充:王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界: 【清】王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說(shuō): 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。臣之所好者,道也——不畏艱難,目標(biāo)高遠(yuǎn) 衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移,孜孜以求
眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。以神遇而不以目視—千錘百煉,終成正果
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,繼而的執(zhí)著和最終的頓悟?!痣m技藝高超,卻不掉以輕心,尊重規(guī)律(態(tài)度)??偨Y(jié):庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?
其一,對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上,而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。
其二,不懈實(shí)踐,在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),探求規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律。
其三,謹(jǐn)慎小心,尊重規(guī)律:“每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”,從來(lái)不驕傲大意。
探究二:文中的良庖、族庖分別比喻哪兩類人? 明確:不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干,容易受到傷害。遇到事情不知道變通,也容易受到傷害 ㈢“莊子之道”——引導(dǎo)課文意旨探究。
探究一:庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處? 理解莊子借解牛來(lái)比喻“保養(yǎng)生命之道”,須按步驟走:
首先,要讀懂庖丁解牛的三個(gè)階段的特點(diǎn):
(1)庖丁初解牛時(shí),不熟悉牛的生理結(jié)構(gòu),眼中看到的,是龐然大物的牛,感到無(wú)從下手。
(2)三年后庖丁對(duì)牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌,對(duì)牛體各個(gè)部位的特點(diǎn)也都一清二楚,解牛時(shí),面對(duì)的已不是整頭牛了。
(3)十九年后,庖丁掌握了養(yǎng)生的道理,解牛時(shí)可以根據(jù)自己的心意從容刀而無(wú)須要感官接觸。
其次,還要讀懂莊子借族庖、良庖和庖丁比喻的三種人:
(1)族庖,比喻做事固執(zhí)蠻干的,他們的精神容易受到損害。
(2)良庖,比喻較會(huì)處事的人,但因執(zhí)著于解決問(wèn)題,不識(shí)變通,他們的精神也會(huì)受到損害。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二
(3)庖丁,比喻能夠“緣督以為經(jīng)”的人,他們懂得順應(yīng)自然之道,他們的精神不會(huì)受到損害。
接下來(lái),莊子借“庖丁解牛”的寓言說(shuō)明的“養(yǎng)生之道”才能迎刃而解了:
(1)他以“刀”喻“生命”,“刀刃”喻“自然本性”;牛身筋骨錯(cuò)雜處喻世上紛繁的事物。庖丁解牛能“依乎天理”,“因其固然”,游刃于骨節(jié)的空隙,是以“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”,比喻人如能順應(yīng)自然,無(wú)論事物如何紛繁,也可應(yīng)付裕如,那么便本性無(wú)傷,天年盡享了。
(2)而文惠君聽(tīng)到庖丁說(shuō)解牛時(shí)只要尋找關(guān)節(jié)的空隙,不可亂砍亂割,他便領(lǐng)悟到做事或治國(guó)都一樣,只要找出關(guān)鍵性的地方,順乎自然的天理去做,事情便可迎刃而解。這篇寓言故事實(shí)際上闡明了莊子的思想。莊子認(rèn)為人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,人們只有像庖丁解牛那樣避開矛盾,“以無(wú)厚入有間”,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年,這是一種消極的人生哲學(xué)。但作為獨(dú)立的寓言故事,啟示卻是普遍的,放之四海而皆準(zhǔn):一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實(shí)踐,不斷積累經(jīng)驗(yàn),就能像庖丁一樣,認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
探究二:你如何評(píng)價(jià)莊子的養(yǎng)生之道。
它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失,擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛,或高舉遠(yuǎn)慕,或怡然自適,與活潑流動(dòng),盎然生意的大自然融為一片,從中獲得生活的力量和生命的意趣,從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難,這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨人的失敗和不幸之后,并沒(méi)有真正毀滅,而更多的是保存生命,堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?,潔身自好的道理。第二課時(shí) 透過(guò)故事,探討人生。(25分鐘)
(設(shè)計(jì)意圖:充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和人生閱歷解讀文本,透過(guò)文本形成個(gè)性化的觀點(diǎn),言之成理即予以肯定。)
一般來(lái)說(shuō),人一旦成名之后都喜歡出書,用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁也要寫一本——《庖丁論人生》,那從這本書中我們應(yīng)該可以看到那些人生道理呢?現(xiàn)在小組討論,結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷來(lái)談?wù)?,課本中的哪些情節(jié)、文段教給我們?cè)鯓拥牡览怼?/p>
1、小組交流、討論,發(fā)言。(10分鐘)
2、教師小結(jié):人處身錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì),面對(duì)紛繁的事情,應(yīng)先了解事物的道理,順應(yīng)自然而行,盡可能的避開種種矛盾沖突。但不免遇到困難、沖突時(shí),則要全神貫注,謹(jǐn)慎處理。在困難解決后,應(yīng)及時(shí)收斂鋒芒,低調(diào)做人。只有這樣才可以更好地生存于這個(gè)社會(huì)之中。(10分鐘)
庖丁論人生,從以下幾方面把握:
臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律,掌握規(guī)律
臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì),用心處事
依乎天理??因其固然——順其自然,不強(qiáng)求
技經(jīng)肯綮之未嘗——避開鋒芒,從長(zhǎng)計(jì)議
以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊
每至于族??行為遲,動(dòng)刀甚微——不莽撞,謹(jǐn)慎行事
善刀而藏之——收斂鋒芒,低調(diào)做人
依理
謹(jǐn)行
藏鋒
從中可知,當(dāng)年文惠君看到的是一種一切順其自然,反對(duì)人為的養(yǎng)生之道。
從而我們也可以看到,一則小小的寓言故事,閱讀的人人生閱歷不同,所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同,審視的角度不同,就可以讀出不同的道理,這就是寓言的多義性。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二
3、以上是我們從《庖丁解?!分刑接懼械娜松芾?。我們讀課文的時(shí)候也應(yīng)該留意到,在文段的結(jié)尾文惠君說(shuō)“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?!蹦俏幕菥?dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢?請(qǐng)大家看這樣一段文字:(5分鐘)
(設(shè)計(jì)意圖:在個(gè)性化解讀之后回歸原文,了解作者的觀點(diǎn)。同時(shí)也體會(huì)寓言的多義性。)
“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?!?/p>
【譯文】我們的生命是有限度的,而知識(shí)是沒(méi)有限度的,以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),就會(huì)疲憊不堪了。那么,追求知識(shí)的人們,只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲,做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法,就可以保護(hù)生命,保全天性,可以養(yǎng)護(hù)身體,可以享盡天年。
三、拓展閱讀
莊子主張一切順其自然,反對(duì)人為。莊子不重視人的形體軀殼,不強(qiáng)求物我的分別,不承認(rèn)知識(shí)的地位,不計(jì)較事情的成敗,而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。
從中可知,當(dāng)年文惠君看到的是一種一切順其自然,反對(duì)人為的養(yǎng)生之道。它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失,擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛,或高舉遠(yuǎn)慕,或怡然自適,與活潑流動(dòng),盎然生意的大自然融為一片,從中獲得生活的力量和生命的意趣,從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難,這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后,并沒(méi)有真正毀滅,而更多的是保存生命,堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?,潔身自好的道理?/p>
從而我們也可以看到,一則小小的寓言故事,閱讀的人人生閱歷不同,所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同,審視的角度不同,就可以讀出不同的道理。這就是寓言的多義性。
《庖丁解?!穯?wèn)題拓展-評(píng)價(jià)單
一、閱讀下面的文段,完成1~4題。(15分鐘)
莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎?”莊周忿然作色曰:“周昨來(lái),有中道而呼者。周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問(wèn)之曰:‘鮒魚來(lái)!子何為者邪?’對(duì)曰:‘我,東海之波臣也,君豈有斗升之水而活我哉?’周曰:‘諾。我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常與,我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯魚之肆!’”
(《莊子·外物》)1.下列句中加點(diǎn)詞的解釋,有誤的一項(xiàng)是()A.故往貸粟于監(jiān)河侯
貸:借 .B.莊周忿然作色曰 忿然:生氣的樣子 ..C.我且南游吳越之王 游:游玩 .D.曾不如早索我于枯魚之肆 肆:店鋪、市場(chǎng) .2.下列句中加點(diǎn)的“于”的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.故往貨粟于監(jiān)河侯 B.曾不如早索我于枯魚之肆 ..C.請(qǐng)奏命求救于孫將軍 D.趙氏求救于齊 ..3.下列對(duì)上文的分析,有誤的一項(xiàng)是()A.莊子因家貧向監(jiān)河侯借糧,監(jiān)河侯表面上很大方,答允收得稅金后借給他三百金。B.糧對(duì)于莊子、水對(duì)于鮒魚,都是賴以養(yǎng)生的急需品,雖少即可養(yǎng)生,監(jiān)河侯對(duì)于莊子,遠(yuǎn)賜等于見(jiàn)死不救。
C.這篇寓言構(gòu)思精巧,寓言中引寓言,故事中套故事,于俗事中見(jiàn)深理。D.在人物刻畫上,監(jiān)河侯的虛偽,莊子的迂腐無(wú)不躍然紙上。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二
4.翻譯下面的句子。
(1)莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。
________________________________________________________________________(2)對(duì)曰:“我,東海之波臣也,君豈有斗升之水而活我哉?”
________________________________________________________________________(3)吾得斗升之水然活耳,君乃此言,曾不如早索我于枯魚之肆!
________________________________________________________________________ 1.答案 C 解析 游:游說(shuō)。2.答案 B 解析 B.介詞,在;A、C、D為介詞,向。3.答案 D 解析 “迂腐”理解不對(duì)。
參考譯文
莊周家境貧寒,所以就找監(jiān)河的官去借糧。監(jiān)河官說(shuō):“好,我將要得到封地的租金,那時(shí)我借給你三百兩黃金,可以嗎?”莊周氣得臉都變了顏色地說(shuō):“我昨天來(lái)的時(shí)候,聽(tīng)到有人在道路中間呼喚。我回頭看,發(fā)現(xiàn)車輪印里有條鮒魚在那兒。我問(wèn)它:“鮒魚!你是什么人?”鮒魚回答說(shuō):‘我是海神的臣子,您有一點(diǎn)水來(lái)救活我嗎?’我說(shuō):‘好,我將往南去拜訪吳國(guó)和越國(guó)的君主,引來(lái)西江的水救你,怎么樣?’鮒魚生氣得臉色都變了,說(shuō):‘我失去了我常呆著的水,沒(méi)有地方安身,我只要一點(diǎn)水就能活了,你竟然這樣說(shuō),還不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我!’”
《庖丁解牛》學(xué)案 【知識(shí)鏈接】
走近大師,知人論世。
作家作品介紹見(jiàn)配套《同步練習(xí)》。
補(bǔ)充:中國(guó)的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代。在群星璀燦的夜空中,莊子是屬于那類耀眼的星座之一。先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派,莊子主張“無(wú)為”,放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中,老莊,尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間,給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間,它是率性的,是順應(yīng)自然的,反對(duì)人為的束縛的,它在保全自由“生命”的過(guò)程中,竭盡了最大的心力。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。
一、熟讀課文
1、準(zhǔn)確認(rèn)讀下列加點(diǎn)字的字音,并理解其意義:
①莫不中音
②膝之所踦
③技經(jīng)肯綮
④良庖歲更刀
⑤新發(fā)于硎
⑥怵然為戒
2、根據(jù)文意推斷下列加點(diǎn)詞的意義:
①乃中《經(jīng)首》之會(huì)
②進(jìn)乎技矣
③因其固然
④族庖月更刀 ⑤每至于族
⑥如土委地
3、解釋下列句中加點(diǎn)的通假字:
①砉然向然
②批大郤,導(dǎo)大窾
③技經(jīng)肯綮之未嘗
④善刀而藏之 我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二
4、簡(jiǎn)要說(shuō)明下列句子的句式特點(diǎn):
①始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者
②技經(jīng)肯綮之未嘗 ③是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎
④視為止,行為遲
5、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ):
①方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。
②今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。
③以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
④雖然,每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。
二、預(yù)習(xí),理清全文結(jié)構(gòu) 1.概括各段大意
2、重點(diǎn)學(xué)習(xí)第三段,概括庖丁解牛的三個(gè)階段
三、思考庖丁解牛和養(yǎng)生的關(guān)系
一、1、①中zh?ng:符合。②踦yǐ:用膝蓋頂住。③綮qìng:筋骨結(jié)合的地方,比喻要害或關(guān)鍵的地方。④更 gēng:替換。⑤硎xíng:磨刀石。⑥怵chù:懼怕。
2、①會(huì):節(jié)奏;②進(jìn):超過(guò);③固然:本來(lái)的樣子;④族:一般人、眾人;⑤族:(筋骨)交錯(cuò)糾結(jié)的地方;⑥委:卸落。
3、①向xiǎng:通“響”,形容聲音響亮。②郤:通“隙”,空隙、裂縫,本文指骨節(jié)之間的縫隙。③技:通“枝”,筋脈。④善:通“繕”,修繕,本文指擦拭。
4、①判斷句,用雙重否定表示肯定判斷,“我??所看見(jiàn)的沒(méi)有不是全牛的”。
②賓語(yǔ)前置句,助詞“之”起提賓作用;該句又是省略句,省略了動(dòng)詞謂語(yǔ)“碰到”。該句應(yīng)為“未嘗(碰到)技經(jīng)肯綮”。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造 合陽(yáng)中學(xué)有效教學(xué)工具單——高二
③介賓短語(yǔ)后置句,應(yīng)為“??于硎發(fā)(在磨刀石上磨)”;該句又是賓語(yǔ)前置句,“是以”是“以是”的倒裝。
④省略句,“視為(之)止,行為(之)遲”,意思是,目光因?yàn)檫@個(gè)筋骨交錯(cuò)的地方而集中,動(dòng)作也因此而緩慢。
5、①現(xiàn)在,我只憑精神(和牛)接觸,而不用眼睛去看,視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。
②如今我的刀(用了)十九年,宰殺的牛有上千頭,但刀刃(鋒利)就像剛在磨刀石上磨過(guò)一樣。
③把很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨節(jié)),空間寬綽,這對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必然很有余地。
④即使這樣,每當(dāng)碰到(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方,我看到那里很難下刀,就格外小心謹(jǐn)慎,目光因此而集中,動(dòng)作因此而放緩。我學(xué)、我說(shuō)、我議、我練、我創(chuàng)造
第二篇:《庖丁解?!穼?dǎo)學(xué)案答案
《課中案》
《梅圣俞詩(shī)集序》參考答案
1.A 2.B 3.D 4.B / 這里的“窮”主要指政治仕途上的困頓,但據(jù)文意,不能設(shè)限。
5.C / 應(yīng)是從側(cè)面反映了梅堯臣詩(shī)文所取得的成就,世人也沒(méi)有驚異于梅的詩(shī)才。
6.(1)然而當(dāng)時(shí)人無(wú)論賢愚,談?wù)撛?shī)歌必然向梅圣俞請(qǐng)教。
(2)雖然對(duì)梅圣俞了解很深,最終也沒(méi)有舉薦他。
(3)我已痛哭著為他寫好了墓志銘,便向他家索求(舊稿)。
(4)奈何使其老不得志而為窮者之詩(shī),乃徒發(fā)于蟲魚物類、羈愁感嘆之言?世徒喜其工,不知其窮之久而將老也,可不惜哉!
參考譯文
我聽(tīng)到世人常說(shuō):詩(shī)人仕途暢達(dá)的少,困厄的多。難道真是這樣嗎?大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌,多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人,大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸,看見(jiàn)蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物,往往探究它們的奇特怪異之處,內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積,這些情感化為詩(shī)興,即寄托在怨恨諷刺之中,道出了逐臣寡婦的慨嘆,而寫出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說(shuō)來(lái),并非寫詩(shī)使人困厄,應(yīng)該是困厄后才能寫出好詩(shī)來(lái)。
我的朋友梅圣俞,年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏,屢次被推薦去考進(jìn)士,總是遭到主考部門的壓制,在地方上困厄了十多年。年已五十了,還要靠別人下聘書,去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧,不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵,幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌,從他還是個(gè)孩童時(shí)起,寫出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大,學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn),他寫出的文章簡(jiǎn)古純正,不希求茍且取悅于世人,因此世人只知道他會(huì)寫詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚,談?wù)撛?shī)歌必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方,喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄,因此他平時(shí)所寫的東西,其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了,卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作,慨嘆地說(shuō):“二百年沒(méi)有這樣的作品了!”雖然對(duì)他了解很深,可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用,寫出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌?,?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德,獻(xiàn)給宗廟,使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者,難道不是很壯偉的嗎?可惜他到老也不得志,只能寫困厄者的詩(shī)歌,白白地在蟲魚之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧,卻不知道他困厄已久將要老死了,這難道不值得嘆息嗎?
圣俞的詩(shī)很多,自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失,選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品,編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作,擔(dān)心不能全部得到它,十分高興謝氏能為它分類編排,就為之作序并保存起來(lái)。
從那以后過(guò)了十五年,圣俞因病在京師去世,我已痛哭著為他寫好了墓志銘,便向他家索求,得到他的遺稿一千多篇,連同先前所保存的,選取其中特別好的共六百七十七篇,分為十五卷。啊,我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了,所以不再重復(fù)。
廬陵歐陽(yáng)修序?!堆┪萦洝穮⒖即鸢福?/p>
5、【答案】A.
【解析】A項(xiàng)“縉紳大夫游與西山,必造其廬焉”中的 “ 造”是“造訪”的意思,根據(jù)語(yǔ)境代入檢驗(yàn)。
6、【答案】C.
【解析】“以”與“而”的用法作連詞可以相通;“乎”用在句中相當(dāng)于“于”,引出對(duì)象;選C項(xiàng)。以,表目的是對(duì)的?!岸撸ǎ┗肌弊詈笠粋€(gè)是“之”,助詞。前文是說(shuō)太古 1
人有的在樹上筑巢,有的在地下挖穴,這兩種情況都有不利的地方,所以就造屋來(lái)居住,希望免受上面兩種情況的危害。
7、【答案】D.
【解析】先排除了A項(xiàng)“冰雪/冱寒之窮冬也”:冱寒指不見(jiàn)天日,主語(yǔ)是冰雪,是不可以斷開的;再排除了B項(xiàng)“窮而在下如冰雪冱寒之窮冬也”的主語(yǔ)是“徐孟祥”,句中必須斷開;最后排除C項(xiàng)“而有成/物之心”是指的成就其它事物的想法,中間不能斷開。
8、【答案】B.
【解析】“雪之有生物弭災(zāi)之功”句中的“生物弭災(zāi)”根據(jù)對(duì)稱分析,是“生出萬(wàn)物消除災(zāi)禍”的意思,“消除災(zāi)禍”的主語(yǔ)是“大雪”,對(duì)象錯(cuò)誤。
9、【答案】(1)(房屋)已經(jīng)建成,天上正好下起了雪,于是用“雪屋”給它命名
(2)與徐孟祥交往的士大夫,作詩(shī)來(lái)歌詠它,叫我給它作(一篇)記。
(3)在樹上居住會(huì)跌落,在洞穴里居住會(huì)生病。
雪屋記(明 杜瓊)
吳地有個(gè)叫徐夢(mèng)祥的儒生,讀書寫文章,志向品行高潔,在光福山中安家(居住)。(因?yàn)椋┗ハ喔鷱闹ㄇ皝?lái)向他)學(xué)習(xí)詢問(wèn)(知識(shí))的人十分多,他的名聲悄悄地傳遍了國(guó)家郡地(之間)。(所以)士大夫在西山游玩(的時(shí)候),一定會(huì)去他家拜訪。孟祥之前用很多(簡(jiǎn)單的)樹桿建造房子,用白色的茅草覆蓋(作為屋頂),用白色的土粉刷內(nèi)墻,(房屋的樣子就)好像雪屋一樣。房屋建成以后,天上剛好下起雪,于是用“雪屋”給它命名。范陽(yáng)的盧舍人用古隸(指秦朝時(shí)的隸書)給雪屋作了匾額,與孟祥交往的士大夫,用詩(shī)來(lái)歌詠它,讓我為它作一篇記。
冬神掌管時(shí)令,草木消褪凋零,在深冬的時(shí)候,天地(之間)積聚冷空氣,潮濕就會(huì)下雨,再遇寒冷就會(huì)下雪,(雪)緩緩地落下,千(萬(wàn))里(之間的大地)都(變成)一片白色,雪把山林和大地遍地覆蓋,萬(wàn)物都被埋沒(méi)(肉眼再也)看不見(jiàn),(這樣大地之間)的生機(jī)不是幾乎都停止了(嗎)?誰(shuí)知道生機(jī)反而寄寓在(雪的埋沒(méi))中。所以冬至的時(shí)節(jié),是在小雪(下下來(lái))之后,大雪(下下來(lái))之前,(在)很多次雨雪天之后天氣才放晴一次。因?yàn)檫@個(gè)(原因,如果)臘月中旬有下雪,那么來(lái)年春天才會(huì)有收成,人們(也就)不會(huì)擔(dān)憂生(疹子之類的?。┎?。這(種時(shí)候的)雪,不僅僅是因?yàn)樗念伾珴嵃锥档梦覀兺瞥?,大概(還因?yàn)樗校┰杏ㄐ碌模┥鷻C(jī)、消除災(zāi)禍的功效在。遠(yuǎn)古的人們,有的人在樹上(筑巢)安家,有的人在洞穴里居住,在樹上居住會(huì)跌落,在洞穴里居住會(huì)生病。圣明的人(建造)房屋(用來(lái))居住,(是為了)避免(樹居和洞居)這兩種情況的憂患罷了,(房屋剛)開始(出現(xiàn))的時(shí)候沒(méi)有后代華麗奢侈的裝飾。孟祥學(xué)習(xí)古人讀書,用白色的茅草建造房屋,不用華麗的裝飾,(難道)孟祥(是)古代的人嗎?現(xiàn)在又加上下雪,這也是在表?yè)P(yáng)他高潔的志向品行啊。難道僅僅是這個(gè)(原因)嗎?孟祥在深山中隱匿而無(wú)法被當(dāng)朝者所啟用,窮苦卑下就像冰雪非常寒冷的冬天,等到他用善行推及旁人并且有成全事物的心性,這不是(之前的事情)的結(jié)果,就像是雪有孕育生物消弭災(zāi)害的功效(是本身就存在的)。用屋來(lái)給雪命名,歌頌(它)不對(duì)嗎?至于進(jìn)入雪屋觀雪的態(tài)度,(能)在各個(gè)作者的詩(shī)歌中看到詳細(xì)的形容、(表述),我來(lái)不及詳細(xì)記錄。
第三篇:庖丁解牛教案
庖丁解牛教案
作者:zjf5550
3【三維目標(biāo)】
1、積累常見(jiàn)文言字詞,掌握文言句式,分析人物形象。
2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神,探討作品主旨。
3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、疏通課文大意,歸納文言要點(diǎn),分析人物形象。(重)
2、對(duì)本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。(難)
【課時(shí)安排】一課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一 :先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派,莊子主張“無(wú)為”,放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中,老莊,尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間,給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間,它是率性的,是順應(yīng)自然的,反對(duì)人為的束縛的,它在保全自由“生命”的過(guò)程中,竭盡了最大的心力。今天我們就一起走進(jìn)莊子,走進(jìn)莊子的哲學(xué),領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。
二:關(guān)于養(yǎng)生主的解釋
1:養(yǎng)生二字連讀,意為保養(yǎng)生命,主在這里主要指道理和方法。
2:生主二字連讀,是指生之主,即精神的意思,在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神。
3:寓言:寓言是文學(xué)作品的一種體裁,以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。
比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成,每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意,則是寓言的本體),比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比,寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
擬人。與童話中的擬人相比,寓言的擬人可以不考慮物性,只要求能為寓意服務(wù),講清所要表達(dá)的諷喻之意就可以了。
夸張。與童話中的夸張相比,寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn),不及其余。
三:進(jìn)入文本體會(huì)文本的魅力
1:文本預(yù)習(xí)檢測(cè):
歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。(見(jiàn)投影)
2:生自讀文章畫出自己的疑難問(wèn)題一起討論解決(課前準(zhǔn)備)
3:欣賞“解牛之美”
○1 劃出文中描寫解牛場(chǎng)面的句子?庖丁解牛給我們什么樣的一種感受?
明確:視覺(jué):動(dòng)作:手觸 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
聽(tīng)覺(jué):響聲:砉、騞;——莫不中音(音樂(lè)化)
○2 作者為什么要強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈,又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏?
明確:為了突出庖丁解牛技藝的高超,看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。
4:探討解牛經(jīng)----生讀第三段
庖丁是如何達(dá)到這一出神入化的境界的?
明確:
○1 臣之所好者道也(追求規(guī)律),不滿足于技藝,不斷追求更高的境界,總的概述技藝高超的原因。(總說(shuō))
○2長(zhǎng)期的摸索,反復(fù)的實(shí)踐,去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)(必經(jīng)之路)。
解牛的三種境界:始臣之解牛,無(wú)非牛者(不懂規(guī)律)------三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也(懂得規(guī)律)--------方今之時(shí),以神遇不以目視(運(yùn)用規(guī)律)。
補(bǔ)充:王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界:
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,繼而的執(zhí)著和最終的頓悟○3 雖技藝高超,卻不掉以輕心,尊重規(guī)律(態(tài)度)。
探究:文中的良庖族庖分別比喻哪兩類人?
明確:不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干,容易受到傷害。
遇到事情不知道變通,也容易受到傷害
5:合作探究:
文惠君聽(tīng)庖丁介紹后,說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?
明確:注意寓言的比喻義
作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì),盡管矛盾復(fù)雜,斗爭(zhēng)激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無(wú)厚入有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了,精神和身體不會(huì)受到傷害,同時(shí)解完牛躊躇滿志之后,感到心滿意足的同時(shí),應(yīng)該好好地收歛自己的態(tài)度,不要得意忘形,否則還是容易受傷害的。6:由莊子的庖丁解??辞f子的哲學(xué)
吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?!B(yǎng)生主
【譯文】
我們的生命是有限度的,而知識(shí)是沒(méi)有限度的,以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),就會(huì)疲憊不堪了。那么,追求知識(shí)的人們,只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲,做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法,就可以保護(hù)生命,保全天性,可以養(yǎng)護(hù)身體,可以享盡天年。
告訴我們:人們讀書應(yīng)當(dāng)將精神狀態(tài)調(diào)整到一種放松、舒適的狀態(tài),不要刻意的為尋找知識(shí)而讀書,也不要因?yàn)橛惺裁床欢挖に伎嘞?,甚至灰心喪氣。不論是刻意的尋找知識(shí)還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識(shí)都是近乎功利的做法,它會(huì)使人的精神變得緊張而疲憊,并且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中,在精神悠閑自得的狀態(tài)中體悟到的,所以我們應(yīng)順虛以為常法,這樣才能保護(hù)生命,保全天性,養(yǎng)護(hù)身體,享盡壽命。
7:延伸拓展:
讀莊子的庖丁解牛給我們什么啟示?生寫100字左右的啟示。
作者EMAIL:zjf55503@163.com
第四篇:庖丁解牛(教案)
《庖丁解牛》教案
學(xué)習(xí)目標(biāo):
1、積累常見(jiàn)文言字詞,掌握文言句式。
2、研讀文本,理解一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要在實(shí)踐中不斷總結(jié)、積累,就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,從而做到“躊躇滿志”地為人處事。
3、結(jié)合文本想象庖丁的成長(zhǎng)歷程,訓(xùn)練想象力和表述能力。
4、發(fā)掘本文的內(nèi)涵,結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)會(huì)文本的深刻的含義,從中領(lǐng)悟出為人處事的道理,同時(shí)體會(huì)寓言的多義性。
教學(xué)過(guò)程
一、引入:
先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派,莊子主張“無(wú)為”,放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中,老莊,尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間,給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間,它是率性的,是順應(yīng)自然的,反對(duì)人為的束縛的,它在保全自由“生命”的過(guò)程中,竭盡了最大的心力。今天我們就一起走進(jìn)莊子,走進(jìn)莊子的哲學(xué),領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。
二、莊子、《莊子》,寓言簡(jiǎn)介。(結(jié)合大屏幕)
三、文言知識(shí)檢測(cè)(結(jié)合大屏幕)
四、文本學(xué)習(xí):
(一)誦讀課文第一段,欣賞“解牛之美”。
1、劃出文中描寫解牛場(chǎng)面的句子?庖丁解牛給我們什么樣的感受?
明確:視覺(jué):動(dòng)作——手觸肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
聽(tīng)覺(jué):響聲——砉、騞;——莫不中音(音樂(lè)化)
2、作者為什么要強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈的節(jié)拍,又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏? 明確:為了突出庖丁解牛技藝的高超,看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受,達(dá)到”道”的境界。引出文惠君的贊揚(yáng)。
(二)第二段:文惠君的話在文中有何作用?(側(cè)面表現(xiàn)庖丁技藝高超;承上啟下,由對(duì)庖丁“技”的表演,引出庖丁對(duì)“道”論述。)
(三)第三段:探討解牛經(jīng)(生讀第三段)
1、庖丁解牛經(jīng)過(guò)三個(gè)階段,請(qǐng)用課文中的原句回答:(從文中提取信息)
(1)第一階段:。
(2)第二階段:。
(3)第三階段:。
(1)所見(jiàn)無(wú)非牛者(2)未嘗見(jiàn)全牛也(3)以神遇而不以目視,官知止而神欲行
2、作者圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)庖丁動(dòng)刀過(guò)程做了詳細(xì)描寫,請(qǐng)找出來(lái),并能用自己的話復(fù)述。(提取信息,加以描述)
3、編寫傳記,走進(jìn)庖丁
庖丁解牛的刀法可謂出神入化,實(shí)乃高手中的高手,封他為“一代名庖”應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧。我們知道,但凡是名人,成名之前都有一段鮮為人知,一段曲折離 1
奇的成長(zhǎng)歷史。
下面就請(qǐng)大家結(jié)合第三段,發(fā)揮想象,編寫《名庖自傳》。
注意盡量多的使用課文的材料,可以從庖丁的奮斗目標(biāo)、成長(zhǎng)階段、解牛經(jīng)驗(yàn)、解牛態(tài)度等去敘述成長(zhǎng)歷程。
(1)學(xué)生同桌討論、交流,發(fā)言。(請(qǐng)1-2人發(fā)言。)
教師注意總結(jié)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、并發(fā)現(xiàn)其有待補(bǔ)充的情節(jié),請(qǐng)其他學(xué)生幫助。師引導(dǎo):這位同學(xué)敘述了庖丁的三個(gè)成長(zhǎng)階段的奮斗歷史,這十幾年的苦練他都在探索什么?這是一個(gè)不懈實(shí)踐,探索規(guī)律的艱辛的奮斗史、十幾年堅(jiān)定不移,孜孜以求??還有那些補(bǔ)充?
引導(dǎo):在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中,促使庖丁成為“名庖”的最主要原因是什么?“求道”的遠(yuǎn)大目標(biāo),不畏艱難,目標(biāo)高遠(yuǎn)??句子:臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣。解釋該句。
板書——道(自然規(guī)律)
引導(dǎo):解牛更講究方法,庖丁講什么方法呢?躲避矛盾,尋找部位??神遇??依乎天理、、以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣??要依照牛的生理規(guī)律,順其自然
(庖丁成長(zhǎng)過(guò)程就是探索、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用“道”的過(guò)程。)
(四)透過(guò)故事,探討人生。
(設(shè)計(jì)意圖:充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和人生閱歷解讀文本,透過(guò)文本形成個(gè)性化的觀點(diǎn),言之成理即予以肯定。)
1、文惠君悟道:
文惠君說(shuō)“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?!蹦俏幕菥?dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢?
板書——養(yǎng)生(一切順其自然)人世間充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,只有象庖丁解牛一樣回避矛盾,做到順應(yīng)自然,才能保身、養(yǎng)生。
文惠君聽(tīng)庖丁介紹后,說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?
明確:注意寓言的比喻義
作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì),盡管矛盾復(fù)雜,斗爭(zhēng)激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無(wú)厚入有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了,精神和身體不會(huì)受到傷害,同時(shí)解完牛躊躇滿志之后,感到心滿意足的同時(shí),應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度,不要得意忘形,否則還是容易受傷害的。
2、莊子論道:
吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。——養(yǎng)生主
【譯文】
我們的生命是有限度的,而知識(shí)是沒(méi)有限度的,以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),就會(huì)疲憊不堪了。那么,追求知識(shí)的人們,只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲,做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法,就可以保護(hù)生命,保全天性,可以養(yǎng)護(hù)身體,可以享盡天年。
告訴我們:人們讀書應(yīng)當(dāng)將精神狀態(tài)調(diào)整到一種放松、舒適的狀態(tài),不要刻意的為尋找知識(shí)而讀書,也不要因?yàn)橛惺裁床欢挖に伎嘞?,甚至灰心喪氣。?/p>
論是刻意的尋找知識(shí)還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識(shí)都是近乎功利的做法,它會(huì)使人的精神變得緊張而疲憊,并且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中,在精神悠閑自得的狀態(tài)中體悟到的,所以我們應(yīng)順虛以為常法,這樣才能保護(hù)生命,保全天性,養(yǎng)護(hù)身體,享盡壽命。
3、學(xué)生悟道:
一般來(lái)說(shuō),人一旦成名之后都喜歡出書,用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁要寫一本——《庖丁論人生》,那從這本書中我們應(yīng)該可以讀到那些人生道理呢?
學(xué)生討論,結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷來(lái)談?wù)?,課本中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览怼?/p>
學(xué)生交流、討論,發(fā)言。
(教師從以下方面把握:
臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律,掌握規(guī)律
臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì),用心處事
依乎天理??因其固然——順其自然,不強(qiáng)求
技經(jīng)肯綮之未嘗——避開鋒芒,從長(zhǎng)計(jì)議
以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊
每至于族??行為遲,動(dòng)刀甚微——不莽撞,謹(jǐn)慎行事
善刀而藏之——收斂鋒芒,低調(diào)做人休養(yǎng)生息,養(yǎng)精蓄銳)
三、教師小結(jié):以上是我們從《庖丁解?!分刑接懼械娜松芾?。一則小小的寓言故事,閱讀的人人生閱歷不同,所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同,審視的角度不同,就可以讀出不同的道理。這就是寓言的多義性。這則寓言的寓意還有很多解讀,留待我們同學(xué)日后在生活中逐步領(lǐng)悟。
四、課后作業(yè):(三選一,200字左右)
1、選取文中你最喜歡的一句話,結(jié)合學(xué)習(xí)生活實(shí)際,寫感想。
2、寫一則生動(dòng)形象又包含一定寓的寓言故事。
3:補(bǔ)充:
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種之境界?!?第一境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!钡诙辰纾骸耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!钡谌辰纾骸氨娎飳にО俣冗^(guò),驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,繼而的執(zhí)著和最終的頓悟
五、板書設(shè)計(jì)
六、板書設(shè)計(jì):
庖丁解牛—— 實(shí)踐與規(guī)律。
⑴始解之時(shí)——目見(jiàn)全牛族庖技差(不懂規(guī)律)
⑵三年之后——目無(wú)全牛良庖技高(認(rèn)識(shí)規(guī)律)
⑶方今之時(shí)——游刃有余名庖得道(運(yùn)用規(guī)律)
喻體——本體
牛體——社會(huì)
刀———人
第五篇:《庖丁解?!方贪?/a>
【設(shè)計(jì)思想】
《庖丁解?!肥恰肚f子》書中一則著名的寓言故事,短小雋永,寫法靈活,充滿生活氣息,且深蘊(yùn)哲學(xué)理趣。本課將以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主,教師點(diǎn)撥參與對(duì)話,由言及文,因文及道,運(yùn)用品讀涵泳、研讀探究等方法,讓學(xué)生理解文本的場(chǎng)面描寫、人物的刻畫,領(lǐng)悟生動(dòng)形象的敘述描寫背后的理趣和簡(jiǎn)潔議論之深藏的意蘊(yùn),采集文言之美質(zhì),陶冶情操,培養(yǎng)情懷,實(shí)現(xiàn)由感性到理性的升華。【教學(xué)目標(biāo)】
⒈積累本課常見(jiàn)文言字詞,掌握重要文言句式和脫胎于本篇的成語(yǔ);賞析場(chǎng)面描寫與人物刻畫。
⒉通過(guò)細(xì)讀庖丁對(duì)文惠君所言之“解牛經(jīng)”,梳理其“解牛之道”的三重境界,進(jìn)而理解“養(yǎng)生之道”的含意,從而領(lǐng)會(huì)莊子散文說(shuō)理的藝術(shù)魅力。
⒊通過(guò)補(bǔ)充相關(guān)資料拓展探究,認(rèn)識(shí)“莊子之道”的內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神?!窘虒W(xué)重點(diǎn)】
疏通課文大意,歸納文言要點(diǎn),分析場(chǎng)面描寫與人物刻畫?!窘虒W(xué)難點(diǎn)】
理解庖丁解牛之道的內(nèi)涵,由此而探究“莊子之道”的內(nèi)涵與啟示意義?!绢A(yù)習(xí)布置】
1.通讀《庖丁解?!凡糠?,自行疏通字詞句。
2.思考:《庖丁解?!愤@篇文章告訴人們一個(gè)什么道理? 【教學(xué)時(shí)數(shù)】1課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ),激趣引入
㈠導(dǎo)入
先秦的諸子百家之中,對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派。莊子主張“無(wú)為”,“棄圣絕智”,放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中,老莊,尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間,給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的,是順應(yīng)自然的,反對(duì)人為的束縛的,它在保全自由“生命”的過(guò)程中,竭盡了最大的心力。
今天我們就一起走進(jìn)莊子,走進(jìn)莊子的哲學(xué),領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。
㈡解題
“庖丁解牛”是《莊子·養(yǎng)生主》(養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。)里的一則寓言。題目是后來(lái)加的.庖?。衡遥簭N師。?。簭N師的名字。解牛:指剖開,分割牛的肢體?!扳叶〗馀!笔且粍t怎樣的故事,莊子講這個(gè)故事的主要用意是什么?這是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。
二、誦讀積累,理解翻譯
⒈師生問(wèn)答,簡(jiǎn)介莊子及其主要思想。
莊子名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人,大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物,著名的思想家,世稱“老莊”。他曾在家鄉(xiāng)做過(guò)漆園吏,不久即隱歸,一生過(guò)著窮困的生活。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系,他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差別,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),莊子對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,“安時(shí)而處順”,“知其不可奈何而安之若命”。在政治上,他主張無(wú)為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí),從而陷入了虛無(wú)主義的泥坑。莊子的思想是沒(méi)落貴族階級(jí)意識(shí)的反映,但是,在他的著作中常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)揭露和抨擊,也有一些積極意義。
莊子的散文,有相當(dāng)高的藝術(shù)成就,想象奇妙,構(gòu)思巧妙,意境開闊,描繪生動(dòng),善于用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。
《莊子》現(xiàn)存33篇:《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇,其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子自撰,外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。⒉檢查誦讀,讀準(zhǔn)并識(shí)記字音(指名認(rèn)讀)
庖(páo)丁
膝之所踦(yǐ)
砉(hu?。┤幌蛉?奏刀騞(huō)然
技蓋(hé)至此乎 批大卻(xì)導(dǎo)大窾(kuǎn)技經(jīng)肯綮(qìng)而況大軱(gū)乎 新發(fā)于硎(xíng)彼節(jié)者有間(jiàn)怵(chù)然為戒
謋(hu?)然已解
⒊實(shí)詞檢查,掌握用法(指名釋義)足之所履:踩,名詞用作動(dòng)詞。.奏刀騞然:進(jìn)。.進(jìn)乎技矣:進(jìn):超越。.依乎天理:天然的紋理結(jié)構(gòu)。..乃中經(jīng)首之會(huì):中,符合;會(huì),節(jié)奏。..技蓋至此:通“盍”,何。.善刀而藏:通“繕”,修治,這里是擦拭的意思。.技經(jīng)肯綮:技,通“枝”,枝脈;經(jīng),經(jīng)脈;肯,骨間的肉;綮,結(jié)合處;肯綮,.筋骨結(jié)合處。
族庖月更刀:眾。.每至于族:(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方。.如土委地:委:散落。.4.成語(yǔ)積累,理解含義(指名釋義)
庖丁解牛:庖丁:古代指廚師。解:分開,剖開。廚師善于把牛解剖開。比喻技術(shù)純熟神妙,運(yùn)用輕松自如。
游刃有余:游:運(yùn)轉(zhuǎn);刃:刀口;余:余地。比喻工作熟練,有實(shí)際經(jīng)驗(yàn),解決問(wèn)題毫不費(fèi)事。
躊躇滿志:悠然自得,心滿意足?,F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。
目無(wú)全牛:形容技藝達(dá)到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全:完整。切中肯綮:正好切中事情的關(guān)鍵。
5.語(yǔ)句翻譯,掌握句式(指名翻譯并說(shuō)明句式或固定結(jié)構(gòu))⑴技蓋至此乎?
譯文:技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢?(注意固定結(jié)構(gòu):“蓋(盍)??乎”:怎么??呢?)⑵臣之所好者道也
譯文:我所喜歡的是規(guī)律。(注意判斷句式:“??者??也”:??是??)⑶良庖歲更刀,割也。
譯文:通常的好廚師每年換一次刀,這是因?yàn)樗麄冇玫陡睢#ㄗ⒁馀袛嗑涫剑骸??,??也”:??,是??)⑷技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎?
譯文:脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方,沒(méi)有拿刀去嘗試,更何況是大骨呢?(注意固定結(jié)構(gòu):“而況??乎”:更何況??呢?)⑸視為止,行為遲。
譯文:視力因此而集中到一點(diǎn),動(dòng)作也因此而遲緩下來(lái)。(注意介詞賓語(yǔ)的省略現(xiàn)象,“視為(之)止,行為(之)遲”。)
三、整體閱讀,理清思路
集體誦讀課文一遍后,引出下列問(wèn)題。
問(wèn)題設(shè)計(jì):
“作者思有路,遵路識(shí)斯真?!弊x懂文意,應(yīng)先從梳理思路入手。本文共四個(gè)自然段,可分為哪兩個(gè)層次?試簡(jiǎn)要概括大意。
明確:
第一部分:(開頭??乃中《經(jīng)首》之會(huì))寫庖丁解牛的場(chǎng)面,反映其技藝高超。
第二部分:(從文惠君曰??至第四段結(jié)束)寫庖丁與文惠君的對(duì)話,表現(xiàn)庖丁解牛經(jīng)歷的三重境界。
四、理解文意,把握主旨
㈠品讀第一自然段中關(guān)于“庖丁解?!钡膱?chǎng)面描寫文字,感受人物形象特點(diǎn)。問(wèn)題設(shè)計(jì):莊子散文長(zhǎng)于說(shuō)理,而道理的闡發(fā)常常以生動(dòng)形象的敘述描寫為前導(dǎo)。請(qǐng)研讀文章第一自然段,看看他是怎樣描寫庖丁解牛的場(chǎng)面的?這樣寫有什么作用?
明確:
庖丁解牛,文惠君觀看。作者以寫動(dòng)作為主,一連用了五個(gè)動(dòng)詞:解、觸、倚、履、踦(總動(dòng)作為“解”;分別描寫庖丁全身各部位的動(dòng)作為觸、倚、履、踦)來(lái)鋪排描寫,準(zhǔn)確凝練;這簡(jiǎn)直是一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作。除了精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞選用之外,作者還運(yùn)用了摹聲的修辭手法,用了兩個(gè)貼切的擬聲詞:“砉”、“騞”,來(lái)描摹他解牛進(jìn)刀的聲音,用兩個(gè)比喻“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”,生動(dòng)描繪出庖丁解牛動(dòng)作的節(jié)奏感,突出刀鋒之犀利、靈動(dòng)、飄逸,所到異乎尋常。
作者寫庖丁解牛時(shí)突出其刀聲之悅耳,仿佛不聞牛之慘叫,暗示了牛似乎在毫無(wú)痛苦的情形下就被“解”了,強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。作者通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作的刻畫及悅耳的刀聲的引人入勝的描寫,使讀者產(chǎn)生了急切了解其絕技如何取得的念頭,這是行文的懸念感。同時(shí),從結(jié)構(gòu)上看,寫這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超,又為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。
㈡品讀第三自然中庖丁對(duì)文惠君的詢問(wèn)的應(yīng)答文字,認(rèn)識(shí)庖丁的解牛之道。
問(wèn)題設(shè)計(jì):閱讀文言文,要善于抓住文眼句。想想看,這段答話層次分明,其總領(lǐng)性的句子是哪一句?庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界?
明確:
文章從文惠君贊嘆、詢問(wèn)引出庖丁回答的一段話。這段答話層次分明,先總括一筆:“臣,之所好者,道也,進(jìn)乎技矣?!比缓蠓质鲈蚝瓦^(guò)程,最后又以文惠君的話作結(jié)。環(huán)環(huán)相扣,十分緊湊。由之反映出庖丁解牛的三個(gè)境界,使我們得到了深刻的哲理啟示。
關(guān)于“庖丁解?!钡娜齻€(gè)境界:
第一境界:(三年內(nèi))“始臣之解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”。(不懂規(guī)律)
庖丁學(xué)解中的頭三年,心無(wú)旁騖,精力高度集中,達(dá)到對(duì)外物(除牛之外)無(wú)所感知的境界?!@是第一境界。
第二境界:(三年后)“未嘗見(jiàn)全牛也”(目無(wú)全牛)。(懂得規(guī)律)庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”,對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了,不再把一頭牛看成全牛,而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí),行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了?!@是第二境界。
第三境界:“以神遇而不以自視,官知止而神欲行”,“依乎天理”,“因其固然”。(運(yùn)用規(guī)律)
十九年后,當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí),進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界:“以神遇而不以目視,官知止而神欲行?!贝藭r(shí)的庖丁依天理,因固然,完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾,避開技經(jīng)肯綮與大軱,從容來(lái)往于彼節(jié)者之間,游刃有余,把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?;钣?jì),干得漂亮極了、飄逸極了?!@是第三境界。
這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再到實(shí)踐的過(guò)程,生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí):只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐,才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用,全在于長(zhǎng)期的專注的實(shí)踐。
㈢品讀第三自然段中有關(guān)解牛用刀方法的文字,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)庖丁的解牛之道。問(wèn)題設(shè)計(jì):莊子散文說(shuō)理,不僅善用比喻,也常常運(yùn)用對(duì)比的手法。本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較,說(shuō)說(shuō)這樣寫有什么作用?
明確:
“良庖歲更刀”——“割”; “族庖月更刀”——“折”;
“臣之刀十九年”“刃若新發(fā)于硎”——“解”。
將良庖、族庖和自己不同的用刀方法進(jìn)行比較,用前二者反襯庖丁。庖丁之刀用了十九年,卻刀刃猶如剛剛從磨刀石上磨出來(lái)似的,其主要原因在于解牛時(shí)的“以無(wú)厚入有間”,避開“技經(jīng)肯綮”和大的骨頭,“每至于族”時(shí)不莽干。對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、解,意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同,強(qiáng)調(diào)解牛要悟“道”、循“道”而行的重要,切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞,都是先果后因。㈣品讀第三自然段中有關(guān)描寫庖丁“游刃有余”地解牛的文字,進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)人物形象特點(diǎn)。
問(wèn)題設(shè)計(jì):莊子散文寫人善于繪形傳神,注重人物的神態(tài)、心理情緒的惟妙惟肖的表現(xiàn)。本段中是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的?這樣寫有什么作用?
明確:
從庖丁的神態(tài)、動(dòng)作、心理等方面來(lái)描寫了庖丁解牛的嫻熟。“每至族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒”寫其小心翼翼、高度警惕的專注態(tài)度,“視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”寫出庖丁觀察的謹(jǐn)慎細(xì)致、遇難時(shí)的從容淡定、一絲不茍。“謋然已解,如土委地”則從動(dòng)刀之結(jié)果來(lái)寫出庖丁解牛的熟練、輕松?!疤岬抖?,為之四顧,為之躊躇滿志”則刻畫了庖丁解牛的駕輕就熟、怡然自得之神態(tài)。“善刀而藏之”則寫出庖丁的收斂鋒芒、低調(diào)做人的特點(diǎn)。這些描寫是對(duì)上文說(shuō)理部分的補(bǔ)充,正因?yàn)殁叶?ài)好的是研究解牛的規(guī)律,并且在實(shí)踐中掌握了這一規(guī)律且等嫻熟運(yùn)用,所以才能有解牛之后的輕松愉悅自豪。這就突出了“臣之所好者,道也”“進(jìn)乎技矣”這一中心。
㈤品讀第四自然段中文惠君的話,領(lǐng)會(huì)文章主旨。
問(wèn)題設(shè)計(jì):文惠君聽(tīng)庖丁介紹后,說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?“庖丁解?!边@個(gè)寓言故事告訴人們什么道理?
明確:
解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì),盡管矛盾復(fù)雜,斗爭(zhēng)激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無(wú)厚入有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。那么,人就能在社會(huì)中游刃有余了,精神和身體不會(huì)受到傷害,同時(shí)解完牛躊躇滿志之后,感到心滿意足的同時(shí),應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度,不要得意忘形,否則還是容易受傷害的。
“庖丁解牛”的故事告訴我們:人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,人處世間,只有像庖丁解牛那樣避開矛盾,做到順應(yīng)自然,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。
五、拓展探究,深入思考
問(wèn)題設(shè)計(jì)1:讀下列《莊子養(yǎng)生主》中的節(jié)選文字,說(shuō)說(shuō)它表達(dá)了莊子怎樣的哲學(xué)觀?我們應(yīng)該如何看待這種哲學(xué)觀?
“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”《莊子養(yǎng)生主》
(參考譯文:人的生命是有限的,而知識(shí)是無(wú)窮的,以有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí),就會(huì)搞得精疲力竭,既然如此,還去追求知識(shí)的人,就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲,也不做壞事而觸犯刑律。把順著自然規(guī)律去做,做為處事的法則,就可以保護(hù)生命,保全天性,可以養(yǎng)護(hù)精神,享盡天然的壽命。)
明確:
上述文字是《莊子養(yǎng)生篇》全文第一段,也是全文中心論點(diǎn)之所在,即“緣督以為經(jīng)”(即“順著自然規(guī)律去做”“一切順乎自然”)。作者先指明生命有限而知識(shí)無(wú)限的道理,然后指出,以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),是危險(xiǎn)的;又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”。在莊子看來(lái),“近名”與“近刑”是同樣危險(xiǎn)的。提出“緣督以為經(jīng)”這一論點(diǎn)后,作者指出它的作用:“可以保身,可以全牛,可以養(yǎng)親,可以盡年”。
這段文字表達(dá)了莊子的養(yǎng)生哲學(xué)觀。所謂養(yǎng)生,就是要先覺(jué)察自然的規(guī)律,再順勢(shì)而行。減少主觀的意念與欲望,洞悉外物的變化狀態(tài),如此可以長(zhǎng)保平安與自在。這也就是莊子哲學(xué)中的“貴自然”的思想,即強(qiáng)調(diào)了解規(guī)律、利用規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),適度掌控。
問(wèn)題設(shè)計(jì)2:有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué),我們應(yīng)該怎么看待?
明確:它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可以教人們忘懷得失,擺脫利害,超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛,或高舉遠(yuǎn)慕,或怡然自適,與活潑流動(dòng),盎然生意的大自然融為一片,從中獲得生活的力量和生命的意趣,從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難,這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后,并沒(méi)有真正毀滅,而更多的是保存生命,堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?,潔身自好的道理?/p>
問(wèn)題設(shè)計(jì)3:本文內(nèi)容重點(diǎn)在于闡述“養(yǎng)生”之道,從《庖丁解牛》一文內(nèi)容的表達(dá)來(lái)看,莊子散文在說(shuō)理方面有怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)?試簡(jiǎn)要概括。
明確:
善于寓言說(shuō)理,巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生動(dòng)具體的故事中,通過(guò)形象的比喻來(lái)闡發(fā)。本文通過(guò)庖丁與文惠君的對(duì)話,通過(guò)庖丁闡述的解牛之道的三重境的闡述,通過(guò)良庖、族庖與自己在用刀方法上的不同的介紹,通過(guò)對(duì)庖丁解牛場(chǎng)面的描寫和解牛之道的陳述正面表現(xiàn)其技術(shù)的精湛,突出他對(duì)道的精通;通過(guò)文惠君的質(zhì)疑與贊嘆來(lái)側(cè)面襯托庖丁解牛之道的出神入化;逐層深入,前后照應(yīng),最后水到渠成地引出“得養(yǎng)生焉”的主旨。
結(jié)束語(yǔ):
著名學(xué)者,老莊哲學(xué)研究專家陳鼓應(yīng)先生說(shuō):“在一個(gè)混亂的社會(huì)里,莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中,沒(méi)有任何的牽累,可以悠然自處,怡然自適?!边@就是一種神游物外的超然境界。在當(dāng)下這樣一個(gè)急功近利思想甚囂塵上、物欲橫流的高科技時(shí)代,優(yōu)游自在的生活已漸漸被淡忘,“每個(gè)人只是急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于‘高速’的漩渦中,像是被惡魔趕著,匆匆忙忙地承受隨波逐流”(陳鼓應(yīng)語(yǔ))。如何才能讓生命得以詩(shī)意地棲居大地?莊子給我們指出了一條出路,那就是隨順自然、回歸自然,只有這樣才能節(jié)制欲望、清潔精神,讓人類得意安然自在地生存!
六、同步訓(xùn)練,鞏固遷移(課后作業(yè)設(shè)計(jì))
1.能代表庖丁觀點(diǎn)的一句話是:
2.庖丁解牛經(jīng)過(guò)三個(gè)階段,請(qǐng)用課文中的原句回答:
→
→
3.根據(jù)原文中的幾句話,寫出所衍生出來(lái)的成語(yǔ):
(1)三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也()
(2)技經(jīng)肯綮之未嘗()(3)方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行()
4)以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣()(5)提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之()
4.下列各句對(duì)文章的闡述,不正確的一項(xiàng)()
A.《庖丁解?!氛摾砩羁掏笍?,層層相扣,邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也”,提綱挈領(lǐng);然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段:起初的迷惘,繼而的執(zhí)著,最終的頓悟;最后,以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的,還必須注意就算技藝再高超在關(guān)鍵地方也要小心謹(jǐn)慎,專心致志。
B.文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。“觸、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù);比擬庖丁進(jìn)刀“合《桑林》之舞,中《經(jīng)首》之會(huì)”,有形有聲有態(tài);解牛結(jié)束“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”的怡然自得的神態(tài)躍然紙上。
C.庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面:其一,強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。其二,在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),探求規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律,尊重規(guī)律。其三,謹(jǐn)慎小心,收藏鋒芒:“怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”,從來(lái)不驕傲大意。簡(jiǎn)而言之,“依理——謹(jǐn)行——藏鋒”。
D.《庖丁解?!逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué),在人類社會(huì)中,人們只有像庖丁那樣避開矛盾;客觀上卻告訴人們,只要反復(fù)實(shí)踐,積累經(jīng)驗(yàn),就能像庖丁一樣,認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。5.加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是()
A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)
中:合乎
B.批大卻,導(dǎo)大窾
導(dǎo):指導(dǎo) ..C.族庖月更刀,折也
族:眾,一般
D. 然已解,如土委地 委:卸..落
6.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()
A.嘻,善哉!技蓋至此乎
蓋:大概
B.批大郤,導(dǎo)大窾
批:..劈、擊
C.吾見(jiàn)其難為,怵然為戒
怵然:警惕的樣子
D.善刀而藏之
善:...拭擦
7.下列加點(diǎn)詞詞類活用不同的一組是()A.良庖歲更刀
族庖月更刀
..
B.而刀刃者無(wú)厚
工欲善其事,必先利其器 ...C.令諸君知天亡我 縱江東父兄憐而王我..D.辭樓下殿,輦來(lái)于秦
掠江東南飛 ...8.下列各句中沒(méi)有通假字的一句是
()A.砉然向然,奏刀騞然
B.技蓋至此乎
C.而況大軱乎
D.善刀而藏之
9.下列斷句正確的一項(xiàng)是
()A.官知/止而神/欲行 B.視/為止,行為/遲
C.官/知止而神欲/行 D.視/為止,行/為遲 10.下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是()
A.庖丁為文惠君解牛
為之躊躇滿志
.. B.手之所觸,肩之所倚
始臣之解牛之時(shí) ..C.而刀刃若新發(fā)于硎
提刀而立,為之四顧
.. D.臣以神遇而不以目視
以無(wú)厚入有間 ..11.下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是()
A.足之所履,膝之所踦
杳不知其所之也
.. B.每至于族,吾見(jiàn)其難為
族庖月更刀
..C.為之四顧
視為止,行為遲
..D.技蓋至此乎
恢恢乎其于游刃必有余地矣 ..