第一篇：《禮記 學記》講解_黃能武老師

《禮記 學記 》

黃能武老師 尊敬的各位老師：

大家下午好！今天聽課的任務挺重的，因為下面還有六個小時的課程，我不知道大家聽完上午四個小時的課程以后，有沒有覺得很累。沒有，你們的回答就讓我很有信心把下午的課講好。今天下午我要跟大家分享的是，中國古代的一篇教育哲學。那很多老師一提到教育。首先腦海里面出來的可能都是一些西方的教育學家的名字。比如說皮亞杰、維果斯基、蒙臺梭利、福祿貝爾等等。那我在沒有接觸到傳統(tǒng)文化以前。我的腦海里面很多都是一些西方的教育學、心理學的觀念。但是在三年前。當蔡老師把這一篇學記介紹給我的時候。我當下有一個感覺。什么感覺呢？就是不看不知道，一看怎么樣呀？沒有嚇一跳。一看呢就放不掉。覺得真的是太好了、太好了。真的是太好了。我當時就想，為什么我讀師范的時候，就沒有老師把這么好的文章推薦給我。害我走了這么多的彎路。去看那些西方的教育學、心理學的理論。而當我深入去學習這一篇文章的時候我才發(fā)現(xiàn)。原來很多西方教育學的理論的源頭。都可以在我們這一篇學記當中找到。所以真的我們老祖宗給我們留下了如此寶貴的經(jīng)驗。我們明明有寶貝在我們家里，但是我們還要向外去尋求去祈求。真的愧對祖先。所以我也希望呢。我們在座的教育同仁。特別是身為炎黃子孫。我們有這樣一份責任把這一篇文章介紹到全世界。讓世界上所有的孩子都能夠讓他們受到最好的教育。那這一篇《禮記 學記》，它是漢代時才編著成書的。那首先我就簡單跟大家介紹一下。什么是《禮記》?什么是《學記》？那么禮記是儒家經(jīng)典三禮之一。你看我們中華民族被稱為禮儀之邦。那么我們要了解這些有關(guān)禮的論著到底有哪些。儒家三禮是這樣的三篇。第一篇叫《儀禮》，第二篇叫《禮記》，第三篇叫《周禮》。（板書）這三篇有什么不同呢？《儀禮》成書最早，也是最早取得經(jīng)的地位，儀禮一共有十七篇被稱為本體，就是禮的本質(zhì)都在這一本書當中有所論述，是

中國最早關(guān)于禮儀的典籍。那么《禮記》呢、它是發(fā)揮儀禮的意義以及運用。然后《禮記》又分為兩種，一種稱為大戴禮，一種稱為小戴禮。那么大戴禮在共有八十五篇，是由漢代學者叫戴德這個人所編著的，那么后來他的侄子叫戴圣。又把它刪減變?yōu)樗氖牌?，所以小戴禮有四十九篇，那么我們經(jīng)常所說的儒家十三經(jīng)，當中所指的禮經(jīng)就是小戴禮記，那么周禮原名叫周官六篇，有《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》、《天官》、《地官》。那后來《冬官》這一篇在發(fā)覺的時候就遺失了，所以后人就以《考工記》來進行補之。那么《周禮》是我國古代，特別是周代的官制。官制，是一種政治制度。它里面所涉及的政治組織是相當?shù)膰烂芎屯暾?，用來治理國家。所以方東美教授他說到，如果周朝的子孫能夠遵守周禮的話，那么現(xiàn)在的中國還是周朝。但是在這三篇文章當中儀禮深奧難懂，很不容易看，而《周禮》大量都是官制的論述。唯有這一本《禮記》，它的內(nèi)容稍微淺顯一點，而且看起來比較有趣味，也能夠馬上用得著。好，那這個是儒家三禮，那么《禮記》是儒家思想以及儀禮論著方面的一個選編，它里面充份論述了禮的本質(zhì)，還有禮的運用，它處處折射出儒家的人文關(guān)懷，那么在這一本書當中有四篇跟我們的教育是息息相關(guān)的，哪四篇呢？《大學》、《中庸》、《學記》以及《樂記》。其中《大學》和《中庸》，后來宋朝的朱熹朱夫子，把它從《禮記》當中提出來，加了《論語》、《孟子》組成了“四書”。所以《大學》、《中庸》最早是在禮記這本書里面，那么在這四篇文章當中，尤以這篇《學記》與教育的關(guān)系最為密切。那下面我們就來看一看《學記》，《學記》被稱為我國乃至世界上，最早的較有系統(tǒng)的一篇教育論著。即中國的教育學，所以你看我們有時候讀師范，讀了一大堆西方的教育學的理論，卻對我們自己老祖宗的教誨知之甚少，其實這是一件很可悲的事情。我原來覺得中國傳統(tǒng)的教育很落后、很腐朽、很壓抑人。都是那些灌輸式、填鴨式的教育。但是當我真正去深入學習這一篇深刻的時候，我卻發(fā)現(xiàn)：我們的老祖宗不但不強調(diào)這樣，還非常反對強壓、灌輸。這個在后面的論著當中，講課當中我再跟大家一一的分享。那這一篇《學記》

呢？它論述了教育的作用的目的；教育過程的本質(zhì)和規(guī)律；教育體系的設置和管理；還有教學內(nèi)容的安排；教學方法運用；它還闡述了“教學相長”、“循序漸進”、“慎于開始”的教育經(jīng)驗。以及“長善救失”、“善喻而教”的教學原則。雖然這篇文章篇幅不長，但它的內(nèi)容卻相當?shù)呢S富，對指導我們當前的教育，都有相當重要的參考和借鑒的價值。那么在學習這篇文章以前，我首先想跟大家談一談，學習古代經(jīng)典的心態(tài)。因為現(xiàn)代的人看書很喜歡批判，然后看到這個書，覺得這一段符合我的思想、符合我的想法我就認可；而另一段我覺得我不認可，就對它進行批判、進行懷疑。其實這樣一種心態(tài)去學習，沒有辦法契入到圣賢的存心和契入到這些經(jīng)典的義理當中。朱熹朱夫子曾經(jīng)教導他的學生說：“你去讀古代的典籍一定不可以批判，如果說這一段你認可你按照做，那一段你不認可你不學。那這樣讀來讀去，結(jié)果看到的全部都是自己的想法、自己的看法。又怎么能夠明白古人心境?！彼杂袝r候我看一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍，在書的前頁都會寫道，我們對于傳統(tǒng)的文化要取其精華，去其糟粕。那我想問一下在座的諸位朋友，經(jīng)典的精華是什么？經(jīng)典的糟粕又是什？我們能夠去評判經(jīng)典，那說明我們的道德學問，我們的心境比孔老夫子還要高。但是孔老夫子說：“詩書之不講，禮樂之不興丘之罪也”。那想一想我們身為老師，身為教育工作者，我們有沒有這樣的心境。假如我們沒有這樣的心境，我們不可以去評判經(jīng)典。所以昨天蔡老師講，我們不能檢討經(jīng)典，我們只能檢討自己。所有我對這一段話的理解是什么呢？什么是精華？”古圣先賢的存心”是精華。透過這些文字背后,所流露出古圣先賢那一份性德、那一份明德、那一份本善,這個是我們要學習的。那什么是糟粕呢？糟粕就是我們那一顆懷疑不受教，不肯依教奉行的心態(tài)是糟粕。所以經(jīng)典沒有糟粕,是我們的心太有問題。所以學習古代經(jīng)典。我們必須要秉持一種恭敬、謙卑、虛心的態(tài)度。我們才能夠真正領(lǐng)會前人的思想,才能夠真正明白書中所講的道理。所以《禮記》開篇《曲禮》，第一句話就講到：“毋不敬”。就是對一切人、事、物我們通通都要恭敬。我們學習都要秉持這一份態(tài)度，才可以真正地

得到真實的利益。所以印光大師說道：“一份誠敬得一份利益；十份誠敬得十份利益。”所以在接下來的課程當中，我也希望大家跟我一起我們懷著一顆感恩的心一顆謙虛恭敬受教的心來學習這一篇文章。那么剛剛我所談到這一篇《學記》，我們古人在論述的時候是相關(guān)有系統(tǒng)的，所以既然它論述有系統(tǒng)，那我們學習也就有了方法。我跟著老師這三年的學習，我有一個最大的感觸就是：學習傳統(tǒng)文化我們一定要抓著綱領(lǐng)，綱舉目張，提綱挈領(lǐng)。那么在學習這一篇文章以前，我想請大家思考一個問題。什么問題呢？就是我們在做一件事情的時候，您通常會有一些什么樣的考慮，你會思考一些什么樣的問題。比如說你要出來弘揚圣賢的教誨，要來教《弟子規(guī)》做這樣一件事情，你通常會考慮一些什么樣的問題？我想呀，假如是我來做這一件事情或者我做一件事情，我通常呢會考慮這樣四個問題，第一個問題，為什么做；第二個問題，做什么；第三個問題，怎么做；第四個問題，做了以后效果如何。讓我們來看第一個問題，為什么做。我們今天來學習《弟子規(guī)》、教《弟子規(guī)》，弘揚圣賢的教誨。我們?yōu)槭裁醋?？我們的目標是什么？其實這一塊背景就已經(jīng)把這一個問題的答案告訴我們：為往圣繼絕學，為萬事開太平。那做什么呢？做《弟子規(guī)》呀。怎么做呢？師長有沒有告訴我們怎么做。十六個字：“一門深入、長時熏修、受持讀誦、為人演說?！蹦亲隽艘院笠_到什么樣的效果呢？“和諧世界、和諧社會、從我心開始。”所以當我們對我們所要做的這樣一件事情越清楚越明白的時候，我們的道路走下去就會越堅定。否則碰到一些困難，碰到一些障礙的時候，我們可能就退心，我們可能就逃避。所以我們做事情，我們要帶著一份明白。邵老師昨天講我們學習圣賢，就是要學做一個明白人，當我們明明白白去做一件事時，我們的腳步才會走得踏實走得穩(wěn)健。好，這四個問題我們把它的范圍縮小。把它縮到教育的領(lǐng)域來，那么這四個問題就變成什么呢？我們把做變成教育。第一個問題就是為什么教育，第二問題是教育什么，第三個問題怎么教育，第四個問題教育了以后要達到什么樣的效果。其實這四個問題就已經(jīng)涉及到教育學上的四大基本要素。諸位老師

你們知不知道，教育學的四大基本要素有哪四大，從大家的表情當中，我看到了我們馬來西亞華人的謙卑。這是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因為你們都在盡心盡力地推展《弟子規(guī)》的教育，所以呢你們可能很少有功夫去看教育理論。我呢因為當初很喜歡西方的教育理論，所以看了一大堆?，F(xiàn)在不看了，因為現(xiàn)在這一篇《禮記 學記》都夠我研究去落實一輩子。那么在現(xiàn)代教育學上有四大基本要素：第一大叫教育目標，這個解決為什么教育的問題；第二個是教育內(nèi)容；第三個是教育方法 ：怎么教；第四個教育評價。這四點被稱為教育學上四大基本要素。那么有了教育的目標，我們要去尋找內(nèi)容。有了內(nèi)容我們要去考慮，有什么樣的方法才能把這些內(nèi)容落實下去。那方法運用了以后我們還要看能不能達到教育的目標。我們要對它進行評價。那么評價以后對我們的教育目標要進行調(diào)整。所以這是一個動態(tài)循環(huán)的過程。那么我們能夠把握住這四點，我們在來學這一篇《學記》，就不是一件很困難的事情。那么待會我在講述的當中，我也是按照這四個方面講述，其實我們的古人寫這篇《禮記 學記》的時候，也就是按照這四個方面進行闡述的，而這一篇《學記》其實它的運用和落實，其實就在我們的《弟子規(guī)》當中。這個待會在講課中我也會結(jié)合很多《弟子規(guī)》的經(jīng)句，來跟大家共同的探討。好，下面請大家拿出這篇文章，我們邊讀邊學。我們讀一段我們就學一段。

好，我們一起來讀第一段：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！”那這一段呢開門見山就把教育的目標給我們提出來，而且這一段所談的是教育的重要性。那我們來看第一句：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾”就是一個人他考慮問題都非常的謹慎、非常的周詳。然后有人務求善良之士，這樣可以讓他獲得小小的名聲。這個“謏聞”，通“大小”的“小”可以獲得小小的名聲，但是還不足以感動眾人。那么“就賢體遠，足以動眾，未足以化民”就是這個人他能夠去禮賢下士，去親近賢者，然后體恤跟他關(guān)系很疏遠的人群，那么呢他足以感動眾人，但是還不足以擔當

起教化人民的重任?！熬尤缬癯伤?，其必由學乎！”而這一句就點到了我們老祖宗教育的目標。我們老祖宗教育的目標是什么？這句話里面有哪幾個字指示了，“化民成俗”。你看這是我們老祖宗在教化人民當中，所要達成的目標，就是教化百姓。形成良好的社會風尚，這個是教育的總目標。因為要完成這個總目標，還有一些分目標，這個待會我們再看。那么我們來看一看“君子”。什么是君子？為什么只有君子才能夠擔當起這樣的重任？那么在《禮記 學禮》篇里面就談到了什么是“君子”。它說“博聞強識而讓、敦善行而不怠謂之君子”。一個人他很有學問，但是他卻非常的謙虛，懂得禮讓，所以從這里面我們可以看到越有學問的人越謙卑。所謂：“學問深時意氣平”。假如我們看到一個人很傲慢，然后我們還贊嘆他很有學問，其實這是害了他。真正有學問的人絕對謙卑。所謂“真人不露相”“么敦善行而不怠”。他一輩子都很努力地去做得益百姓、教化人民的工作從來也不停歇、不疲不厭。這樣呢在我們古圣先賢看來，這樣的人可以稱為“君子”。那么“君子如欲化民成俗”就是這個做君子的人，他要能夠去教化一方的人民，他一定要有仁慈博愛之心，而且他還要有能夠影響大眾，能夠帶動社會風氣、風尚，這樣可以稱為“君子”。那么在當下這個社會，能夠影響公眾的有哪些？首先是國家的領(lǐng)導人、其次就是我們在座的老師、還有呢就是媒體主持人、還有一些就是演藝界的明星、體育界的明星。所以我在想如果這些人，他們都能夠來學習圣賢的文化、學習《弟子規(guī)》那這個社會的風尚會迅速轉(zhuǎn)好。假如他們的念頭里面是：“穿什么就是什么，我的行為我做主”這是很多廣告詞。當把這樣的價值觀傳遞給我們下一代的時候那我們的社會風尚、社會風氣會迅速墮落。所以是美俗還是惡俗，是良俗還是庸俗就在這些能夠影響公眾的人物他們的一念之間。假如他想到我有這么多的人能夠來關(guān)注我，那么他們注意自己的言行舉止。帶動的社會風氣是完全不一樣的。那么有些朋友就會想：我又不是國家領(lǐng)導人、我也不是師、我也不是這些媒體主持人、這些公眾人物，那我怎么能夠去做化民成俗的事呢？如果我們這樣來看圣賢的教誨那圣賢教誨的“無量意”

就沒有辦法領(lǐng)納于胸進而能夠利益自己的人生。我在讀這些圣賢經(jīng)典的時候我都會想：這句教誨對于我們修身齊家治國平天下有什么幫助；對我教育我的孩子；對我處理好我的同事關(guān)系；經(jīng)營好我的家庭有什么關(guān)系？唯有以這一份心態(tài)去學習的時候，那么每一句教誨它無量的含義，就能夠展現(xiàn)在你的面前。而且古代的這些經(jīng)句，每一句話、甚至于每一個字我們都不可以輕忽。那下面我就跟大有分享一下“化民成俗”這四個字。因為這四個字是我們教育的總目標。好，我們一個字一個字的來看，首先看第一個字“化”，那這個“化”呢是“教化、感化、潛移默化、自自然然”的意思。就好像這里有一盤清水，我們把這個糖和鹽丟下去，它自自然然就化在這個清水當中。所以我們老祖宗教育下一代，強調(diào)的是教化、是教化。是通過用自己自身的行為，去感動眾人、去感化周圍的人群，所以這個化很重要。那我們現(xiàn)在很多的家長望子成龍、望女成鳳。他如果能夠把這句“化民成俗”的“化”弄明白，他就不望了。他就用自己的行為去化子成才，所以能夠化的一定是多用身教少用言教。這個是。那這個“民“中國的教誨都是大小圓融的。我們把它從世界來看，古人談天下不談世界。就世界來看這個“民”指的是什么？指的是各個國家的人民的組合，也就是我們的全人類。好現(xiàn)在把它的范圍縮小變?yōu)閲?，那這個“民”又是什么呢？“民”就是百姓。我們現(xiàn)在把它的范圍在縮小縮到團體，社會上團體很多我們舉兩種：一種是學校，一種是企業(yè)。對學校來說“民”是什么？“民”是師生。對企業(yè)來講，“民”就是員工。那下面我們把它的范圍再縮小，縮小到家庭。那這個“民”是什么？就是我們的親人、我們的家人。好我們把它再縮小，把它變?yōu)閭€人。那這個“民”指的是誰？就是自己。所以我們不去分別、不去執(zhí)著的時候。任何一句教誨，對我們每一個人都是有用的。那我們再來看下面這個“成”是什么意思呢？是造成、形成。這個“俗”是良好的社會風氣。當然不是君子在上面引領(lǐng)的話，可能這個良俗會變成庸俗、美俗會變成惡俗。所以要達到一個這樣的目的，要達成這樣一個目標。必須要靠什么呢？其必由學。必須要靠學習。必須要靠教育。所以我

們要讓全世界的人類，能夠和諧、能夠和睦。那一定要有全球化的圣賢教育。一定要通過這個教育。所以我們的師長才不遺余力的在全世界到處去推展。那么對于一個國家來說，我們要達到這個國家的風氣很好。那也要通過教育，所以在我們古代是政教合一。在政治事件當中，教育是放在第一位的，剛剛這個“俗”我再補充一下。這個“俗”如果把它分細來講的話：對于世界來說這個“俗”有我們現(xiàn)在的詞語來說就是潮流，或者說是時尚，對于一個國家來說這個“俗”是國風，對于一個學校來說是校風、班風。對于一個企業(yè)來講就是企業(yè)的風貌。我們經(jīng)常講的企業(yè)文化。對家庭來講是家風，對個人來講是德風，所以你看我們要讓國風非常良善非常好。那必須要通過教育，一個學校要有好的校風、班風，那肯定也是教育。一個企業(yè)要有企業(yè)文化，也要通過學習，所以我們經(jīng)常聽到學習形組織；那對于一個家庭來說，要有良好的家風，也必須要通過家教。所以為什么千百年來，我們老祖宗留下來那么多的家規(guī)、家訓。那都是有他們深遠的意義。但是我們一些炎黃子孫卻將這些家規(guī)、家訓說成是腐朽落后封建迷信的東西，把它拋擲到一邊去。不過我想我們馬來西亞的華人，應該非常尊重這些家規(guī)、家訓。那我想問一下你們家庭里面、家族里面有家訓的舉手。好，有家規(guī)的舉手；好，有家法的舉手。讓我們掌聲鼓勵這些舉手的朋友們。我的這個家庭里面雖然沒有家規(guī)，也沒有家訓，但是我們家有家法。家法是什么呢？可能你們教育孩子也會有用。我小時候不聽話、表現(xiàn)不好，我的父親會讓我面壁思過，還有一種是最厲害的跪搓衣。假如是犯了小錯就跪平平的一面，假如是犯了大錯，就跪有愣子的一面，而且現(xiàn)在我回想一下，我覺得我的母親當時做的還不錯。因為什么呢？因為我的父親在處罰我的時候，我的母親沒有過來扯，哎呀，小孩犯錯難免的不要罰啦。沒有，是一些鄰居的叔叔、阿姨、爺爺、奶奶過來跟我父親說，哎呀，小孩子犯錯難免的啦。但是我的父親很堅決。一定要跪到半個小時到一個小時。而且那時跪還有一個不同之處是什么呢？因為我有個妹妹，假如是我犯了錯誤，我的妹妹要陪跪，妹妹犯了錯誤我也要陪跪。所以那個時

候跪下去也是眼淚直流。但是現(xiàn)在我想想我今生能夠走上這樣一條道路真的是要感謝父親小時候的那一份嚴格。謝謝！所以我想剛剛大家的掌聲是獻給我父親的。所以這就是我們中國人為什么這么強調(diào)家庭教育的原因，所以一個家庭真正能夠把老祖宗傳下來的家訓、家規(guī)格守的話。那他的子孫一定能夠延綿不衰。那么對于個人來講，如何建立自己的德風呢？靠什么？大學里面講的好“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。所以要修身，所以你看我們這樣來看化民成俗跟自己有沒有關(guān)系。有啊，跟任何一個人都息息相關(guān)。所以我們把心量擴展，心量放開的時候任何一句經(jīng)句都有無量的含義。好，這一段主要講的是教育的重要性。那學完這一段，我們身為老師應該好好的反省。我們從事教育工作的時候，我們到底秉持了一種什么樣的態(tài)度。我們有沒有把化民成俗，作為自己的本份，作為自己的職責。那么有人將老師對待工作和事業(yè)的心態(tài)分成了四種：第一種老師是以謀生為目的，就是他當老師是為了有一口飯吃，每一個月拿薪水，這是一種老師。還有一種老師是以自傲為動力，覺得自己很有本領(lǐng)很有才華。如果以這種心態(tài)去教學生會出現(xiàn)兩種狀況。第一種狀況就是他所教出來的學生跟他一樣，因為學生的模仿能力很強；另外一種狀況就是瞧不起老師。我記得我讀師范的時候我們有一個老師，他的音樂才能不錯，鋼琴、舞蹈都很棒。結(jié)果每一次跟我們上音樂課，都過來把曲子彈上一曲，之后才來跟我們上課。他在干什么，他在賣弄他的學問，結(jié)果他一反過身去寫字很多的學生就在下面開始罵他。所以這個老師并不受學生歡迎。而一個人一旦傲慢其實他人生的敗象已經(jīng)開始顯現(xiàn)。因為《禮記 曲禮》講“傲為可長”，《孫子兵法》也說“驕兵必敗”。那有些朋友會說，為什么有些人很傲慢。他現(xiàn)在并沒有敗呀，原因是什么呀？受他老祖宗福份的庇佑?。〉冗@個福份享盡了，他馬上就會墮落跌落下來。所以我們要明白而以這樣兩種人生做為我們從事教育工作的目標會活的很苦。你看那個往往很燥的人，其實沒有人跟他在一起的時候，他內(nèi)心里面是很自悲的，所以這是兩種態(tài)度。那么還有兩種老師：一種是以教育為已任，就是要把這個教育當作事

業(yè)，把教誨孩子做為自己的本份，那么還有一種老師是以愛為根本。那這個愛字我們來看看，這個繁體的愛字，中間一個心，上下一個受。什么叫愛呢？用心去感受別人的需要叫愛。對于老師來說，用心去感受孩子的需要，這個才是我們?yōu)槿死蠋?、為人父母的愛。但很可惜在文字簡化的過程當中，把這個心給去掉了。所以簡化的愛字就變成沒有心了。而我們古人講“哀莫大于心死?！八晕覀儸F(xiàn)在與孩子作溝通、交流不是心與心的交流，面是物質(zhì)的互動、物質(zhì)的滿足。所以那個不叫愛呀那個叫害，所以當我們的老師以后面兩種目標作為自己人生的奮斗所追求的方向的話。那一定會活的很快樂、很開心。因為我們能夠看到孩子茁壯成長。將來長大了能夠去利益社會、利益人群的時候這個才是我們做老師最大的幸福感。所以我們做老師一定要明白自己的目標，所以我們在教育我們孩子的過程當中，也首先要讓他學會立志。這就是我學了這一段給我的啟示。而一個孩子從小沒有方向的話，其實他的人生走下去都會很危險。曾經(jīng)有一個初中的學生，他是他們班的班長學習成績很好。那么他有一天看了一篇新聞報導，這個新聞報導里面有一位記者就采訪一位放牛娃。就問他：”他說你放牛是為了什么？“他說：”我放牛是為了把牛養(yǎng)大“?！蹦悄惆雅ｐB(yǎng)大了之后接著干什么呢？“他說”我把牛養(yǎng)大就把它賣掉”“那賣了牛以后干什么？”“賣了牛以后就蓋房子，娶老婆生孩子?！薄澳墙Y(jié)婚生子以后干什么？”“讓他繼續(xù)放?！?。結(jié)果這個中學生看完了這個新聞報導，他來反觀自己，他就問自己：“我讀書是為了什么？讀書為了考高分。考了高分又干什么？考了高分就考個名牌大學?？剂嗣拼髮W干什么？考了名牌大學找一份好工作。找了份好工作干什么？娶一個好太太，娶了一個好太太干什么?然后生一個兒子。生了孩子干什么？讓他繼續(xù)讀書考高分考大學”。他覺得這樣的人生沒有意義，所以當天晚上寫了一篇遺書就自殺了。所以你看，當一個人沒有人生方向的時候確實活的很苦，走得也很累。所以我們得人身很不容易。我們要明白清楚我們這一生要到哪里去。唯有清楚明白了之后，我們這一路走下去，才會踏實才會從容。好，那這個是第一段，講的是教育的重要性。

那我們在來看第二段：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始 典于學。」其此之謂乎！

這一段講的是教育的緊迫性。這一段一開始就用到了譬喻。譬喻是什么？譬喻是一個非常重要的教育原則。這個在后面的課程當中我會跟大家詳細的來分享。譬喻就是說我們在給別人講道理的時候，我們用一些打比方，用一些比喻，能夠把非常深刻的道理，講得清楚明白。所以譬喻有時候是一個問題，有時候是一個故事，有時候是一個例子。所以我們聽蔡老師的課，為什么大家聽得都很歡喜？因為他有很多的例子、很多的故事。很多的譬喻運用在里面。才能夠把道理深入淺出地介紹給聽眾。所以我們身為老師的，這個方法我們要掌握。并且能夠運用到我們的教學當中。我們看這一句：玉不琢，不成器。一般在講譬喻的時候，都會把喻體放在前面。而把要說的道理放在后面。所以它講這里有一塊美玉，如果不把它雕琢，它也不能夠成為我們欣賞、我們使用的器皿。那么同樣的道理，人雖然身為萬物的靈長，但是假如不學習我們也不知道做人應該怎么做；假如我們不通過學習，我們跟禽獸也沒有兩樣。所以孟子里面講:人之有道也。這個人類社會是有它的發(fā)展規(guī)律的。飽食暖衣，逸居而無教。如果我們只是為了吃飽肚子、穿暖衣服。而沒有受到圣賢教誨的話，則近于禽獸。圣人有尤之，使契為司徒。契是一個人名，是商朝的祖先。古代的圣王就請契為司徒，司徒就相當于現(xiàn)在的教育部長。教以人倫。教什么呢？父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。所以這個道，雖然這個道無處不在。這個太陽系宇宙有它的道，我們?nèi)祟惿鐣腥祟惿鐣牡?。而這里的道其實指的就是五倫大道。雖然五倫關(guān)系存在，但是我們不通過學習，我們也不理解到底五倫關(guān)系怎么樣才能夠相處和諧。所以后面就進到：是故古之王者，古代的圣王，建國君民教學為先。建設一個國家教導人民，一定把教育放在第一位。所以能夠重視教育的民族，那一定是有智慧的民族。全世界有兩個民族大家覺得他們是最聰明最有智慧的。大家說說年哪兩個民族？一個是猶太民族，一個是我們中華民族。那

為什么說這兩個民族是最有智慧呢？因為這兩個民話都特別重視家庭教育。猶太人沒有自己的國家，在歷史上到處滇沛流離。但是只要一回到耶路撒冷這個地方。首先做的第一件事情大家知道是干什么嗎？就是建學校建教堂。所以他們的孩子從小都要讀誦猶太人的經(jīng)典叫塔木德。當他成人的時候還要進行一個成人禮。要背誦這些經(jīng)典。而且猶太人把老師比喻成國家的黃金。一個學校假如失火，首先救的不是學生，首先救的是老師，這個是猶太民族。那么受我們中華文化影響的韓國日本，他們也很好的遵守了這一句：建國君民，教學為先。韓國在初建國的時候也是很窮的。因為他們經(jīng)歷了朝鮮戰(zhàn)爭，很多學校都沒有，那時候沒有上學的人占總?cè)丝诘陌俜种呤?。但是他們建國以后，首先確定的一個國策是教育先行，而且教育要超前發(fā)展。所以到了一九九六年的時候，他們國家大學生的人口已經(jīng)占總?cè)丝诘?7%，已經(jīng)超過澳大利亞、超過美國，躍居世界第一。韓國有一半的人口，有四分之一的人口是老師和學生。加上一些從事教育相關(guān)的服務人員，全國有一半的人都在為教育作奉獻作努力。韓國在教育的初期，也出現(xiàn)了一些應試教育的傾向很嚴重。而且還有一些擇?，F(xiàn)象。那時候韓國有一流學校二流學校，他們的教育部門果斷地采取了一種措施叫：教育平均化。教育平均化有三項措施：第一項措施就是教育經(jīng)費的投入。向那些 不利的學校去投入，讓他們大力的發(fā)送教學條件。他們把大量的教育資金，政府的投入到很邊遠的島嶼，然后到農(nóng)村，最后才到大城市。他們的資金投入，首先是基礎教育然后是初中教育，最后才是高等教育。第一個措施是這個。第二個措施是教育輪崗，每四年老師換一個學校，以兔上一流的學校積蓄的都是最好的老師，而有的學校好的老師都盼不到，所以老師四年流動一次。然后他們還有一個措施就是：學生通過電腦排名，電腦給他打分，然后電腦隨機把他送到學校，所以他們采取了這三大措施，他們的應該教育的現(xiàn)象，擇校風氣就慢慢的好轉(zhuǎn)。因此提高了教育的質(zhì)量，所以這一點在韓國的教育界被傳為佳話。而且在韓國還有一所專門的儒教的大學，這所大學的名字叫成均館，這所大學可以跟韓國的如漢城大

學這些最上等的大學可以相提并論。豪氣大學已經(jīng)存在了多久呢？六百年。他的命名來自于我們元代的宋代的國子監(jiān)。在韓國的政界、企業(yè)界都特別重視對于儒家文化的學習，所以韓國的企業(yè)每年都贊助這所大學。譬如韓國的三星集團，每年都有成千上萬的資金去資助它，而且他們認為能夠資助成均館是企業(yè)的榮譽、企業(yè)的榮耀。在韓國的社會他們所奉行的社會社會倫理依然是我們宋代所提出來的八德就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。韓國的孩子從上就認為孔老夫子是他們韓國人的祖先，等他們長大讀了大學才知道，原來孔子是中國的。他們的母親星期六星期日不是帶孩子上麥當勞肯德基去游樂場，而是去文物古跡的地方，讓步他們?nèi)ブ浪麄兠褡宓臍v史，這不需要別人去教的，都是很自動自發(fā)的。韓國的紙幣有一張一千元的，相當于一美元。紙幣上面印的相是誰的相呢？是韓國的朱熹叫李退溪，這個大儒的相。所以從這一點我們可以看到為傳國韓國的經(jīng)濟能夠提升得那么快，為什么韓國的電視劇、韓國的文化能夠迅速的在世界漫延開來，就是它重視文化，在制定國策的時候，相當有遠見是分不開的，這是韓國。其實日本也做的很好。日本的企業(yè)辦很多，它們都是以中國的文化作為他們企業(yè)的準繩。曾經(jīng)有一批中國的管理學的人員去美國的通用公司去學管理，結(jié)果美國通用公司的人告訴他們，你們不用這向我們學習，我們都是向日本的豐田公司學的，你找他們學就好了，所以中國的管理人員又來到日本的豐田公司，還沒有走進豐田公司來到豐田公司的大門口，這群中國人就愣住了。因為在豐田公司的大門口寫著八個字：已所不欲，勿施于人。這是孔老夫子的教誨。結(jié)果這一群管理人員就回來了。所以你看，為什么我們周圍的韓國都這么重視傳統(tǒng)文化？因為它確確實實能夠利益國家利益人群?！皣绱耍乙嗳弧?。為什么中國千百年來有這么多的家規(guī)家訓傳給我們，都是有道理的。近代有一篇家訓最有名。大家知不知道。是朱子治家格言也叫朱子家訓。在歷史上還有一篇叫顏氏家訓。這兩篇家訓都是相當出名的。而我們?nèi)A人界有一位慈善家叫田家炳。田家炳是廣東梅州大埔縣人。田家炳有一次梅州的記者采訪他。他給記者講象我這

樣能力的人在香港是一大把。我為什么能夠獲得別人的尊重和尊敬呢？沒有別的就因為我聽父親的話。我從小父親就讓我背誦讀誦朱子治家格言。雖然他現(xiàn)在已經(jīng)八十多歲了，一提到朱子治家格言，他張口就來。他現(xiàn)在還每天早晚讀誦一遍。他用朱子治家格言來管理他的企業(yè)、治理他的家。所以一個人只要能夠守住一部經(jīng)典，你完全落實做到了，你這一生的成就就起來了。所以真的不要學太多“一門深入”能夠確確實實做到做好了，我們就能夠得到很大的利益。這是“建國君民，教育為先”

我們再看下一句《兌命》曰：「念終始 典于學。」其此之謂乎！

這個“兌”通這個字“說”，它指的是殷代的一們賢臣。他的名字叫傅說。而《兌命》指的是：《尚書》《商書 兌命篇》。在這一篇文章當中，傅說對當時的國君殷高宗武丁講：“應知事理之終始”就是我們要知道一件事情的來龍去脈，那么必須學典籍，須學典籍。所以從這里我們可以看到。中國從殷代開始，從我們老祖宗很久遠以前就特別重視吸收借鑒前人的經(jīng)驗教訓。他們都重視經(jīng)典的學習。而“學”這個字，最早見于這一篇文章。所以這里就把這一句話引出來。來印證他前面所講的學習這些古圣先賢的道理的重要性。我們可以想像我們?yōu)槭裁匆獙W習經(jīng)典。因為經(jīng)典是什么？經(jīng)典是：源頭活水，它永不枯竭；經(jīng)典是太陽的歷久彌新；經(jīng)典是巨人的肩膀，讓我們站得更高看得更遠。走的更穩(wěn)，跑得更快。而且學經(jīng)典的孩子，他的人生一起步就是領(lǐng)跑。哪有輸在起跑線上。我曾經(jīng)看過一個廣告：不要讓寶寶輸在起跑線上喲！什么廣告？補鈣的廣告。鈣要不要補呀？要補。但是文化的鈣更要補。所以我們今生很有幸能夠接觸到圣賢的教誨，能夠來學習，我們要好好地珍惜。這一段講的是教育的緊迫性。

我們接下來看第三段：

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學

相長也?！秲睹吩唬骸笇W學半。」其此之謂乎？

這一段談的是教與學的關(guān)系?？吹谝痪洌弘m有嘉肴，弗食，不知其旨也。這一句又用到了譬喻。就是這里有一桌美味的佳肴，但是我們不去品嘗一下，我們又怎么知道它的味道鮮美。同樣的道理，雖然人生有好的道理擺在我們的面前，但是假如我們不學，我們又怎么知道這個道理原來是如此的盡善盡美。這里的至道指的是什么呢？上午邵老師講道。孔老夫子有一天問他的學生曾參，說：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。這個至道指的是什么道？就是孝道，所以我們不學習就真的不知道，原來我們老祖宗的教誨，是如此的完善。而且學了以后我們才知道，我們的人生要做什么？要去行善，要去行孝。所以善是要去長養(yǎng)孩子的善心，要完善。

我們來看下面：是故，學，然后知不足。這里告訴我們學了以后才知道自己有很多的習氣毛??；學了以后才知道圣賢的教誨博大精深，學問之無窮。從這一句我們也可以明白一個真相：真正學圣賢學文化學對的人他絕對沒有傲慢。因為他越學越覺得自己什么都不會，什么都不是。跟古圣先賢比起來差得太遠了。知道了自己的不足：知不足然后能自反。知道自己習氣毛病一大堆，這個時候開始反省。就要好好去去提升自己道德和學問，去強調(diào)修身。在反省的過程當中，我們首先要反省的一點就是我們有沒有傲慢，這一點很重要，有沒有傲慢。因為子弟規(guī)里面講：不力行，但學文，長浮華，成何人？這是一件非常危險的事情。教然后知困，教了以后才知道自己還有很多的地方?jīng)]有弄懂弄透，這就是為什么我教了孩子學弟子規(guī)效果不好，為什么沒有很大的改變。原因在哪里？原因不在孩子，原因在于我們還有很多地方做得不夠。所以知道了問題是在自己身上，這個時候我們就要勇猛精進地去提升自己的道德。我們提升的速度越快，我們感化學生的速度，學生改變的速度才會快。所以在這一點上我們要學習孔老夫了：學不厭，教不倦。學習從來感覺到很疲倦，教從來也都是不遺余力和盤托出。那么我們作為老師，一定要處理好教與

學的關(guān)系。處理得好，能夠達到“教學相長”的作用；處理得不好他會教學相消。所以要達到裝運相長的效果。身為老師的應該怎么做？我在學校的時候，我們每年都有一些教學的觀摩課，課上完之后我們都會去評課。但是評課多數(shù)都是從什么地方去評呢？這個老師的方法有多好，這個老師的技藝有多好。但是我學了這篇《禮記學記》之后，我覺得評課不能光看方法和技巧，而是要去看這個老師為什么能夠把這個方法運用的這么好？他的存心是什么？所以我們要去看這個老師的存心，去看這個老師的德行。所以當我們每上完一堂課我們能夠去反省我們自身的德行修養(yǎng)的時候。那我們的教學水平、教學藝術(shù)會逐步的提升。也唯有我們老師能夠以身作則，才能夠真正地感化學生。在我的生命成長過程當中當然蔡老師是我的生命當中最大的貴人。但是在我從小學到實踐的過程當中，也有一些老師給了我很大的幫助。比如我小學有一位老師，自然老師姓吳，吳老師。我記得我讀三年級的時候，剛學自然課，我這個人比較笨，有一次考試還是第一次考試，自然考試才考了七十多分，這是在班上成績很差的。結(jié)果這位老師很負責任，中午沒有讓我回家，而是把我留在他的辦公室里面，跟我和另外一們同學講解。結(jié)果我也實在是太笨了，講了一遍我把卷子重新做，還是有些地方做錯。結(jié)果這位老師在我的頭上敲了三下，敲到頭皮都發(fā)麻很痛。但這三下敲下去我開悟了，因為感受到老師那一份恨鐵不成鋼的那一份心??！后來重新又做一遍才做完。這時候我回家的時候一看時間已經(jīng)到了下午。我從辦公室走出去，正好遇到我的父親。那個時候父母都很尊重老師，我的父親并沒有到辦公室去找老師，而是覺得老師這樣做很對，所以后來我再學自然課就覺得還不錯，考試的成績也節(jié)節(jié)攀升。最后到了五年級、六年級跟這個老師都相處的特別好。因為這個老師在四年級創(chuàng)辦了一個科技興趣小組，我們要綁架這個科技興趣小組還要父母簽名。沒有父母簽名他不敢?guī)覀兂鋈ァＲ驗槲易x小學的時候我們上六天學，但是有兩個下午不用上課，星期三和星期五的下午不用上課，不上課就到學校來，這個老師帶我們到山上去認識礦石，然后到花園去認識植物，晚上來到學

校去認識天上的星座還做一些熱氣球，所以培養(yǎng)學生熱愛生活的態(tài)度。而且這個老師給我最大的感觸就是他教學特別嚴謹，他不茍言笑，很嚴肅。但是他上課的板書特別的工整，他是一筆一畫，所以后來我到學校去當老師，我備課還算比較認真，那都是受這個老師的影響，所以在孩子生命過程當中，有一些好老師用他的行為把德行的根扎在孩子的心目當中是多么的重要，所以我很感念我的這一位老師。有時候回到家鄉(xiāng)我都會去找他，這個是教學相長。還會出現(xiàn)一種狀況，就是教與學的關(guān)系處理得不好的時候，會出現(xiàn)教學相消。什么是教學相消呢？就是老師和學生相互埋怨，老師覺得學生學生不受教，學生覺得老師不會教，所以彼此很對立，沖突很大。在學校里面有很多老師抱怨：現(xiàn)在的孩子真的是王小二過年，一屆不如一屆。其實這樣報怨好不好？身為一個有德行的老師不應該去抱怨學生，而應該反省自己，師生之間相互報怨是一種結(jié)果。我們學習圣賢文化有份態(tài)度要提起來那就是：由果推因。為什么會相互的抱怨？原因出在哪里我們要去找，因為現(xiàn)在的老師和學生都不懂得相互的感恩，過去的學生是多么地尊重老師，而老師又非常全心全意地去教導孩子成就他的學生。但是現(xiàn)在都是互相埋怨，所以才有一大堆的沖突。只有我們相互感恩的時候，我們才能創(chuàng)造一個和諧的課堂。而相互感恩，我們能不能說我們是老師，要讓學生首先來感恩我們，這樣行不行？我們?nèi)寮业男姆ㄊ牵盒杏胁坏茫辞笾T已；教兒教女先教已。所以我們首先要懷著一個感恩的心去跟學生相處。我回想我三年走過的路途：確確實實是老師的諄諄教誨，為斷的提攜才讓我走上這一個講臺。因為我從小是一個很靦腆，非常害羞的人。我有時候一講話臉都會唰通紅。而且上課都不敢回答問題。但是在老師這一份關(guān)懷幫助之下今生才能夠有幸走到這里。能夠講課除了老師以外還有一些觀眾，他們真的在成就我們。因為他們那一顆善良的心，他們那一份鼓勵的眼神，才讓我們走到這里。所以真正的老師不是我們坐在臺上的人，而是坐在下面認真聽課的人。所以我們要明白身為一個老師，人們應該秉持的態(tài)度是什么？我們秉持的態(tài)度就是：老師給學生上課，不是在教他們什

么。念頭里有我在教他，我要教他，已經(jīng)傲慢，已經(jīng)在控制。古圣先賢教化人民，從來沒有這個念頭，他們只是告訴人們宇宙人生的真相，分享他們智慧經(jīng)驗快樂自在。其實也不是他們的，這一份智慧、這一份快樂、這一份自在人人都有。所以《大學》里面講：大學之道，在明明德。而且他們還非常感恩學生聽他的話愿意來學習。至于說他們接受與否、力行與否。他們從來不強迫也不勉強。所以古人講：師傅領(lǐng)進門，修行靠個人。假如老師要拿著鞭子在后面趕去打，我們沒有辦法成就。但是現(xiàn)在的家長往往就喜歡拿著這個胡蘿卜加大棒去對待我們的孩子，去逼我們的孩子。其實這樣會造成一個結(jié)果是什么呢？——逆反。所以當我們明白了這一點，我們就知道教與學是個動態(tài)的過程。老師和學生的身份絕對不是固定的。因為一切的人一切的物一切的事可能都是我們的老師?？桌戏蜃涌吹缴剑麜氲缴降姆€(wěn)重；看到水會想到水的那一份利益萬物的存心；看到竹子又想到竹子的那一份挺拔，那一份虛懷若谷。所以我們要學習這一點，唯有我們把一切的人事物都看成是老師，我們的道德學問才能夠真正的成就。所有的人都是老師，學生只有一個就是我們自己。我們再來看下一句：《兌命》曰：「學學半?！蛊浯酥^乎？《兌命》《尚書》》《 商書 兌命篇》剛才已經(jīng)講過。第一個字讀xiao，說是覺悟的意思，是“教”字的本義。所以中國的教育強調(diào)的是教一個人覺悟。非常重視培養(yǎng)孩子的悟性。那后面一個是學的意思效仿，因為孩子有一個能力是最強的。什么能力？模仿能力。所以漢代的學者許慎，在《說文解字》中當中講到：什么是教？上所施，下所效。教人所以覺人這叫上所施。學習的人明白覺悟了，進而照著這個做就叫效仿，這就是我們經(jīng)常所談的：上行下效.為什么說學學半？因為教與學是一體的。教人可以增長自己一半的學問，就是教學能夠相互促進。所以身為教育工作者，身為老師，我們拋開學來談教，或者我們拋開老孫來談學，都是沒有意義的。教學一定要一起來看，一起要一起來談。這一段講的是教與學的關(guān)系。

我們再來看下一段：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校（jiao）。一年視｜離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾yi子時術(shù)之。」其此之謂乎。

這一段第一句講的是古代教育的設置。古代的教育家有塾，這個家不是指我們現(xiàn)在的小家庭，這個家是個大家族。家族里面都有私塾，就把附近的孩子聚集在一起，請家族當中有聲望有地位德行很高的人來教導孩子，塾又通這個字”熟”就是說這個孩子從小他應該熟悉灑掃進退，應退之理。這個是：家有塾?！包h有庠”，“黨”是一個單位的名稱，就是五百家為一黨，在五百家當中就有一個學校叫作“庠”。這個“庠”又通“養(yǎng)”成的“養(yǎng)”。在這樣一個學校里，養(yǎng)成良好的學習習慣以及正確的人生態(tài)度?！靶g(shù)（通遂）有序”。遂是一個單位名稱，就是一萬兩千五百家為一術(shù)。在這樣一個范圍內(nèi)，就會有一個學校叫作序。“國有學”這個“國”指的是諸侯國。大國有三所大學，小國只有一所。中國古代的教育，只有小學和大學沒有中學，又分為國學和鄉(xiāng)學。國學包括大學、小學由政府來辦的。而我們剛才講的“私塾、黨、庠、術(shù)”都是地方辦的、民間辦的。古代的教育制度是“比年入學”，“比”就是每年都有學生入學，跟我們一樣?！爸心昕夹！本筒灰粯?，就是每隔一年要進行一次考察。在中國內(nèi)地每一個學期都有考察，一個有兩次?？疾斓膬?nèi)容是哪些呢？后面的內(nèi)容就是教育的分目標。這個分目標我用一個表格展示給大家，大家可能就比較清楚。（此處可供大家來畫表格之用）

最上面我寫道了教育的總目標。文章的第一段談到了“化民成俗，化民易俗”。要達成這個總目標也不容易，要能夠擔當起這個重任，也必須要通過長期累月的學習才能夠有這一份能力，能夠擔當?shù)钠稹Ｔ诠糯拇髮W每一年都有不同的教育目標。所以下面所寫的是教育的分目標。第一年考察什么呢？第一年是“離經(jīng)辯志”。什么叫“離經(jīng)”？“經(jīng)”指的是一根繩子。在紙張沒有發(fā)明之前都是竹簡，竹子做的書，用繩子把它穿起來的，然后把它卷好捆起來。要打開看的時候就把繩子解開，那個繩子就叫“經(jīng)”。打開以后放在一塊板上面，這塊板是凹下去的，打開經(jīng)典放在板子上，那個板子叫“業(yè)”。我們打開書籍，放在那個板子上面我們叫“修業(yè)”，看完以后把它關(guān)起來叫“卒業(yè)”。那么“離經(jīng)”的意思就是說：在第一觀察學生的根性?！稗q志”就是看他的根性如何？然后引導他立志，這就是我們常說的“學貴立志”，學習首重立志，我們要弄清楚、弄明白我們學習的目的到底是為了什么？這是第一年要考察的。三年視“敬業(yè)樂群”，三年以后要看他對學業(yè)有沒有恭敬？然后跟同學相處有沒有很和樂？有沒有為群體為大家服務的胸懷？要考察這個。五年視“博習新師”。“博習”就是博學而篤行。“習”是篤行，“博”是博學。為什么五年以后才開始廣博的學習？因為如果一開始就學習得太多太雜，會把我們的思想混亂了。而我們一開始能夠扎扎實實的一部經(jīng)典，我們能夠?qū)Ｗ⑽迥?，以后再看其他的?jīng)典都會有悟處。我在教“弟子規(guī)”的時候，講“弟子規(guī)”的時候很多人就問：老師，這個弟子規(guī)到底要學多久？我們都學了兩年了、三年了。我告訴他弟子規(guī)至少要學五年，做要做一輩子。為什么呢？因為沒有這五年的根基扎下去，根基不牢的時候，風雨一來我們就東倒西歪，看我們的師長當年跟著李炳南教授學習的時候，李炳南教授提出了三個條件，哪三個條件呢？五年當中，第一：你只可以聽我一個人講，不可以聽其他人講；第二沒有經(jīng)過我允許的書你不可以亂看；第三：你以前所學的我通通

不承認。這三個條件苛不苛刻？當時師長認為這個人很傲慢。但是很多人向他推薦，所以雖然條件很苛刻，他也答應下來了，但是三個月以后他的心清靜了。這三個條件真的很好又加了五年，所以他守了這個戒守了十年。當我看到《禮記學記》我才發(fā)現(xiàn)：原來我們的老祖宗教導學生，成就學生就是用這個方法。而這個“習”也很重要，這個“習”，上而是羽毛的羽，下面是白云的白，羽毛在白云上面是什么意思呀？是鳥在飛，所以他的本意是鳥飛，引申練習、嫻熟、練熟。所以學了之后假如不去力行不去做是沒有用的。所以我給小朋友上課就告訴他們：“弟子規(guī)”不只是拿來念的、不只是拿來背的而是要拿來做的。學了不用等于沒學，所以我們老祖宗教育都 是要：經(jīng)事致用,要“學以致用”才好。而在“行”的前面加個“篤”，就是要堅持不懈，要長時薰修才會有效，所以《論語》里面開篇講到：學而時習之，不亦樂乎？學了之后馬上就去落實，馬上就去做。當然能夠體會到學習的快樂，所以《弟子規(guī)》里面有沒有講到這個，講到了，《弟子規(guī)》里面說：但學文 不力行 長浮華 成何人；但力行 不學文 任已見 昧理真，所以一定要落實?！坝H師”五年以后才開始親近老師。五年以前呢？這說明老師對學生都是非常嚴厲的，所以教導學生要懂得先后秩序?！爸群髣t近道矣”，我們當老師的教導學生：先嚴后寬。師道才能夠真正的樹立起來，所以當老師的跟孩子在一起的時候，先開始一定要嚴，但是不能夠光只有嚴而沒有慈，這個要嚴慈相濟、恩威并施、寬猛相濟。如果只有嚴沒有親，學生會很怕我們。怕我們心中有疑惑也不敢問，不敢問很多道理他都不通曉不明了，學問沒有辦法成就。但是如果我們只有親而沒有嚴也不行，到時學生對我們老師都不恭敬，他不恭敬那一份誠心就發(fā)不出來。誠心發(fā)不出來就跟道相背了，所以我們做老師的要把握好這個先后秩序。要把握好這個道，這一點很重要?，F(xiàn)在時間已經(jīng)接近三點，我們就先休息一下，謝謝大家！

好，我們接著再往下看：“七年視論學取友”就是七年之后才可以去討論學問，而且要學會交朋友。為什么要七年以后才可以去討論學問呢？而這一篇文章的后面

就講到：幼者聽而弗學，學不躐等也。這是一個學習的次第。我們剛開始學習的時候，可能會有一些疑問，會有一些疑惑，這個時候只要我們能夠持續(xù)學下去，可能你當初提的問題都不是問題了。而且在我們當時還沒有切入到經(jīng)典以前，我們問出來的很多問題，可能也是亂問。自己也得不到什么真實的受用。所以古代的教育強調(diào)剛開始學的時候，一定要先好好地聽課、好好地學不要隨隨便便地發(fā)問。那么七年以后學習的根基已經(jīng)打得很牢，對圣賢教誨的綱領(lǐng)都能把握得住，這個時候去討論學問是一件非常歡喜快樂的事情?！叭∮选惫湃擞米侄己苤斏?。在這里有交友也說的過去。他為什么要用“取友”？因為對朋友我們要懂得去選擇。因為：生我者父母，成我者師友。假如朋友沒有交好，可能人生都會走入歧途。我母親經(jīng)常講我外婆的一句話：跟著好人學好，跟著壞人學叫花子，就是不干好事。所以朋友很重要，那么選擇朋友的前提是什么呢？這里有《論敘》 就是一定要志同道合的朋友在一起我們才能夠相互的促進相互的提升，所以《論語》講：有朋至遠方來不亦樂乎？有了一個跟我們志向一樣的朋友，我們能夠相聚在一起，共同學習生活，那是一件非常快樂的事情。其實這個朋友不僅指的是外面的朋友，這個朋友也指的就是我們那一顆迷失太久的本善之心，那一份性德，那一份良知。當我們有一天能夠找回這一顆失去久遠的本善之心的時候，當下是快樂的。所以我們不要向外求，儒家的學問是向內(nèi)求。你看“朋友”的“朋”這個字：左右完全一樣。它的本意是貝殼，過去是一個貨幣單位叫五貝為朋。這給我們什么啟示呢？就是我們每一個人的內(nèi)心深處，都有寶貝、都有寶藏。所以要從我們的心地去挖掘我們本有的智慧德能，開發(fā)我們的寶藏。當你有一天能夠覺悟，你會覺得特別的快樂。為什么我們會想念會有那么一天呢?因為“本覺本有，不覺本無”。所以“有朋至遠方來”這個遠方不是指時間空間，而是指我們內(nèi)心迷失了久遠的方向，當我們哪一天真正明白覺悟的時候，那絕對是“不亦樂乎，不亦說乎”所以我們要學會交朋友學會看人。而看人的能力在我們老祖宗的教誨當中都有提到?！兜茏右?guī)》里面有沒有提到怎樣看人？有沒有提到怎

么去交朋友？“聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親”所以朋友不是我們?nèi)ソ粊淼?，當我們有這樣一份心態(tài)，有這樣一份雅量的時候，自自然然就能感召到很多好的朋友聚在我們的周圍?？桌戏蜃右鲆患虑?，他有沒有去召兵買馬？他沒有，他只是在提升自己的道德學問。所以《論語》里面講：為政以德

譬如北辰 眾星拱之。只要把我們自己的內(nèi)心修好，把自己的身修好，就不愁沒有好的朋友好的人才來到我們身邊。因為《論語》里面說到：德不孤 必有鄰。近代有一們賢臣叫曾國藩。曾國藩最有名的是他的家書。他也還有一本書是我們怎樣看人叫《冰鑒》?！侗b》里面有一些教誨可以指導我們?nèi)粘Ｅc人交往。它寫到時：功名看氣宇：看一個人將來有沒有成就，看他的氣度，看也的胸懷；事業(yè)見精神：事業(yè)能不能做起來看他的精神風貌；壽夭看腳腫：看一個人的壽命長不長是看他走路的時候腳后跟有沒有著地。假如后腳跟從不著地的壽命可能不長；正邪看眼色：看一個人是正是邪看他的眼睛，因為:眼睛是心靈的窗口；若要看條理，只有言語中：看這個人做事有沒有條理就看他談話，假如他談話都是顛三倒四，我們要注意重要的任務不可以交給這樣的人去做。這些我們都可以拿起來去運用?！捌吣曛^之小成”這個時候會有一些小小的成就，就象第一段講的：足以謏聞，足以動眾。這個時候你可以感動眾人，可以獲得一些小小的名望。但是還不足以擔當起教化人心的重任?！熬拍曛愅ㄟ_，強立而不反”，知類通達就是對宇宙人生的真相徹底清楚了解明白。用《大學》的話說就是明明德，他也道來了夫子所說的學問的第四階段。因為夫子說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可以立未可以權(quán)”。今天很多人學習圣賢的教誨，但是他們能不能夠去落實，能不能夠按照圣賢的教誨去做這層次就不一樣了。做了以后能不能很堅決，是不是碰到一些風雨，碰到一些阻礙就開始退心、就開始逃避，這又是一個境界。能夠屹立不動搖那能不能符合當下這個時代的時節(jié)因緣，懂得現(xiàn)代化懂得本土化，懂得權(quán)變又是一個境界。所以九年以后知類通達，他對這些道理都很清楚明白，也懂得很好的去運用。所以這個時候“強立而不反”即使老師不在身邊他都不

會違背老師的教誨，這個根就扎得很深。古代的教育大學要讀十年，讀大學以前要讀私塾庠術(shù)的教育，不知道花了多久時間，所以培養(yǎng)一個孩子，培養(yǎng)一個人確確實實不容易。到了九年的程度，夫然后足以化民易俗，就可以擔當起教化人心的重任?！敖颊f服，而遠者懷之”他有這一份德行的時候跟他一起生活的人會覺得非常的快樂、非常的喜悅；而遠方的人聽說有這樣一位有德行的人都愿意來到他的身邊跟他一起生活、一起學習。這兩點用《大學》的話講：“化民成俗”就是“止于至善”；“近者說服而遠者懷之”就是“親民”。最后講到：此大學之道也。這就是大學學習的次第、學習的順序。所以我們求學，我們學習圣賢的教誨，一定要跟這個次第一步一步的來學習?？赐赀@一段，我不知道大家有什么感觸？給我最深的感觸是我們的古人在制定教育目標的時候，跟今人有一點不同?，F(xiàn)在的教育，在制定教育目標的時候非常強調(diào)：普及率、升學率、優(yōu)秀率、及格率，很重視這些率。但是我從這一篇文章中看到我們的古人沒有談有多少孩子要達到一個怎么樣的水平，要完成一個怎樣的課業(yè)量，都沒有。他們非常強調(diào)的是建立學生正確的人生態(tài)度：立志、敬業(yè)樂群、博習親師、論學取友、強立而不反?！皬娏⒍环础庇谩墩撜Z》的話說就是：“擇善固執(zhí)”就是找到這樣一條道路絕對屹立不搖、絕對義無反顧。因為我們的老祖宗知道“思想決定一個人的行為、行為決定習慣、習慣決定一個人的性格、性格就斷定他的命運”。當一個人的思想觀念越正確的時候，他周圍的世界也越美好。我曾經(jīng)看到一個故事：西文有一個牧師，他第二天要去布道。他在那里想我第二天布道要講些什么呢？外面下頭滂沱大雨，他的性情也不是很好。妻子又出去買東西，兒子以沒有人帶，在他面前吵來吵去。他隨手就翻到了一本雜志，看到雜志上面有一幅世界地圖。他就把這個地圖撕成很多小塊，讓他的孩子去玩拼圖游戲。他想這樣他的孩子可以安定一會兒。沒有想到五分鐘以后，就跑過來把拼好的世界地圖給他的父親。他的父親很吃驚，問他你是怎么做到的。這個孩子講這件事情很簡章。因為我在拼的時候發(fā)現(xiàn)這個畫報的反面是一個人。我把這個人拼對了反過來這個世

界一定是對的。當他的父親聽完這一句話的時候，非常感謝他的孩子。覺得我明天布道我也知道該講什么了。當一個人的思想觀念越正確，他周圍的世界也很美好。我們古來大德都已經(jīng)談到這個問題，這個呢“境隨心轉(zhuǎn)”。所以只要我們?nèi)ジ淖兾覀兊乃枷胗^念，我們懂得在人生的道路當中去轉(zhuǎn)念，我們幸福美滿的人生馬上可以展現(xiàn)在我們的面前。有些人為什么不肯去做呢？因為他不相信圣賢的經(jīng)典，覺得這是不可能的。美國總統(tǒng)林肯小的時候，有一件事情給他的觸動很大。他的父親買了一個農(nóng)場，這個農(nóng)場有很多很多小的像山包一樣的石頭。他的母親建議他的父親把這些石頭都鏟掉，這個農(nóng)場可以種一些農(nóng)作物。但是他的父親跟母親說：這些小山跟后面的大山是連在一起的，沒能辦法把它鏟除掉。如果能夠鏟除掉，別人也不會那么便宜賣給我，所以他不肯去做。后來有一次他的父親出去寄貨，林肯的母親就跟林肯講：今天我們一起來把這個小山鏟掉，這個農(nóng)場就能夠發(fā)揮更大的效用。他的母親和他一起動手推動這些大石頭，他的父親以為這些小山跟后面的大山連在一起。其實不是這些石頭都埋得很淺，挖地一兩尺都可以推一推，這個石頭就可以被推動。他們就趁父親不在的這幾天把石頭全部搬走了。這件事情給林肯非常重要的一個人生啟示就是：很多事情人們之所以不肯去做是他覺得那是不可能的。而很多的不可能都在存在于我們的腦海當中，當我們?nèi)プ龅臅r候，當我們努力去落實的時候，很多事情沒有我們想像的那么復雜、那么困難。當我學完這一段以后，我們是做教育的，我們不能白讀這篇文章。我學完這一段我最大的感觸是什么呢？有沒有把書教好不是最重要的，有沒有教對才是最重要的。所以我就開始反省，我十多年的教育經(jīng)驗我到底教給了學生什么。結(jié)果我一對照我發(fā)現(xiàn)我沒有教給學生正確的人生觀念，而只是給他講一點知識，傳授了一點技能。所以想到老師所講的十九層地獄的故事覺得很害怕，老師又講到假如你們身為老師不把下一代孩子教好，我們的晚年可凄慘。如果他們沒有學到孟夫子講的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”我們晚年的福利可能都沒有。所以當初是聽到這句話才決定要好好來做這一件事情，明

白這一點以后。我在教學的過程當中就開始調(diào)整。老師在課程當中講道，人生重要的不是奮斗而是抉擇；人生跨出腳步的大小不重要的。重要的是有沒有跨對。所以孩子學得多不多也并不重要，重要的是他有沒有學到。他一生當中真正可以讓他成就的最根本的東西：“教如此、學亦然”所以學習要學對，教也要教對。我一點以后我覺得我教哪一個學科并不是最重要的。重要的是我有沒有把《弟子規(guī)》、有沒有把德行的教育貫穿在我的教學當中。我剛剛開始跟老師學習的時候我是教美術(shù)的，教小學美術(shù)。當時很多同事建議我你下一個學期去教語文吧，去當班主任吧。這樣就很好呢來教《弟子規(guī)》。但是我的學校是私立學校，競爭都很激烈。語文老師和當班主任的競爭最激烈。而我又不是學師范的，我是學幼師的。可能大家也看不出來，我原來是一個幼兒園老師。跟那些小朋友在一起所以本來是有心要當語文老師當班主任的。但一看我們的老總也沒有這個想法。后來我想也就算了，人生不能去攀這個緣。我明白了這個以后我轉(zhuǎn)念一想，我當語言老師可能我就帶一個班兩個班，只教一兩個班的弟子規(guī)。而我當美術(shù)老師我教兩個年級七八個班。利益的學生不是更廣嗎？明白這一點之后我每次上美術(shù)課，我都會用五到十分鐘跟 孩子講《弟子規(guī)》。我教一年級美術(shù)，課程改革后叫藝術(shù)課。里面有一些唱歌還有一些畫畫。假如我的課程今天的內(nèi)容跟《弟子規(guī)》完全相應的話，我今天這堂課里都講這個內(nèi)容。有一首歌叫《我的好媽媽》。大家有沒有聽過，那我就獻丑了。我小時候上幼兒園，最喜歡唱的就是這一首歌。所以在教這首歌的時候，我就可以把“入則孝”全部教下去；還有一首歌叫“同在一片藍天下”，這首歌也寫得很好，我就可以把“泛愛眾”放進去。只要有一顆心就能把弟子規(guī)全部放到所有的課程當中，我們明白，我們上一堂課，不能只是為這一堂課的目標效果負責，而是要為孩子的一輩子負責，這才是一個真正有博愛仁慈愛之心的老師負責的地方，這是學了這一段給我的啟示以及以教學當中上的應用，這一段講得是教育的分目標，從下一段開始講道教育的內(nèi)容。在講內(nèi)容之前，老祖宗很慈悲，告訴我們在正式開始學習內(nèi)容之前，一定要在七個

方面讓他養(yǎng)成好的行為和習慣，用我們老祖宗的話叫做”慎于開始”.因為好的開始是成功的一半。

第五段：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學，官先事，士也志。其此之謂乎?！蹦俏覀儊砜吹谝痪?。古代的大學在開學之前，一定要讓學生穿著禮服，用我們現(xiàn)在的話說就是校服。穿著校服拿著祭菜去祭奠至圣先師，以表示對老師的那一份恭敬，示敬道也。這給我們什么樣的啟示呢？就是我們做學生，一定要尊重老師，一定要去尊敬老師。所以蔡老師才講道，有禮貌的孩子有福氣，將來長大才會遇到貴人。而對老師有禮貌的孩子，他能夠遇到大貴人，他能夠遇到讓他一生成就道業(yè)的真正的貴人。這對孩子來說。對家長來說，對老師有禮貌的家長，他的孩子有福氣，將來能夠遇到好的老師來教導他的孩子。我在幼兒園呆了七年，我有個很大的感觸就是縱使這個孩子很一般，但是假如他的父母對我們非常恭敬、非常有禮貌的話，我們都要想盡辦法把這個孩子往上拉，都要去找時間去跟他補習、補課。很可惜，現(xiàn)在有一些家長對老師不恭敬，動不動就要去告校長，動不動就要去告園長。你這個老師怎么可以體罰我的孩子？怎么可以罵我的孩子？你要把這個老師炒掉，否則我要轉(zhuǎn)班、轉(zhuǎn)學。其實這樣做的家長是最愚癡的、是最笨的。他的孩子沒有學會對老師的恭敬，轉(zhuǎn)一個班有沒有用？轉(zhuǎn)一個學校有沒有用？那只是癥狀解決了，根本不可能根本解決。所以你看在孩子上學之前，所要做的第一件事情，就是要讓他學會對老師的那一份恭敬?！跋乓奕?，官其始也”，這個“宵”通大小的“小”。就是《詩經(jīng) 小雅》里有三首詩，一首是《鹿鳴》，一首是《四牡》，一首是《皇皇者王》，這三首詩它反映的都是“君臣之義”、“君臣之禮”。做人要懂得誠信，懂得對國家有一份忠心。因為大學里出來的人，將來都是要做官的。假如他們一開始他們學習之時就是利祿之心，為了官奉。而不是說我學習這些圣賢教教誨，是為了去造福一方，去利益百姓，那將來他的學問越高，越危險。因為他會去禍國殃民。所以他們開始時會去讀這些文章，而且讀得時候還有音樂，因為這三章組成非常華麗的樂章，后面有音樂伴奏。這個是“官其始也”。這個給我們的啟示是：我們的孩子首先要明白讀書是為了什么？學習是為了什么？他不明白這一點，他可能最后會走上歧途，甚至會結(jié)束自己的生命。這是第二個方面：要讓孩子學會立志。第三個方面：入學鼓篋，孫（讀遜）其業(yè)也；“入學鼓篋”：“鼓”就是相當于我們現(xiàn)在的打鈴，古代的鼓聲一敲學生就要進教室打開書簍，把書拿起來，表示對學業(yè)的一份恭敬。給我們現(xiàn)在的啟示：我們做老師、做家長的一定要養(yǎng)成孩子良好的學習態(tài)度和學習習慣?；叵胛倚r候上一年級，上學第一天把嶄新課本拿回來。我的父親就拿來一些廢的牛皮紙幫我包書，我坐在旁邊看。父親沒有講你一定要好好學習，愛惜書本。但是他的這個動作告訴我們要對書本恭敬，對書本恭敬就是對學問恭敬。所以有時候在教育孩子上，我們真得不需要講什么，只要我們把把正確的人生態(tài)度演出來、做出來就能在孩子幼小的心靈當中扎下根來。所以莊子講：“不言之教，無形而心成”?？雌饋硭m然他好象沒有說什么，已經(jīng)在他孩子的心靈當中扎下了正確的人生根基。在古代有一位宰相他的公務非常繁忙，然后每次退朝之后就在家里苦讀詩書，非常用功。而他的妻子是教育孩子?？吹较壬焯烀τ诠珓眨膊还茏约旱暮⒆?。他對他的先生講：“你天天忙，孩子的教育你都不管。”結(jié)果他的先生非常平靜地告訴他的太太：我努力工作、認真學習，這已經(jīng)都在教孩子了。雖然他沒有講，但是他用他那一份好學的態(tài)度，對工作的盡心已經(jīng)都在教他的孩子。所以后來到了二年級后，都不是父親包的，是我自己包的。所以我小學的課本現(xiàn)在打開書皮，書面都是非常新的。而且后來我看那個鞠萍姐姐的“七巧板”這個節(jié)目。里面講到用鋁做牙膏皮子，過去的牙膏不像現(xiàn)在用塑料，它是鋁做的。把用完的牙膏眸子剪下來，剪成長形，用錘子把它錘平。然后可以用來包書的書角，包了書的書角，這個書就不容易翻壞。后來我學了之后就照做，做了之后帶到教室去。老師看了也很

高興，在全班表揚了我的做法。那個時候，因為我不是個很聰明的人，但是有一點讓我覺得比較對得起老師的呢，就是聽老師的話。那時候老師說：字要一筆一畫的寫，所以我從小學一年級到六年級寫作業(yè)都是一筆一劃這樣寫。所以我的字雖然沒有怎么練。大家可以看一看。如果覺得還過得去的話，那都是小時候打下的基礎。而且我回到家第一件事情是寫作業(yè)，認真把作業(yè)寫完了再去玩。所以那時候讀小學也玩得蠻開心的。比如說玩泥巴。我玩泥巴的時候我們用一個游玩—補鍋。是用泥巴做一個鍋，然后舉得高高的往一上一軋，然后鍋底就破了。破了一個洞然后對方就會把他的泥巴來補我的鍋。相當于贏泥巴。還有滾鐵環(huán)，打彈珠。我覺得那個時候?qū)W也學了，玩也玩得蠻開心。雖然我不聰明，可是我的學習成績在班上都能夠處在中上等的水平。而我的妹妹與我相反，她比我聰明，但是她學習就沒有我這么認真，回到家里的第一件事情不是去寫作業(yè)而是去玩。玩到晚上快睡覺了。父母問她：“作來寫了沒有？”她回答寫了就上床睡覺，結(jié)果父母一檢查發(fā)現(xiàn)作業(yè)一個字都沒寫，趕快把她從被子里拉出來，那個時候睡眼朦朧，睜開眼睛那樣寫。大家想想能不能把作業(yè)寫好？所以培養(yǎng)孩子良好的學習習慣，比他學多少才藝，比他考試考多少分都要重要的多呀！這也是“遜其業(yè)”給我們的一個感觸?！跋模ㄗx假音）楚二物，收其威也”?！跋摹笔且环N木條很硬的一種木條?！俺笔橇鴹l是很軟的。“夏楚二物”就是讓我們教育孩子要軟硬兼施。而且這個“夏楚二物”在古代是教鞭，為什么會有教鞭，它是用來干什么的？它主要不是用來打孩子，而是讓孩子在學業(yè)上不敢造次，去收斂他們。所以叫“收其威也”。用我們現(xiàn)在的話來說就是：“境教?！碑敽⒆觼淼綄W校、來到課堂，都不敢生一個妄念，都不敢想一些不好的。這個“境教”就做成功了。所以為什么我們進佛寺，看到壯嚴的佛像都不敢起惡念?？v然是大盜、殺人犯，進到寺院中，他也不敢亂來，這個就是“境教”的力量。所以現(xiàn)在我們校園文化建設，假如能夠做到這一步，我們的“境教”就做成功了。而有關(guān)”境教”這一部分，在大戴禮記里有一篇文章，叫做《武王踐作》。武王當皇帝不久，他覺得要把

江山長久得以保持下去，能夠讓人民生活的很安定。他就問有沒有這樣一個秘決。問大臣，大臣們說不知道。結(jié)果問他的師父姜太公，姜太公說有，就在我們齊國，如果您想要的話，我就拿給你。第二天就取來，取來當時武王是坐北朝南。結(jié)果姜太公跟他講，接受先王之道，您要下來，不可以坐北朝南。所以他就站偏一點，靠南昌一點就不能坐在正北的地方來接先王之道，以表示對古圣先賢教誨那一份恭敬。然后他就寫了很多，他就講道：“以仁得天下，以仁守天下，可以百世執(zhí)政，你的這個朝代可以傳得很久；以不仁者得天下，以仁者守天下，可以傳十世；以不仁者得之，以不仁者守之，必及當世。一兩代就會跨掉，像秦朝為什么會那么短命。所以他看了這個教誨后很緊張，生怕自己的德行不夠辱沒祖宗。所以從此之后，在他的眼睛所看到的地方，他所經(jīng)過的地方，都把這些圣賢的教誨貼起來。在他座位的正前方他貼著：安樂必敬。時常提醒自己一切言動都要恭敬；在他的座首的右邊，貼了一個“無行可悔”，就是我的行為做下去，不要有遺憾，不要有后悔。所以他還寫了很多。有興趣的朋友可以去悉這一篇文章去看。所以在我們的校園里面，能夠把這些圣賢的風范圖片，一些圣賢言語張貼出來，讓我們的孩子抬起眼就能看到，我覺得這是最好的校園建設。這一點給我的感覺是：我們在家里面，當我們的孩子出生時，我們也應該提供這樣一個好的教育環(huán)境和教育的場所，這是“收其威也“給我們的啟示。第四句：“未卜禘不視學，游其志也”，“卜禘”在古代是大祭，就是天子要祭天。一般是在夏季，而學生入黨是春季。所以從春季到秋季有半年的時間，有好幾個月的時間?？梢宰尯⒆幼杂傻匕l(fā)揮他的興趣，也給一個時間讓。老師去了解他的根性、去了解他的志向所在，這叫“游其志也”。這給我們什么感觸呢？這點對于我們老師家長來說，如果我們教育得法，我們培養(yǎng)孩子有孝心，他會滿我們的愿。因為《禮記學記》后面講道：善教者使人繼其志。有孝心的孩子會滿父母的愿。我們有很多父母像在中國內(nèi)地，經(jīng)歷了文革，上山下鄉(xiāng)，三年自然災害，那時候都沒有吃到什么，也沒有學到什么。所以現(xiàn)在條件好了，希望他的孩子不能受一點苦，然后自己年輕時沒有達成的心愿，比如想當歌唱家、想當舞蹈家、相當鋼琴家。所以呢把自己沒有完成的希望寄托在孩子的身上，結(jié)果就逼孩子去學鋼琴、學舞蹈、上奧數(shù)班。其實這個我們反問一下這些家長，你讓孩子上的興趣班，到底是孩子的興趣，還是我們的興趣？所以最后興趣班變成了什么？興趣班變成負擔班。媽媽的興趣變成了孩子的煩惱。內(nèi)地有一個城市舉行過一次小學生作文競賽。題目是《某某我想對你說》，結(jié)果有70%的孩子寫得都是《媽媽我想對你說》。他為什么想對媽媽說，因為他覺得媽媽像會計師，把他一天的一分一秒都算得很清楚：幾點起床、幾點睡覺、幾點做功課都算得很詳細；還有孩子寫他的媽媽是變色龍。假如考了一百分，可能睡夢中都能笑醒；但是假如考了七十分，那個回到家里，馬上是晴轉(zhuǎn)多云，接著就是一陣狂風暴雨；如果考了不及格回來，可能就由七十分還是女子單打最后變成男女混合雙打。還有些學生說他的媽媽是“河東獅吼”。他說我在看電視屁股還沒有坐熱，母親就會兇神惡殺地走過來說：還不去寫作業(yè)？所以孩子覺得媽媽那一份溫柔，那一份漂亮都不見了。呈現(xiàn)給他的都是非常丑惡的面孔。我們可以想一想：假如我們父母在孩子的心目當中都是這樣的形象，把溫暖的家庭都變成嚴肅的課堂，那我們的孩子的人格，我們孩子正確的人生態(tài)度能能夠建立嗎？所以我們當家長、當老師，一定扎孩子德行的根，一定要長養(yǎng)孩子的孝心。第五句：“時觀而弗語，存其心也?！本褪抢蠋焺倓偨佑|學生的時候，不要說太多道理。而是要在私下觀察。特別是我們接手一個新班，可能會有很多好心的同事會來跟你講，這個班上誰的表現(xiàn)怎樣，有四大天王，有一些什么樣的人物，其實這時候我們要有一個態(tài)度。什么態(tài)度呢？首先我們要感謝這些教師的好心，但是他所說的只能做為一個參考，不能把這個孩子就定死成這樣。所以接手一個新班的時候，我們要有一個心態(tài)，要覺得孩子什么都不是，我們就不會先入為主；還要有一種心態(tài)，就是孩子什么都是，因為任何一個人的潛力很大。任何一個孩子只要教育得法，都能成圣成賢，所以我們不會去給孩子預設立場，這是我們教學。那么我們作為家長應該怎樣去理解這一

句呢？“存其心也”就是我們跟孩子要做心與心的交流與互動，而不能老是去滿足他的物質(zhì)需求，給他物質(zhì)的給與。所以現(xiàn)在的孩子最缺乏的就是那一份親情。所以當家長每天能夠抽出十分種到半小時，把我們的手機關(guān)掉，把我們的電話線關(guān)掉。好好地跟我們的孩子講講德育故事，講講《弟子規(guī)》。不用多長的時間一兩年兩三年，您的孩子一定會發(fā)生變化。我曾經(jīng)有一個教育經(jīng)典案例：父母假如在孩子教育當中，能夠做到十多十少，這是很低的要求。最高的要求一定是向《弟子規(guī)》看齊。他說能夠做到十多十少，可能我們的孩子都會有很大的改變：多一點身教，少一點言教；多一點讀書聲，少一點麻將聲；多一些精神上的關(guān)愛，少一點零用錢；多一些激勵與欣賞，少一點打擊與指責；多一些與老師交流，少一點與賭友（、麻友、股友、美容師）交流（其實當一個母親她用她那份愛心去教導她的孩子成長成才的時候，那個時候的母親其實是最漂亮也是最美的）；多一些與孩子相處的時間，少一點社會應酬（汕頭一個朋友說：應酬、應酬，是應付仇人）。當我們真正明白“至要莫若教子”時，許多應酬自自然然就少了。因為“心是能感，境是所感?！蔽覀?yōu)槭裁磿羞@么多應酬呢？因為我們老是想在外，而不肯在家里面去好好教導孩子的這顆心所感召來的；多一些讓孩子作家務的機會，少一些讓父母代勞。我不知道在坐的各位的孩子在家里做家務的時間有多少？（家長們想想，自家孩子作家務的時間是多少，中國的孩子做家務的時間是全世界最少的。每天做家務的時間不到十幾分鐘，幾分鐘而已。甚至有些家庭根本就沒有讓孩子做家務的時間）；多一些光觀旅游，少一些電腦電視；多一點家庭文化氛圍的創(chuàng)造，少一點物質(zhì)環(huán)境的建設（現(xiàn)在人買新房，搞裝修，但有很多孩子住進新房得??；還有一些孩子在優(yōu)越的環(huán)境里更不好好學習了，所以到底什么是給孩子最重要的？一生當中最有幫助的）（一個爸爸對孩子講：兒子，你現(xiàn)在比爸爸小時候幸運多了，你現(xiàn)在上學都不用走這么遠的路，100多米就到了。爸爸小時候要翻山越嶺去讀書。結(jié)果他的兒子回答他的父親說：“爸爸呀！你們才幸運呀，我們才可憐呀！雖然我們的學校很近，但是一路上有五家電動玩具店。

我每經(jīng)過一家，我的心都在抓呀！所以我每次上學，都是內(nèi)心痛苦的煎熬和折磨。這給我們很大的啟示呀！當我們把家庭的讀書的文化氛圍營造好，你不要去教導孩子什么，孩子自己都會去覺得很好。多一些心里美的開導，少一點外表美的誘導。這是”存其心也“給我們的啟示。最后“幼者聽而弗問”這里的“幼者”不是幼兒園的小朋友。因為在古代讀大學的人，已經(jīng)是很大的年齡了。太子十五歲讀大學，貴族士大夫的孩子二十歲讀大學，所以“幼者”絕對不是指小孩子，這里指的是初學者。就拿《弟子規(guī)》來講，一個八十歲的老者，假如他從來沒有受過圣賢教誨，他現(xiàn)在來學《弟子規(guī)》，他依然是幼者，這個“幼者”是初學者。所以剛開始學習的時候，不要提問，不要亂發(fā)問，這是學習的次第。我們廬江文化教育中心有位李主任，他曾經(jīng)在日本學習工作過。他在日本學習一個最大的感觸就是日本的學生落實這一點落實得很好.他們剛開始學得時候都是很聽老師的話，很守規(guī)矩，沒有問一大堆的問題。因為我們初學時很多的問題，隨著學習的深入，其實會自自然然得以解決。當我們不能掌握住圣賢學問綱要的時候，我們問出來的問題都不是根本的問題，都是枝末的問題，這對我們的修學并沒有太大的幫助。我剛開始跟老師學習的時候，也有一些疑感。但我沒有問，因為可以感受到老師他那顆慈悲心，他四處講課不疲不厭，對我們確實是非常的關(guān)懷。這些疑問隨著我的深入學習，慢慢地就明白了。比如說老師寫字都是寫繁體字，我一看到那些繁體字，心里面就很煩。因為我們從小受的教育學的都是簡體字嘛！老師還說將來最好能夠恢復繁體字，我的內(nèi)心深處都不那么認可。后來隨著學習的深入，老師將繁體字的里面的智慧一點一滴地講給我們聽的時候。我才覺得我們的老祖宗真得很慈悲，他的教育真得很有藝術(shù)性。比如說，金錢的“錢”這個字，左邊是金，右邊是兩個戈，會打起來；還有這個愛字中間有一個心；道德的“道”字，上面是一個首，旁邊是一個走字底。什么樣的人是有道德的人呢？就是首先能夠把圣賢的教誨實踐出來，走出來的人，這樣的人才是有道德的人。所以當深入學習進去之后，看這些繁體字不煩了，覺得是非常的親

切。因為在看這些文字的時候，是在看老祖宗的存心，是在看智慧。所以到底這個東西到底是難還是易，其實不在外，其實在于我們內(nèi)心的心態(tài)。當我們能夠把心念一轉(zhuǎn)，很多的問題都能解決了。老師板書的時候都是豎著寫，我們也會看不習慣，因為我們受的教育，書都是橫著寫的。當我深入學習后，我個人有個體會，橫著寫的時候，我們看書，頭在不停的搖。難怪現(xiàn)在這么多的人對圣賢的教誨有懷疑，有批判，可能跟這個有關(guān)系。然后我們的古人都是豎著寫，我們看的時候都是在點頭，所以就越看越歡喜。我們中國的漢字是方方正正的，在看的時候，就提示我們做人應該心要平要正。而且這個字豎著寫告訴我們，我們要把天地的德行演出來。因為在萬物當中，只有我們?nèi)祟愂侵绷⒌?，是頂天立地。所以我們每次在看的時候就要提醒自己，做人要頂天立地，否則我們沒有辦法位列“三才”之間。所以隨著不斷深入學習的時候，一些疑問都會慢慢解除。所以當我們問一些問題的時候，老師不回答我們，那是老師的慈悲。真正等你火候到了，不用你問老師都能來幫你解答。這個在后面的課程當中，我再跟大家談。當我們作為一個老師，一個家長，在孩子真正在接受學問以前，能夠把這七個方面做好，那你的教育已經(jīng)成功了一半，所以這七個方面是教育的大的原則。我們說“人倫有五，教倫有七”這是老祖宗給我們的教誨。再下一句“記曰：凡學，官先事，士也志，其此之謂乎？”“記”指的是《禮記》，《禮記》中說對于學習、作官的人，首先要治事。而在治事當中，哪一件事是放在第一位的？——建國君民，教育為先，教育是第一位的?！笆俊敝傅氖亲x書人，讀書人學習首重立志。

第六段：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬壕磳O務時敏，厥修乃來。其此之謂乎?！?/p>

這里面一開始就講道大學在教育的時候，“時教必有正業(yè)”，“時教”就是教育要

隨著四季的變化來安排內(nèi)容。所以古代是春秋教《禮樂》，春秋講《四書》?！罢龢I(yè)”指的是《六經(jīng)》，就是《詩》《書》《禮》《樂》《藝》《春秋》?；蛘呤俏覀兛桌戏蜃铀f的“德行、言語、文學、政事”這四科都是屬于“正業(yè)”。“退息必有居”，指的是下課以后還要自習。因為聽課只是受一些啟發(fā)，只是明理。但是我們對道理的體悟，還需要我們?nèi)ヂ鋵?。所以我們常常講：“臺上三分鐘，臺下十年功?！闭嬲赜霉μ幨窃谡n后。所以“師傅領(lǐng)進門，修行靠個人?！笨總€人在課下努力地精進。這里就講到學習的內(nèi)容。下面我們來看學習的內(nèi)容：“不學操縵”，“操縵”是古代的樂曲，當然是一些很簡單的樂曲。為什么首先要彈這些很簡章的樂曲呢？如果大家有孩子學過鋼琴的都知道。在彈奏世界名曲之前，首先要練習指法，如“哈農(nóng)練指法”、“車而尼”“小步舞曲”、“小奏鳴曲”這樣很簡的樂曲可以練習孩子手指的靈活性。這一部分更重要的是調(diào)養(yǎng)孩子的心。當他的心很定、很靜的時候，他才能契入音樂的境界當中。所以“不學操縵，不能安弦”。那么古人為什么要學音樂，而且把音樂放在第一位。因為《孝經(jīng)》里講：移風易俗，莫善于樂。我們的教育目標是：化民成俗、化民易俗。所以在中國的古代，音樂是最高的教化手段。因為“樂者通倫理者也”，音樂跟倫理相通的。“是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也，唯君子能知樂?！敝袊墓湃税岩魳贩譃槿齻€層次：第一指的是“聲”是萬事萬物所發(fā)出來的聲音，這個只需要有感觀器官的動物有感知的動物也能做到，而且這樣的聲音，有時是雜亂而無序的，以知聲而不知音，禽獸是也；“知音而不知樂”第二個程度是“音“是一些有規(guī)律、有旋律的聲音?，F(xiàn)在大多數(shù)的音都緊納為這個范疇，這樣音是一般的人都能夠去聽的；而我們現(xiàn)在的很多音樂在古人看來叫做靡靡之音。聽多了之后會亡國的，因為整個人心都會墜落下去；而“樂”是在音樂當中能夠起到教化人心，人聽了之后能夠心曠神怡、能夠調(diào)服性情、能夠陶冶情操，這樣的音樂才能夠稱之為樂。所以在《樂記》里面講“道，德音之為樂?！倍@個樂是誰作的？樂是圣人做的，當這個國家風調(diào)雨順、國泰民安時，圣人就開始來制作“樂”，35

所以是分為這樣三個階段。而“樂”有一個非常重要的作用，它能夠攝住一個人的情。什么是人情？在《禮運》當中講道：“喜怒哀樂愛惡欲，弗學而能”這個稱為人情。有“樂”的時候，能夠讓我們的性情平和，心態(tài)很好?？桌戏蜃佣几嬖V我們：當我們父母去逝的時候，都不要太悲傷，要節(jié)哀順變，所以送葬時才有一些哀樂，讓我們沉浸在對老祖宗的思念當中。當一個人不能調(diào)服自己的情緒智慧就不見了，因為“情令智。”《中庸》里說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄皹贰弊畲蟮囊粋€作用就是能夠讓整個世界、整個自然、還有我們的人心都處于一個非常和諧的狀態(tài)。所以《樂記》里講“樂者天地之和也；和，故百物皆化?！彼晕覀児湃朔浅Ｖ匾曇魳返膶W習。“不學博依，不能安詩”?！安┮馈本褪恰安┳R而善依附喻”就是要學會譬喻，要學會譬喻就得要學習《詩經(jīng)》，因為《詩經(jīng)》多識鳥獸草木之名，可以譬喻。要做為一個好的老師，我們要注重掌握一個好的法寶--那就是譬喻?！对娊?jīng)》看起來都是自然界動物的事情——草木花呀，其實它比喻的都是一些人事。比如《關(guān)雌》這一篇，講的是關(guān)雌這種鳥，但是這種鳥它一生找到一個伴侶就終生不換，忠貞不渝，所以夫子把這篇放在《詩經(jīng)》之首是提醒我們要重視夫婦之道呀。因為五倫關(guān)系中，夫婦這一倫一正，五倫全正。它也非常善巧地勸告世人，我們?yōu)槿撕我圆蝗瑛B乎？所以《詩經(jīng)》讀了以后，我們與人談話、與人交談后都知道怎樣達到更好的效果?！对娊?jīng)》還有一個重要的作用?！墩撜Z》講“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！本褪亲屢粋€人的心能正?！洞髮W》里講“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治然后天下平”。而且《論語》里面也進到：“不學詩，無以言”。所以古代人連說話都要學。因為我們的言語會對這個世界，對周邊的環(huán)境產(chǎn)生很大的影響。因為“一言興邦、一言喪邦“，因為“口為禍福之門”。所以不得不謹慎，不得不學?！兜茏右?guī)》中有三分之一的內(nèi)容在講言語重要。第三個方面要學“禮”：“不學雜服，不能安禮”。這個“雜服”有兩種解釋：一種“雜服”指的是禮服。因為我們參加不同的社交場合，我們要穿不同的衣服，這在當今的社會更是如

此。你參加別人的婚禮，總不能空一件T恤去吧。還有一種解釋是“雜服”的“服”解釋成事情的“事”，“雜服”就是“雜事”就是灑掃進退。而這些事，無非是培養(yǎng)孩子守規(guī)矩懂禮，這兩種解釋都很好。那我們來想一想為什么要學“禮”？這個在《禮記》的《曲禮》這一篇當中有解釋?！肚Y》中有很多重要的教誨。《曲禮》里面講：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸；今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”假如人會講話但是沒有禮，那跟禽獸也沒有兩樣。因為“夫唯禽獸無禮，故父子聚麀（you）”?！胞~“是母鹿，就會發(fā)生亂倫。鹿在動物界是很有靈性的，都會發(fā)生這樣的狀態(tài)。所以我們?nèi)祟惸芪涣腥?，那是因為我們有禮，我們要感謝我們的圣人制禮作樂，才讓我們從動物當中所區(qū)別開來。所以說，“是故圣人做，唯理以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。知道我們與動物、禽獸還是有區(qū)別的。在古代如果要罵一個人會罵他衣冠禽獸，因為他不懂禮。而且“禮”最重要的作用是能夠攝制住人的欲望。如果不能把欲伏住，我們的智慧就沒有辦法增長。因為”欲令智迷”。所以孔老夫子才說：“不學禮，無以立”。這個“立”字是我們沒有資格位立于天地之間，沒有資格位列三才之列。我們來思考一下：為什么我們的古人為什么這么重視禮樂的教育？古代中國被稱為禮樂之邦，為什么？因為當一個人禮樂皆得時謂之有德（能夠稱得上是個有道德的人），而德者得也。而且古代的圣王在制禮作樂時，他的主要目的是什么？不是來唱唱歌、跳舞；有這些禮的時候，比如說我們吃飯要有禮，成人要有禮，不是來作一些游戲，來滿足自己的口福之欲。而是“教民平好惡”讓我們不要有好惡之心，讓我們的心能平，不要有分別。而“反人之正也”讓我們回到人類社會所應該當遵循、所應當走的正道上來。這才是古代制禮作樂的存心所在。所以，古代說：“樂者，非黃鐘大呂弦歌干揚者”，不是說那些很恢宏、很大的那個都不是真正的樂，“大樂必易”，而且“大禮必簡”，所以《孝經(jīng)》說“禮者敬而已矣”。我們看《曲禮》好像有很多繁文縟節(jié)，但是我們只要把握一個中心就是“肯替別人著想”有這樣一份恭敬之心，那我們已經(jīng)契入當禮當中?！肚Y》

中有這樣一篇文章：客人來到我們家，我們要引導他，什么地方是衛(wèi)生間，什么地方是廚房，什么地方是你睡覺的，在他進來時，你都要給他解釋，省得別人搞不清楚。在為他鋪床疊被時，要問他睡哪一頭，鋪床時是從頭鋪到腳，不可以鋪反，表示地都是對對方的恭敬之心?？纯次覀児湃丝紤]的是多么周祥。所以“禮樂”是非常重要。里面講道：樂是德輝動于淚，因為樂聽了之后可以馬上讓人心發(fā)生改變。而禮發(fā)出于外，里外一起交感?！岸Y樂交形于中，發(fā)形于外，是故，其成也易，恭敬溫穩(wěn)”。一個人恭敬溫文態(tài)度就能夠生起來。但是很可惜，我們的《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳了。原來我們有“六經(jīng)”，現(xiàn)在只有“五經(jīng)”?，F(xiàn)在我們要看樂，只能看《禮記》當中的一篇《樂記》，還能夠窺一點大貌。后來就不說“禮樂”了，慢慢變成“詩禮傳家！”。我在廣東梅州推廣弟子規(guī)的教學，我發(fā)現(xiàn)梅州在這些文化的保留方面做得很好。它很多地方都有“堂號”，因為居住在這里的客家人原來是中原的士大夫，后來遷到廣東。他們住宅都寫上“堂號”?！疤锰枴本褪恰办籼谩钡拿Q。所以我是去了那里我才知道原來我們姓“黃”的堂號是“江夏堂”。因為江夏黃香舉世無雙。我現(xiàn)在所在的地方叫“寶樹堂”是姓“謝”的。我們讀騰王閣序時有一句是“謝家之寶樹，孟氏之芳鄰”。還有姓“楊“的叫”四知堂”。楊震四知：天知地知你知我知。每一個堂號的背后都有一段故事。而在我住的這個樓叫做“受益樓”。雖然我不是客家人，但能夠在這個地方弘揚圣賢的教誨，真得是蠻幸運的?！笆芤鏄恰钡拇箝T口有一幅對聯(lián)，僅這一幅對聯(lián)已經(jīng)把中國文化的內(nèi)涵教包括了。這個對聯(lián)是這樣寫的：“受承詩禮家聲遠，益紹箕裘世澤長”。上聯(lián)說的是“詩禮“。有個典故叫“過庭之訓”這個在《論語》當中有記載。孔老夫子有個學生叫陳亢，他有一次就去問孔老夫子的兒子伯喻：“你的父親有沒有在私下傳授一些學問的秘方給你？”伯魚說：“沒有??！如果一定要說有的話，只有兩次我的父親單獨跟我講話。一次我經(jīng)過大廳父親叫住我問“你有沒有學詩呀？”我說沒有。結(jié)果父親說“不學詩，無以言”。我于是就下去退而學詩。又有一次我經(jīng)過大廳父親又叫住我問“你有沒有學禮呀？”我說

沒有。結(jié)果父親說“不學禮，無以立”只有這兩次父親單獨同我講話。陳亢聽完他的回答特別歡喜，他說我問一而得三：聞詩聞禮又聞君子之遠其子也。知道真正有德行的人絕對不會有私心。當我把這一段教誨看明白的時候，我對老祖宗的教誨，對圣賢的經(jīng)典沒有一絲一毫的懷疑。因為一個無私的人、心里面純潔、純善的人他怎么會有糟粕？怎么會有不好的東西？所以有時我們不需要去讀很多的經(jīng)典，你只需要真正能夠把一句把一段讀明白了你當下就能受用。所以后人在注解這段時說：如果硬要說孔老夫子教誨有什么秘決的話，那個這個秘決就是“詩和禮”。所以，后來很多人家寫對聯(lián)的時候都寫：詩禮傳家。所以“受承”，我們能夠接受、能夠依教奉行進而照著做，那我們的家道可以延綿久遠。下聯(lián)“益紹箕裘世澤長”?！耙娼B”源于一個成語叫“克紹箕裘”?！盎谩痹跊]學《學記》之前我可能不明白他的意思。在學記的后面講到一句“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕”?！盎谩熬褪亲孀诘氖聵I(yè)。“克紹箕裘”就是繼承祖先的事業(yè)，就能夠讓我們在祖先的庇佑下面，讓我們的家風、家道能夠延綿不絕，能夠長遠。這一段是我去了之后才體會到的。下一部分：不興其藝，不能樂學?！八嚒笔侵浮傲嚒薄Ｎ覀兪紫纫獙ξ覀兯鶎W的東西要有一份歡喜、有一份興趣，我們才能夠真正的契入進去，才能夠?qū)W得開心?！傲嚒敝傅氖恰岸Y樂射卸書數(shù)”。我們的古人學六藝根本的目的在于“修道”，在于提升我們的道德學問。所以夫子講“志于道，據(jù)于德，依于人，而游于藝?！毕旅嫖覀儊砜纯催@“六藝”如何提升我們的道德學問?！岸Y樂”剛才我們講了它的重要性。我們再來看這個“射”?！吧洹本褪巧浼?。很多人以為這個射是孔老夫子的軍事思想，其實這樣理解比較偏頗?？桌戏蜃拥拇嫘氖鞘裁矗渴侨蕫?，不希望世間有沖突，世間有戰(zhàn)爭。他怎么會是這樣教人練習射箭和打戰(zhàn)呢？不是的。這個“射”的本意在《禮記》里面有一篇文章叫做《射義》。當中講道：“射者，進退周環(huán)，都必須守禮”。而能夠把箭射準，一定是他的的內(nèi)心有志向，而且他的身體站得很直，把弓拿得很穩(wěn)，對他的人生目標追求方向很堅定才能夠射中，所以射箭是來觀一個人的德行。

射箭在古代是用來選拔諸候、選拔人才的一個方面。比方說“侯”這個字是個會意字：上面部分像一面旗，下面是矢，矢就是箭。能夠射中目標的才能夠選為諸候。而且在古代天子大祭之前，各路諸候都會把他們國家的讀書人——士貢獻給天子。天子怎么來考察他們的，就是通過射箭。射箭時也有許多的規(guī)矩，這個在《儀禮鄉(xiāng)射》里面講得很詳細。就是射箭要經(jīng)過三輪叫“三番射”。第一輪由教練站上去，把動作表演出來，然后射中靶心；第二輪是射箭的人走上去按要求把箭射出去，這時不管你有沒有射中不計成績；第三輪射箭時旁邊會有音樂，射者要隨著音樂的節(jié)奏來發(fā)箭。假如箭發(fā)早了或發(fā)慢了，既使射中也不能算成績。所以當他的行為很符合禮，他的箭發(fā)出去符合音樂的節(jié)奏，這個時候射中了才能夠算成績。射中多的人，國君要獎賞這個國家的諸侯，要封地給他；射中不多的要被削地，這是古代一種選拔人才的形式。而且古代射箭時，對觀箭人都會有要求。有一次，孔老夫子跟他的學生們在練習射箭，當時圍觀的人特別多像幾堵墻一樣。結(jié)果孔老夫子讓他的學生子路跟圍觀的人講要想觀箭有三個條件：一是奔軍之將（就是打了敗仗的將軍）不可觀箭；二是亡國之大夫不可觀箭；三是為人后者（就是為了自己的一些利益去做別人的干兒子）用后來的話說就是做漢奸的，這樣的三類人不可觀箭。而且他們每射一輪都會提出更高的要求。到了最后一輪的時候，都沒有什么人來觀箭了。大家看看夫子在講他的學生才藝時都是在提升他們的學問道德。每一個人在射箭時都有自己的目標叫“鵠”。所以“射者各有之鵠”，為人君者有君鵠，為人臣者有臣鵠，為人父者有父鵠，為人子者有子鵠，這就是各守本份，各盡其責。這些在射箭的過程當中，都可以去明了這些人生的態(tài)度。而且射箭在孔老夫子看來“射者仁之道也，射求正諸己，己正而后發(fā)”。當心很平正，身體站得很直的時候，發(fā)而不中則不怨勝己者，而是反求諸己而已矣。韓國人對于我們老祖宗的教誨領(lǐng)悟得比較透徹。射箭運動在韓國叫“弓道”世界上射箭最好的是韓國。奧運會團體冠軍很多都是韓國人。因他真正得到了射箭的真義、真理所在。2008年我國舉奧運會口號是“人文奧運”

我想我們老祖宗這一份體育精神可能比那個更高更快更運還要好。所以2008奧運會是一個很好的復興中國文化的機會。這個講的是“射箭”。我們再來看“駕車”—卸。用現(xiàn)代的話說就是開車，開車也能夠入道嗎？答案是肯定的。假如朋友有經(jīng)驗的話去鄉(xiāng)村駕一次車。用兩匹馬拉的車要像一匹馬拉的一樣容不容易？不容易。但是孔老夫子和他的學生拉的車是用四匹馬拉的就像一匹馬拉的一樣。讓坐在上面的人沒有任何的不安，情緒都非常穩(wěn)定，坡度非常的緩和。假如一個人開車開到這樣的一個程度他的修養(yǎng)、修身功夫也不低呀！他很快就能夠入道。再一個“書”就是書法。楊老師教孩子寫書法首先要練習“點”，要寫一萬個點呀。這是在磨他那一份心，磨他急躁、焦慮、不安的心。當這個心能夠很靜很定的時候，我們的智慧就能夠開顯。而當他真正能夠把點寫好，因為任何一個筆畫都是從點寫出來的，他后面的學問就能夠很快成就。而且真正書法家比如中國近代的書法家前不久剛剛?cè)ナ?，到了晚年他的書法造詣已?jīng)很高了，但他還是在不斷的練習、還是在臨摹古代的貼，摹完一看，還是覺得自己與古人比，還是差得太遠了。深圳有一位年輕的書法家，他說他練書法的時候，別人每天練一大堆的字，他每天只練一個字就是“?！弊?。我們能夠?qū)５臅r候就能夠定，我們能夠定的時候就能夠安，能安就能樂，能樂才能真正得到一些益處?！皵?shù)”是指計術(shù)、天文、地理、二十四節(jié)氣、占卜祭祀這樣的內(nèi)容都要讓孩子們?nèi)W習。因為中國古代是一個農(nóng)業(yè)大國，所以在孩子九歲時他都要知道天干地支、二十四節(jié)氣都要很清楚。那這些就是古代的六藝。古人在論述這一段的時候有兩個字我們不可以輕忽。一個是“安”字，“安學、安詩、安禮”這三個“安”字?！鞍病钡囊馑际鞘裁矗烤褪窃趯W習的時候要安住于當下，就像各位朋友一樣，心無旁人，安住于當下來聽課。能夠安我們的心是定的，定能生慧。我們的師長也說“靜水照大千”。當我們的心情波濤洶涌的時候，就好像湖水連周圍的山川樹木都影印的不清楚。當我們忙著掙錢，被欲望所迷惑雙眼的時候，就邊我們身邊親人的需要我們可能都關(guān)照不到。所以做學問一定要“安”。還有一個字是“樂（le）”，“不興

其藝，不能樂學”。這個“樂”也很重要。因為夫子講：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這是學習成敗的關(guān)鍵：一個是“安”，一個是“樂”。

下一句“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！边@里講得是學習的態(tài)度?！安匮伞本褪且堰@些教誨領(lǐng)納于心；“修焉”就是領(lǐng)納于心后，我們要在生活當中去落實，去修行。所以我們的行住坐臥都要符合禮節(jié)；“息焉”就是要懂得好好休息，讓我們的心能安，當我們身心俱安的時候，才能更好的學習。所以古代的人休息是為了什么？休息是為了更好的學習。而講道休息古人也有一些重要的教誨，我們?nèi)缒軌蜻@些教誨好好落實都不需要去吃安定、去吃安眠藥。漢代一位學者蔡季通他寫了一段話叫“睡訣”（怎樣能睡一個好覺）：睡側(cè)而臥，向右側(cè)，覺正而伸（不是一直要保持一個姿勢，那也挺難受的，有時還可以活動一下），早晚以時（我們要抓住睡覺非常關(guān)鍵的時期，現(xiàn)代話來說就是深度睡眠時間：十一點凌晨兩三點，如果這個深度睡眠時期能夠把握住，那可能一天的精神都會很好），先睡心，后睡眼（就是先讓我們的心安定下來，有很多人很喜歡睡，沒睡意也要上床去，在那里碾轉(zhuǎn)反徹，像一個瘙子在那跳來跳去，然后去數(shù)數(shù)，從一數(shù)到一百，還是睡不著，假如我們能讓我們的心安下來，我們的眼自自然然就閉下來了，睡眠質(zhì)量還會很高，我們的氣色會很好。我們很多女同胞都特別強調(diào)美容，所以我們要把握好睡眠）?！坝窝伞敝傅氖怯紊酵嫠?、觀光旅游的時候，我們一定要看各個地方的風土人情，這個才是我們觀光旅游的重要性?！坝^光”是觀一個地方的風土人情，不是說到一個旅游點丟購物，古人年來不是這樣的。有一次我去無錫旅游，我去“拙政園”回來覺得很后悔。因為走馬觀花也沒看到啥。假如我在去之前好好地把這些園林藝術(shù)、風土人情研究研究再去的時候那么我的感受肯定會不一樣，去到一個地方就收獲一個地方的知識。這一點給我們的感觸是真正會學習的人他時時處處都是在學習。而前面夫子講的“六藝”給我們的啟示是：各行各業(yè)都能出狀元，也就是“行行出狀元”。任何一個行業(yè)都有值得我們學習和效仿的人。當我們能夠這樣做的時候，教學的效果就非常明顯

了。“故安其學而親其師”他能夠安住學習對老師又特別的親近；“樂其友而信其道”對于同學有一份關(guān)懷和幫助，然后又相信老師所講的道理、聽話；“是以雖離師輔而不反也”就是老師不在也不會違背老師的教誨，就是“老師在與不在一個樣”。但是我們現(xiàn)在的學生在課堂里班主任在的時候表現(xiàn)得都很好，但是任課老師去，副科老師去有可能大鬧天宮。這時我們需要反省為什么會這樣？我們到底有沒有在教任何學科當中去把德行的教育落實下去。真正所有老師共同配合我想孩子的表現(xiàn)也會一致。因為我們父母教育孩子也不一致，學校里面各科老師教育孩子也不一致。我讀小學的時候班主任語文老師說她的語文課很重要，數(shù)學老師會說他的數(shù)學課也很重要。到了要考試的時候，這些老師都來搶課。所以當我們觀念一致時，孩子也會表現(xiàn)得一致。為什么在中國古代我們圣賢教育會推行得這么好？因為政府是這樣的理念，民間的百姓也是這樣的理念，大家都以圣賢教放誨為標準，所以才能落實得很好?！秲睹吩唬壕磳O務時敏，厥修乃來?！熬础笔恰熬吹馈保粚蠋熡幸环止Ь?；“孫”是“孫業(yè)”對學業(yè)非常地努力；”務“是腳踏實地不虛華；“時”是能夠把握住時間，勇猛精進，因為時間很重要；“敏”是一份好學的態(tài)度，他懂得向一切人事物去學習，去請教。當他能夠做到這五點的時候他的修養(yǎng)自自然然就提升了。“所以厥修乃來”他的修養(yǎng)自自然然就形成了?！捌浯酥^乎”這一段講得是教學的內(nèi)容。

《禮記學記》四大基本教育要素的前兩個要素：教育的目標“化民成俗 ”、教育的內(nèi)容。

下面的內(nèi)容就進入第三個部分就是教育的方法，是《禮記學記》當中最為重要，最為精華所在內(nèi)容——教學的方法。

第七段：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故陷其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

這一段還沒有講到教學的方法，它講到是作為一個老師在教學過程容易犯的一

些過失，或者用我們現(xiàn)在的話來說就是教學弊病。那為什么在講教學方法以前先講這一段呢？從這里面我們可以感受到老祖宗的慈悲，因為當一個老師正式上崗以前、正式當老師以前，他能夠在他的教學中去避免教學弊病他最起碼可以做一個合格的老師。進而再掌握后面的教學方法，他完全可以成為一個優(yōu)秀的老師。我們的古人在寫這一篇文章的時候處處在替我們后人著想。我們就來看一看這些教學弊病。在我們當下我們會不會去犯。這里所說的“今之教者”指的是漢代時候的老師，當我們不能這樣去看經(jīng)典。這個“今之教者“現(xiàn)在我們從事老師，我們有沒有去犯這樣的過失。第一個過失：“呻其占畢”。“呻”是用嘴念；“占”是用眼看；“畢”通“筆”就是古代的書簡，用現(xiàn)在的話說就是課本?！吧肫湔籍叀蹦敲础吧肫湔籍叀边@句話用我們現(xiàn)在的話講就是照本宣科。這個老師講課，他只是在那里背誦一些東西。對一些教理他自己也不太清楚明白。假如我們用這樣一種方法去教導學生，我們老師教得呆，學生學起來也一定會學得很傻。從這一點當中，我們也可以看出我們老祖宗在教學當中，絕對不強調(diào)強迫灌輸式。而是希望他們的教學能夠引發(fā)人的悟性，引發(fā)人的思考，這是第一點我們不可以犯的錯誤。第二點“多其訊”?！坝崱本褪恰皢枴本褪抢蠋熒险n很喜歡提問，或者是”滿堂問“一堂課都問下來。我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育當中，強調(diào)教學當中要師生互動，所以很多老師上課都喜歡提問，覺得這樣師生互動方式挺好。但是都習慣于問一些什么問題呢？好不好呀，可不可以呀，對不對呀！這些問題問下去學生都不需要思考，學生只要回答：好，可以，對。這些提問對他的悟性一點好處都沒有，所以這樣的問題要少問。孔老夫子不是這樣提問的，同樣的問題問出來，他的提問會讓他的學生作回答?；卮鸬臅r候是一個個的進來，一個個的出去。有一次孔老夫子問他的學生：“智者若何？仁者若何？”結(jié)果三個學生回答都不一樣。最先進來的是子路，子路性子比較急。他第一個來回答老師的問題。他回答說：“智者使人知己”。有智慧的人他很會生活，他是生活藝術(shù)的大師，大家都會向他來學習，所以他的名聲很快就能傳出去，大家都知道他。“仁者使人愛

己”心地很厚道很仁慈的人，大家都愿意來幫助他，聚在他的身邊跟他一起生活?？桌戏蜃勇牶簏c點頭，稱他為“士”，用我們現(xiàn)在的話說你是個合格的知識分子；第二個進來的是子貢，子貢回答說：“智者知人，仁者愛人”他說有智慧的人知道每個人本性都是善良的?！叭酥酰员旧啤?。“仁者愛人”有仁厚心的人看到別人表現(xiàn)不好的時候，知道那不是本性，是他的習性。進而去幫助別人，去掉習性恢復本性?？桌戏蜃勇牶簏c點頭，也稱他為“士”；第三個進來的回答的是顏淵，顏淵的回答跟子貢的回答又不同。他回答說：“智者自知，仁者自愛。”一個有智慧的人，他一定知道自己的習氣毛病，進而要改正習氣毛病?！叭收咦詯邸比收咚欢ㄊ紫葟淖约旱牧暁饷∠率?，對自己的習氣毛病趕盡殺絕。“自愛”就是自尊自愛。孔老夫子聽完他的話非常高興給了他三個字的評價你是“士君子”用現(xiàn)在的話說就是一個優(yōu)秀的知識分子。所以你看孔老夫子的教學，他提出的問題，他的學生都會有不同的回答，孔老夫子都會給予不同程度的肯定。所以孔老夫子教學他懂得因材施教，他的教學活活潑潑。所以我們到這里學習傳統(tǒng)文化知識，學習《弟子規(guī)》我們也一定要把這樣好的精神和方法運用到我們的教學當中去。當我們上課都是問得太多，或者是一言堂，學生連插話和問問題的的時間和機會都沒有時，我們要反省自己。如果我們教得太多、講得太多，控制了話語權(quán)，學生學得就會很蒙，這是第二個老師容易犯得過失?！把约坝跀?shù)，進而不顧其安”就是老師講課不管學生心里的感受，也不管當下的學習狀況，反正我就是要把我的課講完。開學時覺得這個學期還很長，所以上起課來是悠悠放任，一篇課要講好幾個星期。到了學期末發(fā)現(xiàn)自己的教學內(nèi)容還沒有講完，這個時候就拼命趕進度。也不管學生的接受狀況如何，所以這種狀況很麻煩，我們教得這么急，學生學得很累。我們做老師的不僅要備教材還要去備學生。要看學生的根性，學生當下的接受狀況。不能說我反正就是要把我要講的東西講出來就好。那樣不契機，所以孔老夫子講：“中人以下者，不可以語上”。所以我們要看學生的狀況，特別是我們在推廣《弟子規(guī)》教孩子讀誦這些古圣先賢經(jīng)典的教導

中，也千萬不可以趕進度。我們曾經(jīng)碰到一此團體，他們教孩子學經(jīng)典，這個學期要《弟子規(guī)》學完，下個字期要學《常禮舉要》。再明年要學《孝經(jīng)》，后年要學《論語》，他象趕進度地在趕。我們學《弟子規(guī)》能不能趕進度？絕對不能趕進度。因為一個孩子的根基的奠定、扎孩子的根不是一日之功。我們說“十年樹木，百年樹人”所以心急不會有什么樣的好效果。當我們急的時候，我們內(nèi)心也不會平靜；當內(nèi)心不平靜的時候，我們老師講課也不會有智慧。這一點我們應該注意。這是第三個方面。第四個方面：“使人不由其誠”老師教書沒有誠意。他不是把教育當作一份事業(yè)，而是把它當作一份職業(yè)。上班八小時，一個月下來你給我發(fā)薪水，下班后你不要管我。我們古代的老祖宗，從事老師工作的人從來不把教育當職業(yè)，都是把教育當做事業(yè)，當成終身奉獻的事業(yè)的。假如我們是抱著去謀生，抱著拿一份薪水的態(tài)度去教書，學生能不能感受到我們的心境呀？可以的。學生覺得你老師有什么了不起，不就是為了一點薪水嗎？所以當我們這樣去教書時，學生都不一定會瞧得起我們。還有一些老師他可能自己課堂的內(nèi)容不完全教完，他去外面辦班。然后你必須上我的補習班你的學習成績才能好。你光聽課堂上的課程，你可能只能考六十分，上了他的實習班可以考八九十分，其實這樣的心態(tài)都不好。假如我們老師教書時都沒有誠意，學生學的時候也不會發(fā)至誠心。蔡老師講到“至誠乃得有經(jīng)驗”當一個孩子對學習沒有至誠心的時候，他的道德學問沒有辦法成就。他的誠心需要老師用愛心，用我們對教育事業(yè)的那份熱愛去喚醒他。假如我們老師教書使人“不由其誠”就是很教得很虛。那么我們的學生一定會很怨恨我們老師，覺得這個老師不把我們當回事，下了課就跑，我們想請教他問題都問不到。這是第四個方面。第五個方面是“教人不盡其材”就是教育“一刀切”根本不考慮每個孩子的根性，沒有采取“因材施教”的方法。這樣去教書可能有一個狀況就是希望孩子能夠整齊化一。但是要求“整齊劃一”可能有一些能力很好的孩子，有一些能力很差的孩子對老師很煩。明明我的能力還可以多寫一點，多學一點，但是就是到此為止；有的孩子能力不夠你硬要

求他這樣的，他也覺得你學得辛苦。所謂“教人之善勿過高，當使其可從?！蹦憬逃欢ㄒ鶕?jù)他的狀況、根據(jù)他的能力，給他以合適的目標。第六個方面“其施之也悖，其求之也佛”?！笆┲层！本褪沁@個老師根本不懂得教育的規(guī)律，違背教育的正道，然后對學生的要求也是非常的空泛，非常的空虛。這個“佛”是“虛空”的意思，最后都是流于形式，流于空泛，學生學下來他不得要領(lǐng)。假如我們教學生都是歪的，沒有讓他走上正道，學生學起來也會應付，所以學得很假。所以這六個方面都是我們?yōu)槿死蠋熣邞斚喈斨斏骱途璧?。所以學了以后我們要反省我們在教學當中有沒有犯這樣的一些過失和問題。假如有的話我們要趕快調(diào)整，因為身為老師者掌握著孩子的慧命乃至掌握著往后家庭的乃至整個家族的命運，所以我們教書不可不謹慎。那么從這里我也能感受到古人為什么這樣說？因為古人百分百的相信“人之初，性本善”所以沒有教不好的學生和孩子，只有不會教的老師和家長，這一點現(xiàn)在西文人也是認可的。所以我們?nèi)寮倚姆ㄖv“行有不得反求諸已”。假如我們是按照這樣的方式去教學，存在著這樣的教學毛病時，那教學的效果是反效果。所以這里面把效果講出來了：“夫然，幫隱其學而疾其師”學生很不愿意去學，很厭學都不愿意跟老師見面，所以一個老師有沒有把書教好，我們可以看一點，看哪一點，就是我們走在大街上我們的學生看到我們遠遠得向我們打招呼，向我們鞠躬問好，那我們教書就成功了。那假如我們走在大街上我們的學生看到我們繞道而行，都不愿意見我們，我們就需要反省自己了為什么會這個樣子？然后他又講到“苦其難而不知其益也”學生覺得學得很苦。所以現(xiàn)在我們跟一些學生講：孔老夫子講“學而時習之不亦樂乎”。他說我怎么“學而時習之不亦苦乎呢？他覺得學習是一件很痛苦很辛苦的很難受的事情。為什么？他不知道學了這些東西到底有什么用？對他的生活，生命有什么改善！所以”苦其難而不知其益也，雖終其難，其畢也速”。雖然畢業(yè)了，但是老師教給他的知識技能，他馬上就拋到九宵云外去了。甚至于高考一考完、中考一考完，他那個東西馬上就還給老師了。他學的目的只是為了考試，只

是為了一個分數(shù)，所以他忘得會很快。所以古人提醒我們“教之不刑”，“刑”能“型”就是“典型”。教育沒有辦法出出現(xiàn)好的效果、達成典范?！捌浯酥珊酢本褪怯蛇@些方面所造成的。我們在座的各位有沒有還在學習，還沒有走上教師崗位的？有。那你們學了這一段你們要覺得自己很幸運，因為你們在教學生的時候可以少走很多的彎路。這個是當老師應該避免犯的一些過失。因為“教兒教女先教已”我們要把學生教好，首先要把自己教好。

第八段：大學之法，禁于未發(fā)這謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

這一段很短，但是這一段的幾句話卻是這一篇文章的精華所在。說到教學方法及運用統(tǒng)統(tǒng)都在《弟子規(guī)》當中?！兜茏右?guī)》真的很好，你如果真的把《弟子規(guī)》學通了、學透了。你來看這一段你會覺得很有悟處。第一法—“禁于未發(fā)之謂豫”稱為“預防法”。什么叫“禁于未發(fā)”呢？就是當孩子的習染還沒有形成以前，當這些不好的念頭還沒有在他的心里落下印象的時候，我們就幫他去除掉。這個叫“預防法”。我們大家可以來思考一下：我們都學過《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》里面有沒有講道“預防法”，哪幾句？“事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧”“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”還有沒有“斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問”剛才大家所講的其實都跟這個“預防法”相當有關(guān)。我們來看“斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問”整本弟子規(guī)只有這兩句用的是“絕對”的“絕”。你看“事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧”里面用的是“勿”；還有“奸巧語，穢污詞；市井氣，切戒之”它用的是“切”。只有這兩句他用的是“絕對”的“絕”。那我們可以想一想，我們老祖宗為什么這么注重？為什么不要去斗鬧場，不要去問邪僻事。那我們再來反觀一下我們現(xiàn)在的斗鬧場在哪里？我是第一次聽到，大家馬上就能徹法底源，都講到這個問題的根源上去。是啊，斗鬧場不光在卡拉OK廳、不在網(wǎng)吧、酒吧這些地方，現(xiàn)在的斗鬧場就在我們的家里。因為現(xiàn)有的電腦電視里面的節(jié)目都在摧毀我們孩子的心智。我在幼兒

園教書的時候，那時候也沒學過《弟子規(guī)》也不懂。小朋友特別喜歡一個動畫片叫“奧特曼”，我發(fā)現(xiàn)不僅男孩子喜歡連女孩子也喜歡。下課后都要互相比劃一番你當怪獸我們來打。女孩子都這樣，所以一些小女生也變得很暴利。原來我覺得這個奧特曼還不錯。因為他為了保護地球還很有正義感。但是保護地球，保護人類是需要靠暴力的嗎？那時候不懂，我覺得挺好。還讓小朋友帶到幼兒園來放給他們看?，F(xiàn)在一想，不知道造了多大的孽；還有“蠟筆小新”，哇，那都是穢污詞。在日本，那都是十八歲以上的成年人才看的；還有“櫻桃小丸子”教我們都不愛學習；還有“老夫子”教孩子怎樣捉弄人。所以這此電視節(jié)目、這些書籍我們都要謹慎對待。有些家長很忙，周末都要忙著去掙錢。所以只能把孩子丟到爺爺奶奶家，或者是補習班，或者是放在書店。他覺得放在書店總還不錯吧，他可以看書?？墒俏野l(fā)現(xiàn)大多數(shù)孩子們在書店里看得是什么書呀，都是奧特曼、蠟筆小新這樣一些動漫書。現(xiàn)在我們的圖書市場雖然很豐富。像我原來很喜歡逛書店。但是學了圣賢教誨后，我現(xiàn)在很少去書店了。偶爾去一下也是要看看現(xiàn)在市場上到底在流行什么書籍?，F(xiàn)在因為有了《弟子規(guī)》作標準，原來我覺得很好的書，現(xiàn)在看來都是垃圾書。所以現(xiàn)在書很豐富，但是不好的書的也很豐富。假如我們沒有辨別能力的時候，我們可能覺得培養(yǎng)孩子看書這個習慣很好呀！其實不知不覺中把孩子給教壞了，所以即使要帶孩子去書店，家長一定要跟著一起去。不要覺得丟在書店就省事了。“邪僻事，絕勿問”就是恐怖的東西、很離奇很離譜很偏頗的東西就不要去跟我們孩子講。有一些家長喜歡看鬼片，家長看完以后都嚇得不得了，孩子也睡不著覺。有些家長喜歡看槍戰(zhàn)片、恐怖片，打打殺殺。孩子從中學到的都是我要殺死你，我要你死掉這類的話語和動作。假如我們再不把我們的家庭凈化，再不把我們的電視節(jié)目凈化。《老無所依》我們現(xiàn)在所談的反恐，恐怖分子在哪里，可能就在我們的家里，所以這一點我們要相當?shù)刂斏?。《弟子?guī)》里面講道“預防法”；《論語》中有沒有講道“預防法”？我們的老祖宗很慈悲，只要是重要的教誨，他的每部經(jīng)典里都有講道，關(guān)鍵我們有沒

有看到心里去。因為有些人有“好惡分別之心”呀。你覺得《弟子規(guī)》好，他可能覺得《論語》好，有些可能覺得《孝經(jīng)》好或者其它的好等等。這些都不要緊，只要你能夠一門深入下去，你都能夠得到重要的教誨?！墩撜Z》里面也有講到“預防法”?？桌戏蜃又v：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。這就是我們經(jīng)常所講的少年戒色，中年戒斗，老年戒得。當我看到這一句，當我開始學習“預防法”時，我開始回顧我的成長路程。我是讀幼師，大家想一想幼師里是男生多還是女生多？我們那個年級七個班，二百八十多個人。只有四十名男生，校領(lǐng)導原來準備把男生一個班放幾個，幸好沒有這樣做，后來是兩個班有男生，我當時去讀幼師時候，我不清楚幼師是做什么的，我也不知道我的父母知不知道。我因為中考的成績不是太好，父母讓我們?nèi)プx中專，我的父母為什么讓我去讀師范呢，他們想得很簡單，因為當老師一年有兩個假，而我的父母都是工人，要上三班倒，很辛苦，所以他們不想讓自己的孩子再去做這樣的工作，從這里我們也可以感受到父母對子女那一份無私的愛。我去讀之前，我的父親跟我約法三章——不可以交女朋友，我的母親也跟我說了幾句話，她把外公給她的話給了我。第一句話是：人要懂得自尊自愛，人與人之間要來得去得，得饒人處且饒人，做的不要過火；毒人的藥不要吃，害人的事不要做，這是我父母給我的叮囑。我當時上學是九十年代初，還沒有手機通訊這么普便，與父母之間都是通過通信，我不知道父親給我的第一封信是不是他精心去找了還是無意的，在信里面附了很多的名人名言。我覺得挺好的，后來就寫信告訴他，以后讓他每封信都附一些名人名言，于是父親每次都會附上一些他從報紙上所找的名人名言，我又會把其中非常好的經(jīng)句抄下來，寫在我的本子上。這個本子現(xiàn)在我還保留。父母的這一份心確實對我們的成長是有幫助的，真得是很可貴。后來我畢業(yè)后去了一所幼兒園，還有兩個校友，我后來聽他們說，他們班上有一個同學談女朋友，讓女朋友懷孕了，最后只能去做人流，不敢找父母要錢，然后自己去賣血。而我們的老祖宗講：男子

第二篇：《禮記學記》學習心得

《禮記學記》學習心得

《學記》是《禮記》中的第十八篇，是我國古代最早探索教育規(guī)律的理論專著。全文只有1200多字，內(nèi)容卻十分廣泛而深刻。句句閃耀著真理的光芒。我們今天教育所倡導的理念，在《學記》中比比皆是，因此重新學習它、認識它，對我們的教育工作是有巨大幫助的。

?玉不琢，不成器；人不學，不知道。??學然后知不足，教然后知困。??教學相長??敬業(yè)樂群??博習親師??學不躐等??道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。??長善救失??知其心，然后能救其失。??善歌繼聲，善教繼志??師嚴然后道尊，道尊而后民知敬學。??善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也。相說以解。??善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。??記問之學，不足以為人師?等等，這些理念經(jīng)常被我們應用，成了我們教學實踐中的指導思想。其中，有幾段雖然已是自己早就知道的，但從2000多年前的古書上讀到，卻又有更深的感受。

一、培養(yǎng)目標

?比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：‘蛾子時術(shù)之’，其此之謂乎！?其大意為：

學生每年入學，每隔一年要考查學生的學習成績。第一年考查學生分析經(jīng)義和章句的能力，辨別他們的志趣。第三年考查學生專業(yè)思想是否堅定，與同學之間的關(guān)系是否能和睦相處。第五年考查學生的知識是否廣博，對教師是否尊敬。第七年考查學生研討學術(shù)上的水平和選擇朋友的能力。如果能達到上述的標準，這就叫做小成。到第九年，學生在學業(yè)上已能觸類旁通，并且在見解行動上能夠堅定不移，不再出現(xiàn)反復現(xiàn)象，這就叫做大成。只有這樣，才能收到教化群眾、轉(zhuǎn)移社會風俗的效果，并且使遠近的人都能悅服而懷念。這就是大學教人的道理。古書上說：?小螞蟻不斷地學著銜土，也能壘積成大蟻巢?。就是這個道理。

從這里不難看出，這是把知識目標與德育目標結(jié)合在了一起，在學生完成七年的學業(yè)之后，專業(yè)基礎知識打好了，政治方向明確了，不僅熱愛自己的專業(yè)，而且能重視?博習親師?與?論學取友?。這樣的?小成?目標，難道不是我們現(xiàn)代教育一直追求，但一直有所欠缺的嗎？

在之后第九年完成?大成?目標時，學習達到聞一知十，觸類旁通的境界，對自己專業(yè)知識產(chǎn)生了堅定的信念，最終達到?強立而不反?。

這種學習制度的規(guī)定，很值得我們重視。它的特點是對于專業(yè)知識的學習有嚴格的要求，由淺入深，合乎求知的規(guī)律。結(jié)合專業(yè)知識的學習進行思想品德教育，這就為培養(yǎng)合格人才提供了可靠的保證。這與當今我們要培養(yǎng)?德才兼?zhèn)?人才理念是完全一致的。而且兩者結(jié)合并進，循序前行。

二、師之引導

?君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。?其大意為：

教師只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個優(yōu)秀的教師。所以一個優(yōu)秀的教師是善于用啟發(fā)誘導的方法來進行教學的。他能用啟發(fā)誘導的方法，而不是硬拉著學生走。能激勵學生，而不是推著學生前進；能開導學生，而不是去代求通達做出結(jié)論。能引導學生而不是牽著學生走，學起來就輕松愉快，不感到困難；能啟發(fā)學生自己去探索，而不是代求通達，就能使學生獨立鉆研。如果能做到這一步，師生關(guān)系就融洽，學習也輕松，又能發(fā)揮獨立思考，這就是善于啟發(fā)誘導的結(jié)果。

短短幾十個字，就把教學不僅是傳授知識，更重要的是要培養(yǎng)學生的智能，這一教學中重要的理念闡述得如此清楚，?道而弗牽；強而弗抑；開而弗達?。我們的教師在這方面真的要潛心研究，研究方法，研究策略。真正讓我們的教育教學過程成為形成學生各方面能力的主渠道。讓我們的師生關(guān)系?和?，讓學生學習?易?，讓學生們能?思?。這正是《學記》思想的一個基本特點。

三、為教之失

?今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?其大意為：

現(xiàn)在一般教師，只是一味地誦讀簡冊上的文字，多大量的提問與講說，只顧追求進度；在進行教學時，又不顧學生是否領(lǐng)悟，結(jié)果使他們不能按部就班盡心竭力地去求學，教師不能使學生充分發(fā)揮各人的才能，這種教育方法，既違背了教學原則，學生的學習當然也達不到學習的目的。這樣就會使學生對于所習專業(yè)，感到痛苦，從而怨恨教師，經(jīng)常處于艱難困苦的境地而不知道自己有什么得益的地方。將來即使勉強結(jié)業(yè)，所學的東西很快就會遺忘。這種教學之所以不能成功，就是由于這些原因。

讀了這段文字，知道這是先輩批判當時教學的精辟批評與指責。但讀著讀著，想想2000多年后的現(xiàn)代社會的今天，我們的日常教學也何常沒有這樣的現(xiàn)象呢？老師們?yōu)榱粟s進度，不考慮學生們的實際接受能力，趕緊結(jié)課，多留些時間復習；老師們?yōu)榱送瓿僧斕谜n教學目標，而忽略了孩子們的獨立思考；老師們在確定教學目標時，脫離開學生實際……這些情況雖然不是所有老師的行為，但也并非罕見。讀了這段文字，對我們現(xiàn)在教育教學應該有很大啟發(fā)。

《學記》這篇文章，僅僅1200多字。但讀起來非常解渴，使我受到很大啟發(fā)。真的是?學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。?

除了《學記》本身給我?guī)淼膯l(fā)之外，我又進一步感受到了讀書的益處。就像一本書中說到的：閱讀好書就像跟歷代名賢圣哲促膝長談，他們高尚的情操會對我們產(chǎn)生潛移默化的影響，所以大量閱讀是完善自我的必由之路?；蛟S偶爾的一本書，會使你頓悟某個道理，從此使思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。也許一本書就可以把你帶入一個全新領(lǐng)域，從此，你明確了奮斗的目標。

也許，我成不了博學者，但我要努力讓讀書成為我的愛好。

第三篇：《禮記。學記》讀后感

2013年教師讀書隨筆征文大賽

讀《禮記.學記》有感

龍口一中A區(qū)

當我還不是教師，但正在努力變成教師的路上奮斗時，我最先接觸到的有關(guān)教育的書籍就是《學記》。當時，只是對照著翻譯去理解每一句話的意思，但不能真切的體會到其中的內(nèi)涵。現(xiàn)在成了一位真正的老師，接觸到了學生，再看《學記》，才真正領(lǐng)悟到原來這短短的一千二百字與教育的密切關(guān)系。

《學記》是我國古代教育文獻中最早、體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著?？偨Y(jié)了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學原則和方法，以及教師和學生的關(guān)系等各個方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。下面就《學記》中闡述的幾個教學原則談談我的理解：

一、教學相長原則

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！?/p>

教育家陶行知先生說：“先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的活人。”

學無止境，教也無止境?，F(xiàn)在新的課程理念明確了教學相長的重要性。教師的教和導是為了學生自主地學，自主的學的過程中必有創(chuàng)新的思維，科學的方法，探索的精神，這是對教師教的回報和挑戰(zhàn)，1同時促使教師要站在更高的一個層面上豐富知識，積蓄能量，提高水平，教導學生。

所以教師應把教學相長視為教師專業(yè)發(fā)展的理想追求。教師發(fā)展促進學生成長，學生發(fā)展促進教師成長，同時教師自身的學同樣也促進教的水平，這都體現(xiàn)教學相長。

作為教師的我們，要想讓學生青出于藍而勝于藍，要教出自己崇拜的學生，自己首先要成為知識的巨人，要不斷學習，同時在教授學生的過程中得到提高。同時學生在向老師學習中也得到提高，從不知到知之、從知之甚少到知識淵博，就象魚兒有了水，小鳥長了翅膀一樣，越學他就游的更深，越學就飛的更高?？傆幸惶鞎睗摰?，會擊長空，學到了在某些方面能夠超越老師，這是學習的力量。

在新課程改革下，教師利用好和學生相互合作，相互交流，相互啟發(fā)的平臺，是一件雙贏的事。教是手段、學是目的。填鴨式的課堂是不符合以人為本的原則，也不符合“教”“學”原則。要實施啟發(fā)式教學，讓學生發(fā)表自己的觀點，主動去學，激發(fā)學生的學習熱情，才是教的落腳點。這也是《學記》中體現(xiàn)的另一個教學原則——啟發(fā)誘導原則。

二、啟發(fā)誘導原則

《學記》繼承和發(fā)揚了《論語》中“夫子循循然善誘人”“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學思想?！秾W記》提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和、易以思，可謂善喻矣?！边@里所說的“喻”，即曉喻，是啟發(fā)誘導的意思。這句話的意思是：君子的教學，重在啟發(fā)誘導。對學生是引導而不是牽拉； 是鼓勵而不是壓抑； 是啟發(fā)而不是灌輸。引導而不牽拉，師生關(guān)系就融洽； 鼓勵而不壓抑，學習就輕快； 啟發(fā)而不灌輸，學生就會思考。師生關(guān)系融洽，學生就會對學習產(chǎn)生興趣，這樣的教師可以說是善于啟發(fā)誘導的了。

在教學中教師還要做到“罕譬而喻”、“言近旨遠”。即不能把知識全盤托給學生，要做到雖然說的話感覺起來很平實，但是其意蘊深遠。這就是我們現(xiàn)在所說的點到為止，這也是啟發(fā)的精髓之所在?，F(xiàn)在的新課程標準提出以教師為主導，學生為主體，提倡學生自主探究，合作探究，這就要求我們教師要做的只是一個引導者。但是在現(xiàn)實教學中，為了應考，很多時候我們依然選擇了“填鴨式”的模式，這就使我們忽視了學生學習的興趣和動機?！秾W記》中也提出了啟發(fā)誘導原則的心理基礎是“志”?！笆肯戎尽?、“辨志”、“游其志”、“繼其志”、“強力而不反”，都是強調(diào)磨練學生堅強的意志，只有這樣才能激發(fā)學生內(nèi)在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的積極性和自覺性。

三、循序漸進原則

《學記》主張“幼者聽而弗問，學不躐等也”，依照我們現(xiàn)在的理解，這里所說的“幼者”絕對不是指小孩子，指的是初學者。放在我們現(xiàn)在的教學中，就是要求教師教學要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學生的學習是一個新知繼舊知，以舊引新，循序漸進的過程。

一次偶然機會，我在網(wǎng)上看了廬山文化教育中心的黃能武先生對

《學記》的講解，他里邊有這樣一段話：“因為我們初學時很多的問題，隨著學習的深入，其實會自自然然得以解決。當我們不能掌握住圣賢學問綱要的時候，我們問出來的問題都不是根本的問題，都是枝末的問題，這對我們的修學并沒有太大的幫助?！边@也給了我一定的啟發(fā)，在我講課時，學生經(jīng)常會提出一些稀奇古怪的問題，我當時會給予回答，但不會太深，因為我知道，我告訴他們，他們可能也不會懂，因為他們的理解能力還沒有達到相應的水平，解釋完了之后我會說：“你們以后會懂的。”作為一位生物老師，我也想為我們學校的生物老師說一句贊美的話：在學習高中生物三本必修時，我之前看到有的學校會按照一二三的順序講授，而我們的老師選擇在高一時帶領(lǐng)學生學習必修一和必修三，對于難理解的必修二放到高二再學習，因為這時候?qū)W生的理解能力較高一又會有所提升，接受起來也會相應的輕松一些。這就是遵循了學生的身心發(fā)展特點，也是《學記》中所提出的“不凌節(jié)而施”，教學就要從學生的年齡和實際出發(fā)，因材施教。

四、藏息相輔原則

《學記》指出，“時教必有正業(yè)，退息必有居學。”“故君子之于學也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>

這就是“藏息相輔”原則，就是正課學習與課外練習必須兼顧，課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補充。《學記》認為課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課，“時教必有正業(yè)”；課外應有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學”。正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。所以《學記》指出“不興其藝，不能樂？”如果不提倡課外的技藝，學生就會學不好正課。因此，善于學的人，學習的時候，就努力學習；休息的時侯，就盡興地搞課外活動。這樣使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。

我們學校就深知其中的益處，所以學校創(chuàng)辦了各種社團，比如舞蹈社團、播音主持社團、陶藝社團等，還有多個學習小組，有生化試驗小組，英語學習小組等，我認為這些學生根據(jù)自己的興趣選擇參加社團和學習小組，不僅豐富了他們的課余生活，還對他們的學業(yè)有非常大的促進作用。

《學記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，它里邊所蘊含的不僅僅是我所提到的四個教學原則，這只是我深有感觸的。此外，《學記》還主張“相觀而善之謂摩”，即學友間要互相交往，以便互相學習、互相促進，這和孔子所說的“三人行，必有我?guī)熝伞辈恢\而合。同時，重視學生的學習，指出“善學者，師逸而功倍，又從而庸之?！?/p>

作為教師的我們，需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。

同時，作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責任，我們要在平時的教育教學工作中，多向有經(jīng)驗的老師、同事虛心學習，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力，做一名領(lǐng)導認可、同事認可、家長認可、學生認可的既有良好的道德品質(zhì)，又有豐富的實踐經(jīng)驗的好老師。

第四篇：禮記學記讀后感

禮記學記讀后感

（一）在還沒有學過《學記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學，不知道?！薄敖虒W相長”，而在仔細學完《學記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學記》主要講述了教育制度，教學內(nèi)容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

教育教學的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學的時候是學習能力最強最需要老師引導的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習，學會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當其可，意思是在適當?shù)臅r機給學生進行教育，掌握教育機會，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學習的最佳時機，那么再學習的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學的再苦再累又怎么可能學的進去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一些學習知識比較慢的學生，當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生，如果教學太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，那么這樣子的教學，實際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學生之間應該互相幫助，共同學習，在學校里如果只知道一味的學習，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閑聊的，不過在當今社會互相切磋學術(shù)的朋友實在是不多了。

雖然《學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學習效仿，作為未來的小學老師，《學記》是值得我們一生都學習的楷模。

禮記學記讀后感

（二）《禮記·學記》開篇說得好“建國君民，教學為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應從小注重培養(yǎng)兒童的德育。()我們常說：“兒童是祖國的未來！教育是強國之本?！苯裉欤覀兘o兒童最好的基礎教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學習科學文化知識，還要學習如何與同學相處，如何發(fā)揚團結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團結(jié)誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學習上，你幫我，我?guī)退瑘F結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學記讀后感

（三）書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也?！睂τ谖覀兘處煻?，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。

因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪里學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學習者。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！?/p>

由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學的過程中出現(xiàn)了錯誤，就要當場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習、不斷完善的具體表現(xiàn)。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么、怎樣學習、學習的進度等等。

比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。

特別是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離。讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力?！叭螤枛|南西北風，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。

學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復教的效果有天淵之別。

第五篇：《禮記·學記》原文

《禮記·學記》

前言：本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，并論及教學為師的道理，與大學發(fā)明所學的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學〉之外，唯〈學記〉、〈樂記〉最近道。

按：本篇談親師敬業(yè)，是學者初入學時不可不知的事，比較大學所談深奧的理論方法，更切于實用。

發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiǎo）聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

◎易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到?。ㄖj）有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸改罱K始典于學。」其此之謂乎！

◎易解：【兌：說，悅也】雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作?！渡袝睹氛f：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學【xiào，敩，教也】學半。」其此之謂乎？ ◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道 它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說：教與學相輔相成的?！渡袝睹氛f：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有庠【xiáng】，術(shù)【suì，遂】有序，國有學。比年入學，中年考?！緅iào】。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說【悅】服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾【yǐ】子時術(shù)【述】之。」其此之謂乎。◎易解：古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個遂中設有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注于學業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術(shù)上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤【di?，螞蟻做窩堆在穴口的小土堆】。就是這個意思。【蛾：蟻。術(shù)：述，遵循】

大學始教，皮弁【biàn】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；入學鼓篋【qia】，孫【遜】其業(yè)也；夏【jiǎ】楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎?！蛞捉猓捍髮W開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習《詩·小雅》【中的】《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以“蒞官、事上”之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態(tài)度學習；夏楚兩物（教鞭?！鞠模簶\，槚，茶樹。楚：荊條】）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發(fā)展志向；教師常常觀察學生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當?shù)臅r候再加以指導，是要使學生自動自發(fā)（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領(lǐng)導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）

大學之教也，時。教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸妇磳O【遜】務時敏，厥修乃來?！蛊浯酥^乎。

◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人改為：「大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學?！咕渥x略有不同。）學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好【一說：撥弄琴弦，調(diào)弦聽音】；不通曉鳥獸草木，不會譬喻天時人事，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節(jié)就行不恰當；對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外【修之于身】，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義?！渡袝ふf命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

◎易解：【呻：誦讀,吟誦。占：窺視。畢：書簡】現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

大學之法，禁于未發(fā)之謂預，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫【遜】，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！蛞捉猓捍髮W教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據(jù)學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之 6 所以興盛的原因。

發(fā)！然后禁，則捍【hàn】格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫（遜），則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學。此六者，教之所由廢也。

◎易解：【捍格：相互抵觸。捍：捍?！啃皭旱哪铑^已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不可拔，教育亦難以勝任。適當?shù)膶W習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當?shù)呐笥?，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業(yè)【燕：褻瀆，輕慢。燕朋：輕慢朋友。燕辟：輕慢老師作的比喻，以為太淺。僻：本來是“辟”，通“譬”】這六項，是導致教育失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道【導】而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

◎易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的 教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學生能夠自己思考。（以免阻礙了學生獨立思考的能力）使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長【zhǎng】善而就其失者也?！蛞捉猓簩W習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點挽救過失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖 然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代唯其師?！勾酥^乎。

◎易解：君子知道求學深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個好老師，就是學作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

◎易解：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學問才會受到敬重。真理學問受到尊敬，然后人民才會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔 任『尸』的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。【尸：祭祀的時候，“代表死者接受祭祀”的人】

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說【悅】以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也?！蛞捉猓荷朴趯W習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸于老師教導有方；對于不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪于老師。善于發(fā)問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節(jié)目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則小聲【響應】，重力敲打，則【大聲】響應，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反。這都是增進學問的方法。【庸：夸獎，歸功于】

記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語【yù】之；語【yù】之而不知，雖舍之可也。

◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣?！蛞捉猓毫冀车膬鹤?，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。

◎易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當于五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至于學者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。【服：服制，服喪制度。按生者與死者關(guān)系的遠近親疏,分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，為五服。一為“斬衰cuī”：是五種喪服中最重的,服喪三年，用極粗的生麻布為喪服，不縫衣緣，為子女對父母、妻對夫等；二為“齊衰zīcuī”，服喪一年，用次粗的生麻布為喪服，縫衣緣，孫為祖父母、夫為妻等；三為“大功”，服喪九月，用粗麻布為喪服，為堂兄弟、在室堂姐妹、侄婦等；四為“小功”，服喪五月，用稍粗熟麻布為喪服，為伯叔祖父母、堂伯叔父母、再從兄弟、堂侄、侄孫、兄弟之妻、夫之兄弟等；五為“緦sī麻”，服喪三月，用稍細熟麻布為喪服，為曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父親隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服內(nèi)最輕的服制。五服之外同五世祖的親屬為“袒免親”，就是不穿喪服，露左臂，以白布纏頭。同六世祖及更遠的親屬為“無服親”。】

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察此四者，可以有志于學矣。

◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉(zhuǎn)不停，是最準確的守時【偉大的天時不固守某個季節(jié)】。如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之 謂務本。

◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務本』。

《禮記·學記》原文

發(fā)慮憲．求善良．足以諛（xiǎo，小）聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎．

玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．《兌（說，yua）命》曰．念終始典于學．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自強也．故曰．教學相長也．《兌（說，yua）命》曰．學（敩，xiào）學半．其此之謂乎． 古之教者．家有塾．黨有庠（xiáng）．術(shù)（遂）有序．國有學．比年入學．中年考校（jiào）．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說（悅）服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾（蟻）子時術(shù)（述）之．其此之謂乎． 大學始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（?。┭拧芬奕倨涫家玻雽W鼓篋（qia）．孫（遜）其業(yè)也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之于學也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．《兌命》曰．敬孫（遜）務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數(shù)．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學之法．禁于未發(fā)之謂豫．當其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫（遜）．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發(fā)然后禁．則捍（捍）格而不勝．時過然后學．則勤苦而難成．雜施而不孫（遜）．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟（僻/譬）廢其學．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道（導）而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道（導）而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說（yua）以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也． 記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語（yù）之．語（yù）之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學矣．

古之學者．比物丑類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務本．