第一篇：禮記學(xué)記學(xué)后感

禮記學(xué)記讀后感

《禮記.學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

第一禁于未發(fā)，在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就加以防止。需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽在還沒(méi)有發(fā)出來(lái)時(shí)就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。在小時(shí)，教會(huì)他們擺脫可能形成的惡習(xí)，學(xué)會(huì)真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，不好的習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二當(dāng)其可，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會(huì)更加深刻。錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心。

第三不陵節(jié)而施，在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)。每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的孩子，也要顧及到一些接受慢的學(xué)生。太過(guò)急功近利的教學(xué)，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，這樣是毫無(wú)成效的。

第四相觀而善，學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，如果只知道一味的學(xué)習(xí)，不會(huì)與人交往，沒(méi)有一個(gè)朋友，只會(huì)讓自己孤陋寡聞；但是擇友也不能選擇品行不好的朋友，且朋友也不是用來(lái)閑聊的。

雖然《禮記.學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們一生都學(xué)習(xí)。

第二篇：讀《禮記》感[范文]

讀《禮記》有感

——學(xué)做優(yōu)秀客服人

關(guān)于《禮記》這本書(shū)，余秋雨說(shuō)：“我關(guān)注這套書(shū)，是因?yàn)樗鼘?duì)于中華文化和當(dāng)代世界的關(guān)系問(wèn)題，作出來(lái)令人愉悅的回答。”如果從這個(gè)角度來(lái)看，那么對(duì)我而言，我之所以關(guān)注這本書(shū)，是因?yàn)樗鼘?duì)于企業(yè)文化和如何做好本職工作的關(guān)系問(wèn)題，為我指明了方向。

在我入職后短短的三個(gè)多月的工作中，我感受到的除了萬(wàn)達(dá)“創(chuàng)新誠(chéng)信自律和諧”的核心價(jià)值觀之外，更多的感受到了同事之間的團(tuán)結(jié)合作和對(duì)待顧客的熱心友愛(ài)。我想，正是在這樣的文化氛圍的推動(dòng)下，我們才得以各司其職，把工作做得更好！

那么我們不禁要問(wèn)，如何做好本職工作，尤其是對(duì)我個(gè)人而言，如何成為一名優(yōu)秀的客服呢，《禮記》給了我很多啟發(fā)，借此機(jī)會(huì)和大家分享三點(diǎn)：

1.讓“禮”成為行為的標(biāo)尺

子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮，它是特定人際關(guān)系中修己治人的基本原則，是是非觀念和評(píng)判的基準(zhǔn)，是規(guī)范人言行的標(biāo)尺。那么，在工作中，公司的故障制度和客服人員行為準(zhǔn)則就是這把標(biāo)尺，就像“禮記”對(duì)于中國(guó)人的生活意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用一樣，它對(duì)我們的一言一行都有明確的要求，按制度行事，才能是工作順利有序的展開(kāi)。

2.權(quán)衡利弊，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

《禮記》中指出禮是可以有權(quán)宜變化的，任何事情都有利弊，在取舍之間權(quán)衡，有時(shí)就不得不打破陳規(guī)。這對(duì)于我們工作中遇到的很多事情都有指導(dǎo)意義。例如，在商場(chǎng)電影票根換禮品活動(dòng)中某些顧客看的是九點(diǎn)檔的場(chǎng)次，電影結(jié)束百貨已經(jīng)閉店，而依據(jù)活動(dòng)規(guī)則，次日無(wú)法領(lǐng)取。對(duì)于此類(lèi)事件，我們就只能特殊處理，先做好登記并發(fā)放禮品，次日聯(lián)系顧客收回票根。很多時(shí)候，我很無(wú)法預(yù)知事情的所有情況，但是我們要根據(jù)實(shí)際情況，做適當(dāng)變化，充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，不能被規(guī)矩綁住了手腳。

3.讓溝通更有效，讓服務(wù)更貼心

在未讀本書(shū)之前，我其實(shí)是有點(diǎn)畏難心理的，以為《禮記》一定是一本語(yǔ)言晦澀難懂，通篇文言文的書(shū)。但在翻開(kāi)之后我放心了。它將古典知識(shí)大眾化了，語(yǔ)言活潑明白，深入淺出，趣味化和生活化使閱讀毫無(wú)障礙。我想這是這本書(shū)如此受推崇的原因吧。實(shí)事求是地講，在生活節(jié)奏越來(lái)越快的今天，大眾對(duì)于傳統(tǒng)媒介的接受本來(lái)就江河日下，更不要說(shuō)還是文言文的。同樣的道理，我們每次的活動(dòng)方案之復(fù)雜，對(duì)于多數(shù)顧客來(lái)講恐怕就像是我剛拿到《禮記》時(shí)一樣。畢竟顧客更多的注意力在于所享受的實(shí)惠上，而不在活動(dòng)的規(guī)則上。根據(jù)我們的市調(diào)問(wèn)卷來(lái)看，顧客對(duì)于我們建議最多的除了加大活動(dòng)力度之外，就是簡(jiǎn)化活動(dòng)方案，是之更加清晰易懂。這樣一來(lái)，不僅可以吸引更多的顧客，減少因誤會(huì)活動(dòng)方案而引發(fā)的客訴，而且能讓顧客感受到我們服務(wù)的貼心，提升百貨的形象。

當(dāng)然，要成為一名優(yōu)秀的客服人要做的還有很多，以上只是我讀《禮記》的一點(diǎn)感悟，謝謝！

第三篇：《禮記。學(xué)記》讀后感

2013年教師讀書(shū)隨筆征文大賽

讀《禮記.學(xué)記》有感

龍口一中A區(qū)

當(dāng)我還不是教師，但正在努力變成教師的路上奮斗時(shí)，我最先接觸到的有關(guān)教育的書(shū)籍就是《學(xué)記》。當(dāng)時(shí)，只是對(duì)照著翻譯去理解每一句話的意思，但不能真切的體會(huì)到其中的內(nèi)涵?，F(xiàn)在成了一位真正的老師，接觸到了學(xué)生，再看《學(xué)記》，才真正領(lǐng)悟到原來(lái)這短短的一千二百字與教育的密切關(guān)系。

《學(xué)記》是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國(guó)古代教育學(xué)的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專(zhuān)著?？偨Y(jié)了我國(guó)兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法，以及教師和學(xué)生的關(guān)系等各個(gè)方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。下面就《學(xué)記》中闡述的幾個(gè)教學(xué)原則談?wù)勎业睦斫猓?/p>

一、教學(xué)相長(zhǎng)原則

《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”

教育家陶行知先生說(shuō)：“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的活人?！?/p>

學(xué)無(wú)止境，教也無(wú)止境?，F(xiàn)在新的課程理念明確了教學(xué)相長(zhǎng)的重要性。教師的教和導(dǎo)是為了學(xué)生自主地學(xué)，自主的學(xué)的過(guò)程中必有創(chuàng)新的思維，科學(xué)的方法，探索的精神，這是對(duì)教師教的回報(bào)和挑戰(zhàn)，1同時(shí)促使教師要站在更高的一個(gè)層面上豐富知識(shí)，積蓄能量，提高水平，教導(dǎo)學(xué)生。

所以教師應(yīng)把教學(xué)相長(zhǎng)視為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的理想追求。教師發(fā)展促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，學(xué)生發(fā)展促進(jìn)教師成長(zhǎng)，同時(shí)教師自身的學(xué)同樣也促進(jìn)教的水平，這都體現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

作為教師的我們，要想讓學(xué)生青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，要教出自己崇拜的學(xué)生，自己首先要成為知識(shí)的巨人，要不斷學(xué)習(xí)，同時(shí)在教授學(xué)生的過(guò)程中得到提高。同時(shí)學(xué)生在向老師學(xué)習(xí)中也得到提高，從不知到知之、從知之甚少到知識(shí)淵博，就象魚(yú)兒有了水，小鳥(niǎo)長(zhǎng)了翅膀一樣，越學(xué)他就游的更深，越學(xué)就飛的更高?？傆幸惶鞎?huì)直潛底，會(huì)擊長(zhǎng)空，學(xué)到了在某些方面能夠超越老師，這是學(xué)習(xí)的力量。

在新課程改革下，教師利用好和學(xué)生相互合作，相互交流，相互啟發(fā)的平臺(tái)，是一件雙贏的事。教是手段、學(xué)是目的。填鴨式的課堂是不符合以人為本的原則，也不符合“教”“學(xué)”原則。要實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，主動(dòng)去學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，才是教的落腳點(diǎn)。這也是《學(xué)記》中體現(xiàn)的另一個(gè)教學(xué)原則——啟發(fā)誘導(dǎo)原則。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》繼承和發(fā)揚(yáng)了《論語(yǔ)》中“夫子循循然善誘人”“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)思想?！秾W(xué)記》提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和、易以思，可謂善喻矣?！边@里所說(shuō)的“喻”，即曉喻，是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。這句話的意思是：君子的教學(xué)，重在啟發(fā)誘導(dǎo)。對(duì)學(xué)生是引導(dǎo)而不是牽拉； 是鼓勵(lì)而不是壓抑； 是啟發(fā)而不是灌輸。引導(dǎo)而不牽拉，師生關(guān)系就融洽； 鼓勵(lì)而不壓抑，學(xué)習(xí)就輕快； 啟發(fā)而不灌輸，學(xué)生就會(huì)思考。師生關(guān)系融洽，學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這樣的教師可以說(shuō)是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的了。

在教學(xué)中教師還要做到“罕譬而喻”、“言近旨遠(yuǎn)”。即不能把知識(shí)全盤(pán)托給學(xué)生，要做到雖然說(shuō)的話感覺(jué)起來(lái)很平實(shí)，但是其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的點(diǎn)到為止，這也是啟發(fā)的精髓之所在?，F(xiàn)在的新課程標(biāo)準(zhǔn)提出以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，提倡學(xué)生自主探究，合作探究，這就要求我們教師要做的只是一個(gè)引導(dǎo)者。但是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，為了應(yīng)考，很多時(shí)候我們依然選擇了“填鴨式”的模式，這就使我們忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)?！秾W(xué)記》中也提出了啟發(fā)誘導(dǎo)原則的心理基礎(chǔ)是“志”?！笆肯戎尽薄ⅰ氨嬷尽?、“游其志”、“繼其志”、“強(qiáng)力而不反”，都是強(qiáng)調(diào)磨練學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性。

三、循序漸進(jìn)原則

《學(xué)記》主張“幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也”，依照我們現(xiàn)在的理解，這里所說(shuō)的“幼者”絕對(duì)不是指小孩子，指的是初學(xué)者。放在我們現(xiàn)在的教學(xué)中，就是要求教師教學(xué)要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)新知繼舊知，以舊引新，循序漸進(jìn)的過(guò)程。

一次偶然機(jī)會(huì)，我在網(wǎng)上看了廬山文化教育中心的黃能武先生對(duì)

《學(xué)記》的講解，他里邊有這樣一段話：“因?yàn)槲覀兂鯇W(xué)時(shí)很多的問(wèn)題，隨著學(xué)習(xí)的深入，其實(shí)會(huì)自自然然得以解決。當(dāng)我們不能掌握住圣賢學(xué)問(wèn)綱要的時(shí)候，我們問(wèn)出來(lái)的問(wèn)題都不是根本的問(wèn)題，都是枝末的問(wèn)題，這對(duì)我們的修學(xué)并沒(méi)有太大的幫助?！边@也給了我一定的啟發(fā)，在我講課時(shí)，學(xué)生經(jīng)常會(huì)提出一些稀奇古怪的問(wèn)題，我當(dāng)時(shí)會(huì)給予回答，但不會(huì)太深，因?yàn)槲抑?，我告訴他們，他們可能也不會(huì)懂，因?yàn)樗麄兊睦斫饽芰€沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的水平，解釋完了之后我會(huì)說(shuō)：“你們以后會(huì)懂的?！弊鳛橐晃簧锢蠋煟乙蚕霝槲覀儗W(xué)校的生物老師說(shuō)一句贊美的話：在學(xué)習(xí)高中生物三本必修時(shí)，我之前看到有的學(xué)校會(huì)按照一二三的順序講授，而我們的老師選擇在高一時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)必修一和必修三，對(duì)于難理解的必修二放到高二再學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@時(shí)候?qū)W生的理解能力較高一又會(huì)有所提升，接受起來(lái)也會(huì)相應(yīng)的輕松一些。這就是遵循了學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，也是《學(xué)記》中所提出的“不凌節(jié)而施”，教學(xué)就要從學(xué)生的年齡和實(shí)際出發(fā)，因材施教。

四、藏息相輔原則

《學(xué)記》指出，“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”

這就是“藏息相輔”原則，就是正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補(bǔ)充?！秾W(xué)記》認(rèn)為課內(nèi)是在規(guī)定的時(shí)間傳授正課，“時(shí)教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對(duì)正課的興趣，加深對(duì)正課的理解。所以《學(xué)記》指出“不興其藝，不能樂(lè)？”如果不提倡課外的技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。因此，善于學(xué)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候，就努力學(xué)習(xí)；休息的時(shí)侯，就盡興地搞課外活動(dòng)。這樣使學(xué)生能夠“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”。

我們學(xué)校就深知其中的益處，所以學(xué)校創(chuàng)辦了各種社團(tuán)，比如舞蹈社團(tuán)、播音主持社團(tuán)、陶藝社團(tuán)等，還有多個(gè)學(xué)習(xí)小組，有生化試驗(yàn)小組，英語(yǔ)學(xué)習(xí)小組等，我認(rèn)為這些學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇參加社團(tuán)和學(xué)習(xí)小組，不僅豐富了他們的課余生活，還對(duì)他們的學(xué)業(yè)有非常大的促進(jìn)作用。

《學(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，它里邊所蘊(yùn)含的不僅僅是我所提到的四個(gè)教學(xué)原則，這只是我深有感觸的。此外，《學(xué)記》還主張“相觀而善之謂摩”，即學(xué)友間要互相交往，以便互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，這和孔子所說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞辈恢\而合。同時(shí)，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，指出“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之?！?/p>

作為教師的我們，需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來(lái)提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書(shū)，用書(shū)來(lái)凈化心靈，用書(shū)中的知識(shí)充實(shí)自己。

同時(shí)，作為一名年輕教師，作為一名當(dāng)代教師，我們肩負(fù)著每一個(gè)家庭的希望，時(shí)代賦予我們更重的責(zé)任，我們要在平時(shí)的教育教學(xué)工作中，多向有經(jīng)驗(yàn)的老師、同事虛心學(xué)習(xí)，永不滿足，努力進(jìn)取，努力提高自己的實(shí)踐能力，做一名領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可、同事認(rèn)可、家長(zhǎng)認(rèn)可、學(xué)生認(rèn)可的既有良好的道德品質(zhì)，又有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的好老師。

第四篇：《禮記學(xué)記》學(xué)習(xí)心得

《禮記學(xué)記》學(xué)習(xí)心得

《學(xué)記》是《禮記》中的第十八篇，是我國(guó)古代最早探索教育規(guī)律的理論專(zhuān)著。全文只有1200多字，內(nèi)容卻十分廣泛而深刻。句句閃耀著真理的光芒。我們今天教育所倡導(dǎo)的理念，在《學(xué)記》中比比皆是，因此重新學(xué)習(xí)它、認(rèn)識(shí)它，對(duì)我們的教育工作是有巨大幫助的。

?玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。??學(xué)然后知不足，教然后知困。??教學(xué)相長(zhǎng)??敬業(yè)樂(lè)群??博習(xí)親師??學(xué)不躐等??道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。??長(zhǎng)善救失??知其心，然后能救其失。??善歌繼聲，善教繼志??師嚴(yán)然后道尊，道尊而后民知敬學(xué)。??善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也。相說(shuō)以解。??善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。??記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?等等，這些理念經(jīng)常被我們應(yīng)用，成了我們教學(xué)實(shí)踐中的指導(dǎo)思想。其中，有幾段雖然已是自己早就知道的，但從2000多年前的古書(shū)上讀到，卻又有更深的感受。

一、培養(yǎng)目標(biāo)

?比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：‘蛾子時(shí)術(shù)之’，其此之謂乎！?其大意為：

學(xué)生每年入學(xué)，每隔一年要考查學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查學(xué)生分析經(jīng)義和章句的能力，辨別他們的志趣。第三年考查學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想是否堅(jiān)定，與同學(xué)之間的關(guān)系是否能和睦相處。第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，對(duì)教師是否尊敬。第七年考查學(xué)生研討學(xué)術(shù)上的水平和選擇朋友的能力。如果能達(dá)到上述的標(biāo)準(zhǔn)，這就叫做小成。到第九年，學(xué)生在學(xué)業(yè)上已能觸類(lèi)旁通，并且在見(jiàn)解行動(dòng)上能夠堅(jiān)定不移，不再出現(xiàn)反復(fù)現(xiàn)象，這就叫做大成。只有這樣，才能收到教化群眾、轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)俗的效果，并且使遠(yuǎn)近的人都能悅服而懷念。這就是大學(xué)教人的道理。古書(shū)上說(shuō)：?小螞蟻不斷地學(xué)著銜土，也能壘積成大蟻巢?。就是這個(gè)道理。

從這里不難看出，這是把知識(shí)目標(biāo)與德育目標(biāo)結(jié)合在了一起，在學(xué)生完成七年的學(xué)業(yè)之后，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)打好了，政治方向明確了，不僅熱愛(ài)自己的專(zhuān)業(yè)，而且能重視?博習(xí)親師?與?論學(xué)取友?。這樣的?小成?目標(biāo)，難道不是我們現(xiàn)代教育一直追求，但一直有所欠缺的嗎？

在之后第九年完成?大成?目標(biāo)時(shí)，學(xué)習(xí)達(dá)到聞一知十，觸類(lèi)旁通的境界，對(duì)自己專(zhuān)業(yè)知識(shí)產(chǎn)生了堅(jiān)定的信念，最終達(dá)到?強(qiáng)立而不反?。

這種學(xué)習(xí)制度的規(guī)定，很值得我們重視。它的特點(diǎn)是對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)有嚴(yán)格的要求，由淺入深，合乎求知的規(guī)律。結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)進(jìn)行思想品德教育，這就為培養(yǎng)合格人才提供了可靠的保證。這與當(dāng)今我們要培養(yǎng)?德才兼?zhèn)?人才理念是完全一致的。而且兩者結(jié)合并進(jìn)，循序前行。

二、師之引導(dǎo)

?君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。?其大意為：

教師只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。所以一個(gè)優(yōu)秀的教師是善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)的。他能用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，而不是硬拉著學(xué)生走。能激勵(lì)學(xué)生，而不是推著學(xué)生前進(jìn)；能開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，而不是去代求通達(dá)做出結(jié)論。能引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，學(xué)起來(lái)就輕松愉快，不感到困難；能啟發(fā)學(xué)生自己去探索，而不是代求通達(dá)，就能使學(xué)生獨(dú)立鉆研。如果能做到這一步，師生關(guān)系就融洽，學(xué)習(xí)也輕松，又能發(fā)揮獨(dú)立思考，這就是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的結(jié)果。

短短幾十個(gè)字，就把教學(xué)不僅是傳授知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的智能，這一教學(xué)中重要的理念闡述得如此清楚，?道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)?。我們的教師在這方面真的要潛心研究，研究方法，研究策略。真正讓我們的教育教學(xué)過(guò)程成為形成學(xué)生各方面能力的主渠道。讓我們的師生關(guān)系?和?，讓學(xué)生學(xué)習(xí)?易?，讓學(xué)生們能?思?。這正是《學(xué)記》思想的一個(gè)基本特點(diǎn)。

三、為教之失

?今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?其大意為：

現(xiàn)在一般教師，只是一味地誦讀簡(jiǎn)冊(cè)上的文字，多大量的提問(wèn)與講說(shuō)，只顧追求進(jìn)度；在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，又不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟，結(jié)果使他們不能按部就班盡心竭力地去求學(xué)，教師不能使學(xué)生充分發(fā)揮各人的才能，這種教育方法，既違背了教學(xué)原則，學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)然也達(dá)不到學(xué)習(xí)的目的。這樣就會(huì)使學(xué)生對(duì)于所習(xí)專(zhuān)業(yè)，感到痛苦，從而怨恨教師，經(jīng)常處于艱難困苦的境地而不知道自己有什么得益的地方。將來(lái)即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，所學(xué)的東西很快就會(huì)遺忘。這種教學(xué)之所以不能成功，就是由于這些原因。

讀了這段文字，知道這是先輩批判當(dāng)時(shí)教學(xué)的精辟批評(píng)與指責(zé)。但讀著讀著，想想2000多年后的現(xiàn)代社會(huì)的今天，我們的日常教學(xué)也何常沒(méi)有這樣的現(xiàn)象呢？老師們?yōu)榱粟s進(jìn)度，不考慮學(xué)生們的實(shí)際接受能力，趕緊結(jié)課，多留些時(shí)間復(fù)習(xí)；老師們?yōu)榱送瓿僧?dāng)堂課教學(xué)目標(biāo)，而忽略了孩子們的獨(dú)立思考；老師們?cè)诖_定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，脫離開(kāi)學(xué)生實(shí)際……這些情況雖然不是所有老師的行為，但也并非罕見(jiàn)。讀了這段文字，對(duì)我們現(xiàn)在教育教學(xué)應(yīng)該有很大啟發(fā)。

《學(xué)記》這篇文章，僅僅1200多字。但讀起來(lái)非常解渴，使我受到很大啟發(fā)。真的是?學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。?

除了《學(xué)記》本身給我?guī)?lái)的啟發(fā)之外，我又進(jìn)一步感受到了讀書(shū)的益處。就像一本書(shū)中說(shuō)到的：閱讀好書(shū)就像跟歷代名賢圣哲促膝長(zhǎng)談，他們高尚的情操會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生潛移默化的影響，所以大量閱讀是完善自我的必由之路?；蛟S偶爾的一本書(shū)，會(huì)使你頓悟某個(gè)道理，從此使思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。也許一本書(shū)就可以把你帶入一個(gè)全新領(lǐng)域，從此，你明確了奮斗的目標(biāo)。

也許，我成不了博學(xué)者，但我要努力讓讀書(shū)成為我的愛(ài)好。

第五篇：禮記《學(xué)記》全文

《學(xué)記》全文及翻譯

2010年10月05日 星期二 18:06 【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

【譯文】執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮，并且羅致好人幫助自己來(lái)治理國(guó)事，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，但是還不能夠打動(dòng)眾人的心。如果禮賢下士，親近遠(yuǎn)人。就可以打動(dòng)群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，無(wú)不先從教育入手?！渡袝?shū)·兌命篇》說(shuō)：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《尚書(shū)·兌命篇》說(shuō)：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個(gè)意思！

【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

【譯文】古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在 每萬(wàn)二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國(guó)都 設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛(ài)；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類(lèi)旁通，他們的見(jiàn)解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”?！驹摹糠蛉缓笞阋曰癯伤?，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來(lái)歸，這就是大學(xué)施教的過(guò)程。古書(shū)上說(shuō)：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺保M不正好說(shuō)明了這層道理嗎！

【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不踖等也。此七者,教之大倫也。

【譯文】大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的是使他們從開(kāi)頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書(shū)篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽(tīng)不問(wèn)，為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。【原文】記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書(shū)上說(shuō)：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。

【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。因?yàn)?，課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué) 不好詩(shī)；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？傊绻惶岢n外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。

【原文】?jī)睹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！

【譯文】《尚書(shū)·兌命篇》說(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒(méi)有成效，原因就在這里！

【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成功的因素?！驹摹堪l(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會(huì)陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。如果交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教 喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。

【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類(lèi)型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類(lèi)缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！咀g文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽(tīng)眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。

【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人?？梢?jiàn)選擇師資是不可不慎重從事的。古書(shū)上說(shuō)：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！

【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書(shū)是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此?！咀g文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問(wèn)的人，[發(fā)問(wèn)如同]砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開(kāi)了。不善發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。

【原文】善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

【譯文】善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問(wèn)的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法。

【原文】記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題來(lái)講解才行。當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，【譯文】?jī)?yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車(chē)相反，它是跟在車(chē)子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問(wèn)了。

【原文】古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問(wèn)的人，善于從事物的類(lèi)比中體會(huì)出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】所以說(shuō)：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時(shí)刻的人無(wú)須劃一就能守時(shí)。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問(wèn)要從根本著手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g文】三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

發(fā)慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動(dòng)眾．就賢體遠(yuǎn)．足以動(dòng)眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學(xué)乎

玉不琢．不成器．人不學(xué)．不知道．是故古之王者．建國(guó)君民．教學(xué)為先．兌命曰．念終始典于學(xué)．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學(xué)．不知其善也．是故學(xué)然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也.知困．然后能自強(qiáng)也．故曰．教學(xué)相長(zhǎng)也．兌命曰．學(xué)學(xué)半．其此之謂乎．

古之教者．家有塾．黨有庠．術(shù)有序．國(guó)有學(xué)．比年入學(xué)．中年考校．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂(lè)群．五年視博習(xí)親師．七年視論學(xué)取友．謂之小成．九年知類(lèi)通達(dá)．強(qiáng)立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說(shuō)服．而遠(yuǎn)者懷之．此大學(xué)之道也．記曰．蛾子時(shí)術(shù)之．其此之謂乎．

大學(xué)始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學(xué)鼓篋．孫其業(yè)也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學(xué)．游其志也．時(shí)觀而弗語(yǔ)．存其心也．幼者聽(tīng)而弗問(wèn)．學(xué)不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學(xué)．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學(xué)之教也．時(shí)教必有正業(yè)．退息必有居學(xué)．不學(xué)操縵．不能安弦．不學(xué)博依．不能安詩(shī)．不學(xué)雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂(lè)學(xué)．故君子之于學(xué)也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學(xué)而親其師．樂(lè)其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務(wù)時(shí)敏．厥修乃來(lái)．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數(shù)．進(jìn)而不顧其安．使人不由其誠(chéng)．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學(xué)而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當(dāng)其可之謂時(shí)．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時(shí)過(guò)然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨(dú)學(xué)而無(wú)友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟?gòu)U其學(xué)．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強(qiáng)而弗抑．開(kāi)而弗達(dá)．道而弗牽則和．強(qiáng)而弗抑則易．開(kāi)而弗達(dá)則思．和易以思．可謂善喻矣．

學(xué)者有四失．教者必知之．人之學(xué)也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長(zhǎng)善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達(dá)．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學(xué)之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長(zhǎng)．能為長(zhǎng)．然后能為君．故師也者．所以學(xué)為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學(xué)之道．嚴(yán)師為難．師嚴(yán)然后道尊．道尊．然后民知敬學(xué)．是故君之所不臣于其臣者二．當(dāng)其為尸．則弗臣也．當(dāng)其為師．則弗臣也．大學(xué)之禮．雖詔于天子．無(wú)北面．所以尊師也．

善學(xué)者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學(xué)者．師勤而功半．又從而怨之．善問(wèn)者如攻堅(jiān)木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說(shuō)以解．不善問(wèn)者反此．善待問(wèn)者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問(wèn)者反此．此皆進(jìn)學(xué)之道也．

記問(wèn)之學(xué)．不足以為人師．必也其聽(tīng)語(yǔ)乎．力不能問(wèn)．然后語(yǔ)之．語(yǔ)之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學(xué)為裘．良弓之子．必學(xué)為箕．始駕馬者反之．車(chē)在馬前．君子察于此三者．可以有志于學(xué)矣．

古之學(xué)者．比物丑類(lèi)．鼓無(wú)當(dāng)于五聲．五聲弗得不和．水無(wú)當(dāng)于五色．五色弗得不章．學(xué)無(wú)當(dāng)于五官．五官弗得不治．師無(wú)當(dāng)于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時(shí)不齊．察于此四者．可以有志于學(xué)矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務(wù)本．