第一篇：孟子導(dǎo)學(xué)案公孫丑上

高二《孟子》導(dǎo)學(xué)案

整理者：張蔡瑩

《孟子》公孫丑上導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。2．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文藝術(shù)特色，進(jìn)而了解孟子散文的風(fēng)格和特點(diǎn)?！緦W(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】

掌握關(guān)于作者的基本文學(xué)常識(shí)。

掌握古文中部分詞語(yǔ)及的用法。詞語(yǔ)如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。體會(huì)孟子的譬喻論證。

成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”在本文中的作用。

了解本文時(shí)代背景，并體會(huì)孟子的思想活動(dòng)與政治主張。【知識(shí)總結(jié)】 孟子“心性論”學(xué)說的要點(diǎn)（1）性善與四端——道德價(jià)值的根源：

孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念?？鬃又械摹叭省比狈碚摶A(chǔ)，也尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問題。因此，孔子要建立“道德價(jià)值根源之自覺心”, 認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺是表現(xiàn)于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端。“四端”說明道德價(jià)值的自覺，是與生俱來的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。（2）義利之辨——道德價(jià)值的論證：

孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。他指出，人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。（3）養(yǎng)氣與成德：

孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫, 以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。（4）道德天：

孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是“天”,“天”表現(xiàn)于人，便是“性”。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)到“天人合一”?！菊n文難點(diǎn)討論】

試分析本文的論證層次與說理藝術(shù)。

答：（可結(jié)合前面提到“

四、3”的孟子散文的“藝術(shù)特色”來回答）本文是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理形象生動(dòng)、深刻透徹。文勢(shì)磅礴，感情激越。本篇也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。（1）論證層次：綱目清晰，層層鋪墊。① 全文為問答式；② 層層鋪墊：如第六段中關(guān)于“北宮黝”、“孟施舍”、“曾子”的論述；進(jìn)而到第七、八段關(guān)于“告子”的論述；再到關(guān)于“孟子”本人的論述；（2）論證藝術(shù)：① 譬喻論證，深入淺出，形象生動(dòng)。如“守株待兔”的故事。② 文辭富于鋪陳揚(yáng)厲，句式善 高二《孟子》導(dǎo)學(xué)案

整理者：張蔡瑩

用排偶，文勢(shì)滂沱，酣暢淋漓。（如本文最后一段）③ 對(duì)比論證。（“北宮黝”、“孟施舍”、“曾子”之間的比較等）【相關(guān)連接】

蘇轍評(píng)：“今觀其文章，寬厚弘博，沖呼天地之間，稱其氣之小大。” 劉熙載說：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（《藝概》）

趙岐：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！保ā睹献诱戮洹ゎ}辭》）【能力提升】練習(xí)兩題

1、孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑上》）

[注] ①端：開頭，起。②因賊：傷害

（1）下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A、孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智即來自這四種情感，故稱“四端”。

B、依孟子所言，四端有如人的四肢，是生來就有的，不是后天加上去的。這只是善的萌芽，還不是善的完成，善的完成有待后天的擴(kuò)充。

C、孟子此章主旨在于勉人擴(kuò)充四端，即足以保四海而王天下。

D、孟子認(rèn)為人有“四端”若不能充之，則會(huì)自我傷害，漸漸地此“四端”也會(huì)消失殆盡。（2）孟子又說“仁，人心也；義，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”結(jié)合上面的選段，孟子認(rèn)為人應(yīng)該如何去追求“仁義”？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答：

2、孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然，去之，若將浼焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎①于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已?！泵献釉唬骸安陌?，柳下惠不恭；隘與不恭，君子不由也?！?選自《孟子·公孫丑上》)

(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A、伯夷不隨便與人交往，連別人的帽子戴得不正他都要生氣。柳下惠則相反，和誰(shuí)都能交往。雖則交往，但決不受他人影響。

B、對(duì)待不良傾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠則“由由然與之偕而不自失”，兩者都十分可貴，十分難得。但孟子認(rèn)為兩者都不可取。高二《孟子》導(dǎo)學(xué)案

整理者：張蔡瑩

C、柳下惠不羞辱國(guó)君，也不小看下面的官員；他為官就竭力提拔賢士，一定重用他們，不因?yàn)楣傩《г?，處境困厄而不憂傷。

D、柳下惠的信條是：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼(玷污)我哉？”就是說，他也愛惜自己的清凈潔白，不與伯夷異趣。

(2)孟子在這里實(shí)際上批判了哪兩種人？

參考答案

1、（1）D（漸漸地此“四端”也會(huì)消失殆盡——有誤。人之有是四端也，猶其有四體也，并不會(huì)消失殆盡，但對(duì)于“四端”，“茍能充之”和“茍不充之”結(jié)果大為不同。）

（2）“仁”是指一個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)德性，這種德性是與生俱來的，人總要經(jīng)常保有它，順著它，心才會(huì)安穩(wěn)踏實(shí)?！傲x”也是一個(gè)人內(nèi)在真實(shí)的德性，是待人處事的準(zhǔn)則，人必須遵此而行，才算是正確選擇了自己的人生道路。這“仁”與“義”是人的心原本所具有的，只要順著去做，就能使自己的人生成為真實(shí)有意義的存在，反之，則是人最大的悲哀。

2、(1)C（原文句子理解錯(cuò)誤。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國(guó)君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。）

(2)孟子在這里批判了兩種人：一種人原則性太強(qiáng)，自視清高，器量狹窄，難與之相處；一種人態(tài)度過于隨便，沒有原則，逢場(chǎng)作戲。

第二篇：《孟子公孫丑》摘錄

---摘自《孟子與公孫丑》

由四端看人性本善說

“所以謂人皆有不忍人之心者;今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?/p>

孟子在這里，為人人都有不忍人之心這句話舉出一項(xiàng)事例來作說明。假如我們看見一個(gè)四五歲左右的小孩子要掉到井里去了，任何人都會(huì)心里一驚，巴不得一伸手就把他從井口拉回來。而人處在這種心理狀態(tài)的時(shí)候，那是沒有條件、沒有利害關(guān)系、也沒有任何要求的。這并不是想向他的父母討好，也并不是希望得到社會(huì)的表?yè)P(yáng)或者鄰居、親戚、朋友的恭維稱譽(yù)，當(dāng)然更不是因?yàn)榕侣牭綊暝穆曇舨畔肴ゾ人?。從這類事情看來，就證明人人都有不忍人之心。

其實(shí)，孟子舉的這個(gè)例子，在人類當(dāng)中大體是如此。也可以說，仍有少數(shù)的人心腸很硬，惡性重大的，看到這種情形也有不會(huì)動(dòng)心的。其實(shí)要注意的，這是不忍人，不是不忍物。假如看見一只老鼠掉下去，反而還會(huì)拍手叫好呢！不過絕大多數(shù)的人是有不忍人之心的，而硬心腸或惡性大、見人落井不動(dòng)心的人，到底是少數(shù)。我們不能以少數(shù)人的例外而否定大多數(shù)人所具備的這種善心。

在許多辯論性善性惡的書籍文章中，凡是主張性惡一派的，所舉的例子都是對(duì)物而言。說到這里，順便想到醫(yī)學(xué)研究上往往以猴子、兔子、白鼠等動(dòng)物來做實(shí)驗(yàn)或做解剖研究。近代有些人對(duì)這種研究工作非常不以為然，認(rèn)為這是不仁的。最近印度人對(duì)于解剖猴子的研究工作，就提出反對(duì)的意見。

這里孟子說的是不忍人之心，是先對(duì)“人”不忍，然后推及于物，沒有辦法同時(shí)兼顧，要一步一步來，所謂親親、仁民，而后愛物。在醫(yī)學(xué)上以動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，也是基于不忍人之心而來的，并不是地這些動(dòng)物不憐憫，實(shí)在是不得已而為之。臺(tái)灣的醫(yī)學(xué)院每年舉行動(dòng)物慰靈祭，就是這一精神的表現(xiàn)，不要看做是迷信行為。

這些都是正反兩面的理由，我們很難為他們下一定論。因?yàn)檫@些牽涉到的事實(shí)和問題，已經(jīng)屬于人類形而下的行為了。本來形而下的是非善惡就很難下定論，只能取其大體而言。孟子所謂的善心，也是大體而言。

“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端

也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也?！?/p>

孟子舉出人類心理善良一面的例子以后，又提出人倫道德上四種最基本的心理行為。

第一，凡是哀憐別人、同情別人，對(duì)別人的苦難不忍看下去的，都是惻隱之心，就是慈悲心。沒有這種惻隱心，則不能算是人。第二，沒有羞惡之心的，不能算是人。羞惡之心，也就是所謂的慚愧心、廉恥心。第三，沒有辭讓心的，也不是人。他說人天生有種好的心理行為，像懂得謙讓利益、推辭好處等。譬如大家同桌吃飯，盡管這一道好菜最后終于要落到每人的口中，但大家必定先有一番辭讓，如果沒有這番辭讓之心，菜一上桌，就不管別人，把好的搶先往自己口里送——非人也。第四，沒有非之心，也不是人。是非都分不清楚，當(dāng)然不叫人了。白癡不能叫做人，嬰兒不能分辨是非，當(dāng)然也不能算是人。因?yàn)檫@四種心理嬰兒都沒有，所以只能叫嬰兒，不能叫大人。

有人說嬰兒又叫赤子，那么嬰兒之心應(yīng)該就是赤子之心了。而赤子之心向來被人推崇，也是被孟子所贊許的。如果嬰兒沒有這四種心理，那算是赤子之心嗎？其實(shí)不是，赤子之心是別有含義的。應(yīng)該說，赤子之心是人性的光明面、善良面，是靜態(tài)的體象，屬于后天的內(nèi)在——這里暫時(shí)不談先天本體。這里孟子說的四種心理，是由靜態(tài)的變成動(dòng)態(tài)的心理行為。

上面這四種心理行為又稱為“四端”，四個(gè)大方向的發(fā)端。古人講這四端，往往配合《易經(jīng)》的道理來說，就是“太極生兩儀，兩儀生四象”。于是說立天之道為陰陽(yáng)，立地之道為柔剛，立人之道為仁義。這就是所謂的“太極生兩儀”。至于“兩儀生四象”，這四象也推而廣之為天的四個(gè)現(xiàn)象、地的四個(gè)現(xiàn)象，以及人生的四個(gè)現(xiàn)象。古人這一說法未免太籠統(tǒng)，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)說明的是人的四個(gè)基本心理行為。

孟子自已對(duì)這四端的解釋非常好，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡這心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這幾句話非常重要。儒家的學(xué)說，幾千年來講心理行為，乃至擴(kuò)展為政治的心理行為，都非常強(qiáng)調(diào)這四端的重要。仁的行為是由惻隱之心發(fā)端的；義的行為是由羞惡之心發(fā)端的；禮的行為是由辭讓之心發(fā)端的；智的行為是由是非之心發(fā)端的。所以一個(gè)人的仁、義、禮、智四種好的行為，就是這四種心理的擴(kuò)大。

孟子說到這里的時(shí)候，又拉回去，談到前面與公孫丑所說的仁政的問題。他說，人本來具備了這四端，等于生下來就有四肢一樣，能夠做事走路，這是一定的道理。既然人本來就具備了這四端——四種心理行為，而對(duì)于啎仁政卻說估不到，那是他自暴自棄，自己欺騙了自

己，害了自己。假如一個(gè)做人家臣子的人說他的領(lǐng)導(dǎo)人不能行仁政，那他就是未合臣道、未盡輔助之責(zé)，這樣就等于害了他的領(lǐng)導(dǎo)人，“賊其君者也”。

“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！?/p>

這里孟子為開始的“人皆有不忍人之心”這一節(jié)話作了一個(gè)結(jié)論，這個(gè)結(jié)論作得非常好！現(xiàn)在我們暫且不談他的結(jié)論，先對(duì)他的這一節(jié)話作一個(gè)回顧。

他主張人的后天心理行為本來就具備了深厚的善良面，就是仁心。仁心在哪里？他舉例說人如果看見一個(gè)小孩快要掉進(jìn)井里，大家都會(huì)有“怵惕惻隱”之心，要想辦法去救援，這就是人心善良面的表現(xiàn)。然后他具體指出，凡是人，每人都具備了四種良好的心理行為：惻隱心、羞惡心、辭讓心和是非心。說到這里，我們對(duì)這四種心理也要有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和調(diào)配。在惻隱心來說，等公共汽車時(shí)，你看到別人擠車的痛苦，一味以惻隱之心讓人先上，結(jié)果你自己總是上不去，這也不行。再說羞惡心，一個(gè)人好勝好強(qiáng)，這是起于羞惡之心，本來是好的，但好勝好強(qiáng)過了頭反而不好。是非心也是好的，基于善惡心而來，可是不知道調(diào)配，結(jié)果嫉惡如仇，非要以怨報(bào)怨不可，也未免失于恕道。辭讓心也是好的，但是調(diào)配不當(dāng)，就變成了窩囊。所以只要運(yùn)用得當(dāng)，不要過分，這四個(gè)原則的確都是好的。

他接著又強(qiáng)調(diào)引申這四個(gè)原則，就是仁、義、禮、智的四端，是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，也是王道仁政的由來。

孟子現(xiàn)在的結(jié)論來了，他說，雖然有這四種善良面，可是還要加工，也就是佛家所謂的“加略去”——要加工修行。怎樣加工？“擴(kuò)而充之”，學(xué)問修養(yǎng)之精進(jìn)完成，都在這四個(gè)字上。他說“凡有四端于我者”，他這句話很好，讀《孟子》百遍才發(fā)現(xiàn)孟子這句話之妙。這一節(jié)一開頭他就說“人皆有不忍人之心”，話好像說得很武斷，我們也曾經(jīng)有所懷疑，認(rèn)為大體如此而已，不一定人人皆有。而這里說“凡有四端于我者”，對(duì)這句話，我們舉手贊成。這句話的相反意見，就是說有些人不是人;有些人也許沒有四端啊;有些人具備了四端，但也有程度上輕重的不同。這里他說，人要認(rèn)識(shí)自己，凡是有四端于自已的“人”，就要在修行、修養(yǎng)的工夫上培養(yǎng)自己這種善良的心理，使它擴(kuò)而充之。如果不知道去培養(yǎng)、去擴(kuò)大的話，那等于沒有一樣。尤其學(xué)佛的人，口口聲聲說慈悲，而實(shí)際上并沒有將慈悲心培養(yǎng)擴(kuò)大。在儒家來說便是修養(yǎng)上的不夠了。

在文章的氣勢(shì)上，他那讀來頗為武斷的“人皆有不忍人之心”，到此來一個(gè)“凡有四端于我者”，猶如八股文之起、承、轉(zhuǎn)、合中的轉(zhuǎn)

法，極其自然，不露痕跡，又非常動(dòng)人。我想可以借用《西廂記》中的一句曲詞來形容——“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，這種文章技巧，年輕人不要隨便把它放過了。

他繼續(xù)一轉(zhuǎn)，結(jié)論出來了：“若火之始然，泉之始達(dá)”，在你心里本來有一點(diǎn)善心，等于有一點(diǎn)火光，你把這火光點(diǎn)亮、放大，泉水就汩汩而來。這慈、悲、喜、舍擴(kuò)大了，仁、義、禮、智的修養(yǎng)、四種心理行為就大了。假使能夠擴(kuò)而充之，成為政治心理的行為，就足以保有四海，這就不只是統(tǒng)一天下而已。統(tǒng)一天下容易，統(tǒng)一了以后能不能保有，那就大有問題。周武王統(tǒng)一了天下，頑抗到底有了八百年;秦始皇也統(tǒng)一了天下，但卻只有十幾年的時(shí)間，到兒子手里就失去了。這是鮮明的對(duì)照，說明保有守成是很難的，但擴(kuò)充了這四端就可以保有。假使不擴(kuò)而充之，一般人即使有這種善良面，如果沒有經(jīng)過修養(yǎng)或者沒有受過教育，是不會(huì)擴(kuò)充的。如果所受的教育不對(duì)，走入了岔路，那一點(diǎn)火的亮光就熄了。像有些獨(dú)裁政治的斗爭(zhēng)思想，早就把原來那點(diǎn)人性本源的火光熄滅了。在這里知道，孟子非常注重后天的學(xué)問修養(yǎng)，所以他說假如不能擴(kuò)充這四種心理行為，那么連做人最起碼的條件都做不到，對(duì)父母所應(yīng)盡的孝道也都無(wú)法達(dá)成。

由此我們可以了解宋明理學(xué)家標(biāo)榜“主敬”、“存誠(chéng)”的道理，這也可以說是他們的高明處，沒有宗教氣息，只以“主敬”、“存誠(chéng)”為宗旨。什么叫“主敬”、“存誠(chéng)”呢？這也就是本篇下面一節(jié)孟子所提到“必有事焉”的道理。好比人們欠了債，明天就要必須還，還不出就要坐牢。但是今天這筆錢還不知道在哪里，于是今天做什么事都不行，聽人家說笑話，笑不出，人家請(qǐng)客也吃不下，這種心境就是“必有事焉”。又好比年輕人失戀了，不知在座年輕人有沒有失戀的經(jīng)驗(yàn)，假如有的話，那個(gè)時(shí)候一定也是放不開。至于談戀愛時(shí)，又是別有一番滋味在心頭，就像《西廂記》所說“茶里也是他，飯里也是他”，到處都是他的影子。這就是曾子所謂的“必有事焉”。我說這句話可不是開玩笑，我們做修養(yǎng)工夫，如果真做到心里一直守著一個(gè)原則用功的話，那就上路了。

每個(gè)宗教對(duì)心性的修養(yǎng)，都各有一套“守約”的辦法。譬如佛教要我們念一句“阿彌陀佛”，就是“必有事焉”的原則。密宗的這個(gè)手印、那個(gè)手印的，東一個(gè)咒語(yǔ)、西一個(gè)咒語(yǔ)的，也同樣是“必有事焉”。又如天主教、基督教，隨時(shí)培養(yǎng)人們對(duì)“主”、“上帝”的信念，乃至畫十字架，也都是“必有事焉”的原則。說到天主教的手畫十字，很有趣的是，密宗恰好也有畫十字的手印，與天主教所畫先后次序不同。這兩個(gè)宗教的手印到底是誰(shuí)先誰(shuí)后呢？實(shí)在很難研究的，現(xiàn)在不管這些，我們只專對(duì)學(xué)理來研究，把宗教的外衣擱下。每個(gè)宗教教人修養(yǎng)的方法，都是運(yùn)用“必有事焉”的原理，也就是孟子所講“守約”的路子。

我們是現(xiàn)代人，就先從心理狀況來作一番研究。我們每天亂七八糟的

心境狀態(tài)中，要想修養(yǎng)到安詳、平和、寧定、超越的境界，是很難的。首先必須要訓(xùn)練自己，把心理集中到某一點(diǎn)——這是現(xiàn)代的話，佛教的“阿彌陀佛”、孟子的“守約”以及現(xiàn)代的“心理集中到一點(diǎn)”，是沒有兩樣的，融會(huì)貫通了就是這么個(gè)東西，這也就是所謂的“人同此心，心同此理”，道理、原理是一樣的，只不過用詞不同罷了。不論古人、今人，中國(guó)人、外國(guó)人，凡是真講修養(yǎng)，就必須先做到“守約”。佛教所謂的入定，也就是“守約”的初基。所以孟子講不動(dòng)心的修養(yǎng)工夫，第一步就必須做到“守約”。如果就佛學(xué)而言，要修養(yǎng)到不動(dòng)心的話，第一步就必須先做到“定”?！岸ā钡姆椒ㄊ窃趺礃幽?？照佛學(xué)原理說來，就要“系心一緣”，把所有紛雜的思緒集中到一點(diǎn)，這就是“守約”。如果發(fā)揮起來詳細(xì)講的話，那就多了?？偠灾痪湓?，孟子認(rèn)為修養(yǎng)不到動(dòng)心，必須先做到心中有所主。

在座諸位有學(xué)禪的，有念佛的，有修道的，有信其他各種宗教的，或許有人會(huì)問：我坐起來什么也不守，空空洞洞的，好不好呢？當(dāng)然好。但是，你如果認(rèn)為自己什么都沒有守的話，那你就錯(cuò)了，那個(gè)空空洞洞也是一個(gè)境界，你覺得空空洞洞的，正是“守約”。和念佛、持咒、禱告等同樣是“系心一緣”，只不過現(xiàn)象、境界、用詞觀念不同

如果真正做不到心的話，那就動(dòng)而不動(dòng)、不動(dòng)而動(dòng)了。說到這里，我想起明朝潘游龍的《笑禪錄》，里面有一段提到一個(gè)秀才，到廟里拜訪某位禪師，這位禪師懶得動(dòng)，坐著不理他。秀才口直心快，就問他為什么坐著不起來。這們禪師就說：不起即起。秀才一聽，拿起扇子在禪師的光頭上一敲，禪師氣得問他：你怎么打人？秀才就說：打即不打。

潘游龍?jiān)谶@部《笑禪錄》里，用禪宗的手法列舉古代的公案，重新參證。他用輕松詼諧的題材，使人在一笑之間悟到真理?？上Шm之先生竟誤會(huì)《笑禪錄》是部鄙視禪宗的書，所以引用它“打即不打，不打即打”來誣蔑禪宗，反倒令人失笑了。

如果真修養(yǎng)到不動(dòng)心的話，那倒真是“不動(dòng)即動(dòng)，動(dòng)即不動(dòng)”了。這話怎么說呢？就是對(duì)一切外境都非常清楚，對(duì)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)也非常靈敏，但是內(nèi)心不會(huì)隨著外境情緒所控制。這就是莊子所謂的“哀東不入于胸次”。但是要注意，不動(dòng)心并不是無(wú)情，而是不愛一般私情、情緒的困擾，心境安詳，理智清明。如此才能步入“內(nèi)圣外王”的途徑，才能為公義、為國(guó)家、為天下貢獻(xiàn)自己。

中國(guó)這幾千年來豐富的文化思想、多彩多姿的歷史經(jīng)驗(yàn)，是別的民族所沒有的，這的確是值得我們自豪的地方。我們從歷史經(jīng)驗(yàn)中常?？梢钥吹?，有些人平常人品很好，但是一旦到了某個(gè)地位，就經(jīng)不起環(huán)境的誘惑，而大動(dòng)其心了;相反的，一旦失意，也經(jīng)不起失敗的打擊，于是也大動(dòng)其心了。現(xiàn)在在座的青年，看起來一個(gè)比一個(gè)淳樸可愛，但是有一天到了“哼??！哈?。　钡娘@要地位時(shí)，或者變成一個(gè)大富翁時(shí)，周圍人一捧，那時(shí)如果沒有“守約”的工夫，那你就不只是動(dòng)心了，而是連本有的平常心都掉了，昏了頭了，這樣自然就隨著外境亂轉(zhuǎn)了。

如果沒有經(jīng)過時(shí)間、環(huán)境的考驗(yàn)，很難對(duì)一個(gè)人的品德、修養(yǎng)下一個(gè)斷語(yǔ)。這也就是孔子所說的“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)”。我積一生的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這幾句話體會(huì)很深，那就難了。又說“可與立，未可與權(quán)”，可以共學(xué)，也可以適道，可以共事業(yè)，但不能共成功，無(wú)法和他共同權(quán)變，不能給他權(quán)力。如果共同做生意，失敗了也許還能不吵架;最怕的是生意賺了錢，分賬不平，那就動(dòng)了心，變成冤家。我常對(duì)朋友說：你的修養(yǎng)不錯(cuò)，差不多做到了不動(dòng)心。不過，可惜沒有機(jī)會(huì)讓你試驗(yàn)，看看一旦有了權(quán)位是不是還能不動(dòng)心。人到了一呼百諾這種權(quán)勢(shì)，連動(dòng)口都不必，話還沒說出口，旁邊人就已經(jīng)服侍得周周到到的了，這種滋味當(dāng)然迷人，令人動(dòng)心。所以要修養(yǎng)到“守約”、“不動(dòng)心”，的確是圣人之學(xué)。我們?nèi)绻敿?xì)討論的話，還多得很，牽涉到古今中外儒、釋、道三家各種的修養(yǎng)。

現(xiàn)在我們回過來研究一下《論語(yǔ)》，不孔子沒有提出“不動(dòng)心”的問題，但是講到過類似的修養(yǎng)。我們看他老人家的報(bào)告“四十而不惑”，不惑相當(dāng)于不動(dòng)心。但是真正能圓融地不動(dòng)心、到達(dá)圣人境界，是他七十歲時(shí)，“七十而從心所欲不逾矩”，這時(shí)孔子才完成了圣人境界的修養(yǎng)。我們由孔子的自我報(bào)告，可見“不動(dòng)心”鑒別之難。

現(xiàn)在我們大概對(duì)“不動(dòng)心”這個(gè)名稱所包括的與我們有關(guān)的內(nèi)容作了一番研究，竟有如此之多，詳細(xì)發(fā)揮起來，幾年都講不完。道家、儒家、佛家修養(yǎng)到不動(dòng)心的理論以及方法，介紹起來太多了，現(xiàn)在我

們還是限定在孟子的“不動(dòng)心”來說。真正的“不動(dòng)心”是什么樣子呢？孟子舉出兩種典型。一種是屬于外型的“不動(dòng)心”，就像武術(shù)家一旦身陷重圍，成千成百的槍桿對(duì)著，但是他眼睛都不眨，視死如歸，一點(diǎn)不動(dòng)心。普通一般人可做不到，尤其小姐太太們，遇到一點(diǎn)小事就尖聲大叫，十里外都聽得到。實(shí)際上女性們尖聲大叫，你說她真怕嗎？不見得，她就是愛叫，這一叫??！把男性的“不動(dòng)心”就給叫動(dòng)了。

記得當(dāng)年在大陸，我曾經(jīng)去廬山住過，那里有座寺廟叫天池寺，旁邊有個(gè)深谷，可以說萬(wàn)丈懸崖，看下去令人頭暈?zāi)垦?，很少有游人到此。那里有塊石頭就像舌頭一樣，突出山壁，石頭的大小，正好兩只腳可以踏在上面。據(jù)說這塊石頭只有兩個(gè)人踏過，一個(gè)是王陽(yáng)明，他站在這塊突出的小石頭上，向萬(wàn)丈深淵下面望去，試試看自己恐懼不恐懼。另外一個(gè)人是誰(shuí)呢？是蔣公中正，他一生研究王學(xué)，所以到廬山時(shí)，也到那塊石頭上站一站，就是想看自己面臨這樣的險(xiǎn)境是不是會(huì)動(dòng)心。

置身危難重重的困境而能不怕、不懼，算不算是不動(dòng)心呢？這還不能算是孟子所講的真正“不動(dòng)心”，這還只是對(duì)外境的不動(dòng)心，就像孟子所列舉的那兩位武士北宮黝和孟施舍的修養(yǎng)一樣。那么孟子所認(rèn)為真正的“不動(dòng)心”是怎么樣的呢？他認(rèn)為要像曾子那樣，中心要有所主，也就是所謂的“守約”，內(nèi)心要有所守。不動(dòng)心并不是一個(gè)死東西，假如一旦父母死了，我們還在那里學(xué)圣人不動(dòng)心，這成什么話呢？如果不動(dòng)心就是無(wú)情的話，那么父母兒女可以不管了，國(guó)家天下也不相干了，這個(gè)樣子的“不動(dòng)心”還能學(xué)嗎？自古以來，很多學(xué)

佛、修道的都誤以為“莫妄想”是不動(dòng)念頭，是究竟的真理，因而導(dǎo)致一種非常自私的心理，凡是妨礙打坐、用功的，都是討厭的，都是不應(yīng)該的。一天到晚什么事都不想做，也不肯做，就只是閉眉閉眼的要不動(dòng)心。其實(shí)他又要成仙，又想成佛，欲望比一般人大得多，你說這顆心動(dòng)得有多厲害！可是一般修道的人往往都忽略了這正是動(dòng)心，還沾沾自喜地以為自己在不動(dòng)心呢！

昨天一個(gè)朋友來，我和他談起不動(dòng)心的事，提到我最近寫的兩句詩(shī)——“事于過后方知夢(mèng)，浪在波心翻覺平”。中國(guó)文學(xué)上我們常看到“人生如夢(mèng)”這四個(gè)字，在境界上看來多美，多灑脫;但在我看來，并不以為然，我看他和我一樣，都是事后的諸葛亮，過后方知，人在身臨其境時(shí)并不知道。就好比掉在海里，陷到大浪的中心點(diǎn)時(shí)，或者困擾在臺(tái)風(fēng)眼時(shí)，反倒覺得沒有一點(diǎn)風(fēng)，也沒有一點(diǎn)浪;坐在飛機(jī)艙里，坐在快速火車上，自己反而不覺得在動(dòng)。所以許許多多講儒家修養(yǎng)以用學(xué)佛修道的人，把兩腿一盤，眼睛一閉，打起坐來，清清凈凈的，自以為是“不動(dòng)心”了、“無(wú)妄想”了，其實(shí)正是“浪在波心翻覺平”。為什么呢？因?yàn)樗袀€(gè)大妄想就是要修道，正在動(dòng)心啊！這正如佛經(jīng)上所形容的，“云馳月駛，岸動(dòng)舟移”。

如果我們把不動(dòng)心認(rèn)為是個(gè)死東西，那就完全錯(cuò)了，如果認(rèn)為修養(yǎng)到“無(wú)念”的境界就算得了道，那更是大錯(cuò)特錯(cuò)?，F(xiàn)在反過來看看普通一般人的思想，總是連綿不斷的，一波未平，數(shù)波又起。就算打起坐來，一直告訴自己要“莫妄想”，也還是無(wú)可奈何！我們多半都不習(xí)慣說實(shí)在話，如果肯說實(shí)話的話，我們請(qǐng)一千個(gè)學(xué)道、打坐了幾

十年的人來問問看：靜坐時(shí)，有沒有妄念呢？我相信有九百九十九個(gè)半的答案都是“有妄念”，都沒有辦法做到無(wú)妄念。如果說修養(yǎng)到了沒有妄念，那很可能是像我前面所說的，“浪在波心翻覺平”，只是自以為清凈無(wú)念罷了。

須知古今中外任何政治理想的終極目的，都是要使社會(huì)安定，人民豐衣足食，進(jìn)而求得富強(qiáng)康樂，達(dá)到國(guó)強(qiáng)民富，然后而至于天下太平，這是不易的定則。至于任何政治主張、政體制度，都是因時(shí)因地的救時(shí)方劑，都是為達(dá)到政治理想的最高公德的方法，但也是隨歷史社會(huì)的演變而變更，這些還是次要的事。

反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中對(duì)鄒穆公所說的，“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者”，再加上諸侯相互侵略，連年戰(zhàn)伐，天下大亂，便是民不聊生的景象了。

其實(shí)，全部人類社會(huì)的歷史，都在這兩種大情況之下互相消長(zhǎng)，反之復(fù)之，永遠(yuǎn)是如此矛盾發(fā)展的。

而馬克思本身是一個(gè)備受艱難困苦的窮書生，處在當(dāng)時(shí)西方歐洲式資本主義的社會(huì)，感覺貧富懸殊的痛苦，便產(chǎn)生了他的《資本論》的經(jīng)濟(jì)分配思想，認(rèn)為去掉了資本家的暴富，便可以得到社會(huì)的安定。我以為他的見解只見一面的光景，不能反觀另一面的情況。同時(shí)他更

沒有想到，今日會(huì)有勞資合作制度與社會(huì)福利思想的發(fā)展，這種合作與福利，將來也許會(huì)發(fā)展得更完備，更美好。但是“法久弊生”，用得太過了，也會(huì)出大問題。這是未來不可預(yù)料但也是當(dāng)然的事。

那么，問題又來了，人類社會(huì)的不平、不得安定的原因，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的問題還是次要，主要的，還是唯心所致，是心理和欲望難以平、難以安的關(guān)系。這個(gè)問題，正是社會(huì)心理學(xué)，也可以說是純粹哲學(xué)上的一個(gè)大問題?，F(xiàn)在說來，一般人不大容易了解和接受，我只是特別提醒大家注意，預(yù)先對(duì)未來時(shí)代作個(gè)研究而已?，F(xiàn)代人的學(xué)術(shù)思想很有趣，拼命研究《紅樓夢(mèng)》這部小說，幾十年前，所謂紅學(xué)是很流行、很時(shí)髦的學(xué)問，甚至連毛澤東也是其中的一個(gè)。

殊不知，《紅樓夢(mèng)》中描寫的情況，是清朝乾（隆）嘉（慶）時(shí)代社會(huì)初得安定的反映而已。因?yàn)樯鐣?huì)安定，家室富有，尤其在帝制時(shí)代的王孫公子、太太小姐們，一天到晚吃飽了飯閑得沒有事干，不想些特別花樣來混日子，就會(huì)覺得人生閑得活不下去了。所以清朝中葉的名詞人項(xiàng)蓮生便說：“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生?！边@種心境，是確有其事的，絕對(duì)不是我們“生于憂患，死于憂患”的二十世紀(jì)中國(guó)人所能了解的。不過，現(xiàn)在這個(gè)矛盾的社會(huì)，很多有福氣的太太先生閑得無(wú)事可做，不得不用打打麻將、跳跳舞、聽聽歌來排遣日子，這也就是“般樂怠敖”的道理。

所以說，古今中外的人文文化、歷史哲學(xué)的問題重心，主要關(guān)鍵還是心的問題，并非是物質(zhì)的問題。“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，所以無(wú)論個(gè)人與社會(huì)，有《紅樓夢(mèng)》大觀園的繁華時(shí)代，如

果不知檢點(diǎn)，便有紅樓夢(mèng)醒時(shí)凄涼的后果。這是歷史法則，歷史的因果定律，必須特別注意。

——摘自《孟子與公孫丑》

我常說，對(duì)于孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對(duì)于孟子的“浩然之氣”了解得最為深刻、在行為上表現(xiàn)得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對(duì)浩然之氣有很精彩的發(fā)揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現(xiàn)出來了。宋朝自有理學(xué)創(chuàng)宗以來，修養(yǎng)成功的結(jié)晶人物可以說就是文天祥了。他是中國(guó)理學(xué)家的光榮，他的學(xué)問修養(yǎng)是宋明理學(xué)的精神所在。

歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對(duì)“直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”解釋得最好的，我認(rèn)為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡(jiǎn)?！墩龤飧琛泛竺鎺锥萎?dāng)然也好，不過我們暫時(shí)不討論。文天祥的學(xué)術(shù)思想，把宋明理學(xué)家們有時(shí)自相矛盾的“心氣二元”直截了當(dāng)統(tǒng)一成為“心氣一元”。他認(rèn)為宇宙生命的根本來源就在于氣。這個(gè)氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個(gè)“氣”字只是個(gè)代名詞，一個(gè)代號(hào)而已。

《正氣歌》一開頭便說“天地有正氣，雜然賦流形”，我們要注意這個(gè)“雜”字，“雜”就是“叢”的意思。古人學(xué)問著作都有所根據(jù)，哪怕是作首詩(shī)、填個(gè)詞，他們用字都有所依據(jù)。這里“雜”字是由《易經(jīng)》的觀念變化而來，《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙萬(wàn)有的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。我們要注意啊！錯(cuò)綜復(fù)雜并不是說它亂，而是說條理很嚴(yán)謹(jǐn)，彼此之間都有層層的關(guān)聯(lián)。我們平常一聽到錯(cuò)綜復(fù)雜，就想到是亂，這是后世以訛傳訛的錯(cuò)誤。所以文天祥在《正氣歌》里說“雜然賦流形”，萬(wàn)物都由氣的變化而來。形而下的萬(wàn)有就是形而上的本體功能的投影，叫做“正氣”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進(jìn)去了。

他又接著說“下則為河岳，上則為日星”，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經(jīng)》“天尊地卑，乾坤定矣”的觀念而來。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽(yáng)氣。我們不要一看到“陰陽(yáng)”就覺得很玄奧，其實(shí)“陰陽(yáng)”就好比我們現(xiàn)在數(shù)學(xué)上加和減的代號(hào)。由陰陽(yáng)二氣的變化，就形成了我們這個(gè)物理世界?！跋聞t為河岳”，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬(wàn)物等?！吧蟿t為日星”，氣之輕清者，也就是屬陽(yáng)的氣，上升成為天空、日月星辰等萬(wàn)象。

下面一句他就說“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。這氣，對(duì)天地萬(wàn)物而言，總名為正氣，對(duì)人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬(wàn)有乃至人類，都是它所變的。這又是中國(guó)文化的特色。

在中國(guó)文化里，人占著很重要的分量，因?yàn)橛兴^“天、地、人”三才的說法。人和天、地是處于平等地位的，是同樣偉大的，天地也常有缺陷，并不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運(yùn)用智慧來彌補(bǔ)天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點(diǎn)，不是地所具備的功能;而地所賦有的特點(diǎn)，又不是天所具備的功能。但是人卻能運(yùn)用智慧就當(dāng)時(shí)需要來截長(zhǎng)補(bǔ)短，使天地二者溝通而調(diào)和。所以說人可以輔相天地。

那么文天祥就說了“于人曰浩然”，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫“浩然之氣”。我們?nèi)绻煤眯逕?，培養(yǎng)這股與生俱來的浩然之氣，就可以發(fā)揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說“沛乎塞蒼冥”。

整個(gè)宇宙，包括了人類，都與“正氣”同體，都為“正氣”所化;在人身上，則特別叫它為“浩然之氣”。兩個(gè)氣名稱不同，代表一體兩用。

他這幾句話，對(duì)“浩然之氣”解釋得比什么都好，翻開宋明理學(xué)家的著作，都沒有他說得干脆利落、簡(jiǎn)單明了。我們由文天祥這一杰作的發(fā)揮，對(duì)于孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的“我”與“吾”兩個(gè)字的意

義也就更加清楚了。

那么我們要問“文先生！既然你有浩然之氣，應(yīng)該不會(huì)被元朝敵人俘虜坐牢才對(duì)呀！”

其實(shí)他被關(guān)起來、被殺害，也正是浩然之氣的發(fā)揮，他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的“以直養(yǎng)而無(wú)害”，義所當(dāng)為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最后便說：“顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色?！边@說明“是氣所磅礴，凜冽萬(wàn)古存”，其中隱含的最高道理使人深思，同時(shí)也描繪出一個(gè)智者踽踽（注：ju3聲孤零零獨(dú)自行走）獨(dú)行的心境，何其蒼涼悲壯，崇高偉大！

重點(diǎn)還是上面的幾句話，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個(gè)人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個(gè)人都能夠由博地凡夫，修養(yǎng)到天人合一的境界。

這是文天祥在苦難中體驗(yàn)出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡(jiǎn)單了，他只要肯點(diǎn)頭，元朝一定請(qǐng)他當(dāng)宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國(guó)時(shí)，到處奔走，只是個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、又無(wú)富貴可享受的虛位宰

相。他不向元人點(diǎn)頭服從，就只有坐在牢里，面對(duì)著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點(diǎn)頭。忽必烈最后一次和他談話時(shí)，他謝謝忽必烈對(duì)他人品才華賞識(shí)，引為知已。但是他仍不肯點(diǎn)頭，要求忽必烈成全他。到這個(gè)時(shí)候，忽必烈雖然愛惜他，卻也氣極了，答應(yīng)他第二天行刑。這時(shí)他才站起來，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養(yǎng)！這是何等的氣象！這就是“沛乎塞蒼冥”的浩然之氣。

文天祥在剛被俘的途中，曾經(jīng)服毒、投水，以圖自殺，都沒有成功。后來遇到一位異人，傳給他大光明法，他當(dāng)下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他說只要持心正所，一切的苦難都會(huì)過去，傳染病都不會(huì)上身了，當(dāng)然做元朝的宰相更算不了什么。有些學(xué)佛學(xué)道的朋友常常問念什么經(jīng)、什么咒可以消災(zāi)免難、驅(qū)邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》?？上Т蠹衣犃硕疾淮笙嘈牛乙矡o(wú)可奈何！至于后世道家的咒語(yǔ)，便有一個(gè)根本的咒語(yǔ)《金光咒》，起首就是“天地玄宗，萬(wàn)氣本根”，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。

摘自南師著作《孟子與公孫丑》

附：

文天祥《正氣歌》

余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜?。或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

業(yè)由心造 命不由天

南懷瑾

說到這里，孟子又舉出《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》里說的，“永言配命，自求多福”，這是千古流傳、符合天命的真理名言。這兩句話，只有八個(gè)字，但這是中國(guó)文化本有的精神，包括宗教、哲學(xué)以及人生生命價(jià)值的因果觀，同時(shí)更是破除千古迷信的宿命論的重點(diǎn)。上古的文字非常簡(jiǎn)單，但內(nèi)容非常深?yuàn)W；如果是現(xiàn)在，這八個(gè)字可以寫一篇博士論文了。

什么叫“永言”？永久千古不能變動(dòng)的名言，萬(wàn)古長(zhǎng)新，永恒的?！坝?/p>

言配命”，配合一般人對(duì)命運(yùn)宿命的觀點(diǎn)。一般人認(rèn)為有一個(gè)不可知的力量做主，如上帝、佛、菩薩、閻王等，以為命運(yùn)由鬼神做主。上古文化，老祖宗告訴我們是“無(wú)主宰、非自然”的唯心所造。因此要想真正改變自己的命運(yùn)，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩薩，是靠自己“自求多?！?，這是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收獲。你感覺這個(gè)社會(huì)對(duì)你不適合，哪個(gè)朋友與你處不好，都是自己的原因。所以先反求諸己，反省自己，不要怨社會(huì)、怨朋友，要嚴(yán)格檢討自己，找出原因，這就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社會(huì)、怨朋友，又有什么用？反而會(huì)“自求其禍”了。

孟子又引證《書經(jīng)》上《商書·太甲篇》說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！比缗_(tái)風(fēng)、地震、水災(zāi)、旱災(zāi)、火災(zāi)等，這些天然的災(zāi)害，有時(shí)還可以逃得過；但是自已造的孽，如放、僻、邪、侈這些罪過，如影隨形，逃不掉的?！安豢苫睢钡摹盎睢保稌?jīng)》作“逭”（huàn）字，就是自造孽所得的禍害，想逃也逃不掉了。所以《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》所記載的這些話，就是“禍福無(wú)不自己求之者”的意思。上面所討論的兩節(jié)，在中國(guó)文化中都是人生哲學(xué)、政治哲學(xué)的大經(jīng)大法，以現(xiàn)代名詞而言，是至高的真理。我們做人、齊家、處世，對(duì)這些原則都要特別注意。像前面說的，既怕潮濕又偏偏要住在低洼地帶，為什么不搬？自己不求轉(zhuǎn)變，安于習(xí)慣，誰(shuí)也幫不了忙。好像佛學(xué)所說的一樣，明明知道眾生皆是佛，我是眾生，當(dāng)然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因?yàn)椴荒茏约恨D(zhuǎn)變，所以別人也轉(zhuǎn)不了你。

——摘自《孟子與公孫丑》

第三篇：《孟子兩章》導(dǎo)學(xué)案和答案

《得道多助失道寡助》導(dǎo)學(xué)案

一、學(xué)習(xí)過程：

（1）、預(yù)習(xí)：看注釋，試譯全文。

（2）、簡(jiǎn)介孟子和《孟子》：孟子，名

，思想家，教育家，是繼

以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“

”，并有“

”之稱。

《孟子》是

學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的、、哲學(xué)主張及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭(zhēng)。全書共七篇，計(jì)261章，約35000字。南宋熹將《孟子》、、、并稱為“四書”。（3）、解釋一詞多義：

道：

1、會(huì)天大雨，道．不通（）

2、得道．者多助（）

3、伐無(wú)道．，誅暴秦（固：

1、固．國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（）

2、汝心之固，固．不可徹（）

池：

1、有良田美池．桑竹之屬（）

2、池．非不深也（）

國(guó)：

1、固國(guó)．不以山溪之險(xiǎn)（）

2、搜于國(guó)．中三日三夜（）（4）、解釋加點(diǎn)詞：

1、天時(shí)不如地利

天時(shí)：（）地利：（2、地利不如人和

人和：（）

3、環(huán)而攻之而不勝

環(huán)：（）

4、是天時(shí)不如地也

是：（）

5、域民不以封疆之界

域：（）

6、威天下不以兵革之利

威：（）

7、得道者多助

得道：（）

8、親戚畔之

親戚：（）

9、故（）君子（）有（）不戰(zhàn)

10、兵革非不堅(jiān)（）利（）也：

11、寡助之至

至：（）

12、委（）而去（）之

13、兵（）革（）非不堅(jiān)利也

14、池非不深也

池：（）

15、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)

固：（）（5）、解釋一詞多義：

道：

1、會(huì)天大雨，道．不通（）

2、得道．者多助（）

3、伐無(wú)道．，誅暴秦（固：

1、固．國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（）

2、汝心之固，固．不可徹（）

池：

1、有良田美池．桑竹之屬（）

2、池．非不深也（）

國(guó)：

1、固國(guó)．不以山溪之險(xiǎn)（）

2、搜于國(guó)．中三日三夜（）(6)、翻譯下面句子：）））

1、故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

2、得道者多助，失道者寡助。

3、以天下之所順，攻親戚之所，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

4、然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

（7）文本探究

1、本文的中心論點(diǎn)是

2、從上文看，得“人和”的實(shí)質(zhì)是“ ”，得“人和”的最佳局面是“ ”。

3、本文主要采用的論證方法是。

4、現(xiàn)代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義，請(qǐng)結(jié)合你的生活，談?wù)剬?duì)“道”的理解。

5、請(qǐng)寫出一句與“人和”有關(guān)的名言警句：

《生于憂患，死于安樂》導(dǎo)學(xué)案

一、基礎(chǔ)積累 舜發(fā)于畎畝之中

（）

傅說舉于版筑之間（）．．管夷吾舉于士

（）

百里奚舉于市

（）．．故天將降大任于是人也

（）

（）．．必先苦其心志（）

勞其筋骨

（）．．行拂亂其所為

（）

（）．．空乏其身（）

所以動(dòng)以忍性（）

（）．．．．曾益其所不能

（）

人恒過（）困于心

（）．．．衡于慮（）

而后作（）

征于色（）．．．而后喻

（）

出則無(wú)敵國(guó)外患者

（）．．國(guó)恒亡（）

入則無(wú)法家拂士（）（）．．．．．．

8、翻譯句子 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

6、多義詞。

于： 舜發(fā)于畎畝之中（）征于色（）而：而后作（）

故天將降大任于是人也（）生于憂患（）而死于安樂也（）

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

二、文本探究

1、文中列舉的六個(gè)人的事跡，它們的共同點(diǎn)是什么？從他們的事跡中你能得出什么啟示？ 共同點(diǎn)： 啟 示：

2、文中論述的核心問題是“生于憂患，而死于安樂”，而開篇卻不惜筆墨列舉了六位歷史人物，作者的用意是什么？

3、作者說“故天將降大任于是人也”的“大任”指什么？“是人”指哪些人？

4、“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”一句強(qiáng)調(diào)了什么？

5、文章第2、3段從哪兩個(gè)方面論述了本心論點(diǎn)？運(yùn)用了什么寫法？

6、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么？

7、文章結(jié)尾以“然后知生于憂患，而死于安樂也?！币痪洫?dú)立成段在表達(dá)上有何作用？

8、作者認(rèn)為“人恒過，然后能改”，你認(rèn)為能改的條件是什么？

9、作者認(rèn)為成才條件源于主客觀兩種，你是怎樣看待這兩個(gè)條件的？

三、拓展延伸

1、由本文的題目而聯(lián)想到的一個(gè)成語(yǔ)是什么？

2、請(qǐng)寫出至少兩則和本文闡述的道理相似的名言警句。

1、天時(shí)不如地利 天時(shí)：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。地利：有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)

2、地利不如人和 人和： 人心所向、上下團(tuán)結(jié)

3、環(huán)而攻之而不勝 環(huán)：圍

4、是天時(shí)不如地也 是：這

5、域民不以封疆之界 域：限制

6、威天下不以兵革之利 威：震懾

7、得道者多助 得道：施行仁義

8、親戚畔之 親戚：骨肉兄弟。

9、故（所以）君子（施行仁政的君主）有（要么）不戰(zhàn)

10、兵革非不堅(jiān)（堅(jiān)硬）利（銳利）也：

11、寡助之至 至：極點(diǎn)。

12、委（放棄）而去（離開）之

13、兵（兵器）革（甲衣）非不堅(jiān)利也

14、池非不深也 池：護(hù)城河

16、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn) 固：鞏固。

十、朗讀節(jié)奏

1、夫/環(huán)而攻之

2、故 /君 子 有 不 戰(zhàn)，戰(zhàn)/ 必 勝 矣。

3、域 民 /不 以 /封 疆 之 界

4、得 道 者/ 多 助，失 道 者 /寡 助

3、詞類活用。

勞（形容詞活用為使動(dòng)詞，使......勞累)其筋骨 餓(使......饑餓)空乏(使....窮困缺乏)所以動(dòng)(使......驚動(dòng))心 忍(使.......堅(jiān)韌)性 行拂亂(使......受到阻撓)其所為

人恒過(名詞活用為動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤、犯過失）

入則、出則（動(dòng)詞活用為名詞，國(guó)內(nèi)、國(guó)外）

4、古今異義詞。舉于版筑之間（今義：建筑、修路 古義：搗土用的杵）舉于士（今義：士兵 古義：獄官）

5、多義詞。

于： 舜發(fā)于畎畝之中（從）而：而后作（承接連詞）

故天將降大任于是人也（給）而死于安樂也（并列連詞 征于色（在）

生于憂患（由于，在）

發(fā)：發(fā)于畎畝（舉，被任用）是 ：于是人也（這樣的）

發(fā)于聲（表現(xiàn)）今義，判斷動(dòng)詞 拂：行拂亂其所為（阻撓，違反）

拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）

6、特殊句式。

A、狀語(yǔ)后置 B、被動(dòng)句

a、舜發(fā)于畎畝之中（被任用）b、付說舉于版筑之間（被選用）c、膠鬲舉于魚鹽之中（被選用）d、舉于士（被錄用）

e、孫叔敖舉于海（被起用）f、百里奚舉于士（被起用）

二、解釋字詞 舜發(fā)．于畎畝之中

起，被任用

傅說舉．于版筑之間

被舉用 管夷吾舉于士．

獄官

百里奚舉于市．

市場(chǎng) 故．天將降大任．于是人也

所以 擔(dān)子，責(zé)任 必先苦．其心志

使……痛苦 勞．其筋骨

使……勞累 行拂．．亂其所為

行：行為

拂：違反，阻撓 空乏．．其身

窮困缺乏 所以動(dòng)．以忍．性

使……驚動(dòng)

使……堅(jiān)韌 曾．益其所不能

曾通“增”，增加 人恒過． 犯過失 困．

于心

憂困）

衡于慮

同“橫”，阻塞，不順暢 ．而后作

作為，奮起 ．征于色

征驗(yàn)，表現(xiàn)出來 ．而后喻

明白，了解 ．出則無(wú)敵國(guó)外患者

在外面，指國(guó)外 ．國(guó)恒亡

常常 ．入則無(wú)法家拂士

在里面，指國(guó)內(nèi) 拂同“弼”輔佐 有法度的臣士 輔佐君主的賢．．．．．士

三、文中列舉的六個(gè)人的事跡，它們的共同點(diǎn)是什么？從他們的事跡中你能得出什么啟示？

☆共同點(diǎn)：出身卑微，都是經(jīng)歷艱苦磨難后，最終成就了作為。

啟 示：一個(gè)人若想成就一番偉業(yè)，就必須在思想、身體、生活、行為等方面經(jīng)歷一番艱難甚至痛苦的磨煉。

四、文中論述的核心問題是“生于憂患，而死于安樂”，而開篇卻不惜筆墨列舉了六位歷史人物，作者的用意是什么？

☆這六位歷史人物都是在經(jīng)歷了艱難之后才成就了不平凡事業(yè)，開篇列舉這些人物及事例，是為了更有說服力的論述本文的中心論點(diǎn)。

五、作者說“故天將降大任于是人也”的“大任”指什么？“是人”指哪些人？ ☆“大任”指治理天下的任務(wù)?！笆侨恕敝盖懊鏀⑹龅牧鶄€(gè)人，又不限于他們，還包括其他能擔(dān)任“大任”的人。

六、“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”一句強(qiáng)調(diào)了什么？

☆人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨練意志。

七、文章第2、3段從哪兩個(gè)方面論述了本心論點(diǎn)？運(yùn)用了什么寫法？ ☆從造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面論述的，運(yùn)用了正反對(duì)比的寫法。

八、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么？ 中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。

☆目的：先擺事實(shí)，舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素，經(jīng)歷磨難，憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。再分析說理，說明個(gè)人成才的主觀因素，重點(diǎn)論證“生于憂患”，并以一簡(jiǎn)練的對(duì)偶句，由個(gè)人談到治國(guó)；說明國(guó)家要發(fā)展，也要有憂患意識(shí)。最后歸納出中心論點(diǎn)“生于憂患，死于安樂”。

九、文章結(jié)尾以“然后知生于憂患，而死于安樂也?！币痪洫?dú)立成段在表達(dá)上有何作用？ ☆這是全文的警策之語(yǔ)。作者在前文充分的論證說理之后，水到渠成地推出這個(gè)結(jié)論。獨(dú)句成段，既深化了主題，又更鮮明地突出了文章的中心論點(diǎn)。

十、作者認(rèn)為“人恒過，然后能改”，你認(rèn)為能改的條件是什么？ ☆有積極進(jìn)取之心，不斷的總結(jié)犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改正。

十一、作者認(rèn)為成才條件源于主客觀兩種，你是怎樣看待這兩個(gè)條件的？

☆成才離不開個(gè)人的主觀努力和客觀條件，但主觀條件起決定性作用。它可以改變不利的客觀條件，化不利為有利。客觀條件也不可忽視，有時(shí)也起到至關(guān)重要的作用。

十二、由本文的題目而聯(lián)想到的一個(gè)成語(yǔ)是什么？ ☆居安思危 安不忘危 處安思危

十三、請(qǐng)寫出至少兩則和本文闡述的道理相似的名言警句。

☆窮且易堅(jiān)，不墜青云之志。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

十四、環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同的態(tài)度，結(jié)合文章你說說這其中最關(guān)鍵的是什么？

☆面對(duì)艱苦環(huán)境的磨難，有的人奮發(fā)圖強(qiáng)，有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨礪者自身，只有自我覺醒，努力戰(zhàn)勝困難，才能成就一番事業(yè)，反之則會(huì)在磨難中消沉、毀滅。

十五、人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽(yáng)高照，也有雨雪交加，難能一帆風(fēng)順，當(dāng)你身處逆境時(shí)，這篇文章會(huì)給你帶來哪些啟示，你將以怎樣的心態(tài)對(duì)待它？

☆生于憂患，死于安樂，古代先賢歷經(jīng)苦難，最終取得成功的事例啟示我們，以積極和樂觀的心態(tài)，勇敢地迎接困難和挑戰(zhàn)。像一個(gè)遭遇風(fēng)景的漁夫，充滿著憧憬與希望，包蘊(yùn)著力量與勇氣，呼吸著成腥的空氣，撐滿帆去搏擊風(fēng)浪。或像一只高傲的海燕勇敢地迎接暴風(fēng)雨的挑戰(zhàn)。

十六、2008年的雪災(zāi)、“5〃12”地震、青海玉樹地震等，一次次考驗(yàn)著我們的祖國(guó)。我們渴望天佑中國(guó)，但我們也深知“多難興邦”。幾千年來，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，但我們今天仍然光芒四射，昂首屹立于世界的東方。結(jié)合課文分析：多難為何能興邦？ ☆每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)民族，都不可避免地要經(jīng)受一些考驗(yàn)。當(dāng)我們?cè)馐転?zāi)難之日，也是對(duì)國(guó)家、民族“苦其心態(tài)，勞其筋骨”的磨礪之時(shí)。挫折可以使我們團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)雨同舟；災(zāi)難能使我們民族的斗志受到激發(fā)，凝聚力大大增強(qiáng)，那種戰(zhàn)無(wú)不勝的民族精神和力量也會(huì)在這一特定的歷史時(shí)刻強(qiáng)有力地凸顯出來。這樣就能使我們的國(guó)家戰(zhàn)勝任何困難，更好地走向興旺和繁榮。

第四篇：《公孫丑章句下第六節(jié)》的原文及翻譯

孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。

公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣;齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也?”

曰：“夫既或治之，予何言哉?”

文言文翻譯：

孟子在齊國(guó)擔(dān)任國(guó)卿，受命到滕國(guó)吊喪，齊王派蓋地的長(zhǎng)官王驩為孟子的副使。王驩早晚同孟子相見，一起往返于齊國(guó)至滕國(guó)的路上，孟子卻從來沒有與他商量過怎樣辦理公事。

公孫丑說：“王驩作為齊國(guó)國(guó)卿的職位不算小了，從齊國(guó)到滕國(guó)的路程也不算近了，但往返途中未曾與他談過公事，這是為什么呢?”

孟子說：“他既然已經(jīng)獨(dú)斷專行，我還有什么話可說呢?”

第五篇：導(dǎo)學(xué)案

導(dǎo)學(xué)案?jìng)湔n模式(一)

現(xiàn)在，我縣正在進(jìn)行課堂教學(xué)改革，暑假后準(zhǔn)備改革傳統(tǒng)的備課模式，統(tǒng)一使用縣教研室印制的導(dǎo)學(xué)案。為規(guī)范導(dǎo)學(xué)案的使用，特提出如下要求：

一、使用“導(dǎo)學(xué)案”備課的基本模式

“提前備課，集體研討、優(yōu)化學(xué)案、師生共用”。

1、提前備課：了解學(xué)生，疏通教材，從縱橫兩方面把握知識(shí)體系。

2、集體研討：備課組長(zhǎng)提前一周召集全體組員就教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行說課，著重圍繞如何確定教學(xué)目標(biāo)，選擇教學(xué)方法，設(shè)計(jì)教學(xué)流程，分析學(xué)生情況等方面內(nèi)容。

3、課前備課：上課前一天將“導(dǎo)學(xué)案”發(fā)至學(xué)生，正式上課前收齊后適度批閱，任課教師對(duì)“導(dǎo)學(xué)案”再次進(jìn)行閱讀理解和補(bǔ)充完善。

4、課后備課：師生共用“導(dǎo)學(xué)案”實(shí)施課堂教學(xué)，課后教師在“導(dǎo)學(xué)案”的有關(guān)欄目或空白處填寫“課后記”，用于下次集體備課時(shí)小組交流。

二、具體要求

導(dǎo)學(xué)案不同于教師的備課，它只是教師備課中的一個(gè)組成部分。教師不能單純地把導(dǎo)學(xué)案當(dāng)成備課，而應(yīng)對(duì)導(dǎo)學(xué)案進(jìn)行個(gè)性化修改，融進(jìn)自己的創(chuàng)意。教師可在導(dǎo)學(xué)案上進(jìn)行創(chuàng)意備課，只是備課的形式靈活多樣。導(dǎo)學(xué)案要有教師圈點(diǎn)勾畫和補(bǔ)充填寫的痕跡，并且具有實(shí)效性、實(shí)用性。如導(dǎo)學(xué)案不符合自己的教學(xué)要求，可在后面另加附頁(yè)，寫進(jìn)自己需求的教案和學(xué)案，并粘貼在后面。

三、對(duì)學(xué)生的要求

1、根據(jù)“導(dǎo)學(xué)案”內(nèi)容認(rèn)真進(jìn)行課本預(yù)習(xí)。所有學(xué)生必須自行解決“導(dǎo)學(xué)案”中基礎(chǔ)題部分，學(xué)有余力的同學(xué)可以做拓展題，生疏或難以解決的問題應(yīng)做好標(biāo)記，第二天與同學(xué)交流或在課堂上向老師質(zhì)疑。

2、課堂上注意做好學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的筆記，以便今后復(fù)習(xí)，學(xué)完一課后，要在“導(dǎo)學(xué)案”的空白處寫上“學(xué)后記”（學(xué)后心得）。

3、每隔一周將各科“導(dǎo)學(xué)案”進(jìn)行歸類整理，裝訂成復(fù)習(xí)資料。

四、對(duì)教師的要求

1、一般不布置另外書面課外作業(yè)，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生使用“導(dǎo)學(xué)案”，在上課前必須抽批部分“導(dǎo)學(xué)案”，以便了解學(xué)情，再次進(jìn)行課前備課。

2、課堂教學(xué)時(shí)要充分發(fā)揮課本的范例示范作用，努力做到以學(xué)生為主體：新知識(shí)放手讓學(xué)生主動(dòng)思考；重點(diǎn)、難點(diǎn)讓學(xué)生議論；問題讓學(xué)生思考解答；規(guī)律讓學(xué)生尋找歸納等。除了注意開拓學(xué)生的思維外，教師還要提升自己，做到教學(xué)相長(zhǎng)。

3、上課過程一般可分為：

（1）預(yù)習(xí)交流（小組內(nèi)進(jìn)行互幫互助）；

（2）預(yù)習(xí)疑難反饋、課文重點(diǎn)講解（可學(xué)生解答或教師解答）；

（3）師分題（如重點(diǎn)詞組或句型練習(xí)），分組合作（小組成員板演，小組長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)本組學(xué)生把自己分的題全部講會(huì)，讓全部組員掌握）；

（4）展示提升（各組派代表講清本組的題目，其它小組同學(xué)提出疑問及不足）；（5）達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)，拓展延伸。

4、要做到“四精四必”：精選、精講、精練、精批； 有發(fā)必收、有收必批、有批必評(píng)、有錯(cuò)必糾。

五、其他使用要求

1、教師必須在實(shí)施課堂教學(xué)的前一天將“導(dǎo)學(xué)案”發(fā)給學(xué)生，學(xué)生預(yù)習(xí)后交給老師，教師根據(jù)需要抽批或全批“導(dǎo)學(xué)案”，了解學(xué)情，二次備課，進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)策略。嚴(yán)禁組織學(xué)生代替教師的批閱。

2、要求學(xué)生使用“導(dǎo)學(xué)案”時(shí)堅(jiān)持主動(dòng)性和獨(dú)立性。不管課前還是課上都要主動(dòng)依據(jù)“導(dǎo)學(xué)案”進(jìn)行自學(xué)探究，逐步培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力；教育學(xué)生課前預(yù)習(xí)時(shí)切忌抄襲他人，弄虛作假。

3、課堂上要求教師以學(xué)定教、靈活使用。課堂上要隨時(shí)把握學(xué)情，靈活進(jìn)行調(diào)控，努力做到學(xué)生自己能解決的問題堅(jiān)決不講，教師只講學(xué)生的疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)規(guī)律、提煉方法，最大限度的減少多余的講解和不必要的指導(dǎo)，確保學(xué)生有足夠的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練時(shí)間。課后，教師要填寫“教后記”，針對(duì)課堂教學(xué)情況形成“錯(cuò)題集”。

4、定期的鞏固復(fù)習(xí)：有針對(duì)地實(shí)施“周周清”“單元清”等鞏固練習(xí)。

六、有關(guān)保障措施：

1、實(shí)施“導(dǎo)學(xué)案”后，可合理選用與教材配套的練習(xí)冊(cè)等教輔材料，不得隨意另外印制試卷；傳統(tǒng)意義的備課模式停止；嚴(yán)格按課程標(biāo)準(zhǔn)開足課程，并按標(biāo)準(zhǔn)課時(shí)安排學(xué)科教學(xué)時(shí)間。

2、實(shí)施“導(dǎo)學(xué)案”后為確保學(xué)生學(xué)習(xí)方式的真正改善，班主任要強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)品行和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，切實(shí)落實(shí)“二先二后”（先預(yù)習(xí)后上課，先思考后提問）的學(xué)習(xí)程序，倡導(dǎo)課前真預(yù)習(xí)、課上樂學(xué)習(xí)、課后善整理的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

3、合理安排學(xué)生座位。班主任要協(xié)同任課教師，根據(jù)學(xué)生原有知識(shí)基礎(chǔ)，合理安排學(xué)生座位，以便于開展小組合作，同伴互助。充分發(fā)揮“兵教兵、兵練兵、兵強(qiáng)兵”的功能，同時(shí)每組確定一名小組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)本組成員學(xué)習(xí)過程的組織。

4、對(duì)實(shí)施“導(dǎo)學(xué)案”學(xué)科教師的課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是：

①看學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛是否濃厚；②看學(xué)生的參與面是否廣，參與人次是否多；③看學(xué)生各環(huán)節(jié)占用的時(shí)間多少；④看老師采取的調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的方法是否好；⑤看學(xué)生的學(xué)習(xí)效果；⑥看教師的課堂效率。

1、什么是學(xué)案？

學(xué)案是經(jīng)教師集體研究、個(gè)人備課、再集體研討制定的，以新課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)、以素質(zhì)教育要求為目標(biāo)編寫的，用于指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與、合作探究、優(yōu)化發(fā)展的學(xué)習(xí)方案。它以學(xué)生為本，以“三維目標(biāo)”的達(dá)成為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、自主發(fā)展的路線圖。

學(xué)案是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方案，也是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方案。它將知識(shí)問題化，能力過程化，情感、態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)潛移化。在充分尊重學(xué)生主體地位的前提下，積極發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，通過科學(xué)有效的訓(xùn)練，達(dá)到課堂教學(xué)效益的最大化。

學(xué)案遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，按照學(xué)生的學(xué)習(xí)全過程設(shè)計(jì)，將學(xué)生的重心前移，充分體現(xiàn)課前、課中、課后的發(fā)展和聯(lián)系，主要依據(jù)五大環(huán)節(jié)：課前預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)—課堂學(xué)習(xí)研討—課內(nèi)訓(xùn)練鞏固—當(dāng)堂檢測(cè)評(píng)估—課后拓展延伸。在先學(xué)后教的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的最佳結(jié)合。

2、學(xué)案產(chǎn)生的背景是什么？

學(xué)案是教育教學(xué)發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，有諸多的背景因素，概括起來主要有①政治背景：現(xiàn)階段，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想核心是堅(jiān)持以人為本，在學(xué)校堅(jiān)持以人為本就是堅(jiān)持以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。因此，教學(xué)上落實(shí)以學(xué)生為本就必須尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)參與、自主發(fā)展。②社會(huì)背景：當(dāng)今社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，形成競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素是創(chuàng)新，而學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)絕不是靠教師滿堂灌、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)所能完成的，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該是主動(dòng)思維和積極探討的過程。③素質(zhì)教育背景：素質(zhì)教育的要求是面向全體，全面發(fā)展。培養(yǎng)少數(shù)尖子不行，只重知識(shí)不重能力與學(xué)法不行，所以我們要讓每一個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)來，在平等參與的過程中培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。④新課改背景：傳統(tǒng)的教育培養(yǎng)目標(biāo)是單一的，新課改后的教育培養(yǎng)目標(biāo)是“三維”的，這就需要教學(xué)過程必須把知識(shí)問題化，能力問題化，情感態(tài)度價(jià)值觀潛移化。⑤東平教育背景：學(xué)生多，小學(xué)教師老化，教學(xué)質(zhì)量低，人民群眾對(duì)教育的期望高，要滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)需求，必須高速均衡發(fā)展；盡量減少資源特別是師資的不均衡，在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的前提下，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的的高效優(yōu)質(zhì)；在現(xiàn)有資源條件下，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，盡量滿足每一個(gè)孩子成功的需要。解決上述問題必須進(jìn)行課堂教學(xué)改革，找到適合我們實(shí)際的教學(xué)模式?！皩W(xué)案”不失為一劑良方。

3、學(xué)案的價(jià)值和意義是什么？

（1）學(xué)案是在新課程改革的背景下，針對(duì)素質(zhì)教育的要求，面向全體學(xué)生，為大面積提高教學(xué)質(zhì)量而提出的，是課堂教學(xué)改革、提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益的有效載體。（2）學(xué)案真正體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。學(xué)案導(dǎo)學(xué)，自始至終是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程。學(xué)生在拿到學(xué)案后，記憶開始了主動(dòng)學(xué)習(xí)，這時(shí)學(xué)案是學(xué)生很好的指導(dǎo)教師，通過學(xué)案學(xué)生可以明確了解學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并自覺地進(jìn)入預(yù)習(xí)狀態(tài)，80%的學(xué)生能解決80%的基礎(chǔ)知識(shí)，并重新發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)學(xué)習(xí)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)，自覺地做好了課前準(zhǔn)備。課上，學(xué)生在教師的動(dòng)態(tài)點(diǎn)撥和學(xué)案的書面指導(dǎo)下，或自學(xué)或互學(xué)，或自我鉆研，或小組討論，或研討或探究。學(xué)生自覺地參與群體中，融入到學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。這里沒有教師陳述式的講解完全成了學(xué)生在教師指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的過程，在這個(gè)過程中學(xué)生學(xué)生真成了學(xué)習(xí)的主人。

（3）學(xué)案真正體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。落實(shí)學(xué)生的主體地位并不能忽略或取消教師的主導(dǎo)作用，否則學(xué)生的學(xué)習(xí)將成為盲目的、無(wú)序的、無(wú)目的、無(wú)方法、無(wú)目標(biāo)的學(xué)習(xí)。學(xué)案導(dǎo)學(xué)，從研制學(xué)案開始，教師就已進(jìn)入了指導(dǎo)角色，因?yàn)閺膶W(xué)習(xí)目標(biāo)的確立，學(xué)習(xí)方法的設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，無(wú)一不是教師個(gè)體和群體的智慧體現(xiàn)，課堂上教師隨時(shí)把握和調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)和節(jié)奏，并根據(jù)教學(xué)環(huán)境不斷的變化隨時(shí)給與幫助和點(diǎn)撥，利用啟發(fā)機(jī)智促進(jìn)知識(shí)的生成和能力的提升。教師既不是目中無(wú)人的講解者，又不是冷眼袖手的旁觀者，而是真正參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)中，成為真正的啟發(fā)者、點(diǎn)撥者和誘導(dǎo)者。（4）學(xué)案真正實(shí)現(xiàn)了因材施教。學(xué)案導(dǎo)學(xué)再也不是教師一人講大家聽，齊步走隨大流，更不是大屏幕上幻燈片過眼云煙式的展示，而是真正的異步學(xué)習(xí)異步指導(dǎo)。學(xué)生手頭有學(xué)案，每個(gè)學(xué)生可以有不同的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)速度，教師則根據(jù)不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)狀況或集體點(diǎn)撥或個(gè)別指導(dǎo)，教師的主要精力集中在那些學(xué)習(xí)暫時(shí)有困難的學(xué)生身上，并根據(jù)他們的不同特征有針對(duì)性地對(duì)癥下藥。學(xué)生則可以根據(jù)自己的需要，或獨(dú)立鉆研，或請(qǐng)教老師，請(qǐng)教同學(xué)，按需索取，自由的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)案雖然明確了學(xué)習(xí)要求和具體的方法指導(dǎo)，但它絕不是一個(gè)僵化的教條，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)線路圖，學(xué)生完全可以自主地、自由地設(shè)計(jì)和實(shí)施自己的學(xué)習(xí)策略，教師則可以根據(jù)教學(xué)情況印人、因事隨機(jī)做好指導(dǎo)。

（5）學(xué)案真正做到了低負(fù)高效。學(xué)案導(dǎo)學(xué)，將教學(xué)的重心前移，工作做在了課前，主要精力集中在了課上。學(xué)案導(dǎo)學(xué)實(shí)施堂堂清，不留課后作業(yè)，學(xué)生再也不用為課后作業(yè)和加班加點(diǎn)犯愁作難。學(xué)案是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)，已涵蓋了“三維目標(biāo)”的基本要求，學(xué)生通過學(xué)案進(jìn)行必要的學(xué)習(xí)、探究、訓(xùn)練、檢測(cè)和拓展，真正跳出了題海。學(xué)案既是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的方案，又是期中期末的復(fù)習(xí)材料，這樣既減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又減輕了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

學(xué)案導(dǎo)學(xué)學(xué)生有備而學(xué)。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生是有方向、有目的、有策略、有方法、操作性極強(qiáng)的有效學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)完全自主，完全參與其中，學(xué)生完全主宰著學(xué)習(xí)，效率自然很高。學(xué)案的設(shè)計(jì)遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，由預(yù)習(xí)準(zhǔn)備開始，到提出問題、研討學(xué)習(xí)、釋疑解難、訓(xùn)練鞏固、監(jiān)測(cè)評(píng)估，再到拓展訓(xùn)練，環(huán)環(huán)相扣，知識(shí)生成、能力提升自然蘊(yùn)含其中。傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單機(jī)械性學(xué)習(xí)完全被科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制所替代，少慢差費(fèi)自然就成了多快好省。（6）“教是為了不教”。學(xué)案導(dǎo)學(xué)的基本思路是：提出問題—指示方法—學(xué)習(xí)探究—展示·反饋—點(diǎn)撥（以問題啟發(fā)問題）—鞏固訓(xùn)練。這樣的引導(dǎo)是符合科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律的，自然也成了學(xué)生學(xué)習(xí)的基本策略和方法。通過一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生自然就能學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己提出問題，尋找解決問題的方法和途徑，不僅可以摸清學(xué)習(xí)的規(guī)律，還可以有創(chuàng)新的方法和措施。

（7）學(xué)案有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和集中學(xué)習(xí)精力。學(xué) 案將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)前移，規(guī)定了預(yù)習(xí)的內(nèi)容、方法和要求，在很大程度上滿足了學(xué)生的好奇心和求知欲，課上學(xué)習(xí)采用的問題式教學(xué)、探究式學(xué)習(xí)，大大激發(fā)了學(xué)生求疑解困的欲望，學(xué)習(xí)的興趣和積極性得到了充分的調(diào)動(dòng)，主動(dòng)參與成了學(xué)生的一大特征。學(xué)案中提出的每一個(gè)問題，時(shí)時(shí)吸引著學(xué)生，精力自然集中。由于學(xué)案中問題是固定呈現(xiàn)的（不像老師口頭提問轉(zhuǎn)瞬即逝也不像電教的即時(shí)轉(zhuǎn)換），既排除了對(duì)學(xué)生思維的干擾，又給學(xué)生思維留下了很大的空間。學(xué)生能真正集中起精力去思考、去探究，這不僅有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。

4、學(xué)案與教師的關(guān)系是怎樣的？

學(xué)案是每一位教師參與制作的集體智慧的結(jié)晶，是教師對(duì)新課程理念、新課程標(biāo)準(zhǔn)、新教材理解的具體體現(xiàn)，是教師基于素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)并結(jié)合學(xué)情確立新的具體培養(yǎng)目標(biāo)的體現(xiàn)，是教師將先進(jìn)的教育思想、科學(xué)的教學(xué)方法運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐的載體，是教師將科學(xué)的方法、技巧應(yīng)用于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的基本方案。因此，教師應(yīng)積極的學(xué)習(xí)最新的教育思想、教育理念，鉆研新課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材，了解和掌握學(xué)情，發(fā)揮自身的聰明才智，研究科學(xué)的教學(xué)方法和技巧，參與編與、修訂和完善學(xué)案，真正把學(xué)案變成指導(dǎo)自己教學(xué)實(shí)踐的科學(xué)有效的方案。同時(shí)，要充分理解把握和使用好學(xué)案，充分發(fā)揮其在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的能動(dòng)性和有效性。在充分利用學(xué)案導(dǎo)學(xué)的過程中，不拘泥于學(xué)案，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，靈活多變，兼容并蓄，不斷研究與創(chuàng)新，多方收集資料與信息，反過來再用于指導(dǎo)學(xué)案的修訂與完善，把教學(xué)實(shí)踐的過程變成修訂完善方案、推進(jìn)其提高升華的動(dòng)態(tài)過程。教師在編寫、使用、修訂與完善學(xué)案的過程中，自身得到鍛煉，素質(zhì)不斷提高，能力不斷增強(qiáng)。因此，學(xué)案也是促進(jìn)教師發(fā)展的一個(gè)重要載體。

7、學(xué)案與教案有什么區(qū)別？

學(xué)案：是針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而開發(fā)的一種學(xué)習(xí)方案，主要從學(xué)生的角度，從學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際考慮，幫助并促進(jìn)他們自學(xué)。所解決的重點(diǎn)問題是“學(xué)什么”“怎樣學(xué)”“學(xué)到什么程度”，力求把學(xué)生放到主體地位、主人地位上來。學(xué)案是師生共用、共同參與、良好互動(dòng)的載體。教案：主要從教師自身如何完成教學(xué)任務(wù)以及怎樣傳授的角度來考慮，重在解決“教什么”“怎樣教”的問題。教案是教師獨(dú)有，不給學(xué)生使用的。

8、學(xué)案的基本要素及其功能是怎樣的？ 一份完整的學(xué)案應(yīng)包含以下基本要素：

（1）學(xué)習(xí)目標(biāo)。包括知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和覺悟目標(biāo)，能讓學(xué)生懂得應(yīng)掌握哪些內(nèi)容，掌握到什么程度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和針對(duì)性。

（2）重點(diǎn)難點(diǎn)。它能提醒同學(xué)們要著重掌握的問題，明確本課學(xué)習(xí)的方向，激勵(lì)學(xué)生想方設(shè)法重點(diǎn)突破。

（3）知識(shí)結(jié)構(gòu)。用網(wǎng)絡(luò)的形式展現(xiàn)知識(shí)系統(tǒng)，便于宏觀、直觀的了解。（4）學(xué)法提示。引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)新知識(shí)或難點(diǎn)問題該怎么想、怎么做。

（5）學(xué)習(xí)過程。包括相關(guān)知識(shí)鏈接、預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)探究、反饋和展示、啟發(fā)點(diǎn)撥、作業(yè)等。是學(xué)案的重要組成部分，可以強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)，基本技能的培養(yǎng)，詳盡完整地把握學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（6）考題例析。讓學(xué)生了解所學(xué)內(nèi)容在考試中的考查方式，以什么形式、題材、材料來設(shè)計(jì)問題，難度如何，從而啟發(fā)學(xué)生思維，規(guī)范學(xué)生解題。

（7）熱點(diǎn)聚焦。鏈接社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，幫助學(xué)生進(jìn)一步把握知識(shí)與知識(shí)、知識(shí)與熱點(diǎn)、熱點(diǎn)與熱點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系，多方位、多角度分析相關(guān)問題，培養(yǎng)理論聯(lián)系的能力和創(chuàng)新能力。

（8）鞏固練習(xí)。是學(xué)案中的基本因素，包含識(shí)記類、理解類、應(yīng)用類、創(chuàng)新型、討論型等多種題目，穿插在教學(xué)過程中，也可作為課堂內(nèi)容及例題講解后的鞏固訓(xùn)練。（9）課堂小結(jié)。有學(xué)生來總結(jié)所學(xué)主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)感受、心得、收獲、體會(huì)或提出疑難問題等，以便及時(shí)總結(jié)得失，彌補(bǔ)知識(shí)缺漏，不吃?shī)A生飯，不做欠賬人。當(dāng)然，每份學(xué)案不一定都包含以上因素，可以根據(jù)學(xué)科的具體實(shí)際適當(dāng)增刪，不同課型的學(xué)案亦應(yīng)有所不同。同時(shí)，在一些要素的設(shè)計(jì)上要多下力氣，力求科學(xué)有效，要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，思維狀況，心理特點(diǎn)等學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)問題。學(xué)案就是一份引導(dǎo)學(xué)生探索求知的自學(xué)提綱，因此，設(shè)計(jì)問題要考慮好難度、跨度、梯度、廣度、密度等，考慮好是否最大限度的調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，考慮好設(shè)計(jì)什么樣的情境來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

9、學(xué)案編寫的原則是什么？ 主體性：確立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體； 導(dǎo)學(xué)性：具有指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用；

探究性：盡可能設(shè)計(jì)可供學(xué)生在學(xué)習(xí)中研究的內(nèi)容； 層次性：關(guān)照不同層次學(xué)生的不同需求； 開放性：有可供師生豐富完善的“留白處”； 創(chuàng)新性：有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)； 民主性：師生共同參與； 實(shí)踐性：讓學(xué)生在做中學(xué)。

10、學(xué)案編寫要體現(xiàn)哪些特點(diǎn)？ “學(xué)案”的編寫應(yīng)體現(xiàn)如下幾個(gè)特點(diǎn)：

① 基礎(chǔ)性——面向全體學(xué)生，立足于課標(biāo)和教材，讓其生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展。② 開放性——教學(xué)過程體現(xiàn)多維互動(dòng)，教師不搞一言堂、灌輸式。③ 主體性：學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的。④ 差異性——面向全體學(xué)生的個(gè)性。⑤ 生成性——樹立生命的觀念。

11、設(shè)計(jì)學(xué)案時(shí)應(yīng)注意什么？（1）使學(xué)生學(xué)習(xí)有路

學(xué)案中不僅要有學(xué)習(xí)目標(biāo)，也要有學(xué)習(xí)過程。學(xué)案對(duì)于那些盲目不知如何學(xué)習(xí)的學(xué)生來說，應(yīng)該是一條容易通過的學(xué)習(xí)之路。（2）使學(xué)生學(xué)習(xí)有勁

學(xué)習(xí)是漫長(zhǎng)而又枯澀的活動(dòng)。只有不斷的成功，不斷激活內(nèi)心的潛力，才能不斷地充盈自己的力量。設(shè)置學(xué)案時(shí)要充分考慮到學(xué)生的接受能力，做到“低起點(diǎn)、小臺(tái)階”，既能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到輕松，又能體會(huì)到登上一個(gè)個(gè)臺(tái)階的喜悅，從而增強(qiáng)登上下一個(gè)臺(tái)階的信心和勇氣。

（3）使學(xué)生學(xué)習(xí)有法

學(xué)會(huì)方法，走遍天下。學(xué)案不僅要明確學(xué)什么更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)，應(yīng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。學(xué)案要明確指示如讀書、如何讀圖、如何理解、如何記憶、如何思考、怎樣討論等學(xué)習(xí)方法。

12、學(xué)案編寫的準(zhǔn)備工作有哪些？

第一，要全面了解學(xué)生，做到“五清”。

知識(shí)底清，認(rèn)知心理清，學(xué)習(xí)態(tài)度清，可接受程度清，環(huán)境影響清。只有這樣，才有可能充分估計(jì)到學(xué)生與教材之間可能出現(xiàn)的矛盾。

第二，要做到“四個(gè)吃透”、“四個(gè)把握”。一是吃透教材內(nèi)容所占的地位、整體結(jié)構(gòu)、主要線索、縱橫聯(lián)系，把握住知識(shí)點(diǎn)，形成知識(shí)鏈，構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)。二是吃透教材編寫者的意圖，把握住重點(diǎn)、難點(diǎn)、訓(xùn)練點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合；三是吃透教材中針對(duì)不同層次的學(xué)生要求，把握住教材內(nèi)容的深度、廣度，以實(shí)現(xiàn)“因材施教”、“差異教育”；四是吃透如何讓學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)的全部過程，把握住知識(shí)的停靠點(diǎn)、能力的增長(zhǎng)點(diǎn)、思維的激發(fā)點(diǎn)，以解決學(xué)生思維、探索的問題。

13、學(xué)案的學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)怎樣定位？

制定學(xué)習(xí)目標(biāo)的目的是使學(xué)生明確要學(xué)什么。目標(biāo)不僅要具體，要充分利用教材的單元（課組）目標(biāo)要求、章節(jié)（課例）預(yù)習(xí)提示和課后的思考和練習(xí)要求來確定，而且要重點(diǎn)突出，明確學(xué)習(xí)重點(diǎn)，但不要面面俱到，避重就輕。目標(biāo)的表述要以學(xué)生為主體，要讓學(xué)生讀得明白，弄得清楚本節(jié)課到底要完成什么學(xué)習(xí)任務(wù)。

14、學(xué)生提前了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和重點(diǎn)難點(diǎn)有什么意義？

明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、重點(diǎn)和難點(diǎn)，能做到課內(nèi)明確任務(wù)，課后復(fù)習(xí)有方向，提高自主學(xué)習(xí)效率。教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)又是啟發(fā)學(xué)生思維探究的最佳切入點(diǎn)。重點(diǎn)、難點(diǎn)問題交給學(xué)生，能給學(xué)生一定的思維啟示（如觀察、對(duì)比、推理、歸納、討論等）。讓學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口解決問題，在探究中加深對(duì)知識(shí)的深入理解，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。

15、學(xué)案中的預(yù)習(xí)包括哪些內(nèi)容？

課前預(yù)習(xí)可以包括：一是與本學(xué)習(xí)目標(biāo)相關(guān)背景材料和思想意義，學(xué)科問題的新發(fā)現(xiàn)、新猜想、新論證等，如語(yǔ)文課例中關(guān)于作品、作者、寫作的時(shí)代背景、作品的思想意義、現(xiàn)在學(xué)習(xí)的價(jià)值、主要知識(shí)和技能的邏輯結(jié)構(gòu)圖等。二是提供基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能訓(xùn)練的題例，通過預(yù)習(xí)前置，學(xué)生自學(xué)，促進(jìn)學(xué)生完成一定的基礎(chǔ)目標(biāo)，為課堂教學(xué)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

16、學(xué)案中的“預(yù)習(xí)”設(shè)計(jì)有什么價(jià)值？

學(xué)案中的“預(yù)習(xí)”能夠充分引導(dǎo)學(xué)生“先學(xué)”。這種先學(xué)不是那種漫無(wú)目的的學(xué)，學(xué)生要根據(jù)學(xué)案中的學(xué)習(xí)目標(biāo)、導(dǎo)學(xué)問題、學(xué)習(xí)方法，采取自學(xué)的方式自主學(xué)習(xí)教材并完成相應(yīng)的課堂練習(xí)。學(xué)生在學(xué)案導(dǎo)學(xué)的引領(lǐng)下單獨(dú)自學(xué)教材，獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，嘗試用自己已有的知識(shí)去“同化”教材知識(shí)，通過“自?shī)^其力”達(dá)到“自致其知”。這一過程屬于思維的最佳狀態(tài)，會(huì)激發(fā)學(xué)生在靜思中根據(jù)學(xué)案中的導(dǎo)學(xué)問題或提供的實(shí)驗(yàn)器材，自己動(dòng)腦動(dòng)手獲取知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題。

17、學(xué)案知識(shí)問題化設(shè)計(jì)有什么意義？

將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行問題化設(shè)計(jì)，是學(xué)案導(dǎo)學(xué)的核心和關(guān)鍵，是學(xué)生學(xué)習(xí)的控制器和推動(dòng)器。它不僅在學(xué)生整個(gè)的學(xué)習(xí)過程中起著控制學(xué)生學(xué)習(xí)過程的作用，更起著推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的作用。學(xué)案中，知識(shí)問題化設(shè)計(jì)的質(zhì)量，直接決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量，也決定著學(xué)案導(dǎo)學(xué)的成敗。

具體到學(xué)生的學(xué)習(xí)中有以下意義：

（1）使學(xué)生學(xué)習(xí)的方向、目的明確。學(xué)案通過呈現(xiàn)給學(xué)生一系列的有價(jià)值的問題讓學(xué)生去探索、去解決，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不再盲目，而是成了一種有目標(biāo)、有方向的活動(dòng)。

（2）使自主探究學(xué)習(xí)得以落實(shí)。學(xué)案呈現(xiàn)給學(xué)生的是一系列需要探究的問題，學(xué)生必然要想辦法去解決，或看書、或?qū)嶒?yàn)、或調(diào)查等，學(xué)生在想辦法解決一系列問題的過程中，自然就經(jīng)歷了自主探究活動(dòng)。不僅問題能得到一定程度的解決，而且在很大程度上培養(yǎng)了學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)能力。

（3）能培養(yǎng)學(xué)生良好的注意力品質(zhì)。學(xué)生學(xué)習(xí)有了目標(biāo)和方向，學(xué)生的注意力就會(huì)很快地進(jìn)入到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的活動(dòng)中，并能夠及時(shí)排除其他干擾。這樣，不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，而且，長(zhǎng)此以往，更會(huì)培養(yǎng)學(xué)生良好的注意力品質(zhì)。

（4）有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維。學(xué)生在解決的一系列問題中，不再是被動(dòng)的去執(zhí)行任務(wù)，而是要去主動(dòng)的思考、認(rèn)真的思考、細(xì)致的思考、努力的思考，在學(xué)生主動(dòng)思考解決一系列的問題中，思考的積極性會(huì)逐步增強(qiáng)，思維的深刻性也會(huì)相對(duì)提高，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。

（5）小組合作交流成為需要。學(xué)生在自學(xué)中，一定會(huì)遇到一些難以解決的問題，必然想與其他同學(xué)進(jìn)行探索與交流小組合作交流成為學(xué)生的一種自覺行為，避免了小組合作學(xué)習(xí)的形式主義。（6）能培養(yǎng)學(xué)生良好的看書習(xí)慣。學(xué)案中的問題都是圍繞課本上的新知識(shí)設(shè)計(jì)的，學(xué)生在解決問題中會(huì)首先意識(shí)到，要解決學(xué)案中的問題不看書不行，看書不思考不行。這樣，就有利的培養(yǎng)了學(xué)生帶著問題看書和看書后進(jìn)行思考的良好習(xí)慣。

18、編制學(xué)案學(xué)法指導(dǎo)要考慮哪些因素？

學(xué)法指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的核心因素，學(xué)習(xí)方法的指 導(dǎo)是學(xué)生知識(shí)體系中的重要組成部分，也是能力結(jié)構(gòu)的重要組成 部分。重視學(xué)法指導(dǎo)是“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”的前提和保證。因此，在學(xué)案中，學(xué)法指導(dǎo)貫穿始終，如學(xué)案中的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)、疑難 問題提示、解題思路、方法、技巧等指導(dǎo)性內(nèi)容和要素，構(gòu)成一 條明晰的學(xué)法線。隨著知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的形成，學(xué)法指導(dǎo)也構(gòu)成科學(xué)完

整的體系，為學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智提供和創(chuàng)造必要的條件。學(xué)案中的學(xué)法指導(dǎo)主要包括知識(shí)識(shí)記和技能訓(xùn)

練的方法指導(dǎo)、問題的處理策略指導(dǎo)。要明確告訴學(xué)生從哪些角 度進(jìn)行觀察、記憶、聯(lián)想、對(duì)比、推理、歸納、思考、討論等，學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)要充分結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，要舉出一定的學(xué)習(xí)題例，通 過題例使學(xué)生循序漸進(jìn)掌握學(xué)習(xí)的方法以及學(xué)習(xí)過程中注意的 問題。

19、學(xué)案中的練習(xí)應(yīng)怎樣設(shè)計(jì)？

練習(xí)的設(shè)計(jì)應(yīng)緊扣本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容和能力培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行。在練習(xí)問題設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注意多設(shè)疑，在無(wú)疑——有疑——無(wú)疑的過程中，使學(xué)生由未知到有知、由淺入深、由表入里、由此入彼地掌握知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。練習(xí)題可分為必做題與選做題，必做題側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)基本技能，側(cè)重于鞏固強(qiáng)化課堂知識(shí)信息的識(shí)記、理解與運(yùn)用，屬基礎(chǔ)題，難度系數(shù)較低。選做題側(cè)重于對(duì)所學(xué)知識(shí)的深化運(yùn)用，難度、靈活度較大，是對(duì)學(xué)有余力同學(xué)的培優(yōu)，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生知難而進(jìn)的鉆研精神。對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生練習(xí)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有所不同。低年級(jí)的學(xué)生應(yīng)側(cè)重基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，而高年級(jí)學(xué)生應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在能力的培養(yǎng)上。練習(xí)題要求學(xué)生當(dāng)堂完成，通過練習(xí)既能消化、鞏固知識(shí)，又能為教師提供直接的反饋，一邊對(duì)練習(xí)中出現(xiàn)的問題應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，給予指正，做出正確的評(píng)價(jià)。20、如何設(shè)計(jì)學(xué)案？

如何設(shè)計(jì)好“學(xué)案”，是學(xué)生“愿學(xué)”、“樂學(xué)”和“會(huì)學(xué)”的基礎(chǔ)。因此，“學(xué)案”設(shè)計(jì)要做到“一個(gè)中心”、“兩有”和“三性”。“一個(gè)中心”指以學(xué)生的“學(xué)”為中心，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)?！皟捎小敝附處熢O(shè)計(jì)學(xué)案時(shí)要“心中有人，目中有綱”?！靶闹杏腥恕敝感闹幸袑W(xué)生，要充分了解學(xué)生認(rèn)知水平和已有的知識(shí)基礎(chǔ)，充分考慮學(xué)案怎樣導(dǎo)學(xué)生學(xué)，如何做到因材施教；“目中有綱”指要以課標(biāo)為綱，以教材為依據(jù)，要做到目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，難點(diǎn)分散，方法得當(dāng)，層次分明?！叭浴敝冈O(shè)計(jì)的學(xué)案必須具有一定的探索性、科學(xué)性和主導(dǎo)性，探索性指學(xué)案設(shè)計(jì)的問題是真問題，能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，學(xué)生通過閱讀教材，查閱資料、實(shí)驗(yàn)操作、合作交流等學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠真正解決的問題?？茖W(xué)性指學(xué)案設(shè)計(jì)的問題要科學(xué)，既要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，有一定的層次和梯度，做到循序漸進(jìn)，循循善誘，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，要解決教師設(shè)計(jì)的問題不看書不行，看書不看詳細(xì)也不行，光看書不看詳細(xì)也不行，光看書不思考不行，思考不深不透也不行；又要符合學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)的要求。主導(dǎo)性指學(xué)案的設(shè)計(jì)雖然強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生的主體地位，但并不是放任自流，而是在教師主導(dǎo)下的有效學(xué)習(xí)，特別是注重對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的指導(dǎo)和輔導(dǎo)，使每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，讓每一個(gè)學(xué)生學(xué)有所得，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

21、學(xué)案編寫的誤區(qū)有哪些？ 誤區(qū)一：學(xué)案編寫教案化

教案的著眼點(diǎn)在與教師講什么和如何講，它是以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”；學(xué)案的著眼點(diǎn)則在于學(xué)生學(xué)什么和如何學(xué)，它是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”。編寫學(xué)案的過程本身就是一個(gè)探究的活動(dòng)，他不是教案的翻版，他需要教師從幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)出發(fā)，按照從易到難，從表面到本質(zhì)，從一般到特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律，有層次安排學(xué)習(xí)內(nèi)容。他還要求教師有創(chuàng)新精神，提出的問題要從課程標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，但又不拘泥于標(biāo)準(zhǔn)，要有利于幫助學(xué)生突破常規(guī)思維局限，有利于挖掘?qū)W生的潛能，有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。但事實(shí)上，我們很多老師在編寫學(xué)案的時(shí)候往往受到教學(xué)中思維定勢(shì)的影響，把教案的條框詳細(xì)化，就變成了所謂的“學(xué)案”。試想，這樣的學(xué)案，怎能擺脫“教授化”的影子，怎能在課堂上體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)思想？ 誤區(qū)二；學(xué)案編寫作業(yè)化

從性質(zhì)上看，學(xué)案是幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的手段，而習(xí)題或考卷則是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)水平與能力的手段。從內(nèi)容上看，習(xí)題只是學(xué)案的一個(gè)組成部分，有些教師認(rèn)為“導(dǎo)學(xué)學(xué)案”不過是教學(xué)內(nèi)容習(xí)題化，所以，他們?cè)谠O(shè)計(jì)“學(xué)案”時(shí)沒有經(jīng)過認(rèn)真研究，只是吧教材內(nèi)容簡(jiǎn)單的編織成一個(gè)個(gè)的習(xí)題，甚至機(jī)械照搬課本內(nèi)容，連編排順序都完全一樣，認(rèn)為這就是“學(xué)案”。教師如果按這樣的“學(xué)案”進(jìn)行教學(xué)，必定會(huì)造成學(xué)生去抄課本，死記硬背教學(xué)內(nèi)容，簡(jiǎn)單機(jī)械的尋找答案，整堂課就成了師生對(duì)答案的過程，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。所以學(xué)案絕不是單純的另外一份額外的家庭作業(yè)，要防止把學(xué)案搞成又一本“練習(xí)冊(cè)”，從而加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。誤區(qū)三：學(xué)案編寫的共性化

學(xué)案編寫應(yīng)體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生的循循善誘，要讓優(yōu)等生看到挑戰(zhàn)，中等生看到激勵(lì)，學(xué)困生看到鼓勵(lì)。要讓每一個(gè)學(xué)生能參與并學(xué)有所得，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和獨(dú)立學(xué)習(xí)的自信心，使每一位學(xué)生都有一個(gè)積極健康的學(xué)習(xí)心態(tài)。所以，我們?cè)陬A(yù)設(shè)學(xué)案時(shí)必須基于全體學(xué)生，既要為全體學(xué)生的發(fā)展與提高而預(yù)設(shè)，又要能讓全體中的每一位在通過他們的合作探究后有所提高。我們應(yīng)該依據(jù)“三個(gè)目標(biāo)”分層而設(shè)，使班級(jí)中的每一類學(xué)生每一位學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)“三維目標(biāo)”的前提下張顯出屬于他自己的個(gè)性，決不能采取“一刀切” 誤區(qū)四：學(xué)案編寫的“好高騖遠(yuǎn)”

學(xué)案的編寫要遵循循序漸進(jìn)的原則，問題的設(shè)計(jì)要有梯度，由淺入深，由易到難，學(xué)習(xí)目標(biāo)不能過高。有的老師在編寫時(shí)，往往不考慮“學(xué)情”，學(xué)習(xí)目標(biāo)脫離了學(xué)生的實(shí)際情況，長(zhǎng)期這樣下去，必將使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低，教學(xué)質(zhì)量得不到保證，所以編寫學(xué)案必須根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力，注意各知識(shí)點(diǎn)的把握層次。

22、學(xué)案是怎樣通過問題導(dǎo)學(xué)落實(shí)三維目標(biāo)的？

學(xué)案設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在“問題導(dǎo)學(xué)”上，它包括學(xué)習(xí)內(nèi)容分析、學(xué)習(xí)過程設(shè)計(jì)和學(xué)法指導(dǎo)。問題導(dǎo)學(xué)以三線一面的形式把三維目標(biāo)貫穿起來。一是知識(shí)線。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，將知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行拆分、組合，設(shè)計(jì)成不同層次的問題，給學(xué)生一個(gè)自讀學(xué)習(xí)思路導(dǎo)引。二是學(xué)法線。在依案自讀過程中，指導(dǎo)學(xué)生怎樣讀，怎樣思，怎樣操作，從而作出培養(yǎng)學(xué)生能力的具體設(shè)計(jì)。這條線或簡(jiǎn)或繁，或明或暗。三是德育線。在學(xué)習(xí)過程中，挖掘并體現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感價(jià)值、世界觀、方法論價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向。三條線通過一連串相互銜接的問題體系及其內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的能力形成一個(gè)立體的知識(shí)、德育能力面。

23、學(xué)案在教材的開發(fā)方面有哪些價(jià)值？

學(xué)案把靜態(tài)的教材進(jìn)行動(dòng)態(tài)的開發(fā)使用。它把教材按照學(xué)科知識(shí)的邏輯和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行情景化、生活化、問題化設(shè)計(jì)和加工，特別注重把教材的知識(shí)細(xì)化為一個(gè)個(gè)學(xué)生能解決的問題，并提前呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在解決一系列問題的過程中走進(jìn)教材，實(shí)現(xiàn)對(duì)教材的學(xué)習(xí)和理解。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)新課前，不僅對(duì)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容、重點(diǎn)和難點(diǎn)等一目了然，對(duì)所學(xué)的知識(shí)有了一個(gè)充分的思想準(zhǔn)備。使教材成為學(xué)生獲取知識(shí)的第一資源，充分發(fā)揮了教材作為學(xué)生主要學(xué)習(xí)資料的作用。

24、學(xué)案編寫的開放性體現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)案編寫的開放性體現(xiàn)在：①編寫的主體，不只是教師個(gè)人，也有集體的智慧；不只是教師一方的精心設(shè)計(jì)，也有學(xué)生的積極參與，它是一種合力。②“導(dǎo)學(xué)學(xué)案”的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)多種能力的綜合訓(xùn)練。包括動(dòng)眼觀察、動(dòng)耳傾聽、動(dòng)腦思考、動(dòng)手操作、動(dòng)筆書寫，它突出的是實(shí)踐能力。③“導(dǎo)學(xué)學(xué)案”的開放性還體現(xiàn)在把自由發(fā)展的時(shí)空還給學(xué)生，使他們的能力得到提高，個(gè)性和特長(zhǎng)得到充分發(fā)展，學(xué)生得以自由和諧的、生動(dòng)活潑的成長(zhǎng)。

25、一節(jié)優(yōu)秀的學(xué)案應(yīng)該起到這些作用：①激起動(dòng)機(jī)，激發(fā)想象；②緊扣課標(biāo)，開闊眼界；③重視學(xué)法，培養(yǎng)能力；④面向全體，層次多樣；⑤結(jié)構(gòu)合理，操作容易。

26、有了學(xué)案，教師還需要備課嗎？

學(xué)案雖然是集體的智慧，但是，學(xué)案的使用卻是一個(gè)個(gè)性化的活動(dòng)，教師必須對(duì)學(xué)案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與靈活應(yīng)用。真正使用時(shí)，由于不同班級(jí)班風(fēng)、學(xué)情和教學(xué)進(jìn)度不盡相同，科任教師本身的教學(xué)技能和課堂調(diào)控能力也不盡相同，有些學(xué)案可通用，有些則應(yīng)各盡所長(zhǎng)，區(qū)別對(duì)待，特別是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)差異較大的班級(jí)更應(yīng)使用不同的學(xué)案。所以，教師不可局限于已設(shè)計(jì)好的學(xué)案，受其固定思維框架的束縛。而是要在認(rèn)真研究教材和認(rèn)真研究本班學(xué)生學(xué)情的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究學(xué)案，領(lǐng)會(huì)學(xué)案的設(shè)計(jì)意圖，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，對(duì)學(xué)案進(jìn)行加工改進(jìn)，進(jìn)一步完善學(xué)案，并制定出本班使用該學(xué)案的具體措施，讓學(xué)案更加適合本班學(xué)生的學(xué)習(xí)。

27、怎樣結(jié)合學(xué)案開展教師集體備課？

在學(xué)案使用的探索中，更需要加強(qiáng)集體備課，具體要做好以下三個(gè)階段的工作： ⑴準(zhǔn)備階段：

提前一周，確定中心發(fā)言人，對(duì)下一周的學(xué)案進(jìn)行集中備課，特別是結(jié)合課標(biāo)、教材和學(xué)生實(shí)際加強(qiáng)對(duì)學(xué)案具體使用的研究。其他教師也要對(duì)下一周的學(xué)案進(jìn)行分析和研究，人人做好發(fā)言準(zhǔn)備。

⑵討論階段（核心環(huán)節(jié)）：

在規(guī)定的集體備課時(shí)間內(nèi)，首先由中心發(fā)言人主講學(xué)案。主要圍繞以下三點(diǎn)進(jìn)行：①學(xué)案的設(shè)計(jì)意圖。②學(xué)案的使用方法。③操作過程中有可能出現(xiàn)的問題和困難。④如何根據(jù)本?；虮景鄬?shí)際，對(duì)學(xué)案進(jìn)行增刪。⑶完善階段：

通過第二階段的討論活動(dòng)，老師們?cè)俳Y(jié)合本班的特點(diǎn)和情況，發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，對(duì)學(xué)案進(jìn)行修改、補(bǔ)充、糾正、完善，形成適合本班的具有自己特色的較為成熟的規(guī)范的學(xué)案。

28、什么是學(xué)案導(dǎo)學(xué)？

“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”是指以學(xué)案為載體，以導(dǎo)學(xué)為方式，以學(xué)生的自主性、探究性、合作性學(xué)習(xí)為載體，以教師的指導(dǎo)或輔導(dǎo)為主導(dǎo)，師生共同合作完成教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)方式。這種方式使教學(xué)過程由“教”變?yōu)椤皩?dǎo)”，由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、自學(xué)習(xí)慣，而且有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我價(jià)值。充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，使主導(dǎo)作用和主體作用和諧統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)的高效化。

29、實(shí)施學(xué)案導(dǎo)學(xué)有什么意義？

多年來，教師習(xí)慣了“我講你聽”的教學(xué)模式，課堂教學(xué)中的信息傳遞是單一的、一元的，學(xué)生沒有真正參與到課堂教學(xué)中，在課堂上學(xué)生只是機(jī)械聽、記，是消極的、被動(dòng)的適應(yīng)者。心理學(xué)研究告訴我們，唯有當(dāng)學(xué)生能自由參與創(chuàng)新，自主實(shí)現(xiàn)知識(shí)的個(gè)人意義時(shí)，身心方才處于最佳狀態(tài)，思維方能被激活。因此以學(xué)生為主體，就要在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生成為認(rèn)識(shí)的主體，讓學(xué)生成為思維活動(dòng)的主體。①“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”就是讓學(xué)生先自學(xué)，然后通過學(xué)生的討論、探索，使他們親身參與課堂教學(xué)，真正確立學(xué)生在課堂上的主體地位，給學(xué)生提供學(xué)習(xí)的條件和機(jī)會(huì)，喚起學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。②“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”把以學(xué)生為本的理念具體化，可操作性強(qiáng)，并真正有利于教師樹立起以學(xué)生為本的新理念。

這種教學(xué)模式一改過去教師單純講，學(xué)生被動(dòng)聽的“滿堂灌”教學(xué)模式，充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，并和諧統(tǒng)一，發(fā)揮最大效益。在這種模式中，學(xué)生根據(jù)教師設(shè)計(jì)的學(xué)案，認(rèn)真閱讀教材，了解教材內(nèi)容，然后，根據(jù)學(xué)案要求完成相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生可提出自己的觀點(diǎn)或見解，師生共同研究學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式一方面滿足了學(xué)生思維發(fā)展的需要，另一方面又能滿足學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展的需要，對(duì)學(xué)生的自我發(fā)展和自我評(píng)價(jià)的體現(xiàn)有十分積極的作用。而教師則不僅僅是知識(shí)的傳授者，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力

自學(xué)習(xí)慣，教會(huì)他們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、怎樣思考，提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。