第一篇：赤壁賦教案

赤壁賦

【教學(xué)目標(biāo)】

1．指導(dǎo)預(yù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生借助注釋，利用工具書(shū)，自主疏通字詞句意的習(xí)慣。2．通過(guò)課前預(yù)習(xí)、課中朗讀、課后練習(xí)，掌握文中重要實(shí)詞的含義，掌握一些特殊句式。

3．指導(dǎo)誦讀，在反復(fù)的誦讀過(guò)程中，理解詞語(yǔ)、句意，熟悉課文內(nèi)容。在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。

4．知人論世，體會(huì)作者表達(dá)的情感，分析作者心路歷程及其原因，培養(yǎng)學(xué)生曠達(dá)樂(lè)觀、勇于面對(duì)坎坷戰(zhàn)勝困難的精神。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.賞析課文典雅、精美的語(yǔ)言。2.體會(huì)作品情、景、理交融的特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1．了解主客問(wèn)答賦體傳統(tǒng)手法在表達(dá)思想情感中的作用。

2.了解作者在曠達(dá)的風(fēng)貌之下寄寓的悲憤苦悶的復(fù)雜情感。

【課時(shí)】

2個(gè)課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

（一）關(guān)于烏臺(tái)詩(shī)案：

同學(xué)們，我們今天一起來(lái)學(xué)習(xí)第四單元第二篇古文《赤壁賦》，其作者蘇

軾，我們?cè)谛W(xué)、初中就已經(jīng)接觸過(guò)，今天我要和大家講一個(gè)他“死里逃生”的故事。蘇軾四十三歲的時(shí)候，因?yàn)椤懊摺倍馊讼莺?，被打入死牢，隨時(shí)聽(tīng)候發(fā)落。弟弟蘇轍、兒子蘇邁多方營(yíng)救。某一天，蘇邁再次出去借錢，委托一個(gè)朋友給牢里蘇軾送飯。本來(lái)他們父子有一個(gè)約定：事情惡化宣判死刑之時(shí)就送魚(yú)進(jìn)去，而朋友不知道，那天送了蘇軾最喜歡吃的魚(yú)進(jìn)去。蘇軾一看到是魚(yú)，大吃一驚，知死期將至，便寫下了兩首絕命詩(shī)請(qǐng)獄卒轉(zhuǎn)交給弟弟蘇轍。裝詩(shī)的信封通過(guò)監(jiān)獄的最高長(zhǎng)官傳到了當(dāng)朝皇帝手上。皇帝拆開(kāi)一看，是兩首絕命詩(shī)，（其中一首是：圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。百年未了須償債，十口無(wú)家更累人。是處青山可埋骨，他時(shí)夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因。）詩(shī)里寫的是對(duì)皇帝的忠誠(chéng)和愿與弟弟世世為兄弟的情感，大受感動(dòng)；加上宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤立下了一個(gè)只有當(dāng)朝皇帝知道的祖訓(xùn)：不得誅戮士大夫及上書(shū)言事人，于是就釋放了蘇軾。蘇軾死里逃生，被貶到了黃州。該案史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。

經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”死里逃生的蘇軾，生活發(fā)生了很大的變化，靠微薄的俸祿養(yǎng)活不了一家人，在朋友的幫助下，開(kāi)辟了一片荒地耕種自給，這片地他取名為“東坡”，同時(shí)也自號(hào)“東坡居士”。居士原是對(duì)居家學(xué)道的佛教徒的稱呼，這里是指追求清高，對(duì)世事淡泊的人?？梢?jiàn)蘇軾的思想有了很大的變化。被貶到黃州的第四年秋、冬，蘇軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫下了兩篇賦，賦是古代的一種文體。我們今天學(xué)的是第一篇，也稱“前赤壁賦”。

（二）蘇軾

蘇軾（1036—1101），字子瞻，號(hào)東坡，謚“文忠”。眉山（今屬四川?。┤?。宋仁宗嘉祐二年進(jìn)士，受歐陽(yáng)修賞識(shí)。由鳳翔府簽判入朝，任監(jiān)官告院，兼判

尚書(shū)祠部。因政見(jiàn)與王安石不合，出為杭州通判。后為知密州、知徐州。元豐二年（1079）因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被誣入獄，罪貶黃州團(tuán)練。哲宗元祐年間舊黨當(dāng)政，任翰林學(xué)士、知制誥。紹圣年間新黨上臺(tái)，又被貶惠州、儋(dān)州。徵宗建中靖國(guó)元年（1101）蘇軾六十六歲北還，不久逝世。蘇軾一生足跡遍布近20處：四川-開(kāi)封-風(fēng)翔-京城-杭州-密州-徐州-湖州-黃州-常州-登州-京城-杭州-穎州-宣州-惠州-儋州等。三蘇祠有朱德親筆題詞：一門三父子，都是大文豪。詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高。蘇軾兼長(zhǎng)詩(shī)文詞書(shū)畫，為北宋一代文宗。蘇文汪洋恣肆，議論縱橫，想象奇特。其詩(shī)砭時(shí)弊，嘆民生、抒胸懷，清新豪健，善用比喻夸張，開(kāi)豪放派詞風(fēng)。

（三）文化常識(shí)

“三蘇” 蘇詢 蘇軾 蘇轍 “蘇黃” 蘇軾 黃庭堅(jiān) “蘇辛” 蘇軾 辛棄疾

“蘇黃米蔡” 蘇軾 黃庭堅(jiān) 米芾(fú)蔡襄

“唐宋八大家” 韓愈 柳宗元 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 歐陽(yáng)修 曾鞏

（四）寫作背景

元封三年正月被貶謫到黃州團(tuán)練副使。宋代的黃州，就是今天湖北的黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲?，人們就稱它為赤鼻磯；又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ?，所以它也被稱為赤壁。這里“長(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。蘇軾在這里一住就是五年，他生計(jì)困難，在友人的幫助下，開(kāi)了幾十畝荒地，掘井筑屋，躬耕其中，號(hào)“東坡居士”。蘇軾此時(shí)的思想是矛盾的：一方面，他對(duì)受到的殘酷打擊感到悲憤、痛苦；另一方面，時(shí)時(shí)想從老莊佛學(xué)求得解脫。同時(shí)，在他躬耕農(nóng)事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強(qiáng)了信心，他一方面表現(xiàn)了曠達(dá)自適的性格，一方面也更接近現(xiàn)實(shí)，到自然山水中尋求安慰。他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。1082年7月和10月，他先后兩次游黃州赤壁，寫了兩篇以赤壁為題的賦，抒發(fā)懷抱，依時(shí)間順序，分別為《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。他的前后《赤壁賦》正反映了這時(shí)的思想情感。他在1082年7月16日，一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫下了我們今天要向大家介紹的千古名作《前赤壁賦》。

二、整體感知

學(xué)生朗讀課文，明確文章各部分內(nèi)容概要

第一段：（月夜泛舟的陶醉）寫作者游赤壁的情景，展示詩(shī)情畫意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。

第二段：（悲涼簫聲的傷感）寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。第三段：（人生失意的悲情）寫客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。第四段：（隨遇而安的態(tài)度）寫作者丟開(kāi)個(gè)人的愁懷，客人轉(zhuǎn)悲為喜，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開(kāi)朗的心情。

三、鑒賞課文

（一）分析課文第一段。1．文言知識(shí)

既望： 過(guò)了望日 屬： 通“囑”，勸酒

少焉： 不一會(huì)兒 橫江： 彌漫江面 縱一葦之所如： 任憑小船漂流 凌萬(wàn)頃之茫然： 在寬闊的江面上 憑虛御風(fēng)： 乘風(fēng)凌空飛行 遺世獨(dú)立： 超越塵世，獨(dú)自存在 登仙： 飛入仙境 2.譯文

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。3.思考

（l）第一段寫夜游赤壁的情景，寥寥幾筆就簡(jiǎn)潔明快地描繪出赤壁的秋江月色。哪幾句話是景物描寫？

明確：清風(fēng)徐來(lái) 水波不興（清爽平靜）白露橫江 水光接天（浩瀚無(wú)邊）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（皎潔澄澈）

（2）“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”哪幾個(gè)動(dòng)詞最能傳達(dá)詞人泛舟秋江的心情？ 明確:誦明月之詩(shī) 歌窈窕之章 縱一葦之所如 凌萬(wàn)頃之茫然 A、“誦”、“歌”：泛舟秋江賞美景的愉悅

“縱”、“凌”：任憑一葉扁舟凌越萬(wàn)頃秋江，心境也隨之疏朗開(kāi)闊，豪邁激越。B、主觀感受：浩浩乎、飄飄乎 4.小結(jié)

賦，要求作品能夠“體物言志”，而本段就是全文集中完成“體物”任務(wù)的文字。本段交代游賞時(shí)間、人物、方式和地點(diǎn)：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！狈绞绞恰胺褐邸保瑫r(shí)間是“七月既望(朔：月初；望：十五；既望：十六；晦：月末)”，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描寫、議論；地點(diǎn)是“赤壁之下”，于是才有后文關(guān)于三國(guó)歷史的追敘與聯(lián)想；人物是“蘇子與客”，于是才有后文關(guān)于宇宙、人生見(jiàn)解的雙方對(duì)話。這也可以說(shuō)是寫賦的正規(guī)筆墨，相當(dāng)于長(zhǎng)詩(shī)之前的序。

第一段描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者也確乎陶醉于其中，油然而生“遺世”“羽化”之樂(lè)，不禁飄飄欲仙。而讀者又通過(guò)作者這樣精彩的描寫，有如親臨其地，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美，與作者同享那“泛舟游于赤壁之下”時(shí)的良辰美景。通篇《赤壁賦》真正描寫“泛舟”游賞景物的，也主要是這開(kāi)頭一段，它正面寫了一個(gè)“樂(lè)”字。為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。

（二）分析課文第二段 1.文言知識(shí)

樂(lè)甚： 快樂(lè)極了 扣舷： 敲擊船舷

桂棹兮蘭槳： 用桂做棹，用蘭做槳

空明： 月光浮動(dòng)的清澈的江水 溯流： 溯流而上 渺渺： 悠遠(yuǎn) 懷： 心思 美人： 有才能的人 倚歌而和之： 合著節(jié)拍應(yīng)和 如怨如慕： 好像哀怨好像思慕 如泣如訴：

好像哭泣好像傾訴 舞幽壑之潛蛟：

使深谷的蛟龍感動(dòng)得起舞 泣孤舟之嫠婦：

使孤舟上的寡婦傷心哭泣 2.譯文

于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。3.思考

（1）歌詞中“美人”指代什么？

“美人”—— 圣主賢臣、美好理想 “渺渺兮”—— 深沉的情懷（2）文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？

明確：來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，觸景生情，見(jiàn)茫茫月色江水，產(chǎn)生知音天

各一方之嘆，在“扣舷而歌”中已包含淡淡的哀愁，來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。

（3）作者是怎樣描寫簫聲之悲的？

明確：其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

作者借助夸張、想象。運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。（4）本段在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用？ 明確:轉(zhuǎn)折過(guò)渡、承上寫樂(lè)、啟下寫悲。4.小結(jié)

第二段寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，思慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個(gè)比喻，渲染簫聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問(wèn)答的議論。上文的“樂(lè)”本就屬于苦中作樂(lè)，所以借山水而暫時(shí)排遣其內(nèi)心的郁悶。從“望美人兮天一方”的失望心情中進(jìn)一步引出憂患整個(gè)人生的哀思來(lái)，這是由樂(lè)到悲的第一層心境。由樂(lè)到悲的第二層心境是通過(guò)客人的洞簫聲來(lái)寫的。這樣，我們基本弄清作者悲從何來(lái)，也能理解第二段中作者的感情從樂(lè)到悲變化并不顯得太突兀。

第二課時(shí)

一、賞析課文

（一）朗讀分析課文第三段 1.文言知識(shí)

愀然： 憂郁

何為其然也： “為何其然也”賓語(yǔ)前置 相繆： 縈繞

此非孟德之困于周郎者乎： 被動(dòng)句，狀語(yǔ)后置句；

之：取獨(dú)

舳艫： 指戰(zhàn)船首尾相接 釃酒： 敬酒 橫槊： 橫握長(zhǎng)矛 固： 本來(lái)是 漁樵：

打漁砍柴

侶魚(yú)蝦而友麋鹿： 以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿友 舉匏樽以相屬： 舉起葫蘆做的酒杯相互敬酒 蜉蝣： 比喻人生短暫 渺： 渺小 長(zhǎng)終： 永在 驟得： 屢次得到 遺響： 余音 2.譯文

我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江

面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！?3.思考

(1)本段主要寫了什么？感情色彩如何？

明確:本段寫“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。(2)第三段如何通過(guò)對(duì)比寫出人生短暫無(wú)常之悲的？又是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？ 明確：客之三悲：

由古（一世之雄）今（而今安在）歷史對(duì)比生悲。由人生短暫（寄蜉蝣、哀吾生）感觸生悲

由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲 4.小結(jié)

第三段寫客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸?？腿藦难矍暗拿髟隆⒔?、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過(guò)是過(guò)眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來(lái)。

（二）分析課文第4自然段 1.文言知識(shí)

逝者如斯，而未嘗往也： 江水日夜東流，但大江仍在 盈虛者如彼： 盈：月滿 虛：月缺 彼：月亮 而卒莫消長(zhǎng)也： 卒：最后 消長(zhǎng)：增減 茍非： 如果不是 雖： 即使 共食：

共享 肴核：

菜肴果品 相與枕藉：

互相枕著靠著 2.譯文

我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享?！笨腿寺?tīng)了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了。3.思考

（1）作者是如何闡發(fā)自己的人生感悟的？從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？

明確：蘇軾的回答照應(yīng)文章開(kāi)頭的寫景和客的答話，以明月、江水作比，說(shuō)明世上萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；而從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久存在的，以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。然后又從“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“哀吾生之須臾”而“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。

這兩個(gè)角度又自然將這一段劃分為兩個(gè)層次，闡發(fā)了自己的人生感悟。（2）如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？

明確：作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂(lè)，但實(shí)際上，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世，其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界，而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。作者的這種宇宙觀和人生觀只能說(shuō)包含一定的合理性，因?yàn)樽髡卟煌饪磫?wèn)題絕對(duì)化，注意到事物相輔相成的辯證關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。總之，在當(dāng)時(shí)的背景下，作者的觀點(diǎn)還是積極的。

同時(shí)，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)于所追求的理想的堅(jiān)持，身處逆境依然那么豁達(dá)、開(kāi)朗、樂(lè)觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無(wú)可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，反倒要使“無(wú)窮”的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。前人說(shuō)過(guò)“清風(fēng)明月不用一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無(wú)盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，他正可以徘徊其間而自得其樂(lè)。這，又回到了“樂(lè)”字上來(lái)。

文中的主客對(duì)話，實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意的苦悶通過(guò)寞各來(lái)宣泄，把樂(lè)觀曠達(dá)的情懷通過(guò)主來(lái)表現(xiàn)，主終于說(shuō)服客，反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面，從而肯定了積極樂(lè)觀的人生觀。

二、齊讀課文，再次整體感知課文，結(jié)合蘇軾經(jīng)歷，分析全文中作者情感的變化。

現(xiàn)實(shí)中的水月：融入自然，游賞之樂(lè) 歷史中的水月：感慨歷史，人生之悲

儒者（入世）渴望建功立業(yè) 慨嘆人生短促

哲理中的水月：分析哲理，超脫之喜

（出世）清靜無(wú)為超然物外逍遙之游

三、文言知識(shí)總結(jié) 通假字：

舉酒屬客(“屬”通“囑” 勸酒)

浩浩乎如馮虛御風(fēng)（“馮”通“憑” 乘）

山川相繆（“繆”通“繚” 環(huán)繞）

尊（“尊”通“樽”）

狼籍（“籍”通“藉”，凌亂）

則天地曾不能以一瞬(“以”通“已”停止)詞類活用

1、歌：歌窈窕之章（名作動(dòng)，歌詠）

2、羽：羽化而登仙（名作狀，像長(zhǎng)了翅膀似的）

3、空明：擊空明兮溯流光（形作名，月光下的清波）

4、舞：舞幽壑之潛蛟（使動(dòng)，使??起舞）

5、泣：泣孤舟之嫠(lí)婦（使動(dòng)，使??哭泣）

6、正：正襟危坐（使動(dòng)，整理，端正）

7、南、西：烏鵲南飛??西望夏口（名作狀，朝南、往南；朝西，往西）

8、下：下江陵（名作動(dòng)，攻下）

9、樵：況吾與子漁樵于江渚之上（①名作動(dòng)，砍柴 ②可以認(rèn)為無(wú)活用，漁、樵本身就為動(dòng)詞）

10、侶、友：侶魚(yú)蝦而友麋鹿（意動(dòng)，以??為伴侶，以??為朋友）

四、總結(jié)

【作品主題】

文章通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所感，以及主客之間的相互辨駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷入苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了他身處逆境仍熱愛(ài)生活的積極樂(lè)觀的人生態(tài)度?！肚俺啾谫x》反映了作者在政治失意時(shí)對(duì)人生的看法?？梢赃@樣說(shuō)，文中主客二人由樂(lè)到悲，又由悲到喜的感情變化過(guò)程，其實(shí)就是蘇軾本人在這一時(shí)期思想渲變過(guò)程的縮影。但也應(yīng)看到蘇軾用以自我解脫的藥方主要來(lái)自于“其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的觀點(diǎn)。其本質(zhì)就是莊子“萬(wàn)物其一”的思想，也同佛家的與世無(wú)爭(zhēng)、隨緣自適之義相通。所以文中表達(dá)的樂(lè)觀曠達(dá)，也只是作者內(nèi)心痛苦的暫時(shí)排遣，而決非思想矛盾的根本解決?！舅囆g(shù)特色】

1.“以文為賦”的體裁形式

本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻：有押韻，也有排比、對(duì)仗的句子，而主客對(duì)話的方式，又是來(lái)自漢代的大賦。同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，其中造語(yǔ)而多有變化，用典而不拘故實(shí)，寫景而富于想像，抒情而兼用夸飾，使文章兼具有詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)偶不同，它的抒寫更為自由。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客逍舟于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；心下直到篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是全文的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處?？梢钥闯鎏K軾文學(xué)創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主

義的色調(diào)。

2.景、情、理融為一體。

全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。文章雖從記游寫起，但重在抒發(fā)人生感慨，辯論人生意義，故具有很強(qiáng)的抒情性和哲理性。作者采用了因景生情，借物喻理的高明手法，使景、情、理三者達(dá)到統(tǒng)一。3.采用對(duì)話手法，主客問(wèn)答，抑客伸主

本文繼承了辭賦常用的形式規(guī)范，即主客問(wèn)答，抑客伸主，文中的客，其實(shí)是作者為展開(kāi)辯論而虛設(shè)的人物，主客雙方，代表著作者思想的兩個(gè)對(duì)立面，最終主說(shuō)服客，反映了作者復(fù)雜的人生觀中積極面，戰(zhàn)勝了消極一面?！菊Z(yǔ)言特色】

1.駢散相間形成句式參差之美 2.比喻連綴形成情感流轉(zhuǎn)之美 3.反問(wèn)疊用形成文勢(shì)起伏之美 4.關(guān)聯(lián)相扣形成音節(jié)鏗鏘之美 5.前后呼應(yīng)形成文脈貫通之美 附：讀《赤壁賦》 康靖賢

景佳事雅樂(lè)而歌，客倚洞簫悲恨多。明月清風(fēng)無(wú)盡藏，一儒一道兩東坡。

第二篇：赤壁賦教案

教學(xué)目標(biāo)：

1．鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言。

2．了解作者運(yùn)用的主客問(wèn)答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。3．理解作者樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：

先看一組大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。滄海一粟 遺世獨(dú)立 不絕如縷 正襟危坐 取之無(wú)盡 用之不竭 水光接天 成語(yǔ)是我們民族語(yǔ)言的瑰寶，有著深厚的文化底蘊(yùn)，而如此多的成語(yǔ)竟然出自同一篇文章《赤壁賦》，由此可見(jiàn)這篇文章的生命力之旺盛。今天我們就共同走進(jìn)這篇文章。

二、誦讀。

1、讓我們?cè)诶世蕰?shū)聲中走進(jìn)文本。要求標(biāo)畫出體現(xiàn)作者感情變化的字眼，同時(shí)標(biāo)畫出和你產(chǎn)生共鳴或者電到你的句子。

2、學(xué)生交流自己標(biāo)的句子，讀給同位聽(tīng)，之后站起來(lái)讀給大家聽(tīng)。老師作出點(diǎn)評(píng)。同時(shí)告訴大家誦讀的幾個(gè)層次：讀準(zhǔn)字音——學(xué)會(huì)斷句（語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、句首句末語(yǔ)氣詞）——控制語(yǔ)速——融入感情。

3、老師可以給學(xué)生示范背誦第二段。

前三個(gè)層次只是技術(shù)層面的，最后才是讀書(shū)的最高境界，需要心靈的參與。讓我們更加的接近蘇軾，走進(jìn)心靈。

三、感情概況

剛才大家已經(jīng)把有關(guān)情感的字眼標(biāo)畫了。是哪幾個(gè)詞語(yǔ)呢？ 樂(lè)——悲——喜（考驗(yàn)大家的篩選能力）。

這里有賦的寫法：往往采用主客問(wèn)答的方式表達(dá)自己的感悟，其實(shí)很多時(shí)候就是作者內(nèi)心的一種斗爭(zhēng)，或者為了便于表達(dá)自己復(fù)雜在情感。那么作者為何而樂(lè)，為何而悲，又為何而喜呢？

四、賞析“樂(lè)”

1、作者為何而樂(lè)？賞到了美景。如何表達(dá)自己的樂(lè)？喝酒、吟誦、唱歌。

2、大家選取一句表現(xiàn)“樂(lè)”的句子。先解釋，之后賞析給同位聽(tīng)。溝通交流。達(dá)到悟讀。

3、文言知識(shí)：縱……凌……：替代法翻譯。

3、指導(dǎo)賞析的角度：翻譯、內(nèi)容、字詞的表現(xiàn)力（語(yǔ)言）、情感、聯(lián)想（詩(shī)詞、東坡其人、自己經(jīng)歷體會(huì)）。

老師示范賞析：于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。寫出了喝酒唱歌的場(chǎng)面，一個(gè)甚字寫出了自己快樂(lè)的程度，而扣舷的動(dòng)作則表現(xiàn)了作者沉醉其中的心情。這讓我忽然就想到了笑傲江湖里面的一個(gè)場(chǎng)景，一群人圍坐篝火旁齊唱“滄海一聲笑”，當(dāng)時(shí)看了非常感動(dòng)，滄海？為何還笑？那種經(jīng)歷江湖一切險(xiǎn)惡之后笑看蒼生的心態(tài)體現(xiàn)了出來(lái)。

4、快樂(lè)到一定程度，人們都會(huì)唱起來(lái)。那么蘇軾唱了什么呢？體會(huì)唱詞，前后四人一起研討，一個(gè)同學(xué)按照自己體會(huì)的感情讀出來(lái)，其他三人一起分析。讀析融為一體。

1兮：來(lái)自屈原，屈原經(jīng)常嘆息，所以此字要拉長(zhǎng)讀，屬于長(zhǎng)嘆。2美人：來(lái)自屈原，往往以香草美人入詩(shī)，香草自比，美人則是自己在理想或者圣主賢臣的代表。對(duì)美人什么態(tài)度？從悲傷中我們體會(huì)出蘇軾那種不放棄人生追求的精神？什么追求？還是有儒家思想的入世精神。所以我們要從悲傷的歌聲中體會(huì)出這種昂揚(yáng)向上。

寫作此文，作者被貶偏遠(yuǎn)的黃洲做團(tuán)練副使，相當(dāng)于被流放，遠(yuǎn)離都城。這時(shí)他已年邁半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)也付之流水，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了名作《念奴嬌·赤壁懷古》。這年七月十六日和十月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫下了著名的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。（知人論世）

五、賞析“悲”

1、想起自己的遭遇，本來(lái)還喝酒唱歌的作者忽然悲從心來(lái)。那么，作者悲傷哪些內(nèi)容呢？在朗讀中體會(huì)并且賞析，有體會(huì)你先別告訴別人，一會(huì)兒考考別人。提問(wèn)要具體。

2、文言知識(shí)：渺：渺小。哀：哀傷。羨：羨慕（補(bǔ)字翻譯法）

侶魚(yú)蝦而友麋鹿，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮：結(jié)構(gòu)分析（對(duì)文：結(jié)構(gòu)相似的上下兩句，相同位置上的詞語(yǔ)其意義或相同或相反。

3、寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟：表達(dá)了人生的短暫與渺小。在歷史的長(zhǎng)河中，在浩瀚的宇宙中，我們到底算什么？這個(gè)問(wèn)題引發(fā)古今中外無(wú)數(shù)人的感慨。比如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；比如陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”；比如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；比如楊慎的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。

4、方其……而今安在哉?。?/p>

1讀出前后情感的變化。最后一個(gè)句子重讀以表達(dá)感慨之情。

2體現(xiàn)了蘇軾的什么情感？有欽佩，有羨慕，有悲哀。為何欽佩？因?yàn)樽约阂蚕Ｍ邢蟛懿僖粯拥墓I(yè)，強(qiáng)烈的入世思想的體現(xiàn)。

到這里如果文章結(jié)束，那就不是蘇軾了。他的偉大之處在于能夠在這種無(wú)路可走的時(shí)候，找到一個(gè)突破口，從而超越自己，從而也就超越了別人。正如莫泊桑所言：人的一生，不像你想的那么好，也不像你想的那么壞。關(guān)鍵看你如何突圍。

六、感悟“喜”

蘇軾如何超越了自己呢？他的超越體現(xiàn)在哪些方面？討論給你帶來(lái)什么感悟。

（1）江上之清風(fēng)，山間之明月：回扣了首段，一開(kāi)始作者本來(lái)就沉浸在美景之中的?；貧w自然，回歸純凈，回歸自我。

（2）“物與我皆無(wú)盡也”如何理解？物是永恒的，但人為何也說(shuō)永恒呢？ 從儒家思想來(lái)說(shuō)，人可以不朽，但需要通過(guò)一些途徑?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言”，達(dá)到三者任何一個(gè)，都算作永恒。

從道家思想來(lái)說(shuō)，講究“一死生”，注意道家思想和道教的區(qū)別。道家尊崇崇尚自然，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律。死亡是生命的另一種方式。

佛家思想的禪宗：講究生死輪回，生命完成一次生死如同月亮完成一次圓缺，生生死死循環(huán)不止，生命的輪回讓人不再感覺(jué)生命的短暫。

（3）茍非吾之所有……：輕視物質(zhì)的東西，輕視有限的時(shí)空?！队^棋》：勝固欣然，敗亦可喜。《渡?！罚浩澯纹娼^冠平生。當(dāng)別人都在關(guān)心你到底能飛多高的時(shí)候，有個(gè)人還在關(guān)心你飛的累不累，這就是友情。

（4）這里的“喜”和開(kāi)頭的“樂(lè)”內(nèi)涵一樣嗎？區(qū)別是什么？

樂(lè)：面對(duì)突來(lái)的美景的欣然反應(yīng)，未經(jīng)思考的接受，側(cè)重感官的體驗(yàn)。如同當(dāng)今很多人登山后的“啊……啊……”。但我們已經(jīng)看到“樂(lè)極生悲”。

喜：是理性思考之后達(dá)到的一種精神的解脫，是感情淬火后發(fā)自內(nèi)心的欣喜，這里的喜是“喜從悲來(lái)”。

七、自我救贖

作者在入世與出世，在積極與消極的斗爭(zhēng)中，完成了對(duì)自我的救贖。儒釋道多種文化的浸潤(rùn)，三種思想完整的融入了蘇東坡的內(nèi)心并達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。為何會(huì)達(dá)到這種和諧？作者的對(duì)中國(guó)文化的深入理解。按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是情商比較高。當(dāng)然情商的來(lái)源還是一個(gè)人不斷的積累。

當(dāng)年蘇軾從海南回內(nèi)陸，運(yùn)河夾道千萬(wàn)人觀看，他們看的哪里是蘇軾，他們的表現(xiàn)只能解釋為對(duì)文化的敬仰，對(duì)一種豁達(dá)人生態(tài)度的執(zhí)著，這觀摩的人群在空間上的延伸我們不可考，在時(shí)間的延伸上我們也是觀摩者之一。這充分的說(shuō)明了蘇軾的不朽，中國(guó)文化的不朽。當(dāng)年蘇軾看到這種情況，他怎么反應(yīng)？既沒(méi)有揮手“同志們好”，也沒(méi)有受寵若驚。他的一句“莫非看殺軾否”，以蘇東坡式的豁達(dá)與幽默表達(dá)了自己的思想和精神。

八：背誦你最喜歡的句子。

第三篇：赤壁賦教案

《赤壁賦》復(fù)習(xí)學(xué)案

【復(fù)習(xí)目標(biāo)】

1、熟練背誦并默寫本文。

2、了解本文的文言句式，積累文言實(shí)詞“望”“如”和虛詞“之”等的用法。

3、掌握翻譯句子的原則和方法。

【復(fù)習(xí)重點(diǎn)】

1、熟練背誦并默寫本文。

2、了解本文的文言句式，積累文言實(shí)詞“望”“如”和虛詞“之”等的用法。

【復(fù)習(xí)難點(diǎn)】

掌握翻譯句子的原則和方法。

一、情景導(dǎo)入

“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)?！?/p>

——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳?序》

二、回顧預(yù)習(xí)

1、舉酒屬客，_____________,歌窈窕之章。（2012四川）

2、月出于東山之上，____________。白露橫江，____________。____________，凌萬(wàn)頃之茫然。（2012全國(guó)卷）

3、_____________，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，____________。

4、客有吹洞簫者，__________，其聲嗚嗚然，__________，如泣如訴。________，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，___________。

5、駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。_____________，_____________。

6、哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。__________，_____________。（2010廣東）

7、蓋將自其變者而觀之，______________；自其不變者而觀之，________________，而又何羨乎!（2012山東）

8、且夫天地之間，物各有主，_______，______。（2011遼寧）

三、精講點(diǎn)撥

1、找出文中出現(xiàn)的通假字并解釋

舉酒屬．客 同“囑”，勸人飲酒 浩浩乎如馮．虛御風(fēng) 同“憑”，山川相繆． 同“繚”，盤繞 舉匏尊以相屬 同 樽 酒杯

2、找出文中活用的詞語(yǔ)并解釋 ○1使動(dòng)用法 舞．幽壑之潛蛟 使??起舞 泣．孤舟之嫠婦 ○2名詞作動(dòng)詞 下．江陵 攻下 順流而東．也 向東挺進(jìn) 名詞作動(dòng)詞

○3名詞作狀語(yǔ) 烏鵲南．飛 向南 名詞作狀語(yǔ) 西．望夏口 向西 名詞作狀語(yǔ) 東．望武昌 向東 名詞作狀語(yǔ)

○4意動(dòng)用法 侶 ．魚(yú)蝦而友．麋鹿 以??為伴侶 以??朋友

3、古今異義（1）白露橫江

古義：古義：白茫茫的水汽

今義：二十四節(jié)氣之一

(2)凌萬(wàn)頃之茫然

古義：浩蕩渺遠(yuǎn)的樣子 今義：完全不知道的樣子

使??哭泣

4、找出文中出現(xiàn)的下列句式（1）判斷句

此非曹孟德之詩(shī)乎 此非孟德之困于周郎者乎 固一世之雄也 則物與我皆無(wú)盡也 是造物者之無(wú)盡藏也

（2）變式句 1介詞結(jié)構(gòu)后置句 ○蘇子與客泛舟游于赤壁之下 月出于東山之上 徘徊于斗牛之間 況吾與子漁樵于江渚之上 寄蜉蝣于天地 托遺響于悲風(fēng) 相與枕藉乎舟中 2主謂倒裝 ○渺渺兮予懷 予懷兮渺渺 3定語(yǔ)后置句 ○凌萬(wàn)頃之茫然 客有吹洞簫者 4賓語(yǔ)前置 ○何為其然也 而今安在哉 而又何羨乎

（3）被動(dòng)句

此非孟德之困于周郎者乎

三、當(dāng)堂達(dá)標(biāo) 【翻譯句子】（先標(biāo)出重點(diǎn)詞語(yǔ)再翻譯）

1、客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。（4分）客有吹洞簫者1分 倚歌1分 如1分

慕1分

2、西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？（3分）

西東1分

繆1分 被動(dòng)句1分

3、蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。（3分）

將1分

則1分 曾1分

4、茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（3分）

茍

雖 通順

5、相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（3分）

補(bǔ)充主語(yǔ)

狀語(yǔ)后置

既白 【文言文翻譯方法小結(jié)】 1調(diào) 倒裝句語(yǔ)序要調(diào)整

2留 人名地名官職名國(guó)號(hào)年號(hào)等 3補(bǔ) 省略的內(nèi)容要用括號(hào)補(bǔ)充 4刪 無(wú)意義的虛詞

5換 單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞

四、總結(jié)提升

【實(shí)詞積累】

望

七月既望

農(nóng)歷十五 吾嘗跂而望矣

向遠(yuǎn)處看

日夜望將軍至，豈敢反乎？（《鴻門宴》）盼望 德高望重 名望 威望

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（《寡人之于國(guó)也》）希望吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采。（《鴻門宴》）觀察 意氣勤勤懇懇，若望仆不相師。（《報(bào)任安書(shū)》）怨恨 三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。念頭 想法

（《廉頗藺相如列傳》）

想 如

縱一葦之所如 到 往

浩浩乎如馮虛御風(fēng)

如同

是故弟子不必不如師

比得上 趕得上

如高沙，?？譄o(wú)辜死。（《指南錄后序》）到 往

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（《寡人之于國(guó)也》）如果仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。（《高祖本紀(jì)》）??的樣子

【文言虛詞“之”】

(1)舞幽壑之潛蛟 /而從六國(guó)破亡之故事

結(jié)構(gòu)助詞 的

(2)凌萬(wàn)頃之茫然/蚓無(wú)爪牙之利 定語(yǔ)后置的標(biāo)志

(3)哀吾生之須臾 /師道之不傳也久矣/不知東方之既白 主謂之間

(4)蓋將自其變者而觀之/ 耳得之而為聲/取之無(wú)禁，用之不竭 代詞

（5）駕一葉之扁舟/頃之，燕昭王卒

助詞（6）句讀之不知/ 何陋之有 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

五、拓展延伸

（文段一）曾子之①妻之②市，其子隨之③而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市反，曾子欲捕彘殺之④，妻止之⑤曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之⑥教。今子欺之⑦，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也?！彼炫脲橐?。

文中的“之”字按其用法分類，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

Ａ.①②⑥／③④⑤⑦

Ｂ.①⑥／②／③④⑤⑦ Ｃ.①⑥⑦／②／③④⑤

Ｄ.①⑥／②／③⑤／④⑦

（文段一）Ｂ。①⑥結(jié)構(gòu)助詞，“的”的意思。②動(dòng)詞，“到”的意思。③代詞，代曾妻。④代詞，代彘。⑤代詞，代曾子。⑦代詞，代曾子的兒。

（文段二）一僧欲①之南海，詢于唐僧，唐僧不②之應(yīng)。久③之，此僧以簞食瓢飲④之助至南海，夸⑤之于唐僧：“此何難⑥之有？”唐8之言亦過(guò)矣，君將驕而笑○9僧曰：“汝⑦之百折不撓，實(shí)可欽佩。然汝○之乎？”

自己動(dòng)手整理一下虛詞“之”有哪些用法？）

1、動(dòng)詞，可譯為到、往

2、代詞，可譯為他

3、助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，用在時(shí)間詞后，不譯

4、指示代詞，可譯為這樣

5、代詞，可譯為這件事

6、助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志，不譯

7、助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯

8、結(jié)構(gòu)助詞，可譯為的

9、人稱代詞，可譯為別人

第四篇：赤壁賦教案

赤壁賦 教案

導(dǎo)入：孔子在論語(yǔ)中說(shuō)，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。自古到今文人墨客就和山水結(jié)下了不解之緣，多少文人墨客登山臨水，把自己的滿腔情懷，通過(guò)山水把情感傳遞給我們，留下了千古的名篇，公元1082年，大文學(xué)家蘇軾來(lái)到了黃州

一、再課文

想一想：赤壁的山水風(fēng)月給 蘇子 帶來(lái)了哪些啟發(fā)或怎樣的感受。

讀完了我們一起來(lái)交流一下

（1）蘇子很快樂(lè)——從哪里體現(xiàn)的 哪是景/感受（讀原文）

（良辰 美景 樂(lè)事 賞心）

舟給人的感覺(jué)是小而輕盈、飄逸，有隱士的風(fēng)度。

師：對(duì)，“舟”具有隱逸、自由的情調(diào)，如“人生在世不稱意，明日散發(fā)弄扁舟”“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”；其實(shí)“舟”還經(jīng)常略帶哀傷的情緒“同是逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟”“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流”。而船太大了給人的感覺(jué)是或高大威武，或設(shè)備齊全：“樓船夜雪瓜洲渡”是戰(zhàn)船，“逆風(fēng)吹浪打船聲”是官船，“去來(lái)江口守空船”是商人安置家眷的船。

快樂(lè) 飲酒 扣舷而歌

飲酒

酒歷來(lái)被稱為傳情的媒介，古代尤為突出。人們傷心時(shí)喝酒，曹操“何以解憂，惟有杜康”，李白“舉杯銷愁愁更愁”；離別時(shí)喝酒，白居易“醉不成歡慘將別”，柳永“都門帳飲無(wú)緒，留戀處蘭舟催發(fā)”；相聚時(shí)喝酒，杜甫《客至》有“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”；高興時(shí)喝酒，“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂，白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”……酒，浸潤(rùn)著人們的生活，宣泄著人們的情緒。

（2）固一世之雄也：贊美曹操

而今安在哉：惋惜（悲）英雄何在自己多渺小

歲月短暫

人生無(wú)常

客悲------蘇子悲 其實(shí)列出了“客”的四悲，也就明白了客為何一定會(huì)想起“月明星稀，烏鵲南飛”這句詩(shī)？請(qǐng)同學(xué)回答這個(gè)問(wèn)題。生：思慕賢才。

師：對(duì)，思慕賢才。自己就是賢才，可遇不到賞識(shí)自己的名主。短暫的人生怎么劃出耀眼的光亮?？偷乃季w其實(shí)也就是蘇軾的思緒，一問(wèn)一答是為實(shí)現(xiàn)“賦”的鋪陳特點(diǎn)。

蘇軾借這位“客人”之口，將自己政治上的失意、仕途上的坎坷、命運(yùn)的多舛、生活的困苦以及人生的困惑，這種種牢騷憤懣，一股腦兒地傾吐出來(lái)，如廬山煙雨翻騰滾涌，似錢塘潮水洶涌澎湃，將“悲”情寫到了“千般”，寫到了極致。

（3）還有沒(méi)有其他的感受：

天地萬(wàn)物之無(wú)窮無(wú)盡

從個(gè)人角度：

變

從宇宙角度：不變

為什么兩人不一樣？

蘇子有沒(méi)有悲，消極思想？（烏臺(tái)詩(shī)案）沒(méi)有一個(gè)友寫信給他，主動(dòng)也收不到一字回應(yīng)。飽嘗了世態(tài)炎涼之后，蘇子也變得心灰意冷，蘇子看到客悲其實(shí)也是自己的愁，其實(shí)是蘇軾他還希望自己出仕，建功立業(yè)，宦海浮沉，錦袍冠帶，這是俗世與蘇子，本來(lái)的我，（望美人兮天一方）

黃州的山水太美了，這里的山水風(fēng)月給蘇子靈感和智慧使他悟道山水風(fēng)月不變：物與我無(wú)盡藏也，黃州的山水讓蘇子悟道兩個(gè)字“ 放下

”

放下錦官玉帶，孺子經(jīng)學(xué)。做一個(gè)貼近泥土，貼近山水的純粹的人，這些使蘇子實(shí)現(xiàn)了從本我到超我心靈突圍，蘇軾就進(jìn)入了一個(gè)超我的境界，就像他在《定**》竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

蘇子這時(shí)心中已經(jīng)沒(méi)有了風(fēng)和雨。他被貶杭州愛(ài)杭州，“我本無(wú)家更安住，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”；被貶密州愛(ài)密州，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”；被貶黃州愛(ài)黃州，月夜泛舟，“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”；被貶惠州愛(ài)惠州，“日啖荔枝三百棵，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；被貶海南愛(ài)海南，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。

蘇子從本我到無(wú)我這一次心靈上的突圍，這個(gè)突圍，是赤壁的山水給了他靈感和智慧，都說(shuō)：“ 《 赤壁懷古》，前后《赤壁賦 》 ”這三篇文章成全了黃州，使黃州名揚(yáng)天下，其實(shí)也是這里的山水成全蘇子。

讓我們?cè)俅胃惺芤幌逻@段文字吧。你挑你喜歡的句子再把它讀一讀吧；

我覺(jué)得《》賦的是山水風(fēng)月，也是蘇子從樂(lè)——悲——樂(lè)的歷程，從本我到超我的心路歷程，我寫下了一段文字和大家分享交流：當(dāng)赤壁之下

一江秋水緩緩流過(guò)東坡居士的心間，那一刻，激發(fā)了一個(gè)智者的人生感悟，那些仕途的傾軋坎坷，失意的苦悶彷徨，頃刻間都隨風(fēng)而逝，煙消云散了，唯有山間的一輪明月，燭照心靈，酌一盞逍遙的清酒，吟一首快意的詩(shī)章。任小人與政客在宦海中爭(zhēng)斗，任功名與浮華在世俗中喧囂，我自巋然如山

下面你結(jié)合自己的經(jīng)歷把這里的感悟?qū)懸粚?我們來(lái)交流一下，看著大家還在縱筆疾書(shū)。說(shuō)：

（1）看人生之大起大落，憶往昔崢嶸歲月，今以黃州之事，榮辱偕忘，萬(wàn)事萬(wàn)物有律有節(jié)，有張有弛，以萬(wàn)世之姻緣，豈非個(gè)人之力，不如忘我于山月之間，陶醉感懷于超然物外之景。

（2）在這片明亮的月光之下，在這緩緩的水波之上，他只陶醉于這片山月之中，把酒高歌，對(duì)月吟誦，而心中那不盡得憂愁，苦悶，彷徨，哀嘆都隨水東流，此刻他只與景為樂(lè)，以歌為樂(lè)，心中是一片寧?kù)o與享受。

（3）人生就是一場(chǎng)旅行，不必在乎目的地，在乎的只是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情，世間自有不盡人意之處，但蘇子以一個(gè)凡人之身，卻獲得了仙人心，就在于它的超乎和大氣，幽幽江水流過(guò)他的心尖，仿佛也流過(guò)了我們的心尖，塵世間的煩惱都隨它去吧，做一個(gè)真實(shí)自我。

我們未來(lái)的人生也許會(huì)遇到各種挫折，面對(duì)這些挫折困難時(shí)我們不妨

赤壁賦中的山水月，可能會(huì)給我們的心靈帶來(lái)很多的慰藉。

第五篇：《赤壁賦》教案

《赤壁賦》教案

教學(xué)目的

1、了解“賦”的特征，鑒賞本文的音韻美和意境美。

2、分析本文寫景、議論、抒情相結(jié)合以及虛實(shí)結(jié)合的寫作方法，鑒賞文章的表達(dá)技巧。

3、結(jié)合作者處境，體驗(yàn)作者情感，理解作者的人生感悟。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、作者對(duì)人生的看法如何理解。

2、景、情、理的融合，寫景的技巧。

教學(xué)方法

誦讀、翻譯、理解、總結(jié)拓展

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

我們?cè)谝郧皩W(xué)過(guò)蘇軾的一首氣勢(shì)雄渾，磅礴浩蕩的，有氣吞天下之勢(shì)的詞《念奴嬌?赤壁懷古》，（大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。）。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)他的一篇題材相同的精美散文，領(lǐng)略他散文的獨(dú)特風(fēng)格。

都說(shuō)蘇軾是位少見(jiàn)的曠世奇才，你們能具體說(shuō)說(shuō)嗎？

蘇軾：(1036—1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉州眉山（今四川省眉山縣）人。父親蘇洵，弟弟蘇轍都是唐宋散文八大家之一，世稱“三蘇”。（唐宋八大家：韓、柳、歐、三蘇、曾鞏、王安石）一門三父子，都是大文豪，詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高

蘇軾是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)，《念奴嬌·赤壁懷古》就是這一風(fēng)格的代表作。

他是唐宋八大家之一。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時(shí)就有“蘇氏文章擅天下”的美譽(yù)。

中國(guó)古代楷書(shū)有“顏、柳、歐、蘇”四大流派，這里的“蘇”，就是蘇軾，可見(jiàn)他在中國(guó)書(shū)法史上的地位之高。同學(xué)們，見(jiàn)過(guò)他的書(shū)法作品嗎？此外，他畫的“墨竹”別具一格

蘇東坡是因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)獄”才到黃州來(lái)的。關(guān)于“烏臺(tái)詩(shī)獄”，散文家余秋雨有這樣的描寫：

蘇東坡到黃州來(lái)之前正陷于一個(gè)被文學(xué)史家稱為“烏臺(tái)詩(shī)獄”的案件中，這個(gè)案件的具體內(nèi)容是特殊的，但集中反映了文化名人在中國(guó)社會(huì)的普遍遭遇，很值得說(shuō)一說(shuō)。搞清了這個(gè)案件中各種人的面目，才能理解蘇東坡到黃州來(lái)究竟是突破了一個(gè)什么樣的包圍圈。

為了不使讀者把注意力耗費(fèi)在案件的具體內(nèi)容上，我們不妨先把案件的底交代出來(lái)。即便站在朝廷的立場(chǎng)上，這也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件。一群大大小小的文化官僚硬說(shuō)蘇東坡在很多詩(shī)中流露了對(duì)政府的不滿和不敬，方法是對(duì)他詩(shī)中的詞句和意象作上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間幾乎不得已地判了蘇東坡的罪。在中國(guó)古代的皇帝中，宋神宗絕對(duì)是不算壞的，在他內(nèi)心并沒(méi)有迫害蘇東坡的任何企圖，他深知蘇東坡的才華，他的祖母光獻(xiàn)太皇太后甚至竭力要保護(hù)蘇東坡，而他又是非常尊重祖母意見(jiàn)的，在這種情況下，蘇東坡不是非常安全嗎？然而，完全不以神宗皇帝和太皇太后的意志為轉(zhuǎn)移，名震九州、官居太守的蘇東坡還是下了大獄。這一股強(qiáng)大而邪惡的力量，就很值得研究了。

這件事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)……而神宗皇帝為了維護(hù)自己尊重輿論的形象，當(dāng)批評(píng)蘇東坡的言論幾乎不約而同地聚合在一起時(shí)，他也不能為蘇東坡講什么話了。

那么，批評(píng)蘇東坡的言論為什么會(huì)不約而同地聚合在一起呢？我想最簡(jiǎn)要的回答是他弟弟蘇轍說(shuō)的那句話：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！彼錾?、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的。在這場(chǎng)可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當(dāng)了急先鋒。

…… ……

又如——我真不想寫出這個(gè)名字，但再一想又沒(méi)有諱避的理由，還是寫出來(lái)吧：沈括。這位在中國(guó)古代科技史上占有不小地位的著名科學(xué)家也因忌妒而陷害過(guò)蘇東坡，用的手法仍然是檢舉揭發(fā)蘇東坡詩(shī)中有譏諷政府的傾向。如果他與蘇東坡是政敵，那倒也罷了，問(wèn)題是他們?cè)呛门笥?，他所檢舉揭發(fā)的詩(shī)句，正是蘇東坡與他分別時(shí)手錄近作送給他留作紀(jì)念的。這實(shí)在太不是味道了。歷史學(xué)家們分析，這大概與皇帝在沈括面前說(shuō)過(guò)蘇東坡的好話有關(guān)，沈括心中產(chǎn)生了一種默默的對(duì)比，不想讓蘇東坡的文化地位高于自己。另一種可能是他深知王安石與蘇東坡政見(jiàn)不同，他投注投到了王安石一邊。但王安石畢竟也是一個(gè)講究人品的文化大師，重視過(guò)沈括，但最終卻得出這是一個(gè)不可親近的小人的結(jié)論。當(dāng)然，在人格人品上的不可親近，并不影響我們對(duì)沈括科學(xué)成就的肯定。

圍攻者還有一些，我想舉出這幾個(gè)也就差不多了，蘇東坡突然陷入困境的原因已經(jīng)可以大致看清，我們也領(lǐng)略了一組有可能超越時(shí)空的“文化群小”的典型。他們中的任何一個(gè)人要單獨(dú)搞倒蘇東坡都是很難的，但是在社會(huì)上沒(méi)有一種強(qiáng)大的反誹謗、反誣陷機(jī)制的情況下，一個(gè)人探頭探腦的冒險(xiǎn)會(huì)很容易地招來(lái)一堆湊熱鬧的人，于是七嘴八舌地組合成一種偽輿論，結(jié)果連神宗皇帝也對(duì)蘇東坡疑惑起來(lái)，…… 長(zhǎng)途押解，猶如一路示眾，可惜當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有什么傳播媒介，沿途百姓不認(rèn)識(shí)這就是蘇東坡。貧瘠而愚昧的國(guó)土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級(jí)的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人。

…… ……

小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國(guó)文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。

究竟是什么罪？審起來(lái)看！怎么審？打！

通宵侮辱、摧殘到了其他犯人也聽(tīng)不下去的地步，而侮辱、摧殘的對(duì)象竟然就是蘇東坡！……

宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的竹筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫的江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面。每次游覽人們傳說(shuō)的古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁，都不免觸景生情，發(fā)出驚世浩嘆。由此，中國(guó)文學(xué)史上就增添了《前赤壁賦》、《后赤壁賦》兩篇精妙絕倫的散文。他寫成《前赤壁賦》時(shí)，展紙揮毫寫了一幅長(zhǎng)卷，這幅長(zhǎng)卷寫得尤為成功。傳到明代，董其昌拜觀了真跡，十分傾倒，說(shuō)蘇軾的書(shū)法筆力欲透紙背，全用正筆中鋒，每波劃盡處，常有聚墨痕，如黍米珠。董其昌作過(guò)一段著名的跋語(yǔ)：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書(shū)，‘蘭亭’之一變也。宋人文字俱以此為極則。”這是對(duì)蘇軾的《赤壁賦》及其書(shū)法最為深切而崇高的評(píng)價(jià)。

讓我們步入蘇軾為我們構(gòu)筑的文學(xué)和哲學(xué)的殿堂，領(lǐng)略蘇軾那卓絕的雄風(fēng)。

二、關(guān)于“賦”

中國(guó)古代的一種重要文體。

《文心雕龍》：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！?/p>

賦是一種有韻的文體，講求聲律、押韻、對(duì)比等形式，兼有詩(shī)歌、散文的特點(diǎn)。三課文朗誦

今天，讓我們伴隨課文的朗誦步入蘇軾為我們構(gòu)筑的文學(xué)和哲學(xué)的殿堂，領(lǐng)略蘇軾那卓絕的雄風(fēng)。生朗讀

四、整體感知

1.全文的感情是如何變化的？文章可以分為幾部分？ 一(1)月下泛舟 樂(lè) 二(2～3)吊古傷今 悲 三(4)闡述哲理 樂(lè) 四（5）開(kāi)懷暢飲 樂(lè)

2、多媒體顯示月夜赤壁的畫面，配以《春江花月夜》的古箏曲。

學(xué)生感受畫面意境，并從文中找出景物描寫的句子，提問(wèn)：作者夜游赤壁時(shí)，如何通過(guò)景物的描寫來(lái)抒發(fā)“樂(lè)”情的？ 作者通過(guò)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”描寫了一個(gè)寧?kù)o優(yōu)美的環(huán)境，清風(fēng)輕拂人面，將上風(fēng)平浪靜，這是寫將面之景。游人就在這樣的環(huán)境里放聲地誦明月之詩(shī)，愉快地歌窈窕之章。不久月亮也出來(lái)助興，作者的視線又由江面轉(zhuǎn)入天空，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。這徘徊可說(shuō)是神來(lái)之筆，從東山上升起的月亮，似乎很理解人意，它漫漫升起，卻又不忍匆匆離去，只在斗牛之間徘徊，又似在看人間美景，如同卞之琳的《斷章》，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”一樣互為風(fēng)景。

透過(guò)月光又看到了“白露橫江，水光接天”的月夜美景，置身于這樣的美景中的游人自然心曠神怡，任一葉小舟在江面上飄蕩，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，多么遼闊啊，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停于何處；多么飄逸啊，好象人變成了神仙，飛離塵世，登上了仙境。作者由景自然過(guò)渡到人的感受上，痛快淋漓地描繪出要飛升成仙的情景，情中有景，景情自然和諧地融合在了一起、情：“樂(lè)”。舒暢飄逸，飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景。游人悠然自得、怡然自樂(lè)

3、提問(wèn)：作者的心情是怎樣發(fā)生變化的? 第二段，由樂(lè)到悲，營(yíng)造一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。承上啟下，引出主客對(duì)答。

樂(lè)：飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌。

悲：客的簫聲。如怨如慕，如泣如訴。

這種借音樂(lè)來(lái)抒寫一腔憂思哀緒的寫法，我們?cè)谀钠n文里學(xué)過(guò)？

白居易的《琵琶行》里有“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，就是借琵琶寫愁情。

師：作者放歌，客猗聲而和，簫聲起，悲意生，主客觸景生情，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲哀，詩(shī)人雖遭貶謫，還是希望君主能重用自己，為朝廷效命，因此，悲咽的簫聲引起詩(shī)人內(nèi)心深處的惆悵。

4、⑴“客人”因何而悲？ “客”之所以“悲”，在于眼前的“江水”“明月”觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，方其渲染曹操兵力的強(qiáng)大和地盤的擴(kuò)張，寫出宏大的聲勢(shì)和氣派。然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”八句來(lái)勾畫曹操本人的形象，顯得格外飽滿和富有立體感。接著以“固一世之雄也”作總的評(píng)說(shuō)。

⑵ 曹操的用筆重點(diǎn)在哪里? 寫曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在“而今安在哉”上，為了突出像他是詩(shī)人又是英雄的風(fēng)流人物不過(guò)是過(guò)眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅。就像詩(shī)人在《念奴嬌。赤壁懷古》中所說(shuō)的那樣：大江東去，浪淘盡，數(shù)風(fēng)流人物” 曹操和“吾與子”對(duì)比，說(shuō)明像曹操稱雄一世，也逃不脫失敗的命運(yùn)；更何況我們命運(yùn)不濟(jì)，仕途坷坎，只有“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友 麋鹿”，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業(yè)？——發(fā)出古今人物對(duì)比的悲嘆。

生：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。

生：“蜉蝣與天地，滄海與一粟”對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。而我呢，那微不足道的生命，短促得如同永恒天地見(jiàn)朝生暮死的蜉蝣，渺小得如同大海中的一粒米，就更不能長(zhǎng)久了。

生：由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲。

表現(xiàn)出客人消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。

雖為客語(yǔ)，實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。

客之三悲（板書(shū)）

由古今人物對(duì)比生悲 由人生短暫感觸生悲 由理想和現(xiàn)實(shí)矛盾生悲

5、古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀，你能舉出這方面的詩(shī)句嗎？

（1.曹 操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何

（2.陳子昂：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下（3.許 渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中（4.蘇 軾：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物（5.楊 慎：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄 6蘇軾是怎樣一步一步地勸慰客人的？

客在前面曾表示“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，又希望“抱明月而長(zhǎng)終”，所以蘇軾利用眼前的景物，從江水和月亮說(shuō)起，“客亦知夫水與月乎”。

提問(wèn)：什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？ ①明確：“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如江水，從變的角度，蘇軾認(rèn)為江水日夜不停地流動(dòng)，作為某一段的江水，確乎從這里消失了，而從不變的角度，作為整個(gè)江水，卻始終長(zhǎng)流不絕。

關(guān)于月亮，從變的角度，它有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損。從不變的角度，但它缺損之后又恢復(fù)圓滿，這樣周而復(fù)始，終究無(wú)所增減。

人——以此類推，人作為生命的個(gè)體來(lái)講，人原本是自然的一分子，人的生老病死與晝夜的變化是自然規(guī)律，人類就是這樣一代一代的繁衍和相承。“物與我皆無(wú)盡也，又何羨乎”。（從個(gè)體生命來(lái)講，人生百年并不短暫，如果峽谷客那樣只是一味地悲嘆人生的短暫，感嘆人生之虛無(wú)，那么你的人生就會(huì)黯然失色； 如果抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度，像蘇軾那樣盡享人生無(wú)限風(fēng)光，那生命的過(guò)程就會(huì)絢麗多彩）

（小結(jié)）列舉江水，月亮說(shuō)明去留，增減的辨證關(guān)系，作者在歸納到一般的原理：“自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！弊匀徊槐亍鞍松気橇?。”

②：從“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。

明確：大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為 “吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。景物的靈性源自東坡的靈性。這位900多年前的大才子不僅把自己的靈性融入了自然，更超越了自然?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”這里的清風(fēng)明月就是超越宇宙時(shí)空的永恒之美，是東坡心靈因磨難而升華的結(jié)晶。一篇《赤壁賦》，不僅詠出天地萬(wàn)物變與不變的哲理，更表現(xiàn)了東坡先生對(duì)待人生的達(dá)觀。清風(fēng)、明月具有了超然入化的神韻，假赤壁也得以以假勝真，流芳百世。

人道東坡詞有景、有情、有理，我說(shuō)這一切都源自他的靈性——一顆敏感而率真的心。

水 月 人

變 逝者如斯 盈虛如彼 生老病死

不變 未嘗往也 卒莫消長(zhǎng) 代代相承 自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；

自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。

最后客轉(zhuǎn)悲為喜

8、“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！庇腥苏J(rèn)為這是蘇軾隨遇而安、及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度？你是怎樣看待的？

景物的靈性源自東坡的靈性。這位900多年前的大才子不僅把自己的靈性 融入了自然，更超越了自然。

蘇軾在逆境中，他的一雙看待生活的眼睛并沒(méi)有因?yàn)橥纯嗪吐淦嵌档?。在看這個(gè)多災(zāi)多難的世界時(shí)，蘇軾的眼光也依然是在審美，這審美，又何嘗不是一種熱愛(ài)生命的體現(xiàn)？對(duì)于屢次遭貶的不公命運(yùn)，他并沒(méi)有灰心喪氣，也沒(méi)有失去信心，而是借游覽山水等自然景物來(lái)排遣心中的塊壘，表現(xiàn)出坦蕩、曠達(dá)及強(qiáng)烈的生活信念。蘇軾就是在審美中忘記了痛苦，也淡化了痛苦。因?yàn)槿松绱嗣篮?，才能如此深切地去感受人生的給予和饋贈(zèng)。對(duì)人生的欣賞中，蘇軾幾乎是感恩的。仕途之失和生活之艱不曾消磨他對(duì)生活的敏銳的洞察力和對(duì)生命的靈慧的感悟力。相反，在困苦中。他更懂得收藏一點(diǎn)一滴的快樂(lè)和生活的亮點(diǎn)，活出一派天真和精彩。

（小結(jié)）蘇軾力圖排遣政治打擊而帶來(lái)的苦悶從而聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)，作者力圖從消極中超脫出來(lái)，其實(shí)是含蓄地向他的政敵暗示，我雖然遭貶，但我卻超然世外，飄然欲仙，寄情山水，盡得其樂(lè)，不寂寞不煩惱，反而積極向上。

9、當(dāng)今這種“生存與競(jìng)爭(zhēng)”為主流的社會(huì)里，蘇軾“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的觀點(diǎn)是否可??？？

這幾句，看似宿命論，“死生有命，富貴在天”，其實(shí)作者卻是用來(lái)對(duì)待功名利祿，得失榮辱的。蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不屬于他的，他決不象那些有心計(jì)的人那樣不擇手段去獲取。這也可以看出蘇軾淡泊名利，順其自然的人生態(tài)度，他說(shuō)這話有前提“茍非吾之所有”，如果用這種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會(huì)少很多貪官，反腐倡廉的工作就好做多了。

（總結(jié)）我們的閱讀不是只停留在讀懂字詞句上，而是立足于時(shí)代來(lái)評(píng)判古人的文章，批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華。