第一篇：寡人之于國也教學反思

寡人之于國也教學反思

自實施高中新課改以來，我們高一語文集備組在校領導幫助和督促下，進行“學會學習，習慣學習，樂于學習”教與學模式的實驗。實驗的構想是以系統(tǒng)而長期的量化評價帶動學生自主積累，自我檢測，自我探究；以小組合作，探討等方式促進學生自主把握語文學習的方法，做到對不同體裁的文本運用不同的方法深入理解，把握，逐步養(yǎng)成自我學習，合作學習的習慣，感受學習的快樂，進而樂于主動地學習。

新課程提倡自主、探究式的學習方式，但讓學生自主、探究并不等于教師作用的降低，而是對教師相關教學專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求。因為只有教師具體深入地研讀文本，并結合學生的具體學習特點，合理設計教學程序，才可能調動學生的學習欲求，激活學生的思維狀態(tài)，自主、探究才能成為實實在在的行為過程。所以教師備課的密度或曰含金量其實是加大了。現(xiàn)在有一個詞很熱，叫“煮課”，很形象地概括了教師課前活動的特點。把文本琢磨透，選準一個恰當?shù)摹扒腥朦c”，才能滿堂皆活。我選擇文中三個關鍵短語作為切入點，以此步步推進，是個很好的設想。當然，不同的教師，不同的學生，對教學“切入點”的選擇往往是不盡相同的，這里面沒有固定一律的標準，只要能引領學生迅速進入文本并把握其精華，只要能活躍學生的思維，就是最佳的選擇。既是探究，總要有所收獲（亦即生成）。課堂生成的質量高低與教師的設問、引導、點撥是分不開的。這節(jié)課有幾個地方很讓人為之眼睛一亮。比如，該章最后孟子列舉當時的虐政并批評惠王的罪歲，我的啟發(fā)使學生能想象出孟子說話時的語氣及表情，進而對孟子的剛正與浩然之氣有了初步的感知；再如對孟子仁政思想作評價，我的啟發(fā)使學生能從當時的時代背景與今天的視角做較為合理的評析。這樣的生成多了，課堂也就有了張力與活力。

對于這節(jié)課，我認為我還是非常重視誦讀的。曾經(jīng)有人批評過，現(xiàn)在的語文課越來越不像語文課了，課堂上居然沒有讀書聲。我一直主張，讓語文課回蕩著瑯瑯書聲，是語文教學返樸歸真的基本途徑。尤其是詩歌、散文的教學，就更離不開這“瑯瑯書聲”。個讀、齊讀、分角色讀、背誦，誦讀方式多樣，這是很值得大家借鑒的。當然，如何讓誦讀更合理、更精到，還里面還有很多需要斟酌的地方?？隙ㄈ缟蠋c并不是說這節(jié)課就已經(jīng)完美無缺了。教學是遺憾的藝術，本著打造精品課堂的愿望，我想提兩點意見供大家參考：

1、教師的閱讀視野與文本素質

多年來，我一直在思考一個問題，即教師獨立解讀文本的素質如何提高。教師解讀文本要突破兩點：一是深度，一是寬度。讓學生自主、探究地學習，而教師自身若不具備高于學生若干倍的自主、探究能力，恐怕是不敢也不能把課堂完全交給學生的，因為，一旦學生思維的閘門洞開，課堂將呈現(xiàn)很大的開放性，此時教師如果在廣度與深度兩方面沒有充足的準備，那么往往就會捉襟見肘，就只能用左一個很好右一個不錯等鼓勵性的詞語來潤滑課堂。鼓勵性原則是教師教學的基本原則，但絕不是逢人伸拇指，你好我好大家好，畢竟是吹牛式的廣告。學生的知識積累與思維特征，決定了他們的“探究”并不不能都是正確的，所以需要教師明確的時候，教師還須“終極裁度”。教師的閱讀視野寬闊，會為教師獨立解讀文本提供一個自如的平臺。道理很簡單，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，江面浩瀚，才能任艦船逍遙飛渡。由于種種原因，為數(shù)不少的教師閱讀視野是不夠開闊的，有的甚至遠遠下于優(yōu)秀的學生。單就“新課程標準”所推薦的學生課外應讀書目（30本）而言，別說學生，究竟有多少教師全部讀過？能讀過內容簡介或壓縮本的可能就算很不錯了。有的語文教師缺乏汲水充電的意識與動力，課外閱讀量小得可憐，基本是守著上大學或進修時的那點老本兒在“勉強支撐”。不知王小波，沒讀過周國平，與米蘭·昆德拉更是無緣，與其談尼采、談康德、談榮格、談海德格爾、談羅伯·格里耶、談陳寅恪、談弘一法師，統(tǒng)統(tǒng)沒興趣，因為“從沒聽說過這些人”。如果不是教材選了卡夫卡、貝奈特、清岡卓行、海子等人的作品，恐怕他們連這些名字也會陌生得很。

當然，要求所有的語文教師“博覽群書”“學富五車”是不現(xiàn)實的，也有些苛刻。不同的人，讀書的指向是不同的。干國祥對西方后現(xiàn)代那些“枯燥”的理論很感冒，不能要求別的弟兄一下子都“后現(xiàn)代”；吳禮明鐘情于比較文學研究，不能要求眾夫子也都去“比較比較”；姜廣平“抓住了文學與教學兩個世界”，不能期望天下的語文教師都兼職做作家，或者做“經(jīng)過與穿越”式的文學對話。語文教師其實是很普通的文化人，大部分是不能成為學者與專家的；但這并不等于說語文教師可以放棄自己最基本的“職業(yè)需求”，畢竟首先自己把書讀明白，然后教學生把書讀明白是語文教師不能跌破的底線。

以這個最起碼的標準來衡定教師的閱讀視野，我想其定義可形象地表述為：以課本為中心點、以相關內容為半徑的圓?！敖o學生一杯水，教師要有一桶水”永遠不會過時。教讀每篇課文前，教師除了認真研讀文本外，還要將閱讀區(qū)間擴大到與課文相關的文章、著作、背景資料等，在這樣的拓展閱讀中，教師既豐富了自己，還有可能獲得課文中一些疑難問題的答案、加深對課文解讀的層次。比如，講《師說》，就應該讀一讀韓愈的生平傳記，觸摸退之先生的脈動，體悟其“不顧流俗”的勇氣與執(zhí)著于理想的精神，才能真正萃取《師說》的精髓；講杜甫的《登高》《蜀相》等詩歌，要讀一讀杜甫的傳記，了解杜甫的生平、理想、處世哲學及時代背景等等，無疑有助于走進詩人的內心世界，更具體深入地領會詩作的魂；講《閨塾》，要讀一讀《牡丹亭》全書及湯顯祖的傳記，這樣才會真正理解湯顯祖“以情抗理”寫作動機背后的人文主義內涵，才會明白其“中國莎士比亞”評價的實至名歸。有的老師不愿或不敢上《閨塾》這一課，其根源我想恐怕與其對湯顯祖及其《牡丹亭》的陌生甚至隔膜有很大關系；或者怕學生簡單地將自己比附于陳最良吧。

回到我的這節(jié)課，我是查閱了很多資料的，像梁啟超評《論語》和《孟子》的話，我早就給忘了；再有對孝悌問題的分析，能聯(lián)想到論語中有子的話來分析，就使課堂的輻射面加大了。有一個問題是有待商榷的：就是孟子在回答梁惠王的問話時，為什么先用“五十步笑百步”的比喻，有學生回答說是委婉含蓄，因為畢竟是在和“老板”說話，所以說話要講方式方法。我予以肯定和鼓勵。這里面需要有兩點我提前弄清，一是孟子與梁惠王不是君臣關系，孟子只是個“訪問學者”；到齊國后也只是“客卿”（即顧問）；二是孟子做比喻的目的主要還在于摧毀梁惠王的自得心理，以為下面的談話打基礎。我想可能是公開課的原因，教師也緊張；如果是平時的常態(tài)課，這個問題教師是能發(fā)現(xiàn)并予以強調的。

2、課堂教學操作的兩個具體問題

①課堂提問課堂教學的進行不能沒有提問。通過提問，教師可以觀察和啟發(fā)學生的思維，引導學生有效地學習；可以吸引學生注意力，給學生更多的參與機會；還可以調節(jié)課堂上的信息反饋，發(fā)揮教師的評價功能。

當然，此“提問”是一般意義上的“提問”，是從教師本位的角度所作的闡述。如果從學生主體論的角度、從學生終身發(fā)展的需要的角度反觀“提問”，我想，課堂提問應該分解為兩個層次，即“‘提’問”與“提‘問’”。

“‘提’問”即上面所言之“提問”，其主體是教師；“提‘問’”的主體是學生，他們在學習過程當中對所學課程有所疑惑與思考，把這些問題擺出來，以對知識有更加清楚透徹的理解，或者對相關問題做延伸性的探求。善于“‘提’問”是教師為有效地完成課堂教學而必備的職業(yè)素質，而能否“提‘問’”，“提‘問’”的質量如何則是檢測一個學生學習效果與學習品質的最重要的標尺?？唇處煹恼n堂教學是否成功，我覺得就應該看這堂課是否體現(xiàn)了從教師的“‘提’問”到學生的“提‘問’”這樣一條清晰的軌跡。

從這個意義上講，這節(jié)課只有“‘提’問”而沒有“提‘問’”。愛因斯坦說過：“提出問題比解決問題更重要?！?我們不能機械照搬他人的經(jīng)驗，但讓學生學會思考、學會發(fā)現(xiàn)，是教育教學這一系統(tǒng)工程的題中應有之義?！豆讶酥趪病穼W生是能夠提出一些有思維含量的問題來的，那樣的話，課堂就有了個很大的亮點。

②課堂討論課堂討論的意義在于通過學生的各抒己見，互相啟發(fā)，在信息的多項傳遞過程中鞏固、取得知識，或解決有爭論的、學生難以直接理解的問題。課堂討論的形式多樣，全班討論、小組討論，專題討論、辯論式討論、穿插討論等，但不管采用哪種形式，都要精心設計、組織，才能充分發(fā)揮討論的作用。

我重點談談穿插式討論，這種討論是教學操作中運用最多的一種。所謂穿插式討論，指在課堂教學中，將討論作為一種教學方式，與其他教學方法穿插運用，作為其他教學方法的有益補充，有助于學生對知識的理解和掌握。這里面應注意兩個問題，即討論什么，什么時候討論。

我這節(jié)課有一個討論的環(huán)節(jié)：一是請同學分析這篇課文的主旨時并沒有讓學生看書后回答，而是先討論了兩分鐘。課后我覺得這個討論屬穿插式討論，卻“穿插”得很不是時候。我還沒讓學生回答，學生怎么知道學生對課文主旨的理解不準確或是有難度？一般情況下高中語文課上穿插討論的時機應是學生對所學內容存在理解上的片面、偏差或疑惑時，教師才相機行事，通過討論，讓學生集思廣益，在思維的碰撞與融合中獲得真知。這篇課文對學生而言，語言及主旨的理解都不是什么難事兒，此處我安排的討論有一種做作的感覺，有點像“討論秀”。

說起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。先說“王道之始”，那就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”。人的一生充其量只是一個過程，而這個過程的兩極，也就是“生”和“死”了，能使生的人無憾，活出生命的滋味；能使死的人也無憾，死得其所。這無疑是站在了對人終極關懷的高度，最為充分地顯示了孟子思想內核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養(yǎng)生葬死無憾”的具體措施時，提出了三個要點。如果說，第一個要點“不違農(nóng)時”是對人本身的關注的話，是希望統(tǒng)治者，不要因滿足一己之欲念，就不管是否播種的清明、谷雨，是否收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。那么第二、三個要點“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時入山林”，則是對人生態(tài)環(huán)境的關注了，任性的亂捕亂獵，隨意的濫砍濫伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質量。

說起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。先說“王道之始”，那就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”。人的一生充其量只是一個過程，而這個過程的兩極，也就是“生”和“死”了，能使生的人無憾，活出生命的滋味；能使死的人也無憾，死得其所。這無疑是站在了對人終極關懷的高度，最為充分地顯示了孟子思想內核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養(yǎng)生葬死無憾”的具體措施時，提出了三個要點。如果說，第一個要點“不違農(nóng)時”是對人本身的關注的話，是希望統(tǒng)治者，不要因滿足一己之欲念，就不管是否播種的清明、谷雨，是否收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。那么第二、三個要點“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時入山林”，則是對人生態(tài)環(huán)境的關注了，任性的亂捕亂獵，隨意的濫砍濫伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質量。

再說王道之成：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”?！耙虏橙狻?，在兵連禍結的戰(zhàn)國時期，那可是一個美麗的夢幻。孟子不遺余力地描繪著這種夢幻變?yōu)楝F(xiàn)實的可能，“五畝之宅，樹之以?！?、“雞豚狗彘之畜，無失其時”、“百畝之田，勿奪其時”。當“養(yǎng)民”在物質上有了比較充分的保障時，還得在精神上教化民眾，而“教民”的途徑，就是“謹庠序之教”，借此“申之以孝悌之道”，來達到“頒白者不負戴于道路矣”這樣一個溢滿人文關懷的境界。

孟子層層鋪敘，其理想世界被他渲染得有聲有色，他為梁惠王展示了一幅極為美好的前景：“不王者，未之有也?！?/p>

當粱惠王全然浸沉在誘人垂涎的夢幻里，徹底地成了孟子思想的俘虜時，孟子沒忘了最后的順刺一槍，那就是現(xiàn)實中令人發(fā)指的虐政：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，而針對統(tǒng)治者對這樣現(xiàn)狀的造成，全然歸罪于年成的推諉，孟子更是一針見血：“何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”如此反問，擲地有聲，不容置疑。

正是因為孟子懷有這樣一種獨特的對人對物的人文關懷的胸襟，孟子才不囿于儒家學派謙謙君子風范的約束，而兼采縱橫家雄辯滔滔的語勢，將自己仁政的主張、民貴君輕的思想，兜售得外圓內方綿里藏針。雖說這樣的思想無法滿足當時統(tǒng)治者急功求利的緊迫需求，甚而被人以為“迂遠而闊于事”，但將其置放在一個大的文化背景下，這樣的思想?yún)s充滿著一種魅力，思想的魅力是不滅的，是最為持久的。

當然教學過程中也發(fā)現(xiàn)有兩個不當之處。

一、課文倒數(shù)第二段中有這樣一段話：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！边@段話列舉了四種措施，即栽種桑樹、飼養(yǎng)禽畜、鼓勵農(nóng)耕和推行教育。這四部分之間有的地方用句號，有的地方用分號，不統(tǒng)一．應當統(tǒng)一用句號或分號。

二、課下對“謹庠序之教”中的“庠”和“序”的解釋為：“庠、序，都是學校。商(殷)代叫序，周代叫庠。”這種說法是錯誤的?！豆艥h語常用字字典》(商務印書館)是這樣解釋的：“《漢書-儒林傳》：‘殷曰庠，周曰序。’殷代稱地方學校為庠，周代稱地方學校為序。”可見教材把“庠”和“序”的順序弄顛倒了。

第二篇：寡人之于國也教學反思

寡人之于國也教學反思

寡人之于國也教學反思1

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。”

孟子面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”，的.宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

正因為本文的博大精深，讓學生理解幾千年前智者的思想無疑是不容易的。因上讓課時有必要給學生講解本文的背景知識，也就是孟子是在什么背景下和梁惠王進行談話的，孟子描述的是一個什么樣的社會；還有，在提倡計劃生育、控制人口的今天現(xiàn)實國情下，我們如何理解孟子的人口論。上課過程中，宜引導學生理解孟子思想的現(xiàn)實意義。

寡人之于國也教學反思2

這是一篇典型的古代論辯類散文。篇幅雖然不長，但其文言知識豐富，人文意蘊深厚，論證說理透徹，行文思路清晰。在教學過程中，我力爭將新課程的理念貫穿始終，充分調動學生學習的主動性和積極性，使他們在動腦、動口、動手的過程中享受學習的快樂，體驗成功的喜悅。通過本課導學案的`設計，學生的文言知識得以充實，論辯思路技巧得以提高，但對其人文意蘊的挖掘及現(xiàn)實意義的引導還很欠缺，即沒能充分體現(xiàn)其作為“文”的價值。

對于這篇文章的學習，我覺得有以下的問題有待解決：一、課堂上誦讀聲太少了。曾經(jīng)有人批評過，現(xiàn)在的語文課越來越不像語文課了，課堂上居然沒有讀書聲。我也知道這樣做是有悖于語文特點的，但是在具體的實施教學的過程中就會因為某些原因而舍棄了朗讀的環(huán)節(jié)。例如，在課堂上教學預設沒有充分做好，學生的反應沒有達到預期，那就需要延長時間，而臥慣用的就是把朗讀舍棄。當然，如何讓誦讀更合理、更精到，更有很多需要斟酌的地方。二、“文”與“言”的關系該如何來處理。在這節(jié)課的安排上，我們安排了兩個課時。當然，要完成這兩節(jié)課的內容，前提是學生對這篇課文充分預習，所以，當學生預習不到位的時候，我就把重點放在了字詞的解釋上。因為我個人就認為字詞必須講解，而文意及文章采用的手法就不是那么重要了。所以，在一節(jié)課的結尾，我對與挖掘它的現(xiàn)實意義幾乎為舍棄。對于此，我還要繼續(xù)學習及調整，把握好文言文教學的策略。

寡人之于國也教學反思3

最近執(zhí)教了一節(jié)公開課，課題是《寡人之于國也》。針對課堂上存在的問題，課后許多老師提出了中肯的意見和建議。比如PPT的制作問題，比如生生互動不足的問題，再比如課堂后半程略顯倉促等問題。其實這些問題在以往的課堂上也不止一次地出現(xiàn)過。我想除了準備不夠充分之外，不能“根治”的原因還在于自己的“功力”問題。這些問題在今后的教學過程中都應該引起足夠的重視。聰明人不能被同一塊石頭絆倒兩次，我不是聰明人，但也不能老是在這里“盤桓”。以上問題不再贅述，我下面想談一談我自己的感受。

本節(jié)課進行到后半程的時候，我擔心時間不足，人為地推動了教學進程，一些需要學生思考的問題，并沒有給他們充足的時間。本來說好的小組合作，也變成了教師提問，學生一一回答，省略了“討論、切磋”的過程。這樣一節(jié)課看其來算是完整了。可實際上呢?學生在課堂前半段形成的思考、探究、合作的氣氛恰恰被教師強行打破了。如果課下進行一次調查，我相信，后半段的學習內容雖多，但是學習效果一定不如前半段。

其實，我在平時的教學過程中，比較重視學生的獨立思考。一節(jié)課哪怕不能完整地上完，我也要留充足的時間，讓孩子們思考。平時沒有人聽課，課堂再沉默也不怕別人說冷清。我相信一節(jié)“好課”，學生的思維像是河流，看似平靜的表面，一定“暗流”涌動。老師要做的就是靜靜等待，當孩子們的思想閘門打開的那一刻，我們因勢利導，做好“引導”工作，讓思維的潮水向著預設的目標奔流。好課不一定就是“好看”的課，熱鬧的課。而我在這方面，尤其是執(zhí)教公開課時做得還遠遠不夠。面對聽課的老師，我總是不由自主地想讓自己“表現(xiàn)”的更優(yōu)秀，顛倒了教與學的主次，也往往適得其反。

最后，這種倉促也和自己課前的.預設不夠充分、應對課堂生成的駕馭能力不強有關系。借班上課最大的問題就是無法準確評估學生的學習需求，教師往往借助自己以往的經(jīng)驗推測、臆斷。如果沒有豐富的教學經(jīng)驗和足夠的教學智慧，是很難在上課的前幾分鐘內完成學生的需求評估的。無法評估學生需求，就無法對教材進行評估、取舍和整合，進而影響教學策略的制定?？梢哉f一節(jié)課展示的絕不僅僅是課堂上四十五分鐘師生的“你來我往”，更是一位教師多年的教學積累，教學意識和教學思想。從這些問題上，能夠折射我的種.種不足。

但是，這節(jié)課的整體效果我還是滿意的。其一，我始終把主要的精力放在關注學生上，對學生的學習過程評價準確、中肯、重點突出，注重了學生學習意識的培養(yǎng)，學習方法的指導。其二，多多少少放棄了上公開課、比賽課時的“功利心”，教學更加“本色”，展現(xiàn)了自己的教學個性，當然也略微有些隨意和放松，教學語言不如比賽課那么精練。其三，我鼓足勇氣到兄弟學校，上了一節(jié)交流課，做好了“挑刺”，“挨批”的心理準備。當然大家的點評還都是以鼓勵為主，批評較為委婉，讓我非常感動。其四，這節(jié)課讓我有機會把最近所學的教育教學理論付諸實踐，看清了理論和實踐的差距，認清了自己今后一段時間要重點突破的瓶頸，可謂是受益匪淺。

最后，在此感謝一中的張老師，給我這次上課的機會。其實，人生何處沒有良師益友呢?王家衛(wèi)在《一代宗師》里說：“習武之人有三個階段，見自己，見天地，見眾生。”我想一個教書人也是如此。參加過那么多的比賽，我算是見過自己，懂得了一個人不能像是枝頭的樹葉，只懂得迎風飛舞、輕狂，終究吹落于北風之中，要知道天高地厚，眾生浩渺。這是我參加各種比賽后最大的感觸。

寡人之于國也教學反思4

葉圣陶先生說過：“教材無非是個例子?！弊鳛榻處熞欢ㄒ鲞@個框子。教學中，就要注重全方位地為學生搭建學習的平臺。正如《新課標》所倡導的那樣，要“努力建設開放而有活力的語文課程。”一旦學生突破了教材的封閉狀態(tài)，置身于一種“開放、多元、生動”的環(huán)境中，學習才真正屬于學生，學生也才會積極地參與學習?！靶抡n標”提出“要充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性?！边@就意味著在教學活動中，更需要發(fā)動學生去參與討論，去搜集信息。因此，不管我們手中拿的是哪種教材，只要有了新的教學理念，同樣可以讓學生的語文素養(yǎng)得到全面協(xié)調的發(fā)展。

一、讓學生明確學習目標。學習目標是學生學習一篇文章的方向，明確目標讓學生有的放矢。學習《寡人之于國也》先要掌握文中重要文言實詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學習孟子善用比喻說理的論辯方法。

二、本課教學力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學理念。

1、本文詩篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學們在課前就已經(jīng)反復朗讀幾近成誦，課堂上仍應該加強學生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應指導學生把我語言的節(jié)奏和文言語言特點以及文言語氣詞的語氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語中的一個轉折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語氣不同，表達的情感內容也不同。這就需要學生在反復朗讀中認真體會。

2、學生的鑒賞活動貫穿教學的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權、思考權、發(fā)言權，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。具體教學中讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。

3、利用了研究性學習的方式，重視對學生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學中通過組織學生課外的分組、結合話題指導材料查找、搜集、篩選，對于改變學生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學習方式會起到較好的促進作用。

4、強調師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成。讓學生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，互相討論、探究，充分調動學生的課堂主動參與意識。同時，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的'碰撞，打開了克服重難點的大門。我覺得，這對于古文學習方式的改變是一個很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)作為教學的主要目標。教學中，原本深奧的人生哲理，遙遠的古文常識和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過研究學習的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標準的要求，提高了學生學習古文的興趣。

6、在本節(jié)課的教學中，注意了學生學習方式的多樣化。例如，對文本內容的感知，要求學生通過自學來完成，對文本內容的理解，采用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發(fā)展。

這節(jié)課，我覺得自己還有很多不足值得改進：

1、學生的課外預習如何才能在有限的時間內，有效地掌握，畢竟學生的學習大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習慣很頑固。

2、學生課外閱讀、搜集相關材料不夠，今后應多指導學生進行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學生閱讀的興趣，又可以擴大學生的知識面。

3、課堂上還有部分學生沒有積極地參與進來。今后應著重思考如何才能調動所有學生課堂參與的積極性和主動性。

寡人之于國也教學反思5

葉圣陶先生說過：“教材無非是個例子。”作為教師一定要跳出這個框子。教學中，就要注重全方位地為學生搭建學習的平臺。正如《新課標》所倡導的那樣，要“努力建設開放而有活力的語文課程?！币坏W生突破了教材的封閉狀態(tài)，置身于一種“開放、多元、生動”的環(huán)境中，學習才真正屬于學生，學生也才會積極地參與學習?！靶抡n標”提出“要充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性?！边@就意味著在教學活動中，更需要發(fā)動學生去參與討論，去搜集信息。因此，不管我們手中拿的是哪種教材，只要有了新的教學理念，同樣可以讓學生的語文素養(yǎng)得到全面協(xié)調的發(fā)展。

一、讓學生明確學習目標。學習目標是學生學習一篇文章的方向，明確目標讓學生有的放矢。學習《寡人之于國也》先要掌握文中重要文言實詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學習孟子善用比喻說理的論辯方法。

二、本課教學力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學理念。

1、本文詩篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學們在課前就已經(jīng)反復朗讀幾近成誦，課堂上仍應該加強學生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應指導學生把我語言的節(jié)奏和文言語言特點以及文言語氣詞的語氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語中的一個轉折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語氣不同，表達的情感內容也不同。這就需要學生在反復朗讀中認真體會。

2、學生的鑒賞活動貫穿教學的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權、思考權、發(fā)言權，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。具體教學中讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。

3、利用了研究性學習的方式，重視對學生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學中通過組織學生課外的分組、結合話題指導材料查找、搜集、篩選，對于改變學生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學習方式會起到較好的促進作用。

4、強調師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成。讓學生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，互相討論、探究，充分調動學生的課堂主動參與意識。同時，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開了克服重難點的大門。我覺得，這對于古文學習方式的改變是一個很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)作為教學的主要目標。教學中，原本深奧的人生哲理，遙遠的`古文常識和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過研究學習的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標準的要求，提高了學生學習古文的興趣。

6、在本節(jié)課的教學中，注意了學生學習方式的多樣化。例如，對文本內容的感知，要求學生通過自學來完成，對文本內容的理解，采用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發(fā)展。

這節(jié)課，我覺得自己還有很多不足值得改進：

1、學生的課外預習如何才能在有限的時間內，有效地掌握，畢竟學生的學習大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習慣很頑固。

2、學生課外閱讀、搜集相關材料不夠，今后應多指導學生進行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學生閱讀的興趣，又可以擴大學生的知識面。

3、課堂上還有部分學生沒有積極地參與進來。今后應著重思考如何才能調動所有學生課堂參與的積極性和主動性。

寡人之于國也教學反思6

最近執(zhí)教了一節(jié)公開課，課題是《寡人之于國也》。針對課堂上存在的問題，課后許多老師提出了中肯的意見和建議。比如PPT的制作問題，比如生生互動不足的問題，再比如課堂后半程略顯倉促等問題。其實這些問題在以往的課堂上也不止一次地出現(xiàn)過。我想除了準備不夠充分之外，不能“根治”的原因還在于自己的“功力”問題。這些問題在今后的教學過程中都應該引起足夠的重視。聰明人不能被同一塊石頭絆倒兩次，我不是聰明人，但也不能老是在這里“盤桓”。以上問題不再贅述，我下面想談一談我自己的感受。

本節(jié)課進行到后半程的時候，我擔心時間不足，人為地推動了教學進程，一些需要學生思考的問題，并沒有給他們充足的時間。本來說好的小組合作，也變成了教師提問，學生一一回答，省略了“討論、切磋”的過程。這樣一節(jié)課看其來算是完整了?？蓪嶋H上呢?學生在課堂前半段形成的思考、探究、合作的氣氛恰恰被教師強行打破了。如果課下進行一次調查，我相信，后半段的學習內容雖多，但是學習效果一定不如前半段。

其實，我在平時的教學過程中，比較重視學生的獨立思考。一節(jié)課哪怕不能完整地上完，我也要留充足的時間，讓孩子們思考。平時沒有人聽課，課堂再沉默也不怕別人說冷清。我相信一節(jié)“好課”，學生的思維像是河流，看似平靜的表面，一定“暗流”涌動。老師要做的就是靜靜等待，當孩子們的思想閘門打開的那一刻，我們因勢利導，做好“引導”工作，讓思維的潮水向著預設的目標奔流。好課不一定就是“好看”的課，熱鬧的課。而我在這方面，尤其是執(zhí)教公開課時做得還遠遠不夠。面對聽課的老師，我總是不由自主地想讓自己“表現(xiàn)”的更優(yōu)秀，顛倒了教與學的主次，也往往適得其反。

最后，這種倉促也和自己課前的預設不夠充分、應對課堂生成的駕馭能力不強有關系。借班上課最大的問題就是無法準確評估學生的學習需求，教師往往借助自己以往的經(jīng)驗推測、臆斷。如果沒有豐富的教學經(jīng)驗和足夠的教學智慧，是很難在上課的前幾分鐘內完成學生的需求評估的。無法評估學生需求，就無法對教材進行評估、取舍和整合，進而影響教學策略的制定?？梢哉f一節(jié)課展示的絕不僅僅是課堂上四十五分鐘師生的“你來我往”，更是一位教師多年的教學積累，教學意識和教學思想。從這些問題上，能夠折射我的'種種不足。

但是，這節(jié)課的整體效果我還是滿意的。其一，我始終把主要的精力放在關注學生上，對學生的學習過程評價準確、中肯、重點突出，注重了學生學習意識的培養(yǎng)，學習方法的指導。其二，多多少少放棄了上公開課、比賽課時的“功利心”，教學更加“本色”，展現(xiàn)了自己的教學個性，當然也略微有些隨意和放松，教學語言不如比賽課那么精練。其三，我鼓足勇氣到兄弟學校，上了一節(jié)交流課，做好了“挑刺”，“挨批”的心理準備。當然大家的點評還都是以鼓勵為主，批評較為委婉，讓我非常感動。其四，這節(jié)課讓我有機會把最近所學的教育教學理論付諸實踐，看清了理論和實踐的差距，認清了自己今后一段時間要重點突破的瓶頸，可謂是受益匪淺。

最后，在此感謝一中的張老師，給我這次上課的機會。其實，人生何處沒有良師益友呢?王家衛(wèi)在《一代宗師》里說：“習武之人有三個階段，見自己，見天地，見眾生?！蔽蚁胍粋€教書人也是如此。參加過那么多的比賽，我算是見過自己，懂得了一個人不能像是枝頭的樹葉，只懂得迎風飛舞、輕狂，終究吹落于北風之中，要知道天高地厚，眾生浩渺。這是我參加各種比賽后最大的感觸。

寡人之于國也教學反思7

《新課標》倡導要“努力建設開放而有活力的語文課程”“要充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性?！敝挥凶寣W生處在一種活潑，動態(tài)、開放的學習氛圍中，學生才可能真正成為學習的主人，創(chuàng)造性地學習和思考，并最終讓課堂更高效。那么，怎樣才能上好一篇文言文呢?下面我通過對《寡人之于國也》這一課的教學反思談談我對文言文閱讀課堂的認識：

一、明確學習文言文的目標。首先要讓學生明確學習任何文言文都有一個固定的主要的教學目標——積累文言知識(包括文言虛詞、實詞、詞類活用、古今異義、特殊句式等)。學習《寡人之于國也》也不例外，先要掌握文中所涉及的重要的文言知識，這也是疏通文意的基礎。其次還得讓學生明白任何一篇文言文都有它的思想，這是學習文言文的另一大目標。就《寡人之于國也》這篇文章來說，其主要思想就是孟子所謂的王道，也就是仁政，怎么理解孟子的仁政這是學生學習的第二個目標。目標是學生學習的綱，提綱挈領，才能讓學習更高效。

二、注重誦讀，留給學生充足的誦讀時間。古人講，“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，經(jīng)常閱讀的人對這話會有深刻的體會。當然讀是有要求的，老師要指導學生讀出節(jié)奏，讀出語氣，讀出感情，通過誦讀增強學生的文言文語感。

三、疏通文意時，要解放思想，發(fā)揮學生的主動性。眾所周知，文言文閱讀是學生的`一大弱項，學生普遍有畏難心理。正因如此，許多時候，很多老師干脆就采取串講的方式，這樣的教學方式單調枯燥，簡單粗暴。結果是老師認為自己講得很全面很準確，心理很踏實。但學生卻昏昏欲睡，收效甚微。我以為教師應給學生充足的時間，讓學生自己去讀，發(fā)現(xiàn)問題后，再通過組內成員的合作探究解決疑難問題。老師要相信學生，要放開手腳，要讓學生從自主學習中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，要切記：教學最主要的是要教會學生學習。

四、教育學生結合時代背景，客觀認識孟子的仁政思想的積極意義及局限性。知人論世是我們在閱讀中經(jīng)常強調的一種方法，要知道梁惠王為何擔憂“民不加多”，要清楚孟子的仁政思想的積極意義及局限性，就得對戰(zhàn)國時期及孟子的情況有所了解。教學中必須注意這一習慣的培養(yǎng)。

五、課后，要讓學生做好文言知識的整理歸納。文言知識瑣碎而龐雜，要夯實基礎，就必須讓學生學會并及時做好整理歸納，這樣既可以鞏固課堂知識，也有利于學生將知識系統(tǒng)化，比如課文中所涉及的河、兇、加、兵、直、是、數(shù)、勝、發(fā)、庠序、孝悌、以等詞，都是文言文中經(jīng)常會出現(xiàn)的，不積累，學生的文言文水平就談不上提高。有現(xiàn)在文言知識這個量的積累，才會有未來文言閱讀能力這個質的飛躍。

不足之處：學生的預習不扎實，學習主要靠課內，導致課堂時間緊張，影響課堂效率。以后要充分利用早讀指導學生做好預習，并且要有有效的檢測手段來保證預習的質量。

第三篇：《寡人之于國也》教學設計

《寡人之于國也》教學設計

福建省廈門市第六中學 楊書松

【教學目標】

１、知識與能力：

⑴ 掌握文中重點詞語和句式的意義和用法。

⑵ 學習巧用比喻說理釋疑的方法，提高論辯能力。

２、過程與方法：

⑴ 學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。

⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。

３、情感態(tài)度與價值觀：

初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內容。

【教學重點】

１、文中重點詞語和句式的意義和用法。

２、學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

【教學難點】

１、對孟子“仁政”內容的理解。

２、領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。

【教學準備】

多媒體音頻、PowerPoint 課件。

【教學過程】

一、了解孟子及其思想

１、導入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》導入，回憶孟子的名句“天時不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。

２、孟子和他的散文:

PowerPoint 投影：

１、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內容涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。

二、學生初讀課文，訂正字音

王好（hào）戰(zhàn)

棄甲曳（ya）兵而走

谷不可勝（shēng）食也

數(shù)罟（cù gǔ）不入洿（wū）池（罟：從網(wǎng)，古聲。）

養(yǎng)生喪（sāng）死無憾（喪：為動用法。《陳涉世家》：“等死，死國可乎”。）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

然而不王（wàng）者

涂有餓莩（piǎo）

三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語調。）

課文詞句要點備注：

梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子》標題的來源。）

梁惠王──魏國的國君。戰(zhàn)國中期，魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語氣的作用，無實際意義。

焉、耳、矣：句末語助詞，重疊使用，加重語氣。

河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。

河：黃河。河內，即黃河以北的地方；河東，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代“河內”，后者指代“河東”。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。

（必修２《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也?！薄＃?/p>

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加：更。同義互訓。加少：更少。

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

請：敬辭，請允許我??

（必修２《鴻門宴》：“軍中無以為樂，請以劍舞?！?。）

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當于“有人”“有的人”。句式：或??，或??。

（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。” 譯：有的人??，有的人??。）

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過。是：指示代詞，這。

句式：直??耳，是??也。譯：只是沒有??罷了，那也是??啊。

王如知此，則無望民之多于鄰國也。

無：通“毋”，不、不要。下文“無”用法同。

之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。

多于鄰國：介賓結構后置，比鄰國多。

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

勝：shēng，盡。

（必修２《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。）

數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

喪：為動用法，為??辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國可乎”。）

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

──判斷句。之：結構助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹之以桑：介賓結構后置，“以桑樹之”；之：代詞，復指桑樹。

衣：yì，名詞活用作動詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復指前面的“雞豚狗彘”，非賓語提前的標志?！爸碧豳e一般用于否定句。

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

謹：形容詞活用作動詞，認真從事。

申之以孝悌之義：介賓結構后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、卻。

未之有也：否定句代詞作賓語前置。

人死，則曰：“非我也，歲也?！?/p>

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

是何異于：固定結構，相當于“這與??有什么區(qū)別呢”。

于：介詞，表示引進對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

王無罪歲，斯天下之民至焉。

無：表假設語氣，“假如不”。

斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。）

四、重點詞句積累與梳理

板書：

PowerPoint 投影：

積累與梳理:

１、詞語：

五十步笑百步

養(yǎng)生喪死無憾

２、活用：

鼓之（名—動），衣帛（名—動），不王者（名—動），樹之以桑（名—動）

３、虛詞：

之、于、其、是、斯

４、固定結構：

或??，或??。

直??耳，是??也。

是何異于??

５、句式：

然而不王者，未之有也（賓語前置句）；

頒白者不負戴于道路矣（介詞結構后置）；

樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結構后置）；

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）。

五、問題探究（課文內容分析）：

１、孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？

（小組討論后交流。）

戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪池，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想。

他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設喻。他通過設喻──設下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機說出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑颉Ａ夯萃跽J為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內容。

２、他的“仁政”思想的具體內容是什么？包括哪幾個方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

３、“王道之始”要采取哪些措施？將會產(chǎn)生怎樣的效果？

４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？

前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

板書（PowerPoint 投影）：

梁惠王：

于國盡心

移民移粟→民不加多，何也？

鄰國之政

不用心→民不加少

孟子：

請以戰(zhàn)喻→五十步笑百步

──無望民之多于鄰國也。

王道之始：

不違農(nóng)時

不入洿池

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

以時入林

王道之成：

樹之以桑

無失其時

然而不王者，未之有也。

勿奪其時

謹庠序教

結論：王無罪歲，斯天下之民至焉。

小結：孟子的文章結構嚴謹，層次井然；善用比喻，文字從容不迫；說理鋪張揚厲，氣勢磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導

１、學生朗讀課文，體會寫作特點：

⑴ 結構嚴謹。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”．“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每—部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個有機的整體。

⑵ 善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

⑶ 氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。

２、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個語氣詞的順序可以嗎？

明確：不可，因為“也”表示輕快感情（《醉翁亭記》中20多個“也”字寫“樂”），“矣”表感嘆、暢快升級，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結強調的作用。這樣用，反映了孟子談話內容的層次感和思想感情的逐步加深。

３、問：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語段不用或少用語氣詞？

明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語氣詞長于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對梁惠王的指責，照應開頭。對梁惠王的指責，孟子運用了對比、類比、整句，更顯氣勢，并且形成短促有力的語流。

４、問：有人評論：“讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當”。請你總結一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？

明確：

⑴ 文言語氣詞的分層運用。

⑵ 排比、對比、類比、整句的運用。

５、PowerPoint 投影課文要點.６、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學生跟讀、嘗試背誦。

八、布置作業(yè)

課文詞句練習。（另印，略）

《寡人之于國也》教學設計

福建省泉州市第六中學 劉曉棠

【教學目標】

１、了解文中的詞類活用；掌握“直??耳”、“是??也”、“是何異于??”幾個句式；通過課后練習把握一詞多義。

２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。

３、體味欣賞本文運用比喻說理，善于運用排比、對偶增強文章氣勢的藝術特色。

【教學重點】

理解孟子主張──仁政。

【教學過程】

一、孟子簡介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。

二、《孟子》簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

三、讀課文，生字正音

棄甲曳（ya）兵

涂（tú）有餓莩（piǎo）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池

無（wú）失其時

謹庠（xiáng）序之教

頒（bān）白者不負戴于道路矣

申之以孝悌（tì）之義

谷不可勝食也（shēng）

四、重點字詞

１、通假字：

無失其時（“無”通“毋”，不要）

則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）

頒白者不負戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

２、名詞活用為動詞：

填然鼓之

樹之以桑

五十者可以衣帛矣

七十者衣帛食肉

是使民養(yǎng)生喪死無憾也

然而不王者

３、之：

⑴ 寡人之于國也：主語和介賓結構之間無意義。

⑵ 無如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨立性。

⑶ 填然鼓之：襯字，無意義。

⑷ 樹之以桑：襯字，無意義。

五、文言句式

１、否定句賓語前置：

未之有也

２、介詞結構后置：

樹之以桑

申之以孝悌之義

則無望民之多于鄰國也

是何異于刺人而殺之

３、判斷句：

是亦走也 非我也，兵也

是使民養(yǎng)生喪死無憾也

４、固定格式：

或百步而后止，或五十步而后止

直不百步耳。

六、分析課文理解孟子的仁政

１、提出問題：寡人之民不加多。

２、分析問題：無望民之多于鄰國也。

３、解決問題：斯天下之民至焉。

４、仁政內容：

孟子的仁政：

⑴ 民本思想，孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

⑵ 施仁政應使百姓安居樂業(yè)

⑶ 國君應以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時”，要“與民同樂”，才可以“王天下”。

七、體味欣賞

１、結構嚴謹。

２、善用比喻。

３、氣勢充沛。

八、通過背誦練習感受孟子的語言魅力

不違農(nóng)時。數(shù)罟不入洿池，林。谷與魚鱉不可勝食，也。，王道之始也。

九、學以致用，課堂思考孟子思想在當今社會有什么現(xiàn)實意義

十、課堂練習

一詞多義。

十一、結束語

師總結全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。

。斧斤以時入山，是使民養(yǎng)生喪死無憾

第四篇：《寡人之于國也》教學設計與教學反思

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《寡人之于國也》教學設計與教學反思

發(fā)布者： 王小霞

發(fā)布時間： 8/8/2011 PM 7:39:25

《寡人之于國也》教學設計與反思 教學目標

1、學習了解孟子的仁政思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個句式的特點。3.熟讀課文的基礎上背誦課文。

教學重點：重點實虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。教學難點：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學設想

一、層層分析，指導背誦。

二、以讀代講。

三、課時安排：二課時 教學步驟 第一課時

一、導人

孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時，我們學習過《〈孟子〉二章》?！兜玫蓝嘀У拦阎?、《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。我們今天學習的《寡人之于國也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內容。

二、孟子生平及孟子思想簡介

學生可結合注釋①及《全優(yōu)設計》關于孟子的介紹來了解?！睹献印啡珪⒄摰母军c是“性善論”，核心是“仁政”思想?！豆讶酥趪病饭?jié)選自《孟子?梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。” 孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學說的繼承和發(fā)展。《尚書?五子之歌》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《春秋?谷梁傳?桓公十四年》中說：“民者，君之本也?！笨梢娭袊瞎派鐣苤匾暼嗣裨谡紊钪械牡匚缓妥饔??！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學說，來作為最高的道德準則；《孟子》認為：“仁也者，人也?！薄叭剩诵囊??！薄叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學領域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。《寡人之于國也》通篇未著一個“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

三、誦讀

1．教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)2．學生齊讀(注意斷句，體會孟子的語言特色)。

3．學生分角色朗讀(請學生留意文中談及民之加多的語句)。

四、分析

1．找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結構自然呈現(xiàn)。寡人之民不加多，何也？ 1段

則無望民之多于鄰國也。2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請學生對照注釋，翻譯文章，用自己的話概括每部分主要內容(不要求精確，允許存在出入)。說明：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。

2、研習課文 梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。梁惠王施行這樣的政策，結果如何? 提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國盡心，但民不加多” [板書]

于國盡心結果

梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國之君不用心民不加少(孟子施仁政天下之民至焉)除虐政

3．梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設喻，這樣便于啟發(fā)對方。孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！倍恢挥X中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。

“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么? 提示：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

四、提示應掌握常用文言實詞、虛詞

于焉耳矣兇無如加好請?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o于 第二課時

一、分析

1．誦讀第五段

請學生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。理解內容。理清本段層次。

提示：第一層第1、2、3小句

第二層第4句

第三層第5句全段中心

2．朗讀第六段

請學生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。

提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強調“不違農(nóng)時”，“以時入山林”，“無失其時”，“勿奪其時”。這些都強調不要耽誤生產(chǎn)時機。側面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅使百姓去打仗，不得民心。

除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。

二、提示應掌握常用文言實詞、虛詞。

違時勝數(shù)罟洿斧斤以憾樹衣畜無謹庠序教申孝悌義頒負戴王

3．誦讀第七段。理清內容：

說明：一方面寫出了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認為“于國盡心”的駁斥。孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的? 提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。指導朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國君的自我辯護的口氣，應讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應用質問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應用和緩、勸勉的語氣。請學生朗讀。

請學生歸納孟子仁政思想。

提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩碚f有兩點：一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。

三、分類歸納總結文言知識 詞類活用

【填然鼓之】

一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓

【七十者衣帛食肉】

一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿

【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】

一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下

【樹之以?！?/p>

一般“樹”是名詞，在此活用為動詞：種植

【王無罪歲】

一般“罪”是名詞，在此活用為動詞：歸罪、歸咎

【請以戰(zhàn)喻】

一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭

【是使民養(yǎng)生喪死無憾也】

一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人

一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人

【謹庠序之教】

一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動詞：認真從事

【則移其民于河東，移其粟于河內】

一般“移”是移動，在此是使動用法：使??遷移 特殊句式

【判斷句】

1、是亦走也

這也是逃跑。

2、非我也，歲也

這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

3、非我也，兵也

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿

5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也

生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。

【倒裝句】

1、狀語后置句（介賓短語后置）：

⑴申之以孝悌之義

⑵樹之以桑

⑶則無望民之多于鄰國也

（4）頒白者不負戴于道路矣

（5）何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？

2、賓語前置句：

未之有也

否定句中，代詞賓語前置。未有之也。

【省略句】

1、何也

省主語“此”。

2、棄甲曳兵而走

省主語“將士”。

(2)通假文字

①則無望民之多于鄰國也無通“毋”，不要。②無失其時無通“毋”，不要。

③頒白者不負戴于道路矣頒同“斑”，花白。④涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”，道路。

五、教師小結

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。全文似乎散漫無章，實則結構嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。

六、教學反思

《寡人之于國也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語法簡單，學生很容易讀懂。要想簡單地教授內容倒不難，但是要有深度，要新穎就很難了。這節(jié)課是要在學生對課文內容有了整體把握后展開的。開篇導入能夠做到以情入理，讓人眼前一亮，讓別人頓時領悟枯燥的文言文也是有人情味的；整節(jié)課主旨鮮明，脈絡清晰，對孟子的思想把握得好，授課過程有條不紊，能由表入里分析，進行得很流暢，可見課堂駕馭能力有了一定的加強。字詞句的理解是高考的重點，因此我把重點立足于此，是希望學生能踏踏實實學好文言文。

但是，整堂課還存在很大的問題：

1、如果學生事先沒有預習課文，那么這兩節(jié)課將無法進行；

3、教師講得太多，學生講得太少，也讀得很少。

第五篇：寡人之于國也_說課稿

寡人之于國也說課稿

一、說教材、學情

《寡人之于國也》是普通高中課程標準試驗教科書語文必修三第三單元的重點篇目，該文集中反映著名思想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。新課程標準關于文言文教學的要求：閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。

該單元所選課文都是古代的議論性散文。通過本單元的學習在于讓學生感受我國傳統(tǒng)文化的精神，掌握基礎的文言語法知識，學習如何清晰有力的表達自己的思想和見解。本文安排在單元的第一篇，如何指導學生學好這篇課文，是實現(xiàn)“授之以漁”，樹立學生學好文言文的信心，掌握文言學習方法的關鍵。

高中不少學生還延續(xù)初中學習文言文的方法，只滿足于盲目背誦，只顧掃清課本中的文字障礙，無法把課內學到的知識轉化為能力，對于文言文的知識高一學生還處在積累的階段，應該注重基礎知識的積累和一定量的誦讀。

結合教學大綱對本單元教學要求，依據(jù)新課標倡導從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三方面出發(fā)設計課程目標的要求和學生的具體情況我擬確定以下教學目標：

1、學習孟子“仁政”的思想；

2、掌握課文中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象，包括理解課文中實詞與虛詞的意思，通假、詞類活用、一詞多義、古今異義和一些固定句式的使用；

3、通過誦讀體會孟子長于雄辯的語言特色。

新課標指出，應該“通過閱讀與思考，領悟其豐富的內涵，探討人生價值和時代精神，以利于逐步形成自己的思想”，因此，我把學習孟子仁政的思想設為本文的教學重點。由于本文系諸子散文，時間跨度大，學生較少接觸論辯式議論文，因此，我把“通過誦讀體會孟子長于雄辯的語言特色?！痹O置為本文的教學難點。

二、說教法學法

科學合理的教學方法能達到事半功倍的教學效果。為了達到以上教學目標，我采用的教法是以誦讀和分析為主，加以點撥啟發(fā)、討論領悟。誦讀法是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。關鍵是要讀準字音、讀出節(jié)奏、語調、感情等，這就需要揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。分析法在于讓學生在老師的指引下對課文的思想內容進行探究，從而使學生了解文中所蘊含的深意，體現(xiàn)語文課程的人文性。

關于學法，我貫徹“學生的主動權還給學生”，倡導“自主、合作、探究”的學習方式，在本課教學中貫穿自主探究，引導學生自學、教會學生如何學習古文，只有這樣才能真正達到提高學生語文綜合能力的目標。具體的學法有討論法，誦讀法，勾畫圈點法?？梢园寻咽柰ㄎ囊夂驼n文思路的任務交給學生。在理解課文的同時背誦課文，使記誦和理解結合在一起，這樣才符合學生的記憶規(guī)律，也減輕學生課下的負擔。

本課計劃安排兩課時。今天我重點講第二課時的安排。

三、說教學過程 第一課時的教學過程主要有： 11，導入課文，我計劃從學生們學習過的有關儒家的知識導入，讓學生復習相關的文學常識。

22，誦讀課文，整體感知。通過全體學生讀課文、教師的糾正范讀、學生分角色誦讀三個步驟，目的是希望學生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語感的訓練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實處。另外，使學生整體上對文章有所了解，明確課文是孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的。

33，讓學生結合注釋主動疏通課文詞句，指出應該注意的文言知識點，教師給與總結與點撥，這是給學生主動權，讓他們學會收集整合資料，提高口語表達能力。

44，理解課文的基礎上給課文分層次，從而理解孟子論說的邏輯性，也為第二課時分析課文作準備。

55誦讀課文，加深記憶和理解。最后布置作業(yè)，要求背誦全文。

第二課時我作如下安排：

為了完成教學目標，解決教學重點突破教學難點，教學過程我準備按以下環(huán)節(jié)展開：

11，檢查課文的背誦情況。借以了解學生對課文的熟悉程度。

22，研讀分析課文。然后通過一系列點撥式提問，讓學生理清思路，孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的，請學生找出“民不加多”的語句，1，“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”這是“民不加多之疑”在課文第一段，讓學生背誦，再提問。[提問]梁惠王問什么會有這樣的疑問？明確：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！睘槭裁凑f是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？明確：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然?！盵提問]通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。2，“無望民之多于鄰國也”，這是孟子回答的“民不加多之因”這是文章的第二層，也就是課文的2—4段，同樣先讓學生背誦，然后拋出兩個問題，一是，[提問]這里孟子采用了哪一種論證手法，這樣論辯的心理動機是什么？通過學生的討論，明確比喻論證化抽象為形象的好處，了解孟子投其所好循循善誘的心理動機。二是，[提問]這個比喻的深層意思是什么？通過學生討論明確孟子指出惠王的盡心其實和鄰國相差無幾，本質都是暴政。3，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，這是“民不加多之措施”。屬于第三層，就是課文的最后三段。同樣要求學生先背誦課文，[提問]孟子認為怎樣才能做到“王道之始”？要想“王道之成”還需采取哪些措施？然后要求學生用課文內容回答。這一小步的目的是想讓學生通過這些問題的解答，可以進一步理清思路，掌握仁政的大概內容。接著讓學生思[提問]有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？這一部分采用了什么樣的論證方法？答案是課文的最后一段，這一段是采用對比和比喻的論證方法從反面證明使民加多應有的態(tài)度。

33，語言藝術特色。學生根據(jù)課文分析，交流，自主回答，教師明確

抓住對方心里，循循善誘；善于取譬論證；富于雄辯氣勢。

44，拓展延伸 問題1：戰(zhàn)國時爭奪人力成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問，兩千年前國君為國家人口少而憂慮，而現(xiàn)在政府又憂心于人口過剩，我們應該怎么看待今天的人口國策?不拘于答案，只要言之成理，通過這道探究題，希望學生更好的了解當時的背景，學會在具體的時代背景下分析歷史事件。

問題2：討論孟子的“仁政”思想和文中的做法對當下有什么借鑒意義？這一討論目的在于讓學生對“仁政”思想有一個深入的思考，訓練發(fā)散性思維。

接下來對本課作總結，向學生介紹孟子“仁政”思想在當時的結果和對后世的影響。這時要求同學再次背誦課文，把握文章感情。

最后布置作業(yè)，要求學生鞏固背誦課文，識記本課學習的文言實詞、虛詞和文言現(xiàn)象。

四、說板書設計

語文板書要力圖簡明概括，布局合理，美觀醒目。我采用提綱式的板書，簡單明了，清晰直觀，便于記錄和復習。五，說教學反思

沒有一節(jié)課是一無是處的，但也沒有一節(jié)課是完美無缺的，在教學活動結束后，我將對本課教學設計，教學過程，教學效果進行認真反思，發(fā)現(xiàn)不足，及時調整，以利于今后提高教學效果。