第一篇：《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》

《寡人之于國(guó)也》是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛(ài)的博大。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會(huì)到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)“文”的過(guò)程中落實(shí)“文言”，把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把“文化”滲透作為終極關(guān)懷?！拔难浴迸c“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學(xué)目標(biāo)：

1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式。

2．通過(guò)把握梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟(jì)民思想。教學(xué)流程：

一、課前準(zhǔn)備（略）

二、導(dǎo)入課文

直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問(wèn)與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”

討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會(huì)。因?yàn)椋?，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會(huì)不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思。“非我也，歲也”是判斷句。

討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因?yàn)樗昂脩?zhàn)”。“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。”這幾句話值得我們思考?！昂觾?nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說(shuō)明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實(shí)力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說(shuō)：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者?！庇纱丝梢钥闯觯夯萃跣闹醒b的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？

（明確：可以，孟子。孟子說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因?yàn)槎邔?duì)“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）

思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？

（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰(shuí)也離不開誰(shuí)。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒(méi)有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會(huì)孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想）探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你期望看到的？

（明確：首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@實(shí)際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@是在物質(zhì)基礎(chǔ)上加強(qiáng)政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“民”的應(yīng)擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實(shí)詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以?！敝小皹洹笔恰胺N植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負(fù)戴于道路”是狀語(yǔ)后置句?！皩彙笔恰靶麚P(yáng)”的意思，“頒”通“斑”。

探討二：孟子的“王道”思想是什么？

（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”?！巴醯乐肌钡臉?biāo)志是“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感?！巴醯乐伞钡臉?biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過(guò)社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說(shuō)：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！敝祆湔f(shuō)：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！保?/p>

探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關(guān)系？

（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點(diǎn)是“民本”思想。只不過(guò)，他借助“王道”到達(dá)“經(jīng)世濟(jì)民”的目的?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜拢抢谔煜掳傩?。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂。）

讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí)”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動(dòng)詞；“未之有也”是賓語(yǔ)前置句。

五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）

品評(píng)一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？

（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無(wú)外乎就是增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力。在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)都是一樣的。孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，或者說(shuō)就是一個(gè)熱門話題。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他。拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說(shuō)事再妥當(dāng)不過(guò)了，他能激發(fā)梁惠王聽的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。）

品評(píng)二：“王如知此，則無(wú)望民之多于臨國(guó)也”中“此”指代的是什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？

（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們?cè)诒举|(zhì)上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們?cè)诒举|(zhì)上是不一樣的，一個(gè)逃了，一個(gè)沒(méi)有逃。如果跟“移民”政策對(duì)應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國(guó)也曾有“移民”政策?？梢姡?dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用的是相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)的方針。如果在這種情況下，一個(gè)諸侯王只認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)的話，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上也是無(wú)望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)。從這里，我們看見一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過(guò)程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）話題一：在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義？

話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們的論辯有什么借鑒意義？

七、課堂小結(jié)：

讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀到那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民”社會(huì)立場(chǎng)。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設(shè)計(jì)： 養(yǎng)民 活下去 生存權(quán)

（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權(quán) 教民 活得有品位 受教育權(quán) 教學(xué)反思：

這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化?！拔摹迸c“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學(xué)習(xí)這篇文章的關(guān)鍵點(diǎn)。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容？選好課堂教學(xué)切入點(diǎn)很重要。本堂課主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對(duì)“民”的不同理解，進(jìn)而抓住二者思想觀念的分歧，在對(duì)比中明確孟子的政治思想。

第二篇：寡人之于國(guó)也優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

【教學(xué)重點(diǎn)】

多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

【教學(xué)難點(diǎn)】

課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

【課時(shí)安排】

安排2課時(shí)。

【第一課時(shí)】

〖教學(xué)要點(diǎn)

1、簡(jiǎn)介孟子及孟子思想。

2、朗讀課文，理清思路，解讀內(nèi)容。

〖教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)語(yǔ)

孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。

二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

學(xué)生可結(jié)合注釋關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

三、朗讀課文

1、齊讀。

2、學(xué)生各自朗讀課文。

3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

4、根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加粗字注音，是通假字的注明：

⑴ 棄甲曳()兵

⑵ 涂()有餓 piǎo()

⑶ 雞豚()狗彘()之畜()

⑷ 數(shù)()罟()不入wū()池

⑸ 無(wú)()失其時(shí)

⑹ 謹(jǐn)庠()序之教

⑺ 頒()白者不負(fù)戴于道路矣

⑻ 申之以孝悌()之義

答案：

⑴ yè

⑵ tú，涂通假字，同“途”;莩

⑶ tún，zhì，xù

⑷ cù，gǔ，洿

⑸ wú 無(wú)通假字，同“毋”

⑹ xiáng

⑺ bān 頒通假字，同“斑”

⑻ 悌

4、學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。

四、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，解讀內(nèi)容

提問(wèn)：這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開討論的?

明確：“民不加多。”

提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?

明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然?！?/p>

提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?

明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者?！?/p>

提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)?

明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的?

明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?

明確：孟子通過(guò)設(shè)喻──設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分──“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

明確：

兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?

明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。”

提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

(要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。)

明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣?！逼渲星叭M排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?

明確：“狗彘食人食而不知檢……斯天下之民至焉?！边@一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理?

明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器

五、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：民不加多的疑問(wèn);民不加多的原因;民加多的措施。

2、善用比喻。(學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分。)

3、氣勢(shì)充沛。(學(xué)生背誦排比句式。)

學(xué)生齊讀(齊背)課文。

六、布置作業(yè)

【第二課時(shí)】

〖教學(xué)要點(diǎn)

總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。

〖教學(xué)過(guò)程

一、檢查學(xué)生背誦課文

二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

1、詞類活用：

⑴ 樹之以桑

⑵ 可以衣帛

⑶ 然而不王者

⑷ 王無(wú)罪歲

⑸ 既來(lái)之，則安之

2、句式：

找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

⑴ 或……或……

⑵ 直……耳，是……也

⑶ 是何異于……

⑷ 未之有也

答案：

⑴ 或百步而后止，或五十步而后止。譯：有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

⑵ 直不百步耳，是亦走也。譯：只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

⑶ 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”。譯：這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?

⑷ 未之有也。譯：不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)

3、一詞多義：

⑴ 數(shù)：

① 愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說(shuō)趙太后》)：數(shù)目、數(shù)量

② 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(《寡人之于國(guó)也》)：幾、若干

③ 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(《六國(guó)論》)：命運(yùn)

④ 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)：shuò 屢次

⑤ 數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國(guó)也》)：cù 密、細(xì)密

⑥ 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)：shǔ 計(jì)算

⑵ 直：

① 中通外直，不蔓不枝(《愛(ài)蓮說(shuō)》)：與“曲”相對(duì)，不彎曲

② 直不百步耳，是亦走也(《寡人之于國(guó)也》)：僅、只

③ 系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)：價(jià)值

④ 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信(《〈指南錄〉后序》)：徑直、直接

⑶ 發(fā)：

① 百發(fā)百中(成語(yǔ))：發(fā)射

② 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人(《陳涉世家》)：征發(fā)、派遣

③ 涂有餓莩而不知發(fā)(《寡人之于國(guó)也》)：打開

④ 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(《醉翁亭記》)：花開

⑤ 主人忘歸客不發(fā)(《琵琶行》)：出發(fā)

⑷ 兵：

① 非我也，兵也(《寡人之于國(guó)也》)：兵器

② 窮兵黷武(成語(yǔ))：戰(zhàn)爭(zhēng)

③ 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出(《觸龍說(shuō)趙太后》)：軍隊(duì)

④ 草木皆兵(成語(yǔ))：士兵

⑸ 勝：

① 驢不勝怒，蹄之(《黔之驢》)：承受

② 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也(《寡人之于國(guó)也》)：盡

③ 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(《鄒忌諷齊王納諫》)：勝利

④ 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)(《憶江南》)：超過(guò)

⑤ 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(《岳陽(yáng)樓記》)：優(yōu)美的三、布置作業(yè)

1、預(yù)習(xí)下一課。

2、寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

【板書設(shè)計(jì)】

寡人之于國(guó)也

惠王疑問(wèn)：民不加多，何也?

孟子設(shè)喻：以五十步笑百步，何如(設(shè)圈套)

揭示原因：本質(zhì)一樣──無(wú)望民之多于鄰國(guó)

孟子主張：行王道──措施、態(tài)度、結(jié)果(對(duì)比)

第三篇：《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

福建省廈門市第六中學(xué) 楊書松

【教學(xué)目標(biāo)】

１、知識(shí)與能力：

⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

⑵ 學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

２、過(guò)程與方法：

⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。

３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。

【教學(xué)重點(diǎn)】

１、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

２、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

１、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

２、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

多媒體音頻、PowerPoint 課件。

【教學(xué)過(guò)程】

一、了解孟子及其思想

１、導(dǎo)入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。

２、孟子和他的散文:

PowerPoint 投影：

１、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

二、學(xué)生初讀課文，訂正字音

王好（hào）戰(zhàn)

棄甲曳（ya）兵而走

谷不可勝（shēng）食也

數(shù)罟（cù gǔ）不入洿（wū）池（罟：從網(wǎng)，古聲。）

養(yǎng)生喪（sāng）死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法?！蛾惿媸兰摇罚骸暗人?，死國(guó)可乎”。）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

然而不王（wàng）者

涂有餓莩（piǎo）

三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。）

課文詞句要點(diǎn)備注：

梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子》標(biāo)題的來(lái)源。）

梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

（必修２《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”。）

鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我??

（必修２《鴻門宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞?！薄＃?/p>

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或??，或??。

（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。” 譯：有的人??，有的人??。）

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

句式：直??耳，是??也。譯：只是沒(méi)有??罷了，那也是??啊。

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

勝：shēng，盡。

（必修２《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。）

數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對(duì)；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

喪：為動(dòng)用法，為??辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。）

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。

衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志?！爸碧豳e一般用于否定句。

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、卻。

未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

人死，則曰：“非我也，歲也?！?/p>

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與??有什么區(qū)別呢”。

于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。）

四、重點(diǎn)詞句積累與梳理

板書：

PowerPoint 投影：

積累與梳理:

１、詞語(yǔ)：

五十步笑百步

養(yǎng)生喪死無(wú)憾

２、活用：

鼓之（名—?jiǎng)樱?，衣帛（名—?jiǎng)樱?，不王者（名—?jiǎng)樱瑯渲陨＃獎(jiǎng)樱?/p>

３、虛詞：

之、于、其、是、斯

４、固定結(jié)構(gòu)：

或??，或??。

直??耳，是??也。

是何異于??

５、句式：

然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置句）；

頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）；

樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結(jié)構(gòu)后置）；

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也（判斷句）。

五、問(wèn)題探究（課文內(nèi)容分析）：

１、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？

（小組討論后交流。）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。

他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑颉Ａ夯萃跽J(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

２、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括哪幾個(gè)方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

３、“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？

前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

板書（PowerPoint 投影）：

梁惠王：

于國(guó)盡心

移民移粟→民不加多，何也？

鄰國(guó)之政

不用心→民不加少

孟子：

請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步

──無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

王道之始：

不違農(nóng)時(shí)

不入洿池

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

以時(shí)入林

王道之成：

樹之以桑

無(wú)失其時(shí)

然而不王者，未之有也。

勿奪其時(shí)

謹(jǐn)庠序教

結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然；善用比喻，文字從容不迫；說(shuō)理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導(dǎo)

１、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫作特點(diǎn)：

⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”．“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每—部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個(gè)有機(jī)的整體。

⑵ 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

⑶ 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

２、問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎？

明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂(lè)”），“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。

３、問(wèn)：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞？

明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。

４、問(wèn)：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？

明確：

⑴ 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。

⑵ 排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用。

５、PowerPoint 投影課文要點(diǎn).６、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。

八、布置作業(yè)

課文詞句練習(xí)。（另印，略）

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

福建省泉州市第六中學(xué) 劉曉棠

【教學(xué)目標(biāo)】

１、了解文中的詞類活用；掌握“直??耳”、“是??也”、“是何異于??”幾個(gè)句式；通過(guò)課后練習(xí)把握一詞多義。

２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。

３、體味欣賞本文運(yùn)用比喻說(shuō)理，善于運(yùn)用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢(shì)的藝術(shù)特色。

【教學(xué)重點(diǎn)】

理解孟子主張──仁政。

【教學(xué)過(guò)程】

一、孟子簡(jiǎn)介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。

二、《孟子》簡(jiǎn)介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

三、讀課文，生字正音

棄甲曳（ya）兵

涂（tú）有餓莩（piǎo）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池

無(wú)（wú）失其時(shí)

謹(jǐn)庠（xiáng）序之教

頒（bān）白者不負(fù)戴于道路矣

申之以孝悌（tì）之義

谷不可勝食也（shēng）

四、重點(diǎn)字詞

１、通假字：

無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”通“毋”，不要）

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

２、名詞活用為動(dòng)詞：

填然鼓之

樹之以桑

五十者可以衣帛矣

七十者衣帛食肉

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

然而不王者

３、之：

⑴ 寡人之于國(guó)也：主語(yǔ)和介賓結(jié)構(gòu)之間無(wú)意義。

⑵ 無(wú)如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

⑶ 填然鼓之：襯字，無(wú)意義。

⑷ 樹之以桑：襯字，無(wú)意義。

五、文言句式

１、否定句賓語(yǔ)前置：

未之有也

２、介詞結(jié)構(gòu)后置：

樹之以桑

申之以孝悌之義

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

是何異于刺人而殺之

３、判斷句：

是亦走也 非我也，兵也

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

４、固定格式：

或百步而后止，或五十步而后止

直不百步耳。

六、分析課文理解孟子的仁政

１、提出問(wèn)題：寡人之民不加多。

２、分析問(wèn)題：無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

３、解決問(wèn)題：斯天下之民至焉。

４、仁政內(nèi)容：

孟子的仁政：

⑴ 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

⑵ 施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)

⑶ 國(guó)君應(yīng)以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時(shí)”，要“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。

七、體味欣賞

１、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

２、善用比喻。

３、氣勢(shì)充沛。

八、通過(guò)背誦練習(xí)感受孟子的語(yǔ)言魅力

不違農(nóng)時(shí)。數(shù)罟不入洿池，林。谷與魚鱉不可勝食，也。，王道之始也。

九、學(xué)以致用，課堂思考孟子思想在當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義

十、課堂練習(xí)

一詞多義。

十一、結(jié)束語(yǔ)

師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。

。斧斤以時(shí)入山，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾

第四篇：課文寡人之于國(guó)也優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目的】

1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

2、掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。

【教學(xué)重點(diǎn)】

掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

孟子“仁政”思想的理解。

【教學(xué)方法】

邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。

【教學(xué)工具】

多媒體課件。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

3課時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

一、簡(jiǎn)介孟子

孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴(yán)厲教導(dǎo)，立志成才。長(zhǎng)大后師從孔子的孫子子思的門徒，發(fā)展了孔子的思想，提出“仁政”論、“民貴君輕”說(shuō)等。中晚年帶領(lǐng)門徒游歷各國(guó)，宣傳其學(xué)說(shuō)，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語(yǔ)錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱“孔孟”，并稱其為“亞圣”。

二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對(duì)世人的影響

孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現(xiàn)，精華糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒愛(ài)之;愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。

三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景

本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強(qiáng)變?nèi)?。為富?guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選，圍繞“民不加多”的提問(wèn)，孟子闡述了他“仁政”的具體措施。

四、聽完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音

王好(hào)

戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

衣帛(yì bó)

數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池

庠(xiáng)序

餓莩(piǎo)

學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。

五、課文分析

1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問(wèn)?

2、在2～4自然段中，孟子認(rèn)為“民不加多”的根本原因是什么?

3、想一想，“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)含義是什么?

4、在第5自然段中，孟子認(rèn)為開始實(shí)行“王道”的基礎(chǔ)條件是什么?

5、在第6自然段中，孟子認(rèn)為在“王道之始”的基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實(shí)施什么措施才能稱王天下?

6、討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治──“仁政”的具體內(nèi)容是什么?

7、孟子在最后一段是怎樣批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?

8、討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義?試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其開發(fā)自然資源的主張。

六、知識(shí)鞏固

1、通假字：

⑴ 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

⑵ 頒白者不負(fù)戴于道路矣

⑶ 涂有餓莩

2、詞類活用：

⑴ 填然鼓之

⑵ 樹之以桑

⑶ 五十者可以衣帛矣

⑷ 謹(jǐn)庠序之教

⑸ 然而不王者

⑹ 狗彘食人食而不知檢

3、特殊句式:

⑴ 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

⑵ 或百步而后止，或五十步而后止

⑶ 是亦走也

⑷ 非我也，兵也

⑸ 未之有也

⑹ 申之以孝悌之義

⑺ 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”?

4、古今異義:

⑴ 寡人之于國(guó)也

⑵ 河內(nèi)兇

⑶ 請(qǐng)以戰(zhàn)喻

⑷ 七十者可以食肉矣

⑸ 棄甲曳兵而走

⑹ 或百步而后止

⑺ 鄰國(guó)之民不加少

⑻ 斯天下之民至焉五、一詞多義

〖于

1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

2、寡人之于國(guó)也

3、頒白者不負(fù)戴于道路矣

〖數(shù)

1、數(shù)口之家

2、扶蘇以數(shù)諫秦王

3、數(shù)罟不入洿池

〖王

1、然而不王者

2、王道之始也

3、梁惠王曰

〖直

1、中通外直，不蔓不枝

2、直不百步耳，是亦走也

3、系向牛頭充炭直

〖之

1、寡人之于國(guó)也

2、申之以孝悌之義

3、驢不勝怒，蹄之

〖兵

1、非我也，兵也

2、窮兵黷武

3、是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出

4、草木皆兵

〖勝

1、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也

3、日出江花紅勝火

4、予觀夫巴陵勝狀

【板書設(shè)計(jì)】

寡人之于國(guó)也

《孟子》

1、本文結(jié)構(gòu)內(nèi)容：

于國(guó)盡心 民不加多

問(wèn)政(1)：民不加多的疑問(wèn) 梁惠王

鄰國(guó)不用心 民不加少

民不加多的原因(2～4)“五十步笑百步”喻梁惠王與鄰國(guó)

國(guó)君一樣未從根本上解決問(wèn)題

保民──王道之始

議政：民加多的措施(5～7)施仁政

教民──王道之成除虐政 涂有餓殍、罪歲不罪己

2、本文寫作特色：

語(yǔ)錄體議論性散文。語(yǔ)言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴，善用比喻辯論是非。

第五篇：課文《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：

⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

⑵ 學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

2、過(guò)程與方法：

⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

初步了解孟子仁政(王道觀)的具體內(nèi)容。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。

2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

多媒體音頻、PowerPoint 課件。

【教學(xué)過(guò)程】

一、了解孟子及其思想

1、導(dǎo)入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句天時(shí)不如地利，地利不如人和、得道多助，失道寡助等，了解其中包含的仁政思想。

2、孟子和他的散文:

PowerPoint 投影：

1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為亞圣。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：民本、仁政。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的仁，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以孔孟并稱，孟子生于天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇，表述他的見解和主張。

2、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概;善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

二、學(xué)生初讀課文，訂正字音

王好(hào)戰(zhàn)

棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也

數(shù)罟(cù gǔ)不入洿(wū)池(罟：從網(wǎng)，古聲。)

養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾(喪：為動(dòng)用法?！蛾惿媸兰摇罚旱人?，死國(guó)可乎。)

雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

然而不王(wàng)者

涂有餓莩(piǎo)

三、教師范讀課文，疏通課文詞句(注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。)

課文詞句要點(diǎn)備注：

梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。(《孟子》標(biāo)題的來(lái)源。)

梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方;河?xùn)|，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代河內(nèi)，后者指代河?xùn)|。

察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

(必修2《鴻門宴》：愿伯具言臣之不敢倍德也。)

鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?

加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我(必修2《鴻門宴》：軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。)

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當(dāng)于有人有的人。句式：或，或。

(《陳涉世家》：或以為死，或以為亡。譯：有的人，有的人。)

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

句式：直耳，是也。譯：只是沒(méi)有罷了，那也是啊。

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

無(wú)：通毋，不、不要。下文無(wú)用法同。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;

勝：shēng，盡。

(必修2《鴻門宴》：刑人如恐不勝。)

數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與疏相對(duì);罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，活著的、死了的，活用為生者、死者。

喪：為動(dòng)用法，為辦喪事。(《陳涉世家》：等死，死國(guó)可乎。)

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的;始：名詞，發(fā)端、開端。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，以桑樹之;之：代詞，復(fù)指桑樹。

衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的雞豚狗彘，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。之提賓一般用于否定句。

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，以孝悌之義申之，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、卻。

未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

人死，則曰：非我也，歲也。

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。

是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于這與有什么區(qū)別呢。

于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：非我也，兵也。

王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，假如不。

斯：則，那么。(比較：微斯人，吾誰(shuí)與歸這，代詞。)

四、重點(diǎn)詞句積累與梳理

板書：

PowerPoint 投影：

積累與梳理:

1、詞語(yǔ)：

五十步笑百步

養(yǎng)生喪死無(wú)憾

2、活用：

鼓之(名動(dòng))，衣帛(名動(dòng))，不王者(名動(dòng))，樹之以桑(名動(dòng))

3、虛詞：

之、于、其、是、斯

4、固定結(jié)構(gòu)：

或，或。

直耳，是也。

是何異于

5、句式：

然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置句);

頒白者不負(fù)戴于道路矣(介詞結(jié)構(gòu)后置);

樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之(均介詞結(jié)構(gòu)后置);

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也(判斷句)。

五、問(wèn)題探究(課文內(nèi)容分析)：

1、孟子對(duì)梁惠王民不加多的疑問(wèn)是如何分析的?

(小組討論后交流。)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的仁政思想。

他沒(méi)有直接回答民不加多的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出不可，直不百步耳，是亦走也。孟子趁機(jī)說(shuō)出：王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?；卮鹆嗣癫患佣嗟脑?。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是五十步笑百步，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用五十步笑百步的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到使民加多的根本措施上，這也就是孟子仁政思想的具體內(nèi)容。

2、他的仁政思想的具體內(nèi)容是什么?包括哪幾個(gè)方面?

一是王道之始，一是王道之成。

3、王道之始要采取哪些措施?將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果?

4、要想王道之成還需要采取哪些措施?

前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

5、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?這有什么作用?

板書(PowerPoint 投影)：

梁惠王：

于國(guó)盡心

移民移粟→民不加多，何也?

鄰國(guó)之政

不用心→民不加少

孟子：

請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步

──無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

王道之始：

不違農(nóng)時(shí)

不入洿池 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

以時(shí)入林

王道之成：

樹之以桑

無(wú)失其時(shí) 然而不王者，未之有也。

勿奪其時(shí)

謹(jǐn)庠序教

結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然;善用比喻，文字從容不迫;說(shuō)理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導(dǎo)

1、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫作特點(diǎn)：

⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用寡人之民不加多.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也，斯天下之民至焉，既對(duì)每部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了個(gè)有機(jī)的整體。

⑵ 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用五十步笑百步比喻梁惠王所謂盡心于國(guó)不比鄰國(guó)之政好多少。

⑶ 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談使民加多的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

2、問(wèn)：文中王道之始、之成、之阻中，顛倒也，矣、焉三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎?

明確：不可，因?yàn)橐脖硎据p快感情(《醉翁亭記》中20多個(gè)也字寫樂(lè))，矣表感嘆、暢快升級(jí)，焉字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。

3、問(wèn)：為什么在以戰(zhàn)喻和王道之阻語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞?

明確：以戰(zhàn)喻是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā);王道之阻是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。

4、問(wèn)：有人評(píng)論：讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的?

明確：

⑴ 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。

⑵ 排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用。

5、PowerPoint 投影課文要點(diǎn).6、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。

七、布置作業(yè)

課文詞句練習(xí)。(另印，略)