第一篇：寡人之于國(guó)也 知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《寡人之于國(guó)也》

孟軻

譯文

梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。黃河以南的地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以南。黃河以東遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政體，沒有像我這樣盡心的?？墒?，鄰國(guó)的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此增多，這是什么原因呢？”

孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，交戰(zhàn)激烈了，（就有士兵）拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，這樣可以嗎？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。如果（兵役徭役）不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。（分給百姓）五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞鴨狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，（官府不去妨礙）他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能以仁政統(tǒng)治天下，是從來(lái)不曾有過(guò)的事?，F(xiàn)在的梁國(guó)呢，（富貴人家的）豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉(cāng)賑救。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好?！@種說(shuō)法和拿著刀子殺死了人，卻說(shuō)‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了?！?/p>

通假字

1：則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也/無(wú)失其時(shí) 無(wú)—毋，不要。．．2：頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒—斑，花白。．3：涂有餓莩而不知發(fā) 涂—途，道路。． 古今異義 1.寡人之于國(guó)也。．． 古義：古代國(guó)君對(duì)自己的謙詞。今義：指形單影只之人 2.河內(nèi)兇。．． 河：古義：黃河。今義：泛指河流

兇：古義：谷物收成不好，荒年。今義：1.指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠2.不吉祥的。3.鄰國(guó)之民不加少。． 加：古義：副詞，更。今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起：增加

4.棄甲曳兵而走。/ 是亦走也。．． 走：古義：逃跑。今義：行走 5.或百步而后止。． 或：古義：有的人。今義：表選擇的連詞，或許、也許 6.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食。． 谷：古義：糧食的統(tǒng)稱。今義：谷子 7.斧斤以時(shí)入山林。． 斤：古義：斧頭。今義：重量單位。8.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。．． 養(yǎng)生：古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。9.非我也，兵也。． 兵：古義：兵器。今義：軍隊(duì)中最基層人員 10.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。． 歲：古義：年成。今義：年 11.五十者可以衣帛矣。．． 可以：古義：可以以之。今義：1.一個(gè)連詞2.行

一詞多義

1.數(shù) 數(shù)罟不入洿池(密、細(xì)密)數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(幾、若干)則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(命運(yùn))扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(屢次)愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(數(shù)目、數(shù)量)蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(計(jì)算)

2.直 中通外直，不蔓不枝(與“曲”相對(duì)，不彎曲)直不百步耳，是亦走也(僅、只)系向牛頭充炭直(價(jià)值)予自度不得脫，則直前詬虜帥失信(徑直、直接)

3.發(fā) 百發(fā)百中(成語(yǔ)發(fā)射)發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人(征發(fā)、派遣)涂有餓莩而不知發(fā)(指打開糧倉(cāng)救濟(jì)百姓)野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(開放)主人忘歸客不發(fā)(出發(fā))大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)(發(fā)出)安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉(發(fā)出、抒發(fā))

4.兵 非我也，兵也(兵器)窮兵黷武(成語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng))必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出(軍隊(duì))風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵(士兵)

5.勝 驢不勝怒，蹄之(承受)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也(盡)此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(勝利)日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（6.時(shí)

不違農(nóng)時(shí)(無(wú)失其時(shí)（7.王 王無(wú)罪歲(然而不王者（8.食 谷不可勝食(狗彘食人食而不知檢（9.于 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(寡人之于國(guó)也(頒白者不負(fù)戴于道路矣（10.之 寡人之于國(guó)也(填然鼓之(王道之始也(五畝之宅(申之以孝悌之義(代詞，代百姓)（11.以 請(qǐng)以戰(zhàn)喻(以時(shí)入山林(申之以孝悌之義（超過(guò))宏偉的)季節(jié))時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì))

大王)稱王)

吃)吃)(食物)介詞，比)介詞，對(duì))

介詞，在)助詞，取消句子獨(dú)立性)

助詞，襯音)助詞，的)助詞，的)助詞，的)

用)按照)把)

（詞類活用 1詞作動(dòng)詞: 填然鼓之：打鼓,擊鼓進(jìn)軍 ． 五十者可以衣帛矣：穿 ． 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也:稱王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順 ． 王無(wú)罪歲：一般罪是名詞，在此活用為動(dòng)詞：歸罪、歸咎 ． 樹之以桑：種樹 ． 2動(dòng)詞作名詞：

請(qǐng)以戰(zhàn)喻：戰(zhàn)爭(zhēng) ． 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 :生，貨著的人 死，為??辦喪事 ．． 謹(jǐn)庠序之教：認(rèn)真從事 ． 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)：使動(dòng)用法：使??遷移 ．．特殊句式 【判斷句】

1、是亦走也 這也是逃跑。

2、非我也，歲也 這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

3、非我也，兵也這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

4、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒什么不滿

5、養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也生養(yǎng)死葬 沒什么不滿，就是王道的開端?！镜寡b句】

1、狀語(yǔ)后置句（介賓短語(yǔ)后置）：

（1）申之以孝悌之義 反復(fù)進(jìn)行孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的教育

（2）頒白者不負(fù)戴于道路矣 須發(fā)花白的老人就不會(huì)頭頂著或背負(fù)重物行走在路上

2、賓語(yǔ)前置句：

（1）未之有也 否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未之有也。（2）雞豚狗彘之畜。畜雞豚狗彘 3.介詞結(jié)構(gòu)后置句：（1）無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

4、固定句式

（1）直不百步耳（“直??耳”相當(dāng)于“只是??罷了”）

（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或??或??”相當(dāng)于“有的人??有的人??”）（3）是亦走也（“是......也”相當(dāng)于“這也是......啊”）

【省略句】

1、何也省主語(yǔ)“此”。

2、棄甲曳兵而走省主語(yǔ)“將士”。

第二篇：《寡人之于國(guó)也》文言文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《寡人之于國(guó)也》

通假字

【則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也】“無(wú)”通“毋”，不要?！緹o(wú)失其時(shí)】“無(wú)”通“毋”，不要?！绢C白者不負(fù)戴于道路矣】“頒”通“斑”，夾雜?！就坑叙I莩而不知發(fā)】“涂”通“途”，道路。

多義詞辨析

【王】然而不王者：讀 wàng，名作，動(dòng)稱王；

梁惠王曰：讀 wáng，名詞，君王； 【食】谷不可勝食也：動(dòng)詞，吃

狗彘食人食：名詞，食物 【時(shí)】不違農(nóng)時(shí)：名詞，季節(jié)

無(wú)失其時(shí)：名詞，機(jī)會(huì)、時(shí)機(jī) 【以】請(qǐng)以戰(zhàn)喻：介詞，用

可以無(wú)饑矣：介詞，憑借

以時(shí)入山林：介詞，按照

申之以孝悌之義：介詞，把

老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也：動(dòng)詞，認(rèn)為 【于】則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：介詞，比

寡人之于國(guó)也：介詞，對(duì)

頒白者不復(fù)戴于道路矣：介詞，在 【之】填然鼓之：音節(jié)助詞，無(wú)義

王道之始也：結(jié)構(gòu)助詞，主謂間取消獨(dú)立性；無(wú)義

五畝之宅：結(jié)構(gòu)助詞，的 申之以孝悌之義：代詞，百姓 【然】河內(nèi)兇亦然：代詞，這樣

填然鼓之：形容詞詞尾，?的樣子

然鄭亡子亦有不利焉：連詞，然而、但是

趙太后曰：“然”：形容詞，對(duì)的、認(rèn)為?對(duì)的 【則】則移其民于河?xùn)|：順接連詞，就、那么

人死，則曰：“非我也，兵也”：轉(zhuǎn)接連詞，卻

詞類活用

【填然鼓之鼓】一般“鼓”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：打鼓 【七十者衣帛食肉】

一般“衣”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：穿 【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】

一般“王”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下 【樹之以?！?/p>

一般“樹”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：種植 【王無(wú)罪歲】

一般“罪”是名詞，在此活用為動(dòng)詞歸罪、歸咎 【請(qǐng)以戰(zhàn)喻】

一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動(dòng)詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭(zhēng) 【是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也】

一般“生”是活著（動(dòng)詞），在此活用為名詞：活著的人

一般“死”是死去（動(dòng)詞），在此活用為名詞：死去的人 【謹(jǐn)庠序之教】

一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動(dòng)詞：認(rèn)真從事 【則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)】

一般“移”是移動(dòng)，在此是使動(dòng)用法：使??遷移

詞語(yǔ)古今異義 【河內(nèi)兇】

古義：谷物收成不好，荒年

今義：常指人或運(yùn)動(dòng)暴躁，心腸狠 【鄰國(guó)之民不加少】

古義：更，再，副詞

今義：常指增加 【或百步而后止】

古義：有人，有時(shí)

今義：選擇連詞

【兵刃既接棄甲曳兵而走】

今義：兵器

古義：戰(zhàn)士，士兵； 【兵刃既接棄甲曳兵而走】

古義：逃跑

今義：行 【谷不可勝食也】

古義：盡

今義：勝利 【數(shù)罟不入洿池】

古義：細(xì)、密

今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù) 【樹之以?！?/p>

古義：種植，動(dòng)詞

今義：常指較高大的林木 【七十者可以食肉矣】

古義：可以憑借

今義：表同意認(rèn)可

固定句式

【直不百步耳，是亦走也】

直??耳，是?也：只是??罷了，那還是?? 【或百步而后止，或五十步而后止】

或??或??：有的??有的?? 【是何異于刺人而殺之，曰：“非 我也，兵也”？】

是何異于??：這與??有什么不同呢？

特殊句式 【判斷句】

１、是亦走也

這也是逃跑。

２、非我也，歲也

這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

３、非我也，兵也

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

４、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒什么不滿

５、養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端?！纠b句】

１、狀語(yǔ)后置句：

⑴ 申之以孝悌之義

⑵ 樹之以桑

⑶ 則無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也

２、賓語(yǔ)前置句：

未之有也

否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未有之也?！臼÷跃洹?/p>

１、何也

省主語(yǔ)“此”。

２、棄甲曳兵而走

省主語(yǔ)“將士”。

第三篇：寡人之于國(guó)也_說(shuō)課稿

寡人之于國(guó)也說(shuō)課稿

一、說(shuō)教材、學(xué)情

《寡人之于國(guó)也》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語(yǔ)文必修三第三單元的重點(diǎn)篇目，該文集中反映著名思想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文言文教學(xué)的要求：閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。

該單元所選課文都是古代的議論性散文。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)在于讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，掌握基礎(chǔ)的文言語(yǔ)法知識(shí)，學(xué)習(xí)如何清晰有力的表達(dá)自己的思想和見解。本文安排在單元的第一篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是實(shí)現(xiàn)“授之以漁”，樹立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。

高中不少學(xué)生還延續(xù)初中學(xué)習(xí)文言文的方法，只滿足于盲目背誦，只顧掃清課本中的文字障礙，無(wú)法把課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，對(duì)于文言文的知識(shí)高一學(xué)生還處在積累的階段，應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累和一定量的誦讀。

結(jié)合教學(xué)大綱對(duì)本單元教學(xué)要求，依據(jù)新課標(biāo)倡導(dǎo)從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的要求和學(xué)生的具體情況我擬確定以下教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)孟子“仁政”的思想；

2、掌握課文中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象，包括理解課文中實(shí)詞與虛詞的意思，通假、詞類活用、一詞多義、古今異義和一些固定句式的使用；

3、通過(guò)誦讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。

新課標(biāo)指出，應(yīng)該“通過(guò)閱讀與思考，領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想”，因此，我把學(xué)習(xí)孟子仁政的思想設(shè)為本文的教學(xué)重點(diǎn)。由于本文系諸子散文，時(shí)間跨度大，學(xué)生較少接觸論辯式議論文，因此，我把“通過(guò)誦讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色?！痹O(shè)置為本文的教學(xué)難點(diǎn)。

二、說(shuō)教法學(xué)法

科學(xué)合理的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。為了達(dá)到以上教學(xué)目標(biāo)，我采用的教法是以誦讀和分析為主，加以點(diǎn)撥啟發(fā)、討論領(lǐng)悟。誦讀法是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。關(guān)鍵是要讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、感情等，這就需要揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。分析法在于讓學(xué)生在老師的指引下對(duì)課文的思想內(nèi)容進(jìn)行探究，從而使學(xué)生了解文中所蘊(yùn)含的深意，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的人文性。

關(guān)于學(xué)法，我貫徹“學(xué)生的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，在本課教學(xué)中貫穿自主探究，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)古文，只有這樣才能真正達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的目標(biāo)。具體的學(xué)法有討論法，誦讀法，勾畫圈點(diǎn)法?？梢园寻咽柰ㄎ囊夂驼n文思路的任務(wù)交給學(xué)生。在理解課文的同時(shí)背誦課文，使記誦和理解結(jié)合在一起，這樣才符合學(xué)生的記憶規(guī)律，也減輕學(xué)生課下的負(fù)擔(dān)。

本課計(jì)劃安排兩課時(shí)。今天我重點(diǎn)講第二課時(shí)的安排。

三、說(shuō)教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)的教學(xué)過(guò)程主要有： 11，導(dǎo)入課文，我計(jì)劃從學(xué)生們學(xué)習(xí)過(guò)的有關(guān)儒家的知識(shí)導(dǎo)入，讓學(xué)生復(fù)習(xí)相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。

22，誦讀課文，整體感知。通過(guò)全體學(xué)生讀課文、教師的糾正范讀、學(xué)生分角色誦讀三個(gè)步驟，目的是希望學(xué)生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語(yǔ)感的訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處。另外，使學(xué)生整體上對(duì)文章有所了解，明確課文是孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的。

33，讓學(xué)生結(jié)合注釋主動(dòng)疏通課文詞句，指出應(yīng)該注意的文言知識(shí)點(diǎn)，教師給與總結(jié)與點(diǎn)撥，這是給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，讓他們學(xué)會(huì)收集整合資料，提高口語(yǔ)表達(dá)能力。

44，理解課文的基礎(chǔ)上給課文分層次，從而理解孟子論說(shuō)的邏輯性，也為第二課時(shí)分析課文作準(zhǔn)備。

55誦讀課文，加深記憶和理解。最后布置作業(yè)，要求背誦全文。

第二課時(shí)我作如下安排：

為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點(diǎn)突破教學(xué)難點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程我準(zhǔn)備按以下環(huán)節(jié)展開：

11，檢查課文的背誦情況。借以了解學(xué)生對(duì)課文的熟悉程度。

22，研讀分析課文。然后通過(guò)一系列點(diǎn)撥式提問，讓學(xué)生理清思路，孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的，請(qǐng)學(xué)生找出“民不加多”的語(yǔ)句，1，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”這是“民不加多之疑”在課文第一段，讓學(xué)生背誦，再提問。[提問]梁惠王問什么會(huì)有這樣的疑問？明確：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”[提問]通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。2，“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，這是孟子回答的“民不加多之因”這是文章的第二層，也就是課文的2—4段，同樣先讓學(xué)生背誦，然后拋出兩個(gè)問題，一是，[提問]這里孟子采用了哪一種論證手法，這樣論辯的心理動(dòng)機(jī)是什么？通過(guò)學(xué)生的討論，明確比喻論證化抽象為形象的好處，了解孟子投其所好循循善誘的心理動(dòng)機(jī)。二是，[提問]這個(gè)比喻的深層意思是什么？通過(guò)學(xué)生討論明確孟子指出惠王的盡心其實(shí)和鄰國(guó)相差無(wú)幾，本質(zhì)都是暴政。3，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，這是“民不加多之措施”。屬于第三層，就是課文的最后三段。同樣要求學(xué)生先背誦課文，[提問]孟子認(rèn)為怎樣才能做到“王道之始”？要想“王道之成”還需采取哪些措施？然后要求學(xué)生用課文內(nèi)容回答。這一小步的目的是想讓學(xué)生通過(guò)這些問題的解答，可以進(jìn)一步理清思路，掌握仁政的大概內(nèi)容。接著讓學(xué)生思[提問]有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這一部分采用了什么樣的論證方法？答案是課文的最后一段，這一段是采用對(duì)比和比喻的論證方法從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

33，語(yǔ)言藝術(shù)特色。學(xué)生根據(jù)課文分析，交流，自主回答，教師明確

抓住對(duì)方心里，循循善誘；善于取譬論證；富于雄辯氣勢(shì)。

44，拓展延伸 問題1：戰(zhàn)國(guó)時(shí)爭(zhēng)奪人力成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問，兩千年前國(guó)君為國(guó)家人口少而憂慮，而現(xiàn)在政府又憂心于人口過(guò)剩，我們應(yīng)該怎么看待今天的人口國(guó)策?不拘于答案，只要言之成理，通過(guò)這道探究題，希望學(xué)生更好的了解當(dāng)時(shí)的背景，學(xué)會(huì)在具體的時(shí)代背景下分析歷史事件。

問題2：討論孟子的“仁政”思想和文中的做法對(duì)當(dāng)下有什么借鑒意義？這一討論目的在于讓學(xué)生對(duì)“仁政”思想有一個(gè)深入的思考，訓(xùn)練發(fā)散性思維。

接下來(lái)對(duì)本課作總結(jié)，向?qū)W生介紹孟子“仁政”思想在當(dāng)時(shí)的結(jié)果和對(duì)后世的影響。這時(shí)要求同學(xué)再次背誦課文，把握文章感情。

最后布置作業(yè)，要求學(xué)生鞏固背誦課文，識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞和文言現(xiàn)象。

四、說(shuō)板書設(shè)計(jì)

語(yǔ)文板書要力圖簡(jiǎn)明概括，布局合理，美觀醒目。我采用提綱式的板書，簡(jiǎn)單明了，清晰直觀，便于記錄和復(fù)習(xí)。五，說(shuō)教學(xué)反思

沒有一節(jié)課是一無(wú)是處的，但也沒有一節(jié)課是完美無(wú)缺的，在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，我將對(duì)本課教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)過(guò)程，教學(xué)效果進(jìn)行認(rèn)真反思，發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)調(diào)整，以利于今后提高教學(xué)效果。

第四篇：寡人之于國(guó)也____教案

引入：有人說(shuō)，不學(xué)《孟子》是一種遺憾。因?yàn)槊献拥囊恍┚袼枷胍褲B透到中國(guó)人的血液中。哪個(gè)家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至無(wú)數(shù)落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志??”來(lái)給自己打氣?？梢哉f(shuō)，孟子的思想是國(guó)人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。那么今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這篇文章，一起來(lái)領(lǐng)略孟子的仁政之風(fēng)。劃線 課文注解12 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。第一段：

2、河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。

河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。這個(gè)地方，注意一下“兇”這個(gè)字。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。則，連詞，解釋為那么

也就是說(shuō) 黃河以北的地方荒年的時(shí)候，那么我就把那里的一部分百姓移到河?xùn)|，同時(shí)還把河?xùn)|的一部分糧食運(yùn)到河內(nèi)。

3、河?xùn)|兇亦然。

然在這里應(yīng)該是 代詞，這樣。哪樣呢？我們把其語(yǔ)義補(bǔ)清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。如果是黃河以東發(fā)生荒年的時(shí)候，也是這樣做。

4、察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

察，考察

無(wú)如，不如，比不上。這句話里面有兩個(gè)之字，第一個(gè)，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的。

第二個(gè)，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。考察鄰國(guó)的政治，沒有像我這么用心的。

5、鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在這里是副詞，更 的意思。而我們今天所說(shuō)的加呢，應(yīng)該解釋為 動(dòng)詞，增加。

可是那些國(guó)家的百姓并不因此變得更少，我的百姓也不因此而變得更多。為什么呢？

那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個(gè)問題來(lái)展開他們之間的對(duì)話的？

回答：民不加多（多媒體）

古人為什么那么強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量之于國(guó)家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)最大的特點(diǎn)是什么？文化上是百家爭(zhēng)鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。那么在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是需要很多人的。而且本來(lái)人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來(lái)，很自然地就會(huì)削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。進(jìn)而甚至影響到一個(gè)國(guó)家的糧草，財(cái)政等問題。所以人口在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加國(guó)家的人口數(shù)量。

PPT問題2：在提出“民不加多”前。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)這個(gè)國(guó)家是怎樣呢？

寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。

對(duì)于國(guó)家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了?？梢哉f(shuō)已經(jīng)是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。那對(duì)于梁惠王來(lái)說(shuō)，肯定覺得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個(gè)時(shí)候，他很自然的就產(chǎn)生這個(gè)疑問，為什么會(huì)這樣？

板書：惠王疑問：民不加多，何也？

2——4自然段

接下來(lái)，孟子針對(duì)梁惠王的這個(gè)問題，開始分析原因了。我們請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)談一下，孟子分析原因的內(nèi)容應(yīng)該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒有直接闡明他自己的觀點(diǎn)呢？（有沒有直接說(shuō)民不加多是因?yàn)槭裁词裁茨?）沒有！而是設(shè)喻，打了一個(gè)比方。既然梁惠王喜歡打仗，那孟子就從他喜歡的事情說(shuō)，1、“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”

請(qǐng)：請(qǐng)敬副詞，請(qǐng)?jiān)试S我以：介詞，用

喻：名詞作動(dòng)詞，打比喻。“

2、填然鼓之，兵刃既接（“填”是一個(gè)擬聲詞，形容鼓聲。然”在形容詞尾，??的樣子。“鼓”名詞作動(dòng)詞，敲鼓。之（音節(jié)助詞，我們知道，中國(guó)的文化有一種追求整齊、對(duì)稱的傾向，它是求同文化，語(yǔ)言也是一樣，以求偶為美。我們看這個(gè)地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個(gè)字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個(gè)字，這樣念起來(lái)，感覺就不一樣了。后文中還有一個(gè)雞豚狗彘的例子。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動(dòng)物說(shuō)成四種。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說(shuō)了兩遍。既：已經(jīng)

接：接觸，交鋒

戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。

3、棄甲曳兵而走

“走”是一個(gè)古今異義詞。逃跑

今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。（這里這個(gè)“而”表修飾）

4、或百步而后走，或五十步而后止

我將哪個(gè)字作為固定詞讀出來(lái)呢？

或

這是一個(gè)固定詞組 或??或??

有的??有的?? 這句話怎么翻譯呢

有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。

5、以五十步笑百步

以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。說(shuō)哎呀，你是逃兵。

6、則何如

則：那么

何如：怎么樣?

喻是設(shè)好了，這個(gè)地方實(shí)際上呢，也相當(dāng)于設(shè)下了一個(gè)圈套。讓梁惠王自己鉆，以子之矛，攻子之盾。看一看梁惠王的反應(yīng)如何。“不可，直不百步耳，是亦走也”

直??耳：只是??罷了

是??也：這是??呀 只不過(guò)沒有走一百步罷了，但這也是逃跑呀

梁惠王的回答不知不覺中已經(jīng)否定了自己的觀點(diǎn)，那么這個(gè)時(shí)候，孟子繼續(xù)說(shuō)，王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

無(wú) 通 毋 不要

多于鄰國(guó)：介賓短語(yǔ)后置，也可以說(shuō)是狀語(yǔ)后置。翻譯的時(shí)候要注意它的語(yǔ)序。

大王既然懂得這個(gè)道理，那就不要指望你的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。

孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設(shè)了一個(gè)圈套，套住了梁惠王。從而輕而易舉地得出了一個(gè)結(jié)論：他所說(shuō)的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國(guó)為政是沒有區(qū)別的。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質(zhì)上是一樣的。板書：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步

問題的原因找到之后，文章自然而然地過(guò)度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

問題：孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么呢？包括幾個(gè)方面。PPT 請(qǐng)同學(xué)一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容。回答問題 回答：包括兩個(gè)方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。

問題：王道之始 有什么要求呢

回答：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚鱉就吃不完。按一定的季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。

勝：盡

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。是：代詞，這樣

生：動(dòng)詞作名詞，活著的人

死：動(dòng)詞作名詞，死去的人

喪：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為??辦喪事

這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有沒什么不滿的。

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。（這是王道的開始）

這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。

那“王道之成”又應(yīng)該如何來(lái)做呢？它的具體措施又是什么？

1、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹：栽種，動(dòng)詞

之：代詞，指五畝之宅

以：介詞，用

衣：名詞做動(dòng)詞，穿。

齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。

2、雞豚狗彘之序，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養(yǎng)，不錯(cuò)過(guò)他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。

3、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。

齊聲翻譯：每戶百畝大的土地，不錯(cuò)過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。

4、謹(jǐn)xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事 申：反復(fù)告訴

孝：尊敬父母

悌：敬愛兄長(zhǎng)

齊聲翻譯：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)地告訴學(xué)生

5、頒白者不負(fù)戴于道路矣。

頒：通假 斑

負(fù)戴于道路：介賓結(jié)構(gòu)后置句，也就是狀語(yǔ)后置。于路上負(fù)戴。

齊聲翻譯：頭發(fā)花白的老人，就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。

6、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也。然：這樣

王：名詞作動(dòng)詞，稱王

未之有也：賓語(yǔ)前置，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。

我們可以看到，這里四組排比句。開頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。從養(yǎng)民到教民。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地提出“然而不王者，未之有也?！钡慕Y(jié)論，即王道之成了。

有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的。

請(qǐng)大家齊聲朗讀出來(lái)。最后一段

1、狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。

這里有兩個(gè)食，第一個(gè)是動(dòng)詞，吃；后一個(gè)是名詞，食物。檢：制止，約束。涂：通 途，道路 殍：餓死的人

發(fā)：指打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。

富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。卻不知道開倉(cāng)救濟(jì)；

2、人死，則曰：非我也，歲也。歲：年成

3、是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。是何異于??：這同??有什么不同呢 兵：兵器

4、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉 斯：則，那么

只要大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來(lái)了

這段話批評(píng)了梁惠王歸罪于年成，推卸責(zé)任，闡述使“民加多”的正確態(tài)度。

板書：孟子主張： 行王道

那么讀完這篇文章之后，大家覺得孟子這個(gè)人怎樣??？（可以說(shuō)是一談話高手了。）

答：很善于引導(dǎo)對(duì)方，輕而易舉地就可以使對(duì)方落入自己設(shè)置的圈套中。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說(shuō)自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。但孟子輕描淡寫的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯(cuò)誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點(diǎn)。

總結(jié)：孟子認(rèn)為梁惠王要使民加多，稱雄諸侯，必須實(shí)行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)季節(jié)。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。至此，百姓才能夠安居樂業(yè)，王道可成。體現(xiàn)了以民為本的思想。

板書：

惠王疑問：民不加多，何也？

孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）

揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對(duì)比）

民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于國(guó)也

第五篇：寡人之于國(guó)也教案

《寡人之于國(guó)也》教案

平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。

B、背誦課文。

2、能力目標(biāo)：a。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。

B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。

3、德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。二 課時(shí)安排 3課時(shí)

第三課時(shí) 一 教學(xué)目標(biāo)

德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。二 教學(xué)重點(diǎn)

課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。三 教學(xué)難點(diǎn)

既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來(lái)審視古人的思想，開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識(shí)。四 教學(xué)方法

1 誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，加深對(duì)課文的理解。

點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)義淺顯，但內(nèi)涵艱深。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時(shí)教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。3 討論法。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。五 教學(xué)步驟設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入語(yǔ)

1987年初春，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)啐R聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫道：?如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實(shí)孔子是儒家學(xué)說(shuō)的開創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天我們就來(lái)探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類生存的法則。

2、播放課文錄音

3、檢查文言知識(shí)的掌握情況

（一）通假字：

（1）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（〖無(wú)〗通?毋?，不要）

（2）頒白者不負(fù)戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)

（二）名詞活用作動(dòng)詞

（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王

（三）賓語(yǔ)前臵句

未之有也

〖之〗，在否定句中，?之?作動(dòng)詞?有?的賓語(yǔ)，放在了?有?的前面。

（四）成語(yǔ)

?五十步笑百步?

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？

（一）請(qǐng)同學(xué)們朗讀王道之始的段落。

板書: 王道之始

措施 效果 結(jié)果

不違農(nóng)時(shí) 谷 不可勝食

數(shù)罟不入 魚鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無(wú)憾 斧斤以時(shí) 林木 不可勝用

教師點(diǎn)撥：說(shuō)起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的具體措施時(shí),提出了三個(gè)要點(diǎn)。如果說(shuō) ?不違農(nóng)時(shí)?是對(duì)人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。那么后兩點(diǎn)就是對(duì)人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

提問:請(qǐng)同學(xué)們思考我們今天有做到孟子所說(shuō)的“數(shù)罟不入污池?,?斧斤以時(shí)入山林?嗎?我們應(yīng)怎樣治理和保護(hù)日益惡化的環(huán)境? 學(xué)生討論：略

教師總結(jié):略

（二）請(qǐng)一名同學(xué)朗讀王道之成的段落。

板書:王道之成

措施 效果 結(jié)果

五畝……樹之以桑 衣帛（五十）

雞豚狗彘……無(wú)失其時(shí) 食肉（七十）養(yǎng)民

百畝……勿奪其時(shí) 無(wú)饑（黎民）不王者，未之有也

謹(jǐn)……。申之以孝悌 不負(fù)戴（頒白者）教民

教師點(diǎn)撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說(shuō)的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們?cè)缣岢隽巳娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。那么在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，孟子也注重精神文明的建設(shè)。孟子說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。?所以他強(qiáng)調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說(shuō)21世紀(jì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。

提問:今天我們的物質(zhì)文明建設(shè)取得了那些成績(jī)?作為中學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),又應(yīng)怎樣去提高自身的道德修養(yǎng),為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦? 學(xué)生討論:略 教師總結(jié):略

（三）當(dāng)梁惠王全然沉浸在誘人垂涎的夢(mèng)幻里,徹底地成為了孟子思想的俘虜時(shí),孟子沒忘了最后的順刺一劍,那就是現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的虐政:”狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也’“，這種行為用孟子的話來(lái)說(shuō)就是率領(lǐng)禽獸來(lái)吃人。而針對(duì)統(tǒng)治者對(duì)這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見血:”是何異于刺人而殺之,曰'非我也,兵也’??如此反問,擲地有聲,不容臵疑。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。孟子說(shuō): ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。??樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。?至此孟子對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。

板書: 君王的態(tài)度

狗彘食人食 正確 王無(wú)罪歲

涂有餓莩 態(tài)度 斯天下之民至焉

非我也，歲也

6作業(yè):試想如果你是君王的話,你將以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待你的百姓,將采取哪些措施來(lái)造福于民,做到真正的仁者無(wú)敵。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際,寫一篇題為《我若為王》的作文。7 課堂小結(jié)

通過(guò)這節(jié)課的討論，讓我們知道了對(duì)古文的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說(shuō)的?小學(xué)而大遺?。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。同學(xué)們，讓我們帶上這面鏡子出發(fā)吧，去創(chuàng)造今天的和諧！教師寄語(yǔ)

孟子說(shuō):”如欲平治天下，當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)?！倍裉煳乙f(shuō): ?如欲和諧社會(huì),當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。?