第一篇：諾曼時(shí)期法語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響

諾曼時(shí)期法語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響

來(lái)源：英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)論文 http://004km.cn/

當(dāng)今社會(huì)英語(yǔ)是運(yùn)用最為廣泛的語(yǔ)言。他的發(fā)展同其他語(yǔ)言一樣也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在現(xiàn)代英語(yǔ)中你可以看到拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)的身影,其中又以法語(yǔ)為最。法語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)的影響最明顯,數(shù)量最多的是在單詞部分。為什么法語(yǔ)會(huì)對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生如此巨大的影響是和英國(guó)的一段歷史分不開(kāi)的。

這就是發(fā)生在1066年的諾曼征服。諾曼征服不僅對(duì)英國(guó)社會(huì)對(duì)英語(yǔ)也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。1066年10月14日,法國(guó)的威廉公爵率兵打敗了英格蘭,并在圣誕節(jié)這天加冕為英格蘭的國(guó)王。此后英格蘭完全處于法國(guó)的統(tǒng)治之下,威廉把大量的土地分給了法國(guó)的地主,大批的法國(guó)人移居英格蘭。

最開(kāi)始說(shuō)法語(yǔ)的還僅僅是當(dāng)?shù)氐姆▏?guó)移民,英格蘭的統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)持只說(shuō)英語(yǔ)。但隨著兩個(gè)民族的通婚,法國(guó)諾曼第移民與統(tǒng)治階級(jí)的進(jìn)一步深入接觸,越來(lái)越多的英格蘭人意識(shí)到學(xué)習(xí)第二種語(yǔ)言的重要性。盡管征服者的數(shù)量多且擁有權(quán)利,但是如果他們不長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持使用自己的語(yǔ)言,那么這種語(yǔ)言的影響將會(huì)微乎其微。諾曼征服的影響是革命性的,它在英語(yǔ)的發(fā)展史上留下了深深的烙印。

下面讓我們隨著歷史的發(fā)展去看看在各個(gè)時(shí)期都有哪些類(lèi)型的法語(yǔ)單詞加入到了英語(yǔ)之中。在諾曼征服之前,英法兩國(guó)統(tǒng)治階級(jí)之間也有一定的交流,這些交流促進(jìn)了少量的法語(yǔ)單詞進(jìn)入英格蘭的文化和生活中。這些詞在當(dāng)時(shí)是一種新文化和新生活的象征。

例如,人們用castel(法國(guó)貴族的一種住所)當(dāng)作一種新式建筑的標(biāo)志,而取代了古英語(yǔ)中的burg;而capun(capon)則代表了奢侈的法國(guó)大餐伴隨著諾曼征服而來(lái)的是英格蘭政府和上層階級(jí)的重組,當(dāng)然也帶來(lái)了大量法語(yǔ)單詞的涌入。在當(dāng)時(shí)有這樣一個(gè)故事:有一名在“New Forest”(皇家專(zhuān)用獵場(chǎng))中偷獵的青年被捉住后發(fā)現(xiàn)自己被一群手持武器說(shuō)話唧唧喳喳、含糊不清的士兵所包圍。

很快他學(xué)會(huì)了這些新的法語(yǔ)單詞prisum ,foreste , tur(tower), market , rent , justise。雖然在諾曼征服以后,英國(guó)人還保留了自己的語(yǔ)言,但是諾曼第人的法語(yǔ)也成為了政府的語(yǔ)言和其他一些相關(guān)領(lǐng)域的用語(yǔ),例如教會(huì)、法庭、大陸貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)與藝術(shù)、貴族意志等領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)都有大量法語(yǔ)的身影。

到13世紀(jì)早期,英國(guó)失去了諾曼第和其他一些法國(guó)的領(lǐng)地,英法兩國(guó)的直接聯(lián)系削弱了,但隨著時(shí)間的推移,兩個(gè)民族的人民逐漸融合。直到14世紀(jì)英語(yǔ)才被廣泛地運(yùn)用到文學(xué)和上層階級(jí)的演講中。1250年之前,英語(yǔ)中的法語(yǔ)單詞大約有900個(gè)。我們可以把這些詞分為幾大類(lèi)。一類(lèi)是普通的下層百姓與說(shuō)法語(yǔ)的貴族交流時(shí)經(jīng)常使用的詞.如bar-onnobledameservantmessengerfeast minstre juggler還有一類(lèi)屬于藝術(shù)類(lèi)如story, rime, lay, douzepers。而在幾大類(lèi)詞當(dāng)中,最大的一類(lèi)是收入得較早的與教會(huì)有關(guān)的法語(yǔ)單詞。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)英國(guó)的教會(huì)是由法國(guó)人控制的,僧呂在傳教時(shí)很自然地就將法語(yǔ)傳播開(kāi)來(lái)了這些帶有宗教色彩的法語(yǔ)詞有不少都保留至今。比如,miracle, canun(canon),capelein(后來(lái)被另一個(gè)法語(yǔ)詞chaplain代替),cardinal, prior,Baptist所有的這些詞都出現(xiàn)在12世紀(jì)。

在英國(guó)詩(shī)人Chaucerthe Canterbury Tales中不足150字的序言中就能找到18個(gè)法語(yǔ)詞。

由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的法語(yǔ)運(yùn)用得有多廣泛。除此以外在技術(shù)性的文章中,如對(duì)狩獵、烹飪等的描寫(xiě)的文章中就可以看到不少的法語(yǔ)詞。

1362年以前法語(yǔ)是律師和法庭上的用語(yǔ),所以英語(yǔ)中的法律詞匯就有相當(dāng)一部分出自法語(yǔ)。有大量與法律程序有關(guān)的詞如suepleadac-cuseindictarraigndeposeblamearrest都出自與法語(yǔ);一些罪的名稱(chēng)也是法語(yǔ)。

如libelassaultarsonlarcenyslan-derperjury;大多數(shù)與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的詞也是法語(yǔ)詞,如propertyestateentail, heirinheritance, chattels;只有少數(shù)的詞如willown(er), landlord, goods,還保留用英語(yǔ)詞。

從1362年開(kāi)始英語(yǔ)取代了法語(yǔ)的位置成為法律的用語(yǔ),但仍然有大量的法語(yǔ)詞遺留其中,就如我們上面所提到的那些詞。14世紀(jì)后半期,法語(yǔ)的使用就逐漸減少了。

在接下來(lái)的15世紀(jì),人們對(duì)法語(yǔ)就更加忽略了。雖然法語(yǔ)作為一種口語(yǔ)的語(yǔ)言已經(jīng)退出了歷史的舞臺(tái),但是在15世紀(jì)它仍是特權(quán)階級(jí)的標(biāo)志,在以后還成為了一種文化和時(shí)尚。這種看法到18世紀(jì)的時(shí)候更為盛行,至今還有不少的人持有這種看法。許多有關(guān)文化和時(shí)尚的詞就來(lái)源于法語(yǔ)fashion和dress這兩個(gè)詞本身就是法語(yǔ)詞。

文學(xué)方面的literaturepoetrimeromancetragedystory都是法語(yǔ)詞。16世紀(jì)法語(yǔ)縮小到只是某些特殊領(lǐng)域的使用語(yǔ)了。只有一些受過(guò)高等教育的人和一些技術(shù)領(lǐng)域的人還在使用。英國(guó)歷史上的戰(zhàn)事大多發(fā)生在中世紀(jì),而在這一時(shí)期掌控軍隊(duì)和艦隊(duì)的都是說(shuō)法語(yǔ)的人,且很多的戰(zhàn)事都在法國(guó)進(jìn)行,所以16世紀(jì)英語(yǔ)從法語(yǔ)中借鑒的詞大多與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。

象ar-mynavy peaceenemyarmsbattlecombatsiege de-fensespycaptainsergeant等等,這些詞我們今天都還在使用。除了與軍事和海軍有關(guān)的詞外,有關(guān)貿(mào)易和社會(huì)的詞也有一些,如partisancachevolleyvase17世紀(jì)在法語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)的影響史中也是一個(gè)閃光的年代,因?yàn)檫@一時(shí)期兩國(guó)的往來(lái)非常的密切。在查理一世的宮廷中,如果一位女士不會(huì)說(shuō)法語(yǔ)的話,她是會(huì)讓人瞧不起的。1660年君主政體恢復(fù)后,重返英國(guó)的查理一世的保皇黨黨員在法國(guó)汲取了許多法國(guó)文化。與此同時(shí),軍事、科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的借鑒還在進(jìn)行。

下列的單詞是在這一時(shí)期比較具有代表性的法

語(yǔ) :dragoonparolereprimandballetquart,burlesque, champagneliaisoparterreverve。

歷史又前進(jìn)到了一個(gè)法語(yǔ)詞大量涌入的年代———18世紀(jì)。軍事領(lǐng)域的詞繼續(xù)豐富著英語(yǔ)詞匯,法語(yǔ)在外交場(chǎng)合的重要性也逐漸體現(xiàn)。少量的有關(guān)法國(guó)革命的詞匯也在這一時(shí)期流入英國(guó)。18世紀(jì)也是法語(yǔ)作為一種特權(quán)階級(jí)和時(shí)尚的標(biāo)志的鼎盛時(shí)期。這其中有個(gè)非常有趣的現(xiàn)象:做成食物放在桌上的動(dòng)物的肉用法語(yǔ),而關(guān)在牲畜欄的活的動(dòng)物用英語(yǔ)表達(dá)。對(duì)活的動(dòng)物用英語(yǔ)詞“swineboaroxcowcalfsheeplam deer”而把它們做成食物后卻成了法語(yǔ)“porkbrawnbeefvealmuttonvenison”。

除了“bake”用英語(yǔ)外,其他的如broilfryroast stew minegrate等表達(dá)食物制作過(guò)程的詞都是引用的法語(yǔ)詞。諾曼第人還給英國(guó)人帶來(lái)了豐富的水果名稱(chēng):dategrapelemon, orangepomegran-ate。單從這一方面我們就可以看到法語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)的影響有多么大。19世紀(jì)是自中世紀(jì)以來(lái)法語(yǔ)詞進(jìn)入最多的一個(gè)時(shí)期,特別是在有關(guān)藝術(shù)、紡織品和家具方面。

有關(guān)家具的有:chiffo-nierreticuleparquet cheval, glass;藝術(shù)類(lèi)有:renaissance,baton, motif, macabre;服裝類(lèi)有: rosette fichu lorgnetteprofile beret等等。

到20世紀(jì)英語(yǔ)對(duì)法語(yǔ)詞的借鑒仍在繼續(xù)。兩次世界大戰(zhàn)英法兩國(guó)均為同一盟約的國(guó)家?！癎aragerevuefuselage limousine camouflage”這些詞都是那時(shí)出現(xiàn)的。

從以上每一時(shí)期的英語(yǔ)對(duì)法語(yǔ)的吸收發(fā)展來(lái)看,這個(gè)過(guò)程是從沒(méi)間斷過(guò)的。這種影響是與英國(guó)的歷史緊密相連的,是歷史的產(chǎn)物。在英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中,有的法語(yǔ)詞得以保存下來(lái),更多的卻被賦予新的形式與意義,但仍可看到法語(yǔ)的身影。英語(yǔ)的這種吸收和借鑒極大地豐富了英語(yǔ)的詞匯,而且這種吸收和借鑒還將持續(xù)。

第二篇：淺談諾曼征服對(duì)英國(guó)王權(quán)的影響.doc新

淺談諾曼征服對(duì)英國(guó)王權(quán)的影響

摘要：

13、14世紀(jì)之交，英國(guó)王權(quán)極度強(qiáng)化，國(guó)家政體由地方君主制發(fā)展到等級(jí)君主制。君主權(quán)力強(qiáng)化，探索英國(guó)王權(quán)不斷地發(fā)展過(guò)程，我們不難知道起因于“懺悔者愛(ài)德華”統(tǒng)治時(shí)期的諾曼征服對(duì)于英國(guó)王權(quán)有著巨大的影響，英國(guó)歷史學(xué)家?guī)缀醵汲姓J(rèn)其歷史地位不亞于宗教改革、光榮革命和工業(yè)革命。諾曼底公爵威廉就任英國(guó)王位后，其執(zhí)政措施以及就任王位帶來(lái)的相應(yīng)影響使得英國(guó)在其軍事、政治、教會(huì)、土地等各方面都發(fā)生了巨大變化。不可否認(rèn)，諾曼征服對(duì)現(xiàn)今英國(guó)君主立憲制政體也具有間接作用。談及諾曼征服對(duì)英國(guó)王權(quán)的影響，我們不僅要論及其對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)王權(quán)的改變，而且還應(yīng)思索諾曼征服后英國(guó)歷史的改變，以及此次諾曼征服所波及影響范圍，同時(shí)要從細(xì)微前后對(duì)比角度去看待這一歷史事件。

關(guān)鍵詞：諾曼征服；愛(ài)德華威廉；英國(guó)王權(quán)；影響 談及諾曼征服對(duì)英國(guó)王權(quán)的影響，我們首先應(yīng)了解征服前英國(guó)王位問(wèn)題及其歷史背景與特點(diǎn)，以此才能更好的了解、理解諾曼征服的影響。

5世紀(jì)前半期，日耳曼人不斷侵入不列顛，其大致包括裘特人、盎格魯人、撒克遜人。與此同時(shí)法蘭克人征服了高盧北部，從而切斷了羅馬與不列顛的聯(lián)系，并最終使得在民族大遷徙的壓力下，羅馬軍團(tuán) 不得不撤出不列顛。羅馬軍團(tuán)的撤出為日耳曼人更深層次的征服減少了一定阻力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，到了6世紀(jì)和7世紀(jì)初形成了七個(gè)王國(guó)，史稱(chēng)“七國(guó)時(shí)代”。829年，七國(guó)之一的威塞克國(guó)王艾格伯特（802—839）統(tǒng)一七國(guó)，建立了英格蘭王國(guó)。此后丹麥人不斷入侵英格蘭，并且丹麥王斯溫一世（985—1014）與1013年正式受封為英國(guó)國(guó)王。但是其子繼位后開(kāi)始征收沉重的租稅，其暴虐的統(tǒng)治最終導(dǎo)致其死后，所立的“帝國(guó)”趨于瓦解。1042年，由高級(jí)教士、名門(mén)顯貴、高官顯宦組成的“賢人會(huì)議”擁立流亡于諾曼底的阿爾弗烈德（英王艾格伯特之孫，曾率眾抵抗丹麥人進(jìn)攻、簽訂威德摩爾合約，實(shí)行英丹分治）后裔愛(ài)德華三世（1042—1066）為英國(guó)國(guó)王。1066年，愛(ài)德華逝世，本應(yīng)繼承王位的威廉在教皇的支持下開(kāi)始進(jìn)攻由“賢人會(huì)議”推選哈馬德（英格蘭的貴族伯爵，愛(ài)德華的內(nèi)兄）為王，并沿岸設(shè)防，于1066年9月侵入英格蘭，擊死英王哈羅德、占領(lǐng)倫敦、加冕為王，稱(chēng)威廉一世（1066—1087），在英國(guó)建立起諾曼底王朝（1066—1154）。諾曼征服是英國(guó)社會(huì)發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)折，它使英國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系和風(fēng)俗習(xí)慣等方面都發(fā)生了很大變化。[１]自此后，英國(guó)中央集權(quán)加強(qiáng)，王權(quán)不斷強(qiáng)化，專(zhuān)制王權(quán)開(kāi)始形成。

一、諾曼征服前的英國(guó)王權(quán)

愛(ài)德華三世就任英王之前，英國(guó)就已存在三個(gè)享有巨大自治權(quán)的大伯爵領(lǐng)，其分別是諾森布里亞伯爵斯沃德、麥西亞伯爵利奧弗里克、威塞克斯伯爵古德汶，他們相應(yīng)占有英格蘭北部、中部、南部，其中古德汶伯爵是當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的貴族。由于古德汶伯爵的龐大財(cái)富及與之匹配的政治技巧，實(shí)質(zhì)在懺悔者愛(ài)德華登基的最初幾年里威震英國(guó)[２]。愛(ài)德華就任后，三個(gè)伯爵不僅依舊，并且古德汶伯爵獲得了更多的土地和財(cái)富。愛(ài)德華一生是一個(gè)生性懶惰、隨和的人，其難纏的個(gè)性激化了英國(guó)早已存在的地區(qū)分離傾向。[２]由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)領(lǐng)主干預(yù)國(guó)王權(quán)力、國(guó)家瀕臨分裂的背景下，愛(ài)德華軟弱的個(gè)性無(wú)疑加劇了國(guó)王權(quán)力的散落，并最終導(dǎo)致到古德汶與其他利益集團(tuán)的白熱化。

除上述之外，仍有愛(ài)德華近臣掌握巨大權(quán)力。其分別是愛(ài)德華的侄子——拉爾夫，倫敦主教羅伯特。由此幾者之間為爭(zhēng)取利益暗相爭(zhēng)奪。此時(shí)英國(guó)權(quán)力已受到來(lái)自不同方面的威脅：一是占有大量領(lǐng)土的伯爵。這些伯爵憑借其巨額的領(lǐng)土財(cái)富以及對(duì)王權(quán)推舉功臣之勢(shì)而企圖信用親信干涉王權(quán)，其中以哈羅德（古德汶伯爵之子）為首，憑借其為國(guó)王內(nèi)兄，以及英國(guó)主教的支持和其在全國(guó)獨(dú)有的地位而最終奪權(quán)；二是來(lái)自挪威維京人的威脅。在英國(guó)10世紀(jì)后十幾年里，英國(guó)一度淪為維京人的獵物。自此，英國(guó)便受到維京人的威脅，托斯蒂格更于1066年聯(lián)合維京人入侵英國(guó)，成為威廉成功諾曼征服的一項(xiàng)重要條件。為防止其入侵，英王采取各種措施，諾曼人威廉成為英國(guó)國(guó)王的繼承人絕大部分也是出于此方面的考慮；三是受羅馬教廷的威脅。愛(ài)德華時(shí)期，英國(guó)教會(huì)的坎特伯雷打教主仍需獲得教皇批準(zhǔn)，羅馬教廷在英國(guó)具有相當(dāng)大的影響力，其主教有權(quán)對(duì)英國(guó)國(guó)王加冕，對(duì)英國(guó)國(guó)王的權(quán)力具有一定的影響力；四是受維坦會(huì)議的影響。盡管?chē)?guó)王隊(duì)維坦會(huì)議具有一定的決定作用，但是由國(guó)內(nèi)領(lǐng)主出席，受大主教領(lǐng)導(dǎo)的維坦會(huì)議，在政策決議制定上，不能不說(shuō)它對(duì)國(guó)家意志的影響，對(duì)國(guó)家權(quán)力的影響，并且英國(guó)王位繼承人主要由維坦會(huì)議討論通過(guò)；五是受愛(ài)德華自身對(duì)王權(quán)不重視影響。成長(zhǎng)與諾曼底的愛(ài)達(dá)荷自來(lái)到英國(guó)，因其不會(huì)英語(yǔ)以及散漫的性格受到了英國(guó)貴族的抵制，在異地孤獨(dú)寂寞且受漠視的他選擇沉醉于與近臣的嬉戲與娛樂(lè)，無(wú)視古德汶家族的發(fā)展壯大，盡管的王權(quán)受威脅時(shí)采取了反抗措施。但最終以古德汶重新獲得領(lǐng)地而失敗。在古德汶死后，愛(ài)德華又重新其子哈羅德，并賜予其大量領(lǐng)土及一系列的封賞，導(dǎo)致了領(lǐng)主間權(quán)力、財(cái)富失衡，最終誘導(dǎo)了愛(ài)德華死后王位繼承禍亂。

二、諾曼征服后的王權(quán)

（一）、王權(quán)軍事力量增強(qiáng)

在經(jīng)歷王位繼承人的一度變化后，以及就英國(guó)地理位置、環(huán)境而言，威廉公爵對(duì)英國(guó)王位權(quán)力的現(xiàn)狀具有深刻的了解。在加冕英國(guó)王國(guó)之前，他憑借其高強(qiáng)的軍事才能以及對(duì)下屬慷慨的賜予贏得了軍隊(duì)對(duì)他的忠誠(chéng)，著為他伺候王權(quán)軍事力量的增強(qiáng)提供前提。在諾曼征服后，威廉將修道院需在國(guó)家危機(jī)時(shí)為中央政府提供軍隊(duì)的制度延伸至主教及大主教區(qū)，例如：彼得巴羅夫修道院和格拉斯頓里修道院各自必須在戰(zhàn)時(shí)提供6名騎兵[２]?？偠灾?，威廉從教會(huì)獲得大量的騎士數(shù)量，軍隊(duì)的忠誠(chéng)以及供應(yīng)的增加無(wú)疑為王權(quán)的鞏固、王權(quán)權(quán)力的增強(qiáng)提供基礎(chǔ)。

諾曼征服前，英國(guó)只有嚴(yán)格意義上的四到五個(gè)城堡[2]，無(wú)力抵御維京人及諾曼人的入侵，正如12世紀(jì)史學(xué)家?jiàn)W德斯?維塔里斯而言：“缺乏城堡導(dǎo)致英國(guó)人無(wú)法抵御諾曼入侵?！奔泳o建造多佛及克拉沃林城堡是哈羅德在諾曼人入侵前夕認(rèn)識(shí)到城堡對(duì)英國(guó)的巨大作用而作出的決策，但就當(dāng)時(shí)形勢(shì)而言，這就為時(shí)已晚。威廉登陸英國(guó)之后，吸取哈羅德教訓(xùn)，為防止北部維京人的再度入侵，于是在佩文西登陸之后不久，就在此建城堡，而后又相繼在黑斯廷斯、佛爾克斯等地建城堡，直至其去世時(shí)，他一共建造了23座城堡。[２]城堡的大量增加為英國(guó)國(guó)防力量的增強(qiáng)提供條件，使得英國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)避免了維京人的入侵，這在客觀上維護(hù)、鞏固了英國(guó)王權(quán)，使得英國(guó)王權(quán)權(quán)力大大增強(qiáng)。

諾曼征服使英國(guó)發(fā)生歷史轉(zhuǎn)折，切斷了它與西歐的聯(lián)系，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)其與西歐大陸封建文明想聯(lián)系，使得英國(guó)有分裂走向統(tǒng)一，加強(qiáng)了王權(quán)。

（二）、王權(quán)財(cái)富力量增強(qiáng)

無(wú)論哪國(guó)王室那屆統(tǒng)治者都深知財(cái)富與王權(quán)權(quán)力之間的緊密關(guān)系，國(guó)王擁有財(cái)富的多少對(duì)其王權(quán)的穩(wěn)固與否成正比關(guān)系；在工業(yè)革命前，擁有財(cái)富的多少又與占有領(lǐng)土的多少相關(guān)聯(lián)。就當(dāng)時(shí)英國(guó)而言，英國(guó)的土地大致有以下幾部分：王室、領(lǐng)主、教會(huì)、農(nóng)民。在諾曼征服之前，國(guó)家的大部分領(lǐng)土為領(lǐng)主所占。懺悔者愛(ài)德華統(tǒng)治最后十年里，王室的收入只有約五千英鎊，還不足古德汶四兄弟（哈羅德、托斯蒂格、吉爾斯、利奧佛汶）年收入的15%[２]，只要王室的收入低于任何兩個(gè)地方大貴族的收入總和，而后者又愿意聯(lián)合，那么王權(quán)岌岌可危了。[２] 諾曼征服后，王室收入土匪猛進(jìn)。在1087年威廉去世時(shí)，王室歲入額約在14000鎊至17650鎊之間，或者至少相當(dāng)于愛(ài)德華時(shí)期歲入的三倍[２].。歲入的劇增導(dǎo)致了歷史學(xué)家所謂“強(qiáng)大而富于進(jìn)取精神的王權(quán)”出現(xiàn)了，兵維持達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。這種狀況的出現(xiàn)首先應(yīng)該歸功于威廉及其附庸對(duì)反對(duì)者產(chǎn)業(yè)的沒(méi)收，威廉一世征服后，為懲罰貴族最自己的背叛，沒(méi)收盎格魯——撒克遜貴族的全部土地，將１/7留歸王室，其余賜予170多個(gè)同征服來(lái)的親屬及部下。土地財(cái)富的轉(zhuǎn)移，必然導(dǎo)致政治權(quán)利的轉(zhuǎn)移，新封貴族宣誓效忠國(guó)王，為國(guó)王服役。親屬領(lǐng)土直接受封于國(guó)王，并且領(lǐng)土數(shù)量的極度增加必然導(dǎo)致王權(quán)的集中，中央較地方權(quán)力增加，無(wú)疑加強(qiáng)了中央集權(quán)，促使了王權(quán)的集中。

到11世紀(jì)80年代，王室已擁有全國(guó)土地的15% 到20%。[2]與此同時(shí)，威廉也大量將昂貴的土地分封給幫助他奪取王位的主要成員，征服前全國(guó)土地分散約兩千戶(hù)所有除屬于國(guó)王和教會(huì)的土地以外。此時(shí)國(guó)家土地的分布已經(jīng)完全改變，威廉時(shí)代，全國(guó)的分散數(shù)量減少90%，主要集中在一部分外國(guó)貴族之手。王室土地占有量的急劇增加，直接促使國(guó)王財(cái)富的增加，進(jìn)而國(guó)王權(quán)力的增長(zhǎng)。同時(shí)，1086年威廉針對(duì)全國(guó)土地、人口等進(jìn)行了全國(guó)范圍內(nèi)的土地賦役清查，即《末日審判書(shū)》。這次清查的結(jié)果表明，國(guó)王的直接封臣（稱(chēng)總佃戶(hù)）共計(jì)1400人，而大封建主的封臣為7900人。且在1400人的直屬封臣中，只有180人是真正的大封建主，他們占有的土地幾乎達(dá)到全國(guó)土地的50% [3]。由此，我們可以了解到全國(guó)土地的相對(duì)集中以及土地所有人的相對(duì)分散，使得國(guó)王面對(duì)地方封臣威脅減少，增加了中央財(cái)政收入，無(wú)形中加劇了中央集權(quán)，并且封建主占據(jù)土地使我們了解到英國(guó)已經(jīng)過(guò)渡到封建社會(huì)

（三）、貴族階級(jí)與王室聯(lián)系、國(guó)王聯(lián)系加強(qiáng)

諾曼征服前幾個(gè)世紀(jì)里，英國(guó)貴族與王室之間的聯(lián)系松散，其貴族只有一頂?shù)募{稅義務(wù)，而且數(shù)量少、偶爾納稅。這種關(guān)系使得貴族以為其地并非來(lái)自王室，因而對(duì)國(guó)王、王室的服從自然不強(qiáng)，這就危害了英國(guó)國(guó)王權(quán)力的的強(qiáng)大，哈羅德憑借其巨大財(cái)富及政治軍事能力就一度奪權(quán)。而在征服來(lái)臨時(shí)，一切驟變，威廉四世宣揚(yáng)一種新鮮理論——“其附庸所獲得的土地，終其所有權(quán)仍屬于威廉及其繼承人[2]”。他曾命令全體封建主向他宣誓效忠，以保證政令統(tǒng)一[4]。其下屬須完成受封儀式時(shí)所承諾的封建義務(wù)為條件使用所獲得的所有封土，其所需完成的封建義務(wù)有提供軍事服役、提供信息、施行國(guó)王命令、納稅等。英國(guó)貴族為維護(hù)其領(lǐng)土利益不得不聽(tīng)從國(guó)王命令，履行義務(wù)。通過(guò)建立有條件的土地保有制度，堅(jiān)強(qiáng)地主貴族與王權(quán)的聯(lián)系，威廉建立了在許多年后才在歐洲政治中出現(xiàn)的封建制度的核心要件[2]。由此英國(guó)出現(xiàn)了與同時(shí)代的法國(guó)不同的現(xiàn)象，即“我的附屬的附屬，也是我的附屬”[5]。這一系列的土地措施后，貴族階級(jí)與王室的聯(lián)系大大加強(qiáng)，國(guó)王權(quán)力隨之大大增強(qiáng)，封建制度逐漸形成，王權(quán)得到鞏固。封建王國(guó)地確立，以及在對(duì)國(guó)王物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行徹底清查的基礎(chǔ)上，威廉一世逐步建立了中央到地方的統(tǒng)一的集權(quán)的制度。這從威廉執(zhí)政后，逐步改組中央政府、廢除“賢人會(huì)議”、建立御前會(huì)議機(jī)構(gòu)可以體現(xiàn)。御前會(huì)議的建立，掌握行政機(jī)構(gòu)實(shí)權(quán)的為少數(shù)大領(lǐng)主和國(guó)王的近臣[1]。同時(shí)在地方設(shè)郡，由國(guó)王任命郡守管轄地方。由此，中央、地方都直接統(tǒng)屬于國(guó)王，國(guó)王權(quán)力強(qiáng)化，掌握行政、軍事等大權(quán)，為后世專(zhuān)制王權(quán)的確立奠定了基礎(chǔ)。

（四）、國(guó)王統(tǒng)治地方權(quán)力增強(qiáng)——“謀殺罰金制度”的建立

諾曼征服過(guò)程中的黑斯廷斯決戰(zhàn)后，英國(guó)國(guó)王威廉曾企圖通過(guò)在關(guān)鍵職位上任用盎格魯——撒克遜人來(lái)鞏固統(tǒng)治。但是隨著盎格魯——撒克遜人乘虛而反叛后，其認(rèn)識(shí)到自己及隨從為多數(shù)英國(guó)人所厭惡，并且自己的王位盎格魯——撒克遜人的威脅。雖然諾曼征服中大部分盎格魯——撒克遜貴族死去，但是威廉執(zhí)政后其數(shù)量及影響仍不可小覷。在改組中央政府過(guò)程中，威廉便開(kāi)始在英國(guó)實(shí)行“謀殺罰金”制度以及還環(huán)保制度，此制度類(lèi)似于中國(guó)古代的連坐制。強(qiáng)有力的政策措施，大大削弱了貴族的反抗心理，加強(qiáng)了王權(quán)。

同時(shí)他加強(qiáng)與主要封臣之間的聯(lián)系。從調(diào)查結(jié)果看，英國(guó)當(dāng)時(shí)絕大部分土地都為封建主占據(jù)，廣大直接生產(chǎn)者已淪為依附農(nóng)民，英國(guó)無(wú)疑已是封建社會(huì) [6]。這些確立的封建制度的主要功能有以下三點(diǎn)：一是它為國(guó)王鞏固內(nèi)政對(duì)抗入侵提供了充分的資源；二是它為國(guó)王鞏固地方統(tǒng)治提供了完整可靠的信息，強(qiáng)化了中央集權(quán)；三是它強(qiáng)化了新興諾曼地方貴族和中央政府之間的聯(lián)系。[2]它使前者認(rèn)識(shí)到與后者榮辱與共，從而從貴族到地方都為王權(quán)的鞏固提供前提，使得國(guó)王權(quán)力的增強(qiáng)。

（五）、教會(huì)對(duì)王權(quán)支持的加強(qiáng)

在歐洲中古時(shí)，教會(huì)對(duì)王權(quán)一直都存在巨大制約力，教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)也是中古西歐的重大事件，英國(guó)也是如此。在諾曼征服前，英國(guó)仍受到羅馬教皇的制約，其英國(guó)大主教任免必須前往羅馬謀求教皇承認(rèn)并領(lǐng)取白羊毛法衣才能具有合法權(quán)力與地位。英國(guó)主教受羅馬教皇支配，著實(shí)際是干預(yù)英國(guó)國(guó)王權(quán)力實(shí)施，使英國(guó)主教與王權(quán)相脫離，并且英國(guó)王位繼承者必須接受英國(guó)主教的加冕儀式，因此王權(quán)受到了來(lái)自教皇以及教會(huì)的制約。但是，在中古時(shí)期還不具備拜托教會(huì)的條件，增強(qiáng)其聯(lián)系，使教會(huì)為王權(quán)服務(wù)將會(huì)使王權(quán)強(qiáng)大，逐步向?qū)Ｖ仆鯔?quán)過(guò)渡。

諾曼征服后，威廉與教會(huì)的聯(lián)系便大大加強(qiáng)，其主要原因有以下幾點(diǎn)：第一，威廉與羅馬教廷的聯(lián)系緊密。由于威廉在諾曼底時(shí)對(duì)羅馬教廷的要求積極執(zhí)行，以及羅馬教廷出于自身利益的考慮，使得諾曼征服前便得到神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世及教皇的口頭支持，有此緊密關(guān)系后，威廉任用親信朗佛蘭克出任坎特伯雷大教主，教廷成為王權(quán)背后的巨大支持力；第二，威廉自身的原因。威廉信奉教會(huì)，他積極與一些教士相聯(lián)系，經(jīng)常咨詢(xún)其意見(jiàn)；第三，英國(guó)教會(huì)的改革。朗佛蘭克出任大主教后，大力進(jìn)行教會(huì)改革，他重新編訂了所在教區(qū)的章程、大力提高教士的教育及操守水平、革除教會(huì)惡習(xí)等，這些改革得到威廉大力支持，并使后者堅(jiān)信教會(huì)是王權(quán)的必要支持。在1072—1086年間，他還親自主持召開(kāi)了七次宗教議會(huì)中的幾項(xiàng)討論，教會(huì)的革新以及威廉對(duì)教會(huì)的改革（即教會(huì)對(duì)王權(quán)的軍事義務(wù)、教會(huì)財(cái)產(chǎn)稅等）使得在諾曼征服后，教會(huì)對(duì)王權(quán)的支持大大加強(qiáng)，盡管于1072年頒布的建立獨(dú)立于英國(guó)的教會(huì)法院損害了英國(guó)司法完整，使得教會(huì)司法系統(tǒng)實(shí)際上獨(dú)立于主權(quán)[2]，但是此時(shí)英國(guó)王權(quán)極度強(qiáng)盛，英國(guó)教會(huì)系統(tǒng)已完成封建化，一次英國(guó)王權(quán)權(quán)力的增長(zhǎng)并未受到多大的影響。

綜上所述：諾曼征服，威廉通過(guò)宗教、軍事、政治、財(cái)政等方面改革，使得王權(quán)較前大大加強(qiáng)、中央集權(quán)強(qiáng)化、專(zhuān)制王權(quán)逐漸形成，這為后世英國(guó)國(guó)王權(quán)力有著深遠(yuǎn)的影響,為后世亨利二世改革奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)現(xiàn)今英國(guó)政體具有間接作用。自此后，英國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)家權(quán)力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面都發(fā)生重大的變化。諾曼征服在英國(guó)歷史上具有重要地位，諾曼征服后，中央權(quán)力、中央與地方、王權(quán)與教會(huì)等各方面都發(fā)生巨大變化，其對(duì)英國(guó)王權(quán)的發(fā)展變化顯示出歷史性地位的作用。它使英國(guó)歷史上一次重要的事件，研究其發(fā)展變化，特別是其對(duì)英國(guó)王權(quán)的影響，對(duì)我們了解明白英國(guó)近代政體的變化、國(guó)家制度的發(fā)展具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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P218 [5] 《世界通史古代中世紀(jì)史卷》 晏紹祥 李隆慶編 華中師范大學(xué)出版社

P228 [6] 《世界史古代史下》 朱寰 馬克主編 高等教育出版社 2001版 P218

第三篇：古希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響初探

最新英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作 英漢“思考”類(lèi)動(dòng)詞的語(yǔ)義成分與詞匯化模式分析 2 中英習(xí)語(yǔ)之間差異的原因和用法 Analyzing Holden's Character in The Catcher in the Rye 4 商務(wù)英語(yǔ)交流中委婉語(yǔ)的語(yǔ)用功能研究 5 中英婚姻觀對(duì)比 On the C-E Translation of Public Signs 7 On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao 8 An Analysis of Bernard Shaw’s Pygmalion from the Perspective of Interpersonal Function 9 救贖之旅—淺析《麥田里的守望者》中霍爾頓?考菲爾德的成長(zhǎng)經(jīng)歷 10 伊恩?麥克尤恩《時(shí)間中的孩子》中斯蒂芬的心理創(chuàng)傷和恢復(fù)分析 11 《苔絲》中的圣經(jīng)和神話典故 文檔所公布均英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 13 分析《霧都孤兒》中的諷刺手法 14 禮貌原則在國(guó)際商務(wù)信函中的運(yùn)用 《飄》—斯嘉麗女性主義意識(shí)的成長(zhǎng)歷程解讀 16 中西方寒暄語(yǔ)簡(jiǎn)要對(duì)比研究 Satan in Paradise Lost as a Tragic Hero 18 英語(yǔ)電影片名漢譯研究 《麥田守望者》中霍爾頓的性格分析 20 《荷塘月色》的兩個(gè)英譯版本的比較研究 21 論莎士比亞戲劇作品中的父權(quán)意識(shí) 22 《希臘古甕頌》中的藝術(shù)和永恒之美 方言電視節(jié)目收視群體特點(diǎn)及社會(huì)影響分析 24 跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念 25 中西美食文化差異與翻譯策略 26 小議非語(yǔ)言交際中的身體語(yǔ)言 27 商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的隱喻研究 《哈姆雷特》與《夜宴》中人物塑造的比較研究 29 論原聲電影對(duì)提高大學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力的作用 30 東西方飲食文化差異之餐具比較——筷子和刀叉 31 論愛(ài)倫坡的恐怖小說(shuō)創(chuàng)作及其特點(diǎn) 32 《達(dá)?芬奇密碼》中的女性主義

論建構(gòu)主義理論下初中英語(yǔ)教師的課堂角色定位 34 隱喻視野下英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵的比較分析 35 《到燈塔去》中的“雙性和諧”研究 36 初中英語(yǔ)教學(xué)中的角色扮演

A Comparison of the English Color Terms 38 On Feminism in Persuasion 39 中美服飾的文化差異分析

從翻譯等值理論看文化詞的翻譯

從英劇《唐頓莊園》看英國(guó)貴族精神

論《寵兒》中的象征意象

交際法在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

交替?zhèn)髯g中的記憶機(jī)制及記憶訓(xùn)練研究 45 D.H 勞倫斯《盲人》中的人文主義研究 46 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下女性語(yǔ)言的特點(diǎn) 47 張培基翻譯個(gè)案研究之背影

A Comparison of the English Color Terms 49 從《老人與?！房春Ｃ魍≌f(shuō)中的英雄式人物的刻畫(huà) 50 中英茶文化的比較和對(duì)比

論中西方法律文化價(jià)值取向的差異

A Comparative Study on the Symbolic Meanings of Color Red Between The Scarlet Letter and Tess of the D’Urbervilles

淺論英文原聲電影在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 54 中西方語(yǔ)言和文化間的相互影響 55 從《蜘蛛俠》系列看美國(guó)的英雄主義 56 中西節(jié)日的對(duì)比研究

《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究

比較分析《長(zhǎng)干行》不同譯文中的音韻美和意象美 59 “省力原則”在口譯過(guò)程中的應(yīng)用 60 淺析英語(yǔ)委婉語(yǔ)功能

The Major Characters in Wuthering Heights under the Perspective of Ethics 62 《了不起的蓋茨比》中兩個(gè)女主人公的道德淪喪的探析 63 淺談中學(xué)生中國(guó)式英語(yǔ)產(chǎn)生及對(duì)策

A Study on the Principles and Strategies of Note-taking in Consecutive Interpretation 65 從《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》探析中西方人文差異

An Analysis of the Transformation of Scarlett’s Personality in Gone with the Wind 67 淺析《白牙》中愛(ài)的力量 68 英漢句子狀語(yǔ)的對(duì)比與翻譯

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生課外網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)問(wèn)題研究

莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》中的女性人物性格分析 71 “到十九號(hào)房間”的悲劇成因

透過(guò)《馬丁?伊登》看杰克倫敦對(duì)超人哲學(xué)的矛盾心態(tài)

從違反合作原則看電影語(yǔ)言的會(huì)話含義——以《最后的武士》為例 74 成語(yǔ)翻譯中的文化缺省與翻譯補(bǔ)償

美國(guó)夢(mèng)的破滅——約瑟夫?海勒《第二十二條軍規(guī)》中的黑色幽默解析 76 英語(yǔ)語(yǔ)言性別歧視研究

肢體語(yǔ)言在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂中的應(yīng)用

The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 79 任務(wù)型教學(xué)模式在初中英語(yǔ)課堂教學(xué)中的現(xiàn)狀分析－－以xx學(xué)校初一學(xué)生為例 80 中英文法律諺語(yǔ)比較及互譯技巧

The Study of the Positive Effects of Native Language on Junior School English Teaching 82 The Application of Cooperative Learning in English Teaching 83 跨文化營(yíng)銷(xiāo)策略研究－－以寶潔為例

Psychological Analysis of Stuttering in The King’s Speech

A Comparison of the English Color Terms 86 On English Film Title Translation from the Perspective of Skopostheorie 87 從關(guān)聯(lián)理論的角度看英語(yǔ)廣告中隱喻的翻譯

An Analysis of Symbolic Metaphor in To the Lighthouse 89 簡(jiǎn)?奧斯汀《諾桑覺(jué)寺》中人物對(duì)愛(ài)情和婚姻的不同態(tài)度 90 中美文化環(huán)境對(duì)旅游價(jià)值觀的影響 91 動(dòng)物習(xí)語(yǔ)中文化意象的比較與翻譯 92 外交語(yǔ)言策略中的合作原則 93 淺析中西方飲食文化差異 94 英漢禁忌語(yǔ)對(duì)比分析

A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching 96 從馬洛斯的“需要層次”理論看<<傲慢與偏見(jiàn)>>中的婚姻觀 97 換位思考在商務(wù)信函中壞消息的運(yùn)用及建議 98 中西校園流行語(yǔ)的文化對(duì)比

根據(jù)空缺理論在跨文化交際中如何翻譯數(shù)字 100 論“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響 101 中學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 102 英漢招呼語(yǔ)對(duì)比與應(yīng)用研究

An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy 104 The Effect of Translator's Subjectivity on Creativity in English Translation of Chinese Classical Poetry 105 論《湯姆叔叔的小屋》中的基督式人物塑造 106 論中美廣告中所反映的文化價(jià)值觀差異

從現(xiàn)實(shí)主義分析阿瑟?米勒《推銷(xiāo)員之死》中威利?洛曼的悲劇成因 108 一位《飄》不去的女性—《飄》中斯佳麗的女性主義性格特點(diǎn)成長(zhǎng)分析 109 適者生存—對(duì)《飄》中生存意識(shí)的探究 110 簡(jiǎn)析狄更斯《遠(yuǎn)大前程》中的浪漫主義特征 111 湯姆索亞歷險(xiǎn)記中湯姆的成長(zhǎng)

論圣地亞哥性格的多重性及《老人與?！分械谋瘎∩?113 論《格列佛游記》中的諷刺

超越和世俗——對(duì)《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對(duì)比分析 115 《傲慢與偏見(jiàn)》中的微觀反諷言語(yǔ)行為 116 小說(shuō)《飄》中斯嘉麗的人物性格分析

愛(ài)倫坡的分析方法在“厄舍屋的倒塌”中的應(yīng)用 118 從語(yǔ)用角度探討漢譯英公示語(yǔ) 119 初中英語(yǔ)說(shuō)寫(xiě)技能綜合教學(xué)研究

淺析《憤怒的葡萄》中主要人物的性格特征 121 A Feminist Reading of The Portrait of a Lady 122 《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中象征手法的解析 123 英漢關(guān)于“憤怒”隱喻的分析

論《愛(ài)瑪》中簡(jiǎn)?奧斯丁的女性主義觀

淺析愛(ài)德華·摩根·福斯特《霍華德莊園》中的語(yǔ)言特色 126 從歸化和異化的角度看《功夫熊貓》的字幕翻譯 127 淺議《女勇士》中的個(gè)人英雄主義

《木馬贏家》中父親的缺席

從《紅樓夢(mèng)》及其譯本看中英非贊同表達(dá)的異同 130 《女勇士》中美國(guó)華裔身份危機(jī)的探尋 131 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的主要設(shè)計(jì)原則

從《永別了，武器》中看戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的影響 133 從功能目的論視角分析公共標(biāo)識(shí)翻譯

美國(guó)個(gè)人主義和中國(guó)集體主義的對(duì)比與分析 135 《呼嘯山莊》中希斯克里夫和凱瑟琳的愛(ài)情悲劇 136 跨文化背景下的廣告翻譯技巧

超越和世俗——對(duì)《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對(duì)比分析 138 哥特小說(shuō)中的反天主教分析：《隱士》個(gè)案研究 139 Redefinition of Heroism in The Red Badge of Courage 140 法律英語(yǔ)的特點(diǎn)

言語(yǔ)行為理論視角下的商務(wù)索賠信函話語(yǔ)分析 142 淺析中西情人節(jié)短信中的文化差異 143 合作教學(xué)理論在初中英語(yǔ)閱讀中的運(yùn)用 144 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)模式的調(diào)查 145 A Comparison of the English Color Terms 146 從《芒果街上的小屋》透視女性自我意識(shí)的覺(jué)醒 147 淺析英文商務(wù)信函的寫(xiě)作格式與文體風(fēng)格

從追求走向幻滅與死亡——談馬丁伊登的美國(guó)夢(mèng) 149 廣告的翻譯原則和方法

《呼嘯山莊》和它的四個(gè)版本電影的比較研究 151 談?dòng)⒄Z(yǔ)文學(xué)作品名稱(chēng)的漢譯

152 從《一間自己的屋子》看弗吉尼亞伍爾芙的女性主義意識(shí) 153 埃德加?愛(ài)倫?坡小說(shuō)《黑貓》的寫(xiě)作技巧應(yīng)用分析 154 順應(yīng)理論視角下公益廣告英譯中的語(yǔ)用失誤分析 155 中西文化差異分析—以國(guó)際商務(wù)談判為視角 156 論后現(xiàn)代寫(xiě)作技巧在白雪公主中的運(yùn)用

157 宗教枷鎖下的人性掙扎——《紅字》中丁梅斯代爾形象解讀 158 《嘉莉妹妹》中女主人公美國(guó)夢(mèng)的幻滅

159 The Inconsistencies between Margaret Mitchell’s Gone with the Wind and Alexandra Ripley’s Scarlett

160 《傲慢與偏見(jiàn)》中的三種不同婚姻的分析 161 淺談文化差異與英漢翻譯

162 美國(guó)新聞報(bào)道中政治委婉語(yǔ)的語(yǔ)用解讀 163 漢語(yǔ)無(wú)主句英譯方法探析（開(kāi)題報(bào)告+論）164 《嘉莉妹妹》中赫斯特伍德人生悲劇 165 成功智力理論對(duì)英語(yǔ)素質(zhì)教育的啟示 166 論《金色筆記》的多元主題 167 職場(chǎng)女性的言語(yǔ)行為的禮貌原則 168 英漢色彩詞的語(yǔ)用對(duì)比研究

169 接受理論視角下英文商標(biāo)名漢譯研究

170 從中英語(yǔ)言中的幽默表達(dá)看中西方思維差異

171 超市價(jià)格策略的比較

172 英語(yǔ)多義詞習(xí)得的實(shí)證研究

173 論《呼嘯山莊》中女性悲劇的根源

174 一個(gè)自我矛盾的精神世界—《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中的對(duì)照與一致 175 試析杰克倫敦的《野性的呼喚》中的自然主義 176 美國(guó)電影中的中華文化運(yùn)用得與失的研究 177 Symbolism in The Catcher in the Rye 178 莎士比亞電影和愛(ài)情阻力：以《羅密歐與朱麗葉》為例 179 英語(yǔ)廣告的語(yǔ)言特點(diǎn)及翻譯方法 180 應(yīng)酬語(yǔ)的中英文比較

181 創(chuàng)世神話與民族特性—《舊約》與中國(guó)古代民間傳說(shuō) 182 論《紅樓夢(mèng)》英譯本中“紅”字的翻譯 183 從生態(tài)視野解讀狼圖騰

184 The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 185 英語(yǔ)課堂合作學(xué)習(xí)策略研究

186 英漢詩(shī)歌中“月”意象的認(rèn)知解讀

187 從女性主義看《兔子，跑吧》中女性形象 188 英漢顏色詞在文化背景下的不對(duì)應(yīng)性 189 文化視角下的英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)譯

190 “庸人”自擾——《普魯弗洛克情歌》主題探究 191 英語(yǔ)學(xué)習(xí)的性別差異及相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略 192 淺析《兒子與情人》中扭曲的人物關(guān)系 193 中西方酒店文化比較與探討 194 外語(yǔ)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響

195 母語(yǔ)文化對(duì)譯者風(fēng)格的影響-以<紅樓夢(mèng)>中稱(chēng)謂語(yǔ)的翻譯為例 196 A Tentative Approach To Contemporary American Romance Movies 197 《賣(mài)花女》中莉莎人物形象分析 198 非言語(yǔ)交際文化

199 淺析MSN交談中的話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)

200 解讀《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中“玫瑰”的象征意義

第四篇：論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

2011-5-20 08:45 |作者: 楊曉玲|來(lái)自: 佛緣網(wǎng)站 論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

楊曉玲

摘 要：由獨(dú)尊儒術(shù)走向三教鼎力，這是北宋以來(lái)學(xué)術(shù)思想的一般趨勢(shì)，這種趨勢(shì)為佛教這個(gè)原本與中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入的舶來(lái)品提供了發(fā)展的土壤，而蘇軾在杭州時(shí)期的佛教思想就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生并且潛移默化地影響了他這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：佛教思想蘇軾 杭州時(shí)期 詩(shī)歌

從小就“奮厲有當(dāng)世志”的蘇軾在一般人眼里是一個(gè)積極進(jìn)取的儒家形象，殊不知他任杭州通判時(shí)，佛教的思想在其腦海里膨脹，使得他這一時(shí)期的作品深深地打上了佛教思想的烙印。那么，為什么杭州時(shí)期的蘇軾從信奉儒家思想突然轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾趟枷肓四?？佛教思想又是如何影響他這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作的呢？下面就針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入地探討：

一

許多文人在受到嚴(yán)重打擊排擠后就會(huì)以佛教思想作為自己的精神寄托，在古代文學(xué)的發(fā)展史上不乏這樣的例子，有“大隱住朝市，小隱入丘樊”的白居易，有“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”的王維，當(dāng)然也有“只有彌勒為同龕”的蘇軾。

蘇軾從小接受正統(tǒng)儒家“經(jīng)時(shí)濟(jì)世”的政治理想的教育，剛成年即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，企圖通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑為百姓謀福利，但是走入仕途后的蘇軾看到的是社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的傾軋。以神宗皇帝為首的北宋統(tǒng)治者推行政治革新，企圖改變宋王朝積貧積弱的局面，但是在蘇軾的眼里，這些新法存在著許多弊病。王安石主張理財(cái)以擴(kuò)大國(guó)庫(kù)收入，蘇軾主張“節(jié)用以廉取”，這就與朝廷的主流思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，正直剛烈的蘇軾不愿與革新派同流合污，無(wú)奈之下請(qǐng)求外任，任杭州通判。這次的經(jīng)歷對(duì)蘇軾的打擊是很大的，初出茅廬想要大展拳腳，殘酷的現(xiàn)實(shí)給了他當(dāng)頭一棒，從眾星吹捧到萬(wàn)夫所指的這種經(jīng)歷讓他徹底絕望，故整個(gè)杭州時(shí)期的詩(shī)歌都充滿(mǎn)著一種企圖“離苦得樂(lè)”的佛教思想，他想要借佛教思想發(fā)泄內(nèi)心積郁已久的苦悶。佛教主張人們脫離苦海、尋求快樂(lè)，這些思想都迎合了蘇軾這一時(shí)期的心理狀態(tài)，故而這一時(shí)期的他創(chuàng)作了大量的富有濃重佛教思想的詩(shī)歌。

二

蘇軾在杭州時(shí)期創(chuàng)作了許多描寫(xiě)寺廟景色以及與僧侶交往的詩(shī)篇。

首先，佛教思想主張人們“離苦得樂(lè)”。佛教的基本教義中有四諦說(shuō)，即苦諦、集諦、滅諦和道諦，其中的滅諦就是強(qiáng)調(diào)人們要消滅造成痛苦的原因。蘇軾杭州時(shí)期的詩(shī)歌所流露出來(lái)的歸隱田園的思想正是受佛教思想的影響，如《游金山寺》中的“有田不歸如江水”，再如《自金山放船至焦山》：

金山樓觀何耽耽，撞鐘擊鼓聞淮南。

焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。

云霾浪打人跡絕，時(shí)有沙戶(hù)祈春蠶。

我來(lái)金山更留宿，而此不到心懷慚。

同游盡返決獨(dú)往，賦命窮薄輕江潭。

清晨無(wú)風(fēng)浪自涌，中流歌嘯倚半酣。

老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。

自言久客忘鄉(xiāng)井，只有彌勒為同龕。

困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。

山林饑臥古亦有，無(wú)田不退寧非貪。

展禽雖未三見(jiàn)黜，叔夜自知七不堪。

行當(dāng)投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。

詩(shī)人在情緒低沉?xí)r獨(dú)游焦山，遇山中僧人，觸發(fā)歸隱之心，并運(yùn)用“展禽”、“叔夜”二人的典故來(lái)堅(jiān)定自己歸隱的決心。這種超越塵世紛擾、不受世俗羈絆、淡泊名利、遠(yuǎn)離官場(chǎng)的佛教思想正與蘇軾游焦山時(shí)的心境不謀而合。又如《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》其五：

未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。

我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山。

五首絕句當(dāng)中前四首都有“亂石穿空，驚濤拍岸”的磅礴氣勢(shì)，唯獨(dú)這一首格調(diào)低沉且含退隱情懷，讓人不覺(jué)心生辛酸之情。表達(dá)歸隱之情的還有《佛日山榮長(zhǎng)老方丈》：

陶令思?xì)w久未成，遠(yuǎn)公不出但聞名。

山中只有蒼髯叟，數(shù)里蕭蕭管送迎。

千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒。

何處霜眉碧眼客，結(jié)為三友冷相看。東麓云根露角牙，細(xì)泉幽咽走金沙。

不堪土肉埋山骨，未放蒼龍?jiān)′淄荨?/p>

食罷茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金。

腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心。

日射回廊午枕明，水沉銷(xiāo)盡碧煙橫。

山人睡覺(jué)無(wú)人見(jiàn)，只有飛蚊繞鬢鳴。

此詩(shī)中蘇軾以陶淵明自況，希望像他一樣隱居田園，不為五斗米而腰。蘇軾熱愛(ài)“千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒”般怡然自得的自然環(huán)境，并且向往“山人睡覺(jué)無(wú)人見(jiàn)，只有飛蚊繞鬢鳴”的悠然生活。這種思想深受佛教的影響。

其次，佛教崇尚心性純凈，以無(wú)念為宗，物我相忘，身心皆空，這種觀念影響了蘇軾在杭州時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。他筆下的景物格外清澈淡然，猶如“水清石出魚(yú)可數(shù)”那么清新怡然；他筆下的人物都能夠隨遇而安、安貧樂(lè)道，正如“紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲”的惠勤、惠思。體現(xiàn)蘇詩(shī)意境奇麗幽遠(yuǎn)的還有《夜泛西湖五絕》其一：

菰蒲無(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香。

漸見(jiàn)燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。

這首詩(shī)描寫(xiě)西湖幽遠(yuǎn)的夜景，被陳衍評(píng)為“末句未有人說(shuō)過(guò)”（《宋詩(shī)精華錄》卷二），可見(jiàn)其寫(xiě)景的獨(dú)特性。

又如《梵天寺見(jiàn)僧守詮小詩(shī)，清婉可愛(ài)，次韻》：

但聞煙外鐘，不見(jiàn)煙中寺。

幽人行未已，草露濕芒屨。

惟應(yīng)山頭月，夜夜照來(lái)去。

這首詩(shī)描寫(xiě)了梵天寺秋夜幽深清遠(yuǎn)的境界，此時(shí)王安石等人正雷厲風(fēng)行地推行政治革新，而蘇軾在佛教思想的影響下擺脫外界的紛繁吵雜，幽靜古樸的寺廟正是他這一時(shí)期所一心向往的地方。謦音繚繞、古松蒼勁的寺廟與官場(chǎng)的爾虞我詐形成了鮮明的對(duì)比。

再如《游道場(chǎng)山何山》：

道場(chǎng)山頂何山麓，上徹云峰下幽谷。我従山水窟中來(lái)，尚愛(ài)此山看不足。

陂湖行盡白漫漫，青山忽作龍蛇盤(pán)。

山高無(wú)風(fēng)松自響，誤認(rèn)石齒號(hào)驚湍。

山僧不放山泉出，屋底清池照瑤席。

階前合抱香入云，月里仙人親手植。

出山回望翠云鬟，碧瓦朱欄縹緲間。

白水田頭問(wèn)行路，小溪深處是何山。

高人讀書(shū)夜達(dá)旦，至今山鶴鳴夜半。

我今廢學(xué)不歸山，山中對(duì)酒空三嘆。

從“階前合抱香入云”到“碧瓦朱欄縹緲間”，描寫(xiě)道場(chǎng)山的幽遠(yuǎn)環(huán)境，猶如仙境，令人向往。只有心靈澄澈的人才能達(dá)到如此境界。

蘇軾筆下的人物能安貧樂(lè)道、及時(shí)行樂(lè)，北山清順僧人能“拾薪煮藥”、“掃地焚香”、“洗足關(guān)門(mén)聽(tīng)雨眠”；於潛縣令能“來(lái)往溪水間，上友麋鹿下鳧鹥”；更有“曷不勸公勤秉燭，老來(lái)光景似奔輪”直接在詩(shī)中揭示了及時(shí)行樂(lè)的情懷。而“幽人起朱閣，空洞無(wú)一物”則是他這一時(shí)期的心靈寫(xiě)照。

最后，佛教強(qiáng)調(diào)普度眾生，救百姓于水深火熱之中。王安石等人推行的新法在實(shí)際的操作過(guò)程中暴露出許多的缺陷，百姓生活苦不堪言。蘇軾擔(dān)任杭州通判期間，頻繁接觸下層百姓的生活，故他的詩(shī)歌經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)百姓的同情以及對(duì)統(tǒng)治者的批判。最為典型的是《雨中游天竺靈感觀音院》：

蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪。

農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂。

這首詩(shī)暗諷養(yǎng)尊處優(yōu)的官員毫不關(guān)心百姓的生活。勤勞的農(nóng)民與不勞而獲的官吏形成強(qiáng)烈的對(duì)比，批判之情溢于言表。

如《吳中田婦嘆》：

今年粳稻熟苦遲，庶見(jiàn)霜風(fēng)來(lái)幾時(shí)。

霜風(fēng)來(lái)時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鎌生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見(jiàn)黃穗臥青泥！

茅苫一月垅上宿，天晴獲稻隨車(chē)歸。

汗流肩赪載入市，價(jià)賤乞與如糠粞。

賣(mài)牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。

官今要錢(qián)不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。

龔黃滿(mǎn)朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D！

當(dāng)時(shí)的江浙一帶秋雨成災(zāi)，百姓毫無(wú)收成，但還必須“賣(mài)牛納稅”。這首詩(shī)以吳中田婦的悲慘生活映射當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)下層百姓的苦難，具有典型性?！拔┯袘戅r(nóng)心尚在”（《立秋日禱雨，宿靈隱寺，同周、徐二令》）才能做到“為匹夫匹婦代言”，這也反映了佛教普度眾生的思想。

蘇軾的一生顛沛流離，漂泊無(wú)依，而佛教“離苦得樂(lè)”、“宅本無(wú)心”的思想為苦難中的蘇軾提供了良好的精神寄托，使他能夠看穿憂(yōu)患、因緣自適，在逆境中也能保持曠達(dá)的心境。故蘇軾杭州時(shí)期的詩(shī)歌深刻、雋永，歷久彌新！

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧紹基.中國(guó)古代十大詩(shī)人精品全集[M].大連出版社，1997.[2]王啟鵬.蘇軾文藝美論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007.[3]王洪.蘇東坡研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998.[4]林語(yǔ)堂.蘇東坡傳[M].天津：百花文藝出版社，2008.[5]劉乃昌.蘇軾文學(xué)集論[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1982.[6]劉麗娟.論蘇軾的佛教思想及其詩(shī)詞中的般若空意識(shí)[J].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2006.（楊曉玲 南昌 江西師范大學(xué)文學(xué)院 330000）

出自: 《現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究）》 2010年10期

第五篇：魏晉南北朝時(shí)期北方草原文化對(duì)中原地區(qū)的影響

魏晉南北朝時(shí)期中原漢族社會(huì)生活的胡化現(xiàn)象

摘要：魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的又一次大規(guī)模的**時(shí)期，也是我國(guó)歷史上第二次民族大融合時(shí)期。在這一時(shí)期前后，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族先后內(nèi)遷，在黃河流域與北方漢族雜居共處。并各自在中原建立了存在時(shí)間或長(zhǎng)或短的政權(quán)，出于維護(hù)本民族政權(quán)的考慮，各民族努力學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，同時(shí)也使得北方漢族在一定程度上或多或少的受到各少數(shù)民族的影響，尤其是生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等方面，吸取其精華，并融會(huì)貫通，促進(jìn)了中原漢族的發(fā)展，形成了具有不同民族特色的多層次的文化。對(duì)以后社會(huì)的發(fā)展有其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵字：魏晉南北朝 中原漢族 社會(huì)生活

曹魏、西晉在短暫的統(tǒng)一之后，中國(guó)歷史即進(jìn)入了紛繁復(fù)雜的南北朝對(duì)立時(shí)期。尤其是在五胡十六國(guó)，北方黃河流域戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民相繼遷徙流亡，無(wú)形之中，使得各個(gè)民族加快了相互融合的進(jìn)程。在這一過(guò)程中，北方漢族與少數(shù)民族之間各種文化雙向傳播，相互吸收。漢族對(duì)少數(shù)民族的文化精華尤其是在社會(huì)生活方面，即兼收并蓄，交融匯合，又豐富了自身文化的發(fā)展。下面就社會(huì)風(fēng)俗、樂(lè)舞藝術(shù)、語(yǔ)言文學(xué)等方面展開(kāi)論述，了解一下在民族融合的趨勢(shì)下，這一時(shí)期中原文化的“胡化”現(xiàn)象。

一、社會(huì)風(fēng)俗方面中原漢族的變化發(fā)展

在魏晉南北朝時(shí)期，除西晉有過(guò)五十二年(265—517)的短暫統(tǒng)一外，另外的三百年戰(zhàn)亂頻仍，使得各民族雜居相處更加趨勢(shì)化。在戰(zhàn)亂的環(huán)境下各民族的相互交融，其內(nèi)容首先是在衣食住等物質(zhì)生活方面。其次才是在更高層次上的對(duì)文化內(nèi)涵的吸收融合。在這一過(guò)程中，中原漢族充分的吸收了北方其他少數(shù)民族的精華，使得自身的物質(zhì)文化更加豐富多彩。

（一）服飾器物方面

中原與北方少數(shù)民族在先秦時(shí)期已有交往。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王推行“胡服騎射”，開(kāi)始將塞北少數(shù)民族的服飾引入中原。而兩漢時(shí)期，伴隨著雙方交流的加深，又有不少胡物傳入中原。東漢靈帝時(shí)“好胡服、胡帳、胡坐······京都貴戚皆競(jìng)之。”[1]（五行志）不過(guò)當(dāng)時(shí)這些物品也只局限于少數(shù)漢族統(tǒng)治階級(jí)使用，還沒(méi)有十分的普及到下層群眾。到魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，沖擊著傳統(tǒng)的夷夏觀念，北方少數(shù)民族的胡服器物開(kāi)始大規(guī)模的進(jìn)入百姓之家。

中原漢族的服飾吸收了少數(shù)民族眾多的的服飾內(nèi)容，使得服飾發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了很多新穎的樣式。如流行的服飾樣式貂蟬，就源于少數(shù)民族?！磅跸s，胡服也。貂者，取其有文采而不炳煥，外柔易而內(nèi)剛勁也。蟬，取其清虛識(shí)變也。”[2]（輿服第一·貂

蟬）還有冠飾的變化，《搭耳帽》：“本胡服，以韋為之，以羔毛絡(luò)縫?！ぁぁぁぁぁて涿ρ烂弊?，蓋軍戎之服也?！贝疃北臼巧贁?shù)民族，經(jīng)過(guò)改變成為軍隊(duì)的帽子。而“靴鞋”之類(lèi)，亦是胡人之物?！把フ?，蓋古西服也。昔趙武靈王好胡服，常服之，其制短 黃皮閑居之服。”[3]（靴笏）北朝時(shí)鮮卑人多著靴，《北史·武帝紀(jì)》下“平齊之役，見(jiàn)軍士有跣行者，帝親脫靴以賜之”。而當(dāng)時(shí)賣(mài)靴也成為一種謀生的手段?！段簳?shū)·徒何慕容永傳》“（慕容）暐即為苻堅(jiān)所并，永徙于長(zhǎng)安。家貧，夫妻常賣(mài)靴于市?！?/p>

到西晉時(shí)期，少數(shù)民族的服飾使用的越來(lái)越多?！疤┛抵校詺譃榻]頭及絡(luò)帶袴口?！薄胺驓置a(chǎn)于胡，而天下以為絔頭、帶身、袴口?！币?yàn)槭褂玫奶^(guò)于普遍，加上當(dāng)時(shí)人們對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)還存在偏差，所以百姓相戲曰：“中國(guó)必為胡所破。”因?yàn)椤昂热浦?，能無(wú)敗乎?！盵4](卷27 輿服志）隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，民族雜居融合趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)衣冠逐漸的全用胡服。流行于當(dāng)時(shí)的有長(zhǎng)帽、短靴、襖子、羃離等等。各種胡服，中國(guó)尚之。

“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)及全用胡服?！?/p>

[5]（卷一）

“幅巾傳于漢魏，羃離起自齊隋，[6]（卷2 敘師資傳授南北時(shí)代）幞頭始于周朝，巾子創(chuàng)于武德，胡服靴衫，豈可輒施于古象?！薄爸熳闲S，各任所好?！盵7]（卷45 輿服志）中國(guó)的服飾變化興于十六國(guó)，盛于北朝，從中國(guó)北方開(kāi)始，逐漸向中國(guó)南方推進(jìn)，延至隋唐，大局粗定。朱熹曾言：“今世之服，大抵皆胡服，如上領(lǐng)衫靴鞋之類(lèi)，先王袞服掃地盡矣！中國(guó)衣冠之禮，自晉五胡，后來(lái)遂相承襲，唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服?！?/p>

[8]（卷91 禮八·雜禮）

魏晉時(shí)期，少數(shù)民族和漢族的物質(zhì)交流隨著社會(huì)的發(fā)展繼續(xù)進(jìn)行，草原民族的器物在中原地區(qū)得到漢族民眾的廣泛使用。尤其是胡床的使用，在魏晉時(shí)期為人們所喜愛(ài)和重視。魏文帝在日常生活中喜歡胡床，外出打獵也攜帶作為休息之用?！度龂?guó)志》卷十六《魏書(shū)·蘇則傳》載，蘇則“從行獵，拔，失鹿，帝大怒，距胡床拔刀，悉收督吏，將斬之”。裴潛在任兗州刺史時(shí)，“嘗作一胡床，及其去也，留以掛柱”。以顯示自己的為官清廉。西晉時(shí)期，胡床為各個(gè)階層所使用，甚至搶劫之人也是用胡床。陸機(jī)在去洛陽(yáng)途中，經(jīng)由會(huì)稽郡時(shí)，戴若思坐在胡床上，“指麾同旅，皆得其宜”。[4]（卷69

在戴若思傳）

除了胡床之外，還有很多的器物傳入中原，為人們所喜愛(ài)。十六國(guó)北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族勢(shì)力更盛，無(wú)論胡漢，使用胡物更加普遍。

（二）飲食方面。中原本是農(nóng)耕地區(qū)，人民雖然不廢牲畜，但是畜牧業(yè)僅僅是副產(chǎn)業(yè)。生活所需的資料以農(nóng)作物為主體，畜產(chǎn)僅其補(bǔ)助農(nóng)業(yè)，決不能容許大量的耕地變?yōu)槟恋?，使之妨礙于農(nóng)作物的生產(chǎn)。自魏晉以來(lái)，以農(nóng)耕為基本產(chǎn)業(yè)的中原地區(qū)，逐漸的

滲入北方畜牧業(yè)的勢(shì)力。中原生活的方式也逐漸的發(fā)生了變化，由以食粟為主，轉(zhuǎn)而向以乳肉為主。[9](P44)

眾所周知, “食肉飲酪”一直是胡族典型的飲食習(xí)慣, 史稱(chēng)：“夫胡貉之地，積陰之處也木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥(niǎo)獸毛毛，其性能寒?！盵10]（卷49 晁錯(cuò)傳）而漢民族傳統(tǒng)的飲食中很少有乳制品, 但到魏晉南北朝時(shí), 大批北方游牧民族入居中原以及中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展, 使?jié)h族人民的飲食習(xí)慣逐漸發(fā)生了變化。至十六國(guó)北朝, 隨著胡漢民族的長(zhǎng)期雜居, 飲酪慢慢在北方漢族社會(huì)普及開(kāi)來(lái), 并直接影響了宮廷和貴族們的飲食, 酪漿成為時(shí)尚飲品。潘岳《閑居賦》中有“牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)”。典型的是王肅改變?cè)瓉?lái)的飲茶食魚(yú)的生活習(xí)慣而逐步適應(yīng)北方的飲食?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷三《城南》有記載: “(王)肅初入國(guó), 不食羊肉及酪漿, 常飯?chǎng)a魚(yú)羹, 渴飲茗汁。京師士子，道肅一飲一斗，號(hào)為“漏卮”。經(jīng)數(shù)年后, 肅與高祖殿會(huì), 食羊肉酪粥甚多?！薄洱R民要術(shù)》卷六養(yǎng)羊第五十七記載了“作酪法”“作干酪法”“作漉酪法”等技術(shù)，說(shuō)明乳酪在中原地區(qū)廣為流行。

除此之外, 胡餅和胡飯也為漢族人所鐘愛(ài), 《太平御覽》引王隱《晉書(shū)》載: “王長(zhǎng)文, 州辟別駕, 陽(yáng)狂不詣, 舉州追求, 乃于成都市見(jiàn), 蹲地嚙胡餅?！睎|晉名士王羲之亦是“坦腹東床嚙胡餅”。再《藝文類(lèi)聚》引梁吳均《餅說(shuō)》載: “宋公至長(zhǎng)安, 得姚泓時(shí)故太官丞程季者, 了了人也。公曰:‘今日之食, 何者最先? ’季曰: ‘仲秋御景, 離蟬欲靜, 燮燮曉風(fēng), 凄凄夜冷。臣當(dāng)此景, 唯能吃餅’。”可見(jiàn), 胡餅在當(dāng)時(shí)的飲食中之地位，胡餅已成為人們所非常喜歡的一種食物。另外還有羌煮、胡豉、胡椒酒、生羊燴等各種副食也為中原人士喜愛(ài)。胡食受到人們的歡迎，成為中國(guó)飲食文化史上一道獨(dú)特的歷史景觀?！白蕴┦计饋?lái)，中國(guó)尚之”。[11]（卷一四）

（三）婚姻風(fēng)俗方面。魏晉時(shí)期，胡漢廣泛通婚，漢族的婚姻習(xí)俗受到了北方少數(shù)民族的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的胡風(fēng)特色。如入帳交拜、催妝、跨馬鞍、戲弄女婿等，基本上都是受北朝胡人習(xí)俗的影響而來(lái)的。

唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)卷四《貶誤》載：“今士大夫家婚禮，露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也?！镀副钡烙洝吩疲骸背槎Y，青布幔為屋，在門(mén)內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜’。迎新婦，夫家領(lǐng)百余人或十余數(shù)人，隨其奢儉，挾車(chē)俱呼：‘新婦子，催出來(lái)。’其聲不絕，至新婦登車(chē)乃止，今催妝是也，以竹杖打女婿為戲，乃有大委頓者，江德澡記此為異，明南朝無(wú)此禮?！边@表明入帳交拜、催妝、新婦乘鞍、戲弄女婿等婚禮儀式都是北朝的風(fēng)俗。

“‘新婦子，催出來(lái)，’至新婦登車(chē)乃止”。說(shuō)的就是催妝之事，只是發(fā)展到唐代，大呼小叫的野蠻行為變成了吟詠催妝詩(shī)的文雅之舉。如陸暢《云安公主下降奉召作催妝詩(shī)》：

云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。

催鋪百子帳，待障七香車(chē)。借問(wèn)妝成未，東方欲曉霞。

詩(shī)中的“百子帳”又名“穹廬”、“青廬”，是新郎新娘交拜的地方。青廬，即用青布做的帳子，亦為穹廬、百子帳?！读簳?shū)·河南傳》：“鮮卑、吐谷渾有屋宇雜以百子帳，即穹廬也。”及至唐以后，入帳交拜，演化為拜堂之俗。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》：“次日五更，用一桌，盛鏡臺(tái)鏡子于其上，望堂展拜，謂之新婦拜堂?！?/p>

“婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂(lè)，至有大委頓者?！笔恰芭觥?，是指男方迎親時(shí)，女家親友相聚，以口頭的甚至動(dòng)手的方式來(lái)戲弄新郎，此種習(xí)俗在北朝頗為盛行?！侗笔贰肪硎摹洱R文宣皇后李氏傳》附“段昭儀傳”載有：“段昭儀，韶妹也?；橄?，韶妻元氏為俗弄女婿法戲文宣，文宣銜之?！?/p>

新婦乘鞍的婚俗也自北朝時(shí)興起，主要是取其“吉祥、平安”之喻意?！盎橐鲋Y，坐女于馬鞍之側(cè)，或謂北人尚乘鞍馬之意。夫鞍者，安也，欲其安穩(wěn)，同載者也?！保ň砩稀せ橐鲋Y）

[12]由于這些婚禮習(xí)俗有美好的喻意，被中原地區(qū)的人們樂(lè)于接受，至唐時(shí)依然盛行。此種種婚俗，“近代婚嫁，有幛車(chē)，下婿，卻扇及觀花燭之事，及有卜地安帳并拜堂之禮，上自皇室，下至士庶，莫不皆然?！盵13]（卷五·花燭）

二、樂(lè)舞藝術(shù)方面

魏晉時(shí)期，在藝術(shù)方面，“華戎兼采”

[14](卷14音樂(lè)志中)

吸收了少數(shù)民族的精華，胡歌、胡樂(lè)、胡舞等流行，給漢族為主體的中原文化增添了新鮮的色彩。并出現(xiàn)了很多擅長(zhǎng)吹奏的大家?！拔簳x之世，有孫氏善弘舊曲，宋識(shí)善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱玉善琵琶，尤發(fā)新聲”。[4]（卷23 樂(lè)志）

當(dāng)時(shí)流行的胡樂(lè)主要有箜篌、琵琶、胡笛等。雖然胡樂(lè)早在秦漢時(shí)期就傳入中原，但真正的流行是在魏晉時(shí)期。

箜篌。為當(dāng)時(shí)人所喜歡。北魏高陽(yáng)王元雍有一個(gè)叫徐月華的美人善于彈箜篌，“能為《明君出塞》之曲歌，聞?wù)吣粍?dòng)容”。永安年間，嫁給衛(wèi)將軍原士康為側(cè)室。住宅接近青陽(yáng)門(mén)，“徐鼓箜篌而歌，哀聲入云，行路聽(tīng)者，俄而成市”。[15](卷3 城南)足見(jiàn)其曲藝之高超，亦表明時(shí)人對(duì)此樂(lè)有很高的欣賞力。《北齊書(shū)》卷二十二《盧文偉傳附孫詢(xún)祖?zhèn)鳌酚涊d，盧宗道任南營(yíng)州刺史，“嘗于晉陽(yáng)置酒，賓游滿(mǎn)座。中書(shū)舍人馬士達(dá)目其彈箜篌女妓云：‘手甚纖素。’宗道即以此婢遺士達(dá)，士達(dá)固辭，宗道便命家人將解其腕，士達(dá)不得已而受之”。在晉陽(yáng)官宦人家有專(zhuān)門(mén)彈箜篌的女妓，說(shuō)明當(dāng)時(shí)箜篌已經(jīng)非

常流行，而且是黃河流域民眾喜愛(ài)的樂(lè)曲。

琵琶?！夺屆吩唬骸芭茫竞旭R上所鼓。推手前曰琵，引手卻曰琶，因以為名?！盵16]（卷583 樂(lè)部二十一 琵琶）從匈奴傳入黃河流域。北齊時(shí)，琵琶極為盛行，舉國(guó)上下皆彈琵琶。高澄“嘗令章永興馬上彈琵琶，奏十余曲，試使文略寫(xiě)之，遂得八”。爾朱文略“彈琵琶，吹橫笛，謠詠倦極，便臥唱挽歌”，[17](卷48爾朱榮傳附子文略傳）顯現(xiàn)了鮮卑族的風(fēng)貌。齊后主“盛為無(wú)愁之曲，帝自彈琵琶而唱之，侍和之者以百數(shù)”。[17]（卷八 后主紀(jì)）魏成武帝時(shí)，祖珽為中書(shū)侍郎，“又自解彈琵琶，能為新曲，招城市年少，歌者為娛?！盵17]（卷47 祖瑩附傳子珽傳）因?yàn)榕檬⑿?，為?dāng)時(shí)人所鐘愛(ài)，所以當(dāng)時(shí)很多人以此為途徑，進(jìn)入仕途。北齊人曹僧奴及其子曹妙達(dá)“以能彈胡琵琶，甚被寵遇，俱開(kāi)府封王”。[17](卷92 恩倖傳·齊諸宦者傳附胡小兒傳）

胡笛。在西晉時(shí)期，經(jīng)過(guò)了大規(guī)模的改造，以適應(yīng)內(nèi)地音樂(lè)演奏的需要。黃河流域善于吹笛的人史書(shū)多有記載。石崇的家伎曰綠珠，“美而艷，善吹笛”。崇傳）

[17](卷33 石苞傳附石向秀在《思舊賦》序文中稱(chēng)“鄰人有吹笛者，發(fā)聲廖亮”。在賦文中以“聽(tīng)鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋”表達(dá)了自己的心跡。顯然，傳入內(nèi)地的少數(shù)民族樂(lè)器已經(jīng)融入民眾的生活之中，成為人們娛樂(lè)的重要器具。

胡樂(lè)在北方十分盛行，“西涼鼙舞、清樂(lè)等，一自文襄以來(lái)，皆所愛(ài)好，至河清以后，傳習(xí)尤盛?！盵14]（卷14 音樂(lè)志中）而且在江南地區(qū)，音樂(lè)也受到影響，“有西、倫羌胡諸樂(lè)舞，······并列于宮廷，歌詞多淫哇不典正?！?/p>

[18]（樂(lè)志）

隋統(tǒng)一之后，文帝設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè)，煬帝時(shí)又改為九部樂(lè)。至唐時(shí)設(shè)置燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、高麗樂(lè)、天竺樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)。其中燕樂(lè)和西涼樂(lè)，大多源于北朝的胡漢混合樂(lè)。唐詩(shī)中對(duì)胡樂(lè)的盛行也做過(guò)生動(dòng)的描述。如元稹《法曲》云：女為胡婦學(xué)胡裝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)。王建《涼州行》：城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)。

隨著胡樂(lè)的傳入，周邊的少數(shù)民族的舞蹈也逐漸的傳入中原地區(qū)并融入漢族的生活。曹植會(huì)跳胡舞。曹植在接見(jiàn)邯鄲淳時(shí)，“植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉?？祁^拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍誦非小說(shuō)數(shù)千言訖”。[19](卷21 魏書(shū)·王粲傳附邯鄲淳傳)可見(jiàn)，隨著與周邊少數(shù)民族的接觸，草原民族的生活方式也為曹魏政權(quán)上層所接受。晉傅玄《猿猴賦》曰：“或低眩而擇颯，或抵掌而胡舞?！贝司潆m是贊美猿猴的舞蹈姿勢(shì)，也表明傅玄看過(guò)胡舞。北齊的魏收也是“好聲樂(lè)，善胡舞”。[20]（卷37 魏收傳)在黃河流域本土化的胡舞后來(lái)也流傳到江南地區(qū)，梁元帝《春夜看妓詩(shī)》有“燕姬戲小堂，胡舞開(kāi)春閤”之句。

三、文學(xué)語(yǔ)言

漢族在語(yǔ)言方面，吸收了少數(shù)民族精華，給漢族為主體的中原文化曾添了新鮮的色彩。

十六國(guó)北朝時(shí)期，因?yàn)楸狈缴贁?shù)民族相繼入主中原，所以當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)胡語(yǔ)成為一種風(fēng)尚。而鮮卑語(yǔ)的學(xué)習(xí)更是時(shí)髦之舉。高歡可以兼說(shuō)漢語(yǔ)和鮮卑語(yǔ)，“高祖每申令三軍，常鮮卑語(yǔ)，昂若在列，則為華言”。[20](卷21高乾附昂傳)這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的北齊軍人能夠聽(tīng)懂鮮卑語(yǔ)和漢語(yǔ)。又“齊朝有一士大夫，常謂吾曰：‘我有一兒，年已十七。頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事業(yè)?！釙r(shí)俛而不答。”[21]（卷1 孝子篇)由此可知，在北朝通曉鮮卑語(yǔ)可以“以投天隙”，作為入仕的途徑?！侗饼R書(shū)》載：“祖考微以解鮮卑語(yǔ)，得免罪，復(fù)參相府。”通曉鮮卑語(yǔ)可以作為一種救生的方法。另?yè)?jù)史載：天和四年，······周武帝躬趨殿下，口號(hào)鮮卑，問(wèn)訊眾僧，幾無(wú)人對(duì)者，藏在末行，挺出眾立，作鮮卑語(yǔ)答，殿庭眾僚，咸喜斯酬。敕語(yǔ)百官：‘道人身小心大，獨(dú)超群友，報(bào)朕此言，可非健人耶?！?。

[22]（釋法藏傳）

《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》指出:“南方水土和柔，其音清舉而切詣；北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)······北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！贝苏f(shuō)明北方漢族語(yǔ)言中雜有“胡虜”之音。在隋朝末年，鮮卑人陸法言著有《切韻》，以當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)音為主音，酌收古音以及其他地方音，建立了漢語(yǔ)的韻母系統(tǒng)，為唐宋韻書(shū)的始祖。

當(dāng)時(shí)，除能解鮮卑語(yǔ)之外，還能書(shū)寫(xiě)。庾信《哀江南賦》：新野有生祠之廟，河南有胡書(shū)之碣。胡書(shū)即文字。而且庾元威在《論書(shū)》中稱(chēng)“白體有胡書(shū)”。

在文學(xué)方面。因?yàn)槟媳遍L(zhǎng)期對(duì)峙，北方漢族主要吸收了入主中原的五胡文化，北

[7]（卷29 音樂(lè)志）朝以來(lái)的大量樂(lè)章歌辭，“其曲亦多可汗之辭”。著名的北朝民歌《敕勒歌》：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。據(jù)《樂(lè)府廣題》記載，此民歌是東魏時(shí)敕勒人斛律金奉高歡之命而唱，《樂(lè)府詩(shī)集》稱(chēng)“其歌本為鮮卑語(yǔ)，易為齊語(yǔ)，故其長(zhǎng)短不齊?！逼錃鈩?shì)雄渾，聲調(diào)鏗鏘，對(duì)以后隋唐詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的影響。

胡歌質(zhì)樸剛勁，與六朝的艷曲駢文迥然不同?！端鍟?shū)·文學(xué)傳敘》：江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔辭義貞剛，重手氣質(zhì)?！稑?lè)府詩(shī)集》稱(chēng)“艷曲興于南朝，胡音生于北俗?！碧圃?shī)正是汲取其特點(diǎn)，尤其是雄渾的邊塞詩(shī)，達(dá)到了新的高度，為后世的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、總結(jié)

魏晉南北朝時(shí)期中原地區(qū)處于和平和戰(zhàn)爭(zhēng)交替的狀態(tài)，北方的少數(shù)民族憑借其優(yōu)

勢(shì)的生存方式，頻繁的進(jìn)入黃河流域，擴(kuò)大了少數(shù)民族和中原漢族交流的范圍，提高了交流的程度，使中原漢族吸收了少數(shù)民族的精華，在生活習(xí)俗，文學(xué)藝術(shù)等方面出現(xiàn)了文化多元的現(xiàn)象，對(duì)中原地區(qū)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

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