第一篇：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)魏晉時(shí)期詩(shī)人曹操、陶淵明詩(shī)歌的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)魏晉時(shí)期詩(shī)人曹操，陶淵明詩(shī)歌的影響 陳紅巖

(西南民族大學(xué)文學(xué)院，四川成都61 0041)摘要：《詩(shī)經(jīng)》以其卓越的藝術(shù)成就，被后人文入模仿．借鑒。魏晉時(shí)期，曹操其四言詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》形式及藝術(shù)表現(xiàn)手

法的借鑒，陶淵明詩(shī)歌形式到題材對(duì)《：詩(shī)經(jīng)》都有著明顯的承繼關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》對(duì)曹操、陶淵明及其創(chuàng)作在文學(xué)史上巨大 成就的獲得起著不可或缺的作用。關(guān)鍵詞：曹操作品；陶淵明作品，《c詩(shī)經(jīng)》；影響

《詩(shī)經(jīng)》以其卓越的藝術(shù)成就，被后世文人模仿，借鑒。魏晉 的不少文人在自己的作品中，或?yàn)閿⑹拢驗(yàn)槭闱?，或?yàn)槊骼恚Ｖ苯右谩对?shī)經(jīng)》成句，或化用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句。下面著力談

一下《(詩(shī)經(jīng)》對(duì)魏晉時(shí)期詩(shī)人曹操和陶淵明的影響。一，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)曹操的文學(xué)作品的影響 曹操四言詩(shī)今存八首，從題材內(nèi)容看，主要有述志、紀(jì)事、詠

史三類(lèi)。讀其詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)從形式上、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法上到

比興手法的應(yīng)用上多受《詩(shī)經(jīng)》影響。1．形式上的借鑒?！对?shī)經(jīng)》在形式上多數(shù)是四言句，可算是四

言詩(shī)之濫觴。曹操四言詩(shī)從形式上看仍保留著《詩(shī)經(jīng)》中二句一

行、四句一節(jié)的章法。曹操四言詩(shī)還借用了《詩(shī)經(jīng)》中的成句，化句為用。如《[短歌行》其二，引用了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。青

青子衿，悠悠我心”和《[詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿嗚》“喲喲鹿鳴，食野之 萍”，表達(dá)了曹操招納賢士的迫切心情。2．借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的藝術(shù)表現(xiàn)手法。曹操的四言詩(shī)之所以能

在漢末詩(shī)壇上令人耳目一新，是因?yàn)槠鋬?nèi)容上的深刻新警，是《詩(shī)

經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神的體現(xiàn)。如《觀滄?！罚簴|臨碣石，以觀 滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪

波涌起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉!歌以詠志。《龜雖壽》：神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土

灰。老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不巳。盈縮之期，不

但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。

建安十二年(207)，曹操率領(lǐng)大軍征伐當(dāng)時(shí)東北方的大患烏

桓。這是曹操統(tǒng)--：It：方大業(yè)中的一次重要戰(zhàn)爭(zhēng)。遠(yuǎn)征途中，他寫(xiě)

下了樂(lè)府歌辭《步出夏門(mén)行》(屬于《相和歌·瑟調(diào)曲》)。這一 組詩(shī)包括五個(gè)部分，其有中《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》。寫(xiě)出曹操北

征烏桓時(shí)的體驗(yàn)及復(fù)雜心態(tài)，我們可以感受糾他奮發(fā)進(jìn)取，立志

統(tǒng)一國(guó)家的偉大抱負(fù)和壯闊胸襟。曹操詠史詩(shī)緊密聯(lián)系自己的現(xiàn) 實(shí)體驗(yàn)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以詠古人方式寫(xiě)己心，這就是曹操詠史的 基本特點(diǎn)。

3．曹操的四言詩(shī)還借鑒了比興的手法。比興的運(yùn)用，《詩(shī)經(jīng)》

可稱(chēng)之為典范，曹操四言詩(shī)亦多用比興?！抖谈栊小分写罅渴褂?比興手法：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心，但為君

故，沉吟至今。喲喲鹿嗚，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明

明如月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存，契闕談禳，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可

依?山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。全詩(shī)從感慨人

生不永恒這一主題入手，強(qiáng)調(diào)時(shí)不我待，末麗句“周公吐哺，天 下歸心”，點(diǎn)明主旨在求賢。詩(shī)中比興既多且生動(dòng)，使全詩(shī)韻味

深長(zhǎng)。從“譬如朝露”到。山不厭高，海不厭深”，比喻精妙，含

義深廣，形象性強(qiáng)，使全詩(shī)洋溢著動(dòng)人的基調(diào)。二．《詩(shī)經(jīng)》對(duì)陶淵明詩(shī)文的影響 陶淵明在《(五柳先生傳》中道：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”在《c與子儼等疏》中云：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜。開(kāi) 卷有得，便欣然忘食?！边@都表明陶淵明是非常喜歡讀書(shū)的。他在 《飲酒》(十六)中又說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！薄傲?jīng)”即 《詩(shī)》，《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》，《(春秋》?？梢?jiàn)，“詩(shī)蘭百”是在

陶淵明的開(kāi)卷之列的。那么好讀書(shū)、善作詩(shī)的陶淵明從我國(guó)這部

古老的詩(shī)歌總集中汲取養(yǎng)分就不難理解了。下面試就《詩(shī)經(jīng)》對(duì)

陶淵明創(chuàng)作的影響作一簡(jiǎn)要的歸納。1．《詩(shī)經(jīng)》在陶淵明作品中的呈現(xiàn) 陶作中，直接引用《詩(shī)經(jīng)》原句處不多，僅見(jiàn)一處，《與子儼等 疏》的篇末：“《詩(shī)》日：‘高山仰止，景行行止”(出白程詩(shī)經(jīng)?小雅? 車(chē)》)。還有把《詩(shī)經(jīng)》句子“改造”過(guò)運(yùn)用到作品中的幾處，比 如《擬古九首》(之三)：“我心固匪石，君情定何如?！?《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?柏 舟》為“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”。)又如，《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府 君傳》：“所以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢若履深薄云爾。”《詩(shī)(經(jīng)?小雅?小》為“戰(zhàn)

戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。)陶淵明作品中化用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句，借用其意(包括詞意和篇意)者較為多見(jiàn)。陶作《歸去來(lái)兮辭》：“復(fù)

駕言兮焉求?”駕言，代指出游?！对?shī)經(jīng)?邶風(fēng)?泉水》：“駕言出游?！?2．在題材方面，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)陶淵明創(chuàng)作的影響

“早在先秦，田園詩(shī)就已經(jīng)在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了。只不過(guò)人們 往往不稱(chēng)其為田園詩(shī)，而稱(chēng)其為反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或生產(chǎn)勞動(dòng)的詩(shī)”，即農(nóng)事詩(shī)。如《臣工》、((噫嘻》、《豐年》等等。

我們以陶淵明最具代表的田園詩(shī)來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》對(duì)陶作的影響。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)亂蕩不安，官場(chǎng)黑暗，陶淵明“三仕三隱”，最終走向田園，他的一嶼詩(shī)作如“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”(《c歸同 田居》其一)、“展興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)、“山

澗清且淺，可以濯我足”(《歸園田居》其五)，其中包含著和《詩(shī)經(jīng)》 的相關(guān)詩(shī)篇相似的欣喜與輕松感。另外，《(詩(shī)經(jīng)》中的一部分詩(shī)篇

還描寫(xiě)了下層勞動(dòng)者艱難的生活處境，如Ⅸ豳風(fēng)·七月》描寫(xiě)了

農(nóng)民從正月到臘月，農(nóng)耕打獵、采?？棽?、鑿冰舂谷、索茅修屋。

沒(méi)有一刻閑著，而最終卻。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”。陶淵明在歸隱 后期，也深深體會(huì)到農(nóng)民的辛苦，“山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒，田

家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干”(《[庚戌歲九月中

于西田獲早稻》)，那些不被垂青的農(nóng)村題材的詩(shī)作，為陶淵明贏得

了聲譽(yù)，奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上的地位。參考文獻(xiàn)：

【1】洪湛候：詩(shī)經(jīng)學(xué)史(上)【M】．北京：中華書(shū)局，2002．

【2】沈德潛：古詩(shī)源[M】北京：華夏出版社，1998．

【5】夏傳才：曹操集注【M】鄭州：中州古籍出版社，t986．

【4】袁行霈：陶淵明研究【M】．北京：北京大學(xué)出版社，1997．

印m訕惦me翠茹I．117· 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 《詩(shī)經(jīng)》對(duì)魏晉時(shí)期詩(shī)人曹操、陶淵明詩(shī)歌的影響

作者： 陳紅巖

作者單位： 西南民族大學(xué)文學(xué)院,四川成都,610041 刊名： 中國(guó)經(jīng)貿(mào)

英文刊名： CHINA BUSINESS MONTHLY 年，卷(期)： 2010，(4)引用次數(shù)： 0次 參考文獻(xiàn)(4條)1.洪湛侯:詩(shī)經(jīng)學(xué)史(上)[M].北京:中年書(shū)局,2002.2.沈德潛:古詩(shī)源[M]北京:華夏出版社,1998.3.夏傳才:曹操集注[M]鄭州:中州古籍出版社,1986.4.袁行帶:陶淵明研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.相似文獻(xiàn)(0條)本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgjm201004082.aspx 下載時(shí)間：2010年5月24日

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世詩(shī)人的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世詩(shī)人的影響

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，一直以來(lái)我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》總是懷著一種類(lèi)似于敬仰神靈的感情，總覺(jué)得它不僅離我們現(xiàn)在的生活很遠(yuǎn)，還蘊(yùn)含著深?yuàn)W的意義，不是我們輕易能理解的。就像遠(yuǎn)古時(shí)期的祭文，拗口而生澀；又像那些跳著祭神舞的巫師，永遠(yuǎn)蒙著神秘的面紗，讓人看不清楚面具之下的真實(shí)面孔。

到了中學(xué)時(shí)，從課本中接觸了幾首《詩(shī)經(jīng)》中膾炙人口的詩(shī)：《關(guān)雎》、《蒹葭》，之后又陸續(xù)讀到了《子衿》、《木瓜》，便以為《詩(shī)經(jīng)》中都是描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌，是古人的愛(ài)情詩(shī)總集。即使是到了現(xiàn)在，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)任然是停留在非常模糊的層面，于是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》充滿了好奇和興趣。隨著“《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀”這門(mén)課，我深入地走進(jìn)了《詩(shī)經(jīng)》，走近了西周至春秋時(shí)期的生活，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了更全面的理解。

《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)曲調(diào)分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，雅大部分是貴族的宮廷正樂(lè)，頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè)。

風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共有160篇。多半是民間歌謠，擁有每個(gè)地域不同的民俗特色，甚至在詩(shī)歌中有時(shí)含有地方語(yǔ)言，非常貼近普通老百姓的生活，淳樸、親切。詩(shī)歌所描述的內(nèi)容也是鄉(xiāng)民的日常勞動(dòng)、愛(ài)情生活，從日出而作，日落而息的辛勤勞作，到嫁娶、喪事，到平常的小小的油鹽醬醋，雖然在我們現(xiàn)在看來(lái)只是一些雞毛蒜皮的小事，但在這些詩(shī)歌中卻是栩栩如生，甚至能顯示出一個(gè)人臉上的喜怒哀樂(lè)之情。

雅分為大雅和小雅，共105篇，是族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，相對(duì)于風(fēng)而言，政治色彩更濃。其中會(huì)有尖銳的階級(jí)矛盾，奴隸主吃喝玩樂(lè)的奢侈生活和人民疾苦生活，如《何草不黃》、《漸漸之石》、《采綠》構(gòu)成了一幅奴隸和人民疾苦生活的圖畫(huà)，表現(xiàn)出人民對(duì)當(dāng)時(shí)政治的不滿。除此之外，雅中還有描寫(xiě)周王朝及其祖先興起經(jīng)過(guò)的一些篇章，具有神異色彩，有些又是夸耀功德的。另有一些描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，歌頌這些戰(zhàn)爭(zhēng)，贊揚(yáng)將士威武，夸耀赫赫戰(zhàn)功，氣氛昂揚(yáng)。

頌分為：周頌、魯頌、商頌，共40篇，是祭祀樂(lè)歌。篇幅較“風(fēng)”和“雅”長(zhǎng)，多為對(duì)祖先的贊頌和夸耀，音樂(lè)曲調(diào)較緩，本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌，對(duì)于后世詩(shī)人的創(chuàng)作，無(wú)論是在詩(shī)風(fēng)，寫(xiě)作手法、技巧，還是在思想內(nèi)容上都有極大的影響。1.《周頌·桓》：保有厥士，于以四方。劉邦《大風(fēng)歌》：安得猛士兮守四方？ 2.《唐風(fēng)·蟋蟀》：今我不樂(lè)，日月其除！《古詩(shī)十九首》：為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？ 3.《陳風(fēng)·衡門(mén)》：衡門(mén)之下，可以棲遲。

泌之洋洋，可以樂(lè)饑。

陶潛《歸園田居》：戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。4.《邶風(fēng)·燕燕》：瞻望弗及，泣涕如雨。

蘇武《別妻》：握手一長(zhǎng)嘆，淚為生別滋。5.《陳風(fēng)·月出》：月出皎兮！佼人僚兮！

李白《越女詞》：鏡湖水如月，耶溪女如雪。6.《衛(wèi)風(fēng)·氓》：三歲為婦，靡室勞矣。

夙興夜寐，靡有朝矣。

《孔雀東南飛》：雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。

三日斷五匹，大人故嫌遲。7.《魯頌·閟宮》：泰山巖巖，魯邦所詹。

杜甫《望岳》：岱宗夫如何？齊魯青未了。8.《魏風(fēng)·碩鼠》：碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！

三歲貫女，莫我肯顧。

曹鄴《官倉(cāng)鼠》：官倉(cāng)老鼠大如斗，見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)亦不走。

健兒無(wú)糧百姓饑，誰(shuí)遣朝朝入君口。9.《齊風(fēng)·東方之日》：東方之日兮。

彼姝者子，在我室兮。

在我室兮，履我即兮。

李商隱《無(wú)題》：金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。10.《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》：東門(mén)之楊，其葉牂牂牘。

昏以為期，明星煌煌。

歐陽(yáng)修《生查子》：去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。從這些例子可以看出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)歷代詩(shī)人影響有多大。我最先接觸的是《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，而愛(ài)情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》很重要的一部分，許多至今都為人稱(chēng)道，甚至引用其中的語(yǔ)句作為海誓山盟。這些愛(ài)情詩(shī)大多表現(xiàn)了人民健康的感情，他們的相思慕念，大膽追求自由幸福的生活，對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。

愛(ài)情詩(shī)中最為人知曉的莫過(guò)于《關(guān)雎》和《蒹葭》了?！蛾P(guān)雎》是一首男子思慕女子，想和她結(jié)成伴侶的戀歌，描寫(xiě)了景物和男子的心理，將男子相思的心境表現(xiàn)地淋漓盡致，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。少了后世詩(shī)作中的做作與浮艷，難怪乎孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！倍榜厚皇缗?，君子好逑”一句則成為了男子追求女子時(shí)的常用語(yǔ)，沿用至今?！遁筝纭访鑼?xiě)了一幅朦朧唯美的畫(huà)面：蒹葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔著秋水，在那一方。相思無(wú)限，想象如見(jiàn)。記得我們當(dāng)初上這篇詩(shī)歌時(shí)，老師曾說(shuō)這可以拍成一個(gè)電影鏡頭：由遠(yuǎn)及近，在一片朦朧水汽之中，見(jiàn)到水中央的伊人，想要順著河流追，追不到，逆著順著河流追，也追不到，距離似乎絲毫沒(méi)變，美人依舊在水中央。

《木瓜》寫(xiě)了男女相互贈(zèng)答，含蓄地表現(xiàn)出情深意長(zhǎng)，疊章易字表現(xiàn)出情感在一步一步加深，特別是從表現(xiàn)藝術(shù)手法上，重章疊句的形式，一唱三嘆的詠唱，余音裊裊，繞梁三日而不絕?！朵繆W》以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷?！稉艄摹穼?xiě)了一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？《伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩(shī)經(jīng)》中有對(duì)美好愛(ài)情的歌頌向往，也有對(duì)始亂終棄的批判，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞?，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見(jiàn)一斑。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！薄扒嗲嘧玉?，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”讀著這些美好的詩(shī)句，一種久違的感動(dòng)涌上了心頭，愛(ài)情是人類(lèi)一永恒的話題，海枯石爛，山無(wú)棱，天地和，不敢與君絕，愛(ài)情長(zhǎng)長(zhǎng)久久。而真摯率真的情感又給了我們多少美好的思念，多少動(dòng)人的淚花。

愛(ài)情詩(shī)中表達(dá)的對(duì)愛(ài)情追求、堅(jiān)貞固然美好，但在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)是談不到什么愛(ài)情自由的，相反的是受到壓抑和阻撓，而受壓迫的又是女性占多數(shù)，但她們反抗也最堅(jiān)貞，于是《詩(shī)經(jīng)》中有許多形形色色的女子形象。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執(zhí)著，或活潑頑皮。那些蘊(yùn)涵著古典情懷的女性，仿佛仙樂(lè)悠悠，讓人在沉靜中重返時(shí)光隧道，去回味那一份雅致與美好。

內(nèi)外皆修的淑女，令無(wú)數(shù)男性輾轉(zhuǎn)反側(cè)，“寤寐思服”。淑女，遠(yuǎn)古至現(xiàn)在都被人們追崇的美麗健康、自然清新的形象。千古以來(lái)，“窈窕淑女,君子好逑”成為人們對(duì)美麗不懈追求的明證，也讓人內(nèi)心泛起無(wú)限的憧憬與想像，那是一副多么美麗的景象。鄉(xiāng)村，清新空氣，鄰家女子，不矯揉造作，無(wú)須胭脂水粉裝點(diǎn)，美在勞動(dòng)中，美在自然中。

單純而頑皮的靜女，少女的天真爛漫凝集著一種美。“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！币晃混o雅溫柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時(shí)，她偷偷地藏了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”。這時(shí)她出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根野草——“彤管”，這愛(ài)情的信物，令男子不禁驚喜交集。小女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀都讓人感知她的純樸。

一部詩(shī)經(jīng)，多少美麗的女子穿梭其間，當(dāng)然少不了漂亮的新嫁娘?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！碧一ㄩ_(kāi)了，美麗的女子要出嫁了?！耙话萏斓兀莞咛??”喜氣從悠悠的遠(yuǎn)古飄來(lái)，浸染著洪荒，紅妝薄粉的女孩在那一刻完成生命的蛻變，艷若春桃。而后的歲月，相夫教子，伺奉長(zhǎng)輩，其樂(lè)融融。幸福的種子在春天播下，迎著夏的雨露悄然開(kāi)花，在秋結(jié)蕾，在冬蘊(yùn)藏，周而復(fù)始。

詩(shī)經(jīng)中的女子，是深深砌在靈魂里的，那些月光下、稻田中、蘆葦旁、水中央的精靈，穿越千年依然是最美的風(fēng)景。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，即使經(jīng)歷過(guò)千年的風(fēng)霜依然散發(fā)著它獨(dú)有的香氣，在不同的時(shí)間觀賞，它又有著獨(dú)特的風(fēng)姿，越是接近它，越難以捉摸它的美，卻又會(huì)情不自禁地被它的神秘所吸引。我對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的了解才剛剛開(kāi)始，便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的博大和無(wú)與倫比的魅力，相信隨著我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的更深入的認(rèn)識(shí)，我定會(huì)迷失于它的世界中。這朵奇葩是無(wú)人能夠真正采走的，僅僅只是吸取它的一絲香氣，就獲益頗豐了。

第三篇：魏晉風(fēng)度對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的影響

魏晉風(fēng)度對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的影響

摘 要：魏晉風(fēng)度是魏晉名士追求藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，它對(duì)我國(guó)中古以后歷代士人均有廣泛影響。李白不僅繼承了魏晉風(fēng)度中的生活風(fēng)范和審美情趣，而且積極地對(duì)其進(jìn)行理性開(kāi)拓，形成了自己氣勢(shì)奔逸的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度 李白 詩(shī)歌 風(fēng)格 影響

魏晉風(fēng)度是魏晉名士追求藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，它對(duì)中國(guó)中古以后歷代士人均有廣泛影響。特別是盛唐時(shí)期，由于士人開(kāi)放浪漫，個(gè)性發(fā)揚(yáng)，對(duì)魏晉風(fēng)度尤其懷有濃厚的興趣。魏晉名士的思想、風(fēng)度和作品，對(duì)“詩(shī)仙”李白產(chǎn)生了全面的影響。杜甫早已指出了這一點(diǎn)：“李候有佳句，往往似陰鏗”、“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”；《詩(shī)史》也說(shuō)“江淹云：?蝴蝶飛南園。?李白云?春園綠花蝴蝶飛?，語(yǔ)意相似。”而趙翼也認(rèn)識(shí)到李白詩(shī)未脫古詩(shī)遺風(fēng)——“梁陳宮掖之風(fēng)，究未掃盡”。李白不僅繼承了魏晉風(fēng)度中的生活風(fēng)范和審美情趣,而且積極地對(duì)其進(jìn)行理性開(kāi)拓。下面就來(lái)探討一下李白詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格與魏晉風(fēng)度不可分割的聯(lián)系。

一、自然清新

魏晉人一反兩漢時(shí)以學(xué)問(wèn)為本，尚苦節(jié)，重章句，論世事，矜容飾，持典而乏通，拘禮而不達(dá)的風(fēng)氣，宗老莊，喜清談，崇尚自然，不飾儀表而貴在得神。這不僅表現(xiàn)在他們的行為舉止上，也表現(xiàn)在他們的審美觀上。魏晉人在品藻人物時(shí)，常用自然、玄遠(yuǎn)、超逸、高、深、簡(jiǎn)、約等概念。他們?cè)谠u(píng)論文藝作品時(shí)，也把 “自然”、“清”作為高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，自然清新之美在魏晉時(shí)以為人們所崇尚。所以，宗白華先生曾指出:“魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,劃分了兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起,中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面,表現(xiàn)出一種新的美的理想,那就是認(rèn)為?初發(fā)芙蓉?比之于?錯(cuò)采鏤金?是一種更高的美的境界?！?/p>

李白正繼承了魏晉以來(lái)以自然清新為美的審美觀點(diǎn)，特別是對(duì)小謝詩(shī)風(fēng)的繼承。李白經(jīng)常在詩(shī)中提到謝朓，并對(duì)其人其詩(shī)大加贊賞，如：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）。王漁洋在《論詩(shī)絕句》中說(shuō)：“青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲。白纻青山魂魄在，一生低首謝宣城?！彪m然言過(guò)其實(shí)，卻也在某種程度上說(shuō)明了謝脁對(duì)李白的影響之大。

李白在詩(shī)里經(jīng)常使用“清真”、“清芬”等詞來(lái)贊美美好的人及事物。在對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)上，他也以清真、自然為標(biāo)準(zhǔn)。在《古風(fēng)》第一首里他說(shuō)：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。”這里，他反對(duì)“綺麗”，提倡“清真”。王安石曾說(shuō)：“詩(shī)人各有所得，?清水出芙蓉，天然去雕飾?，此李白所得也。”

由此可見(jiàn)，魏晉人的審美觀是他自然清新風(fēng)格形成的主要因素。

二、一往情深

宗白華在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中說(shuō)：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的?一往情深?！無(wú)論對(duì)于自然，對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼，都有可述?！比纾?/p>

桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）

阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒痛哭而返。（《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》》）

深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感，擴(kuò)而充之，可以悲天憫人；就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就，文學(xué)的抒情性日益得到加強(qiáng)。

杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫《李十二白二十韻》）。李詩(shī)之所以撼人心魄，動(dòng)神蕩情，其重要的一個(gè)原因就是詩(shī)歌中強(qiáng)烈的抒情性。他的詩(shī)歌有著最充沛、最飽滿、最深厚的情感。讀他的詩(shī)，我們可以強(qiáng)烈地感覺(jué)到詩(shī)人情感脈搏的跳動(dòng)和變化，喜怒哀樂(lè)、長(zhǎng)吁短嘆無(wú)不可見(jiàn)可感。他狂放起來(lái)就“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）；消沉起來(lái)就“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》）；苦悶起來(lái)就“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）。

灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又暴發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)。無(wú)論愛(ài)情、友情、親情，還是愛(ài)國(guó)之情，李白皆有可敘，皆寫(xiě)得情真意切，在歌詠情性這一點(diǎn)上確實(shí)深得魏晉風(fēng)度之精髓。

三、光潔虛靈

魏晉時(shí)期，玄風(fēng)大熾，文人學(xué)士企慕隱逸，寄情山水。他們不僅發(fā)現(xiàn)了山水美，而且以玄學(xué)的眼光看待山水。他們不只把山水當(dāng)作一種客觀欣賞對(duì)象，而且把自己與山水同樣地當(dāng)成了自然的表現(xiàn)。他們“欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境?！彼麄兊膶徝烙^對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有著很大的影響。比如陶淵明的詩(shī)：“涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，晶晶川上平”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）；“清氣澄余滓，杳然天界高”（《巳酉歲九月九日》）。

都寫(xiě)得空闊湛明，體現(xiàn)了詩(shī)人高曠清虛

第四篇：魏晉南北朝時(shí)期北方草原文化對(duì)中原地區(qū)的影響

魏晉南北朝時(shí)期中原漢族社會(huì)生活的胡化現(xiàn)象

摘要：魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的又一次大規(guī)模的**時(shí)期，也是我國(guó)歷史上第二次民族大融合時(shí)期。在這一時(shí)期前后，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族先后內(nèi)遷，在黃河流域與北方漢族雜居共處。并各自在中原建立了存在時(shí)間或長(zhǎng)或短的政權(quán)，出于維護(hù)本民族政權(quán)的考慮，各民族努力學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，同時(shí)也使得北方漢族在一定程度上或多或少的受到各少數(shù)民族的影響，尤其是生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等方面，吸取其精華，并融會(huì)貫通，促進(jìn)了中原漢族的發(fā)展，形成了具有不同民族特色的多層次的文化。對(duì)以后社會(huì)的發(fā)展有其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵字：魏晉南北朝 中原漢族 社會(huì)生活

曹魏、西晉在短暫的統(tǒng)一之后，中國(guó)歷史即進(jìn)入了紛繁復(fù)雜的南北朝對(duì)立時(shí)期。尤其是在五胡十六國(guó)，北方黃河流域戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民相繼遷徙流亡，無(wú)形之中，使得各個(gè)民族加快了相互融合的進(jìn)程。在這一過(guò)程中，北方漢族與少數(shù)民族之間各種文化雙向傳播，相互吸收。漢族對(duì)少數(shù)民族的文化精華尤其是在社會(huì)生活方面，即兼收并蓄，交融匯合，又豐富了自身文化的發(fā)展。下面就社會(huì)風(fēng)俗、樂(lè)舞藝術(shù)、語(yǔ)言文學(xué)等方面展開(kāi)論述，了解一下在民族融合的趨勢(shì)下，這一時(shí)期中原文化的“胡化”現(xiàn)象。

一、社會(huì)風(fēng)俗方面中原漢族的變化發(fā)展

在魏晉南北朝時(shí)期，除西晉有過(guò)五十二年(265—517)的短暫統(tǒng)一外，另外的三百年戰(zhàn)亂頻仍，使得各民族雜居相處更加趨勢(shì)化。在戰(zhàn)亂的環(huán)境下各民族的相互交融，其內(nèi)容首先是在衣食住等物質(zhì)生活方面。其次才是在更高層次上的對(duì)文化內(nèi)涵的吸收融合。在這一過(guò)程中，中原漢族充分的吸收了北方其他少數(shù)民族的精華，使得自身的物質(zhì)文化更加豐富多彩。

（一）服飾器物方面

中原與北方少數(shù)民族在先秦時(shí)期已有交往。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王推行“胡服騎射”，開(kāi)始將塞北少數(shù)民族的服飾引入中原。而兩漢時(shí)期，伴隨著雙方交流的加深，又有不少胡物傳入中原。東漢靈帝時(shí)“好胡服、胡帳、胡坐······京都貴戚皆競(jìng)之?！盵1]（五行志）不過(guò)當(dāng)時(shí)這些物品也只局限于少數(shù)漢族統(tǒng)治階級(jí)使用，還沒(méi)有十分的普及到下層群眾。到魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，沖擊著傳統(tǒng)的夷夏觀念，北方少數(shù)民族的胡服器物開(kāi)始大規(guī)模的進(jìn)入百姓之家。

中原漢族的服飾吸收了少數(shù)民族眾多的的服飾內(nèi)容，使得服飾發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了很多新穎的樣式。如流行的服飾樣式貂蟬，就源于少數(shù)民族?！磅跸s，胡服也。貂者，取其有文采而不炳煥，外柔易而內(nèi)剛勁也。蟬，取其清虛識(shí)變也。”[2]（輿服第一·貂

蟬）還有冠飾的變化，《搭耳帽》：“本胡服，以韋為之，以羔毛絡(luò)縫?！ぁぁぁぁぁて涿ρ烂弊樱w軍戎之服也?！贝疃北臼巧贁?shù)民族，經(jīng)過(guò)改變成為軍隊(duì)的帽子。而“靴鞋”之類(lèi)，亦是胡人之物。“靴者，蓋古西服也。昔趙武靈王好胡服，常服之，其制短 黃皮閑居之服?！盵3]（靴笏）北朝時(shí)鮮卑人多著靴，《北史·武帝紀(jì)》下“平齊之役，見(jiàn)軍士有跣行者，帝親脫靴以賜之”。而當(dāng)時(shí)賣(mài)靴也成為一種謀生的手段。《魏書(shū)·徒何慕容永傳》“（慕容）暐即為苻堅(jiān)所并，永徙于長(zhǎng)安。家貧，夫妻常賣(mài)靴于市?！?/p>

到西晉時(shí)期，少數(shù)民族的服飾使用的越來(lái)越多。“泰康中，以氈為絔頭及絡(luò)帶袴口?！薄胺驓置a(chǎn)于胡，而天下以為絔頭、帶身、袴口?！币?yàn)槭褂玫奶^(guò)于普遍，加上當(dāng)時(shí)人們對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)還存在偏差，所以百姓相戲曰：“中國(guó)必為胡所破?！币?yàn)椤昂热浦樱軣o(wú)敗乎。”[4](卷27 輿服志）隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，民族雜居融合趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)衣冠逐漸的全用胡服。流行于當(dāng)時(shí)的有長(zhǎng)帽、短靴、襖子、羃離等等。各種胡服，中國(guó)尚之。

“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)及全用胡服?！?/p>

[5]（卷一）

“幅巾傳于漢魏，羃離起自齊隋，[6]（卷2 敘師資傳授南北時(shí)代）幞頭始于周朝，巾子創(chuàng)于武德，胡服靴衫，豈可輒施于古象?！薄爸熳闲S，各任所好?！盵7]（卷45 輿服志）中國(guó)的服飾變化興于十六國(guó)，盛于北朝，從中國(guó)北方開(kāi)始，逐漸向中國(guó)南方推進(jìn)，延至隋唐，大局粗定。朱熹曾言：“今世之服，大抵皆胡服，如上領(lǐng)衫靴鞋之類(lèi)，先王袞服掃地盡矣！中國(guó)衣冠之禮，自晉五胡，后來(lái)遂相承襲，唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服?！?/p>

[8]（卷91 禮八·雜禮）

魏晉時(shí)期，少數(shù)民族和漢族的物質(zhì)交流隨著社會(huì)的發(fā)展繼續(xù)進(jìn)行，草原民族的器物在中原地區(qū)得到漢族民眾的廣泛使用。尤其是胡床的使用，在魏晉時(shí)期為人們所喜愛(ài)和重視。魏文帝在日常生活中喜歡胡床，外出打獵也攜帶作為休息之用。《三國(guó)志》卷十六《魏書(shū)·蘇則傳》載，蘇則“從行獵，拔，失鹿，帝大怒，距胡床拔刀，悉收督吏，將斬之”。裴潛在任兗州刺史時(shí)，“嘗作一胡床，及其去也，留以掛柱”。以顯示自己的為官清廉。西晉時(shí)期，胡床為各個(gè)階層所使用，甚至搶劫之人也是用胡床。陸機(jī)在去洛陽(yáng)途中，經(jīng)由會(huì)稽郡時(shí)，戴若思坐在胡床上，“指麾同旅，皆得其宜”。[4]（卷69

在戴若思傳）

除了胡床之外，還有很多的器物傳入中原，為人們所喜愛(ài)。十六國(guó)北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族勢(shì)力更盛，無(wú)論胡漢，使用胡物更加普遍。

（二）飲食方面。中原本是農(nóng)耕地區(qū)，人民雖然不廢牲畜，但是畜牧業(yè)僅僅是副產(chǎn)業(yè)。生活所需的資料以農(nóng)作物為主體，畜產(chǎn)僅其補(bǔ)助農(nóng)業(yè)，決不能容許大量的耕地變?yōu)槟恋?，使之妨礙于農(nóng)作物的生產(chǎn)。自魏晉以來(lái)，以農(nóng)耕為基本產(chǎn)業(yè)的中原地區(qū)，逐漸的

滲入北方畜牧業(yè)的勢(shì)力。中原生活的方式也逐漸的發(fā)生了變化，由以食粟為主，轉(zhuǎn)而向以乳肉為主。[9](P44)

眾所周知, “食肉飲酪”一直是胡族典型的飲食習(xí)慣, 史稱(chēng)：“夫胡貉之地，積陰之處也木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥(niǎo)獸毛毛，其性能寒?！盵10]（卷49 晁錯(cuò)傳）而漢民族傳統(tǒng)的飲食中很少有乳制品, 但到魏晉南北朝時(shí), 大批北方游牧民族入居中原以及中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展, 使?jié)h族人民的飲食習(xí)慣逐漸發(fā)生了變化。至十六國(guó)北朝, 隨著胡漢民族的長(zhǎng)期雜居, 飲酪慢慢在北方漢族社會(huì)普及開(kāi)來(lái), 并直接影響了宮廷和貴族們的飲食, 酪漿成為時(shí)尚飲品。潘岳《閑居賦》中有“牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)”。典型的是王肅改變?cè)瓉?lái)的飲茶食魚(yú)的生活習(xí)慣而逐步適應(yīng)北方的飲食?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷三《城南》有記載: “(王)肅初入國(guó), 不食羊肉及酪漿, 常飯?chǎng)a魚(yú)羹, 渴飲茗汁。京師士子，道肅一飲一斗，號(hào)為“漏卮”。經(jīng)數(shù)年后, 肅與高祖殿會(huì), 食羊肉酪粥甚多?！薄洱R民要術(shù)》卷六養(yǎng)羊第五十七記載了“作酪法”“作干酪法”“作漉酪法”等技術(shù)，說(shuō)明乳酪在中原地區(qū)廣為流行。

除此之外, 胡餅和胡飯也為漢族人所鐘愛(ài), 《太平御覽》引王隱《晉書(shū)》載: “王長(zhǎng)文, 州辟別駕, 陽(yáng)狂不詣, 舉州追求, 乃于成都市見(jiàn), 蹲地嚙胡餅。”東晉名士王羲之亦是“坦腹東床嚙胡餅”。再《藝文類(lèi)聚》引梁吳均《餅說(shuō)》載: “宋公至長(zhǎng)安, 得姚泓時(shí)故太官丞程季者, 了了人也。公曰:‘今日之食, 何者最先? ’季曰: ‘仲秋御景, 離蟬欲靜, 燮燮曉風(fēng), 凄凄夜冷。臣當(dāng)此景, 唯能吃餅’?！笨梢?jiàn), 胡餅在當(dāng)時(shí)的飲食中之地位，胡餅已成為人們所非常喜歡的一種食物。另外還有羌煮、胡豉、胡椒酒、生羊燴等各種副食也為中原人士喜愛(ài)。胡食受到人們的歡迎，成為中國(guó)飲食文化史上一道獨(dú)特的歷史景觀?！白蕴┦计饋?lái)，中國(guó)尚之”。[11]（卷一四）

（三）婚姻風(fēng)俗方面。魏晉時(shí)期，胡漢廣泛通婚，漢族的婚姻習(xí)俗受到了北方少數(shù)民族的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的胡風(fēng)特色。如入帳交拜、催妝、跨馬鞍、戲弄女婿等，基本上都是受北朝胡人習(xí)俗的影響而來(lái)的。

唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)卷四《貶誤》載：“今士大夫家婚禮，露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也。《聘北道記》云：‘北朝婚禮，青布幔為屋，在門(mén)內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜’。迎新婦，夫家領(lǐng)百余人或十余數(shù)人，隨其奢儉，挾車(chē)俱呼：‘新婦子，催出來(lái)?！渎暡唤^，至新婦登車(chē)乃止，今催妝是也，以竹杖打女婿為戲，乃有大委頓者，江德澡記此為異，明南朝無(wú)此禮?！边@表明入帳交拜、催妝、新婦乘鞍、戲弄女婿等婚禮儀式都是北朝的風(fēng)俗。

“‘新婦子，催出來(lái)，’至新婦登車(chē)乃止”。說(shuō)的就是催妝之事，只是發(fā)展到唐代，大呼小叫的野蠻行為變成了吟詠催妝詩(shī)的文雅之舉。如陸暢《云安公主下降奉召作催妝詩(shī)》：

云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。

催鋪百子帳，待障七香車(chē)。借問(wèn)妝成未，東方欲曉霞。

詩(shī)中的“百子帳”又名“穹廬”、“青廬”，是新郎新娘交拜的地方。青廬，即用青布做的帳子，亦為穹廬、百子帳?！读簳?shū)·河南傳》：“鮮卑、吐谷渾有屋宇雜以百子帳，即穹廬也?！奔爸撂埔院?，入帳交拜，演化為拜堂之俗。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》：“次日五更，用一桌，盛鏡臺(tái)鏡子于其上，望堂展拜，謂之新婦拜堂?！?/p>

“婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂(lè)，至有大委頓者?！笔恰芭觥?，是指男方迎親時(shí)，女家親友相聚，以口頭的甚至動(dòng)手的方式來(lái)戲弄新郎，此種習(xí)俗在北朝頗為盛行。《北史》卷十四《齊文宣皇后李氏傳》附“段昭儀傳”載有：“段昭儀，韶妹也?；橄?，韶妻元氏為俗弄女婿法戲文宣，文宣銜之?！?/p>

新婦乘鞍的婚俗也自北朝時(shí)興起，主要是取其“吉祥、平安”之喻意?！盎橐鲋Y，坐女于馬鞍之側(cè)，或謂北人尚乘鞍馬之意。夫鞍者，安也，欲其安穩(wěn)，同載者也?！保ň砩稀せ橐鲋Y）

[12]由于這些婚禮習(xí)俗有美好的喻意，被中原地區(qū)的人們樂(lè)于接受，至唐時(shí)依然盛行。此種種婚俗，“近代婚嫁，有幛車(chē)，下婿，卻扇及觀花燭之事，及有卜地安帳并拜堂之禮，上自皇室，下至士庶，莫不皆然?！盵13]（卷五·花燭）

二、樂(lè)舞藝術(shù)方面

魏晉時(shí)期，在藝術(shù)方面，“華戎兼采”

[14](卷14音樂(lè)志中)

吸收了少數(shù)民族的精華，胡歌、胡樂(lè)、胡舞等流行，給漢族為主體的中原文化增添了新鮮的色彩。并出現(xiàn)了很多擅長(zhǎng)吹奏的大家?！拔簳x之世，有孫氏善弘舊曲，宋識(shí)善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱玉善琵琶，尤發(fā)新聲”。[4]（卷23 樂(lè)志）

當(dāng)時(shí)流行的胡樂(lè)主要有箜篌、琵琶、胡笛等。雖然胡樂(lè)早在秦漢時(shí)期就傳入中原，但真正的流行是在魏晉時(shí)期。

箜篌。為當(dāng)時(shí)人所喜歡。北魏高陽(yáng)王元雍有一個(gè)叫徐月華的美人善于彈箜篌，“能為《明君出塞》之曲歌，聞?wù)吣粍?dòng)容”。永安年間，嫁給衛(wèi)將軍原士康為側(cè)室。住宅接近青陽(yáng)門(mén)，“徐鼓箜篌而歌，哀聲入云，行路聽(tīng)者，俄而成市”。[15](卷3 城南)足見(jiàn)其曲藝之高超，亦表明時(shí)人對(duì)此樂(lè)有很高的欣賞力?！侗饼R書(shū)》卷二十二《盧文偉傳附孫詢(xún)祖?zhèn)鳌酚涊d，盧宗道任南營(yíng)州刺史，“嘗于晉陽(yáng)置酒，賓游滿座。中書(shū)舍人馬士達(dá)目其彈箜篌女妓云：‘手甚纖素。’宗道即以此婢遺士達(dá)，士達(dá)固辭，宗道便命家人將解其腕，士達(dá)不得已而受之”。在晉陽(yáng)官宦人家有專(zhuān)門(mén)彈箜篌的女妓，說(shuō)明當(dāng)時(shí)箜篌已經(jīng)非

常流行，而且是黃河流域民眾喜愛(ài)的樂(lè)曲。

琵琶?！夺屆吩唬骸芭茫竞旭R上所鼓。推手前曰琵，引手卻曰琶，因以為名?！盵16]（卷583 樂(lè)部二十一 琵琶）從匈奴傳入黃河流域。北齊時(shí)，琵琶極為盛行，舉國(guó)上下皆彈琵琶。高澄“嘗令章永興馬上彈琵琶，奏十余曲，試使文略寫(xiě)之，遂得八”。爾朱文略“彈琵琶，吹橫笛，謠詠倦極，便臥唱挽歌”，[17](卷48爾朱榮傳附子文略傳）顯現(xiàn)了鮮卑族的風(fēng)貌。齊后主“盛為無(wú)愁之曲，帝自彈琵琶而唱之，侍和之者以百數(shù)”。[17]（卷八 后主紀(jì)）魏成武帝時(shí)，祖珽為中書(shū)侍郎，“又自解彈琵琶，能為新曲，招城市年少，歌者為娛?！盵17]（卷47 祖瑩附傳子珽傳）因?yàn)榕檬⑿校瑸楫?dāng)時(shí)人所鐘愛(ài)，所以當(dāng)時(shí)很多人以此為途徑，進(jìn)入仕途。北齊人曹僧奴及其子曹妙達(dá)“以能彈胡琵琶，甚被寵遇，俱開(kāi)府封王”。[17](卷92 恩倖傳·齊諸宦者傳附胡小兒傳）

胡笛。在西晉時(shí)期，經(jīng)過(guò)了大規(guī)模的改造，以適應(yīng)內(nèi)地音樂(lè)演奏的需要。黃河流域善于吹笛的人史書(shū)多有記載。石崇的家伎曰綠珠，“美而艷，善吹笛”。崇傳）

[17](卷33 石苞傳附石向秀在《思舊賦》序文中稱(chēng)“鄰人有吹笛者，發(fā)聲廖亮”。在賦文中以“聽(tīng)鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋”表達(dá)了自己的心跡。顯然，傳入內(nèi)地的少數(shù)民族樂(lè)器已經(jīng)融入民眾的生活之中，成為人們娛樂(lè)的重要器具。

胡樂(lè)在北方十分盛行，“西涼鼙舞、清樂(lè)等，一自文襄以來(lái)，皆所愛(ài)好，至河清以后，傳習(xí)尤盛?！盵14]（卷14 音樂(lè)志中）而且在江南地區(qū)，音樂(lè)也受到影響，“有西、倫羌胡諸樂(lè)舞，······并列于宮廷，歌詞多淫哇不典正?！?/p>

[18]（樂(lè)志）

隋統(tǒng)一之后，文帝設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè)，煬帝時(shí)又改為九部樂(lè)。至唐時(shí)設(shè)置燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、高麗樂(lè)、天竺樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)。其中燕樂(lè)和西涼樂(lè)，大多源于北朝的胡漢混合樂(lè)。唐詩(shī)中對(duì)胡樂(lè)的盛行也做過(guò)生動(dòng)的描述。如元稹《法曲》云：女為胡婦學(xué)胡裝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)。王建《涼州行》：城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)。

隨著胡樂(lè)的傳入，周邊的少數(shù)民族的舞蹈也逐漸的傳入中原地區(qū)并融入漢族的生活。曹植會(huì)跳胡舞。曹植在接見(jiàn)邯鄲淳時(shí)，“植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉?？祁^拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍誦非小說(shuō)數(shù)千言訖”。[19](卷21 魏書(shū)·王粲傳附邯鄲淳傳)可見(jiàn)，隨著與周邊少數(shù)民族的接觸，草原民族的生活方式也為曹魏政權(quán)上層所接受。晉傅玄《猿猴賦》曰：“或低眩而擇颯，或抵掌而胡舞。”此句雖是贊美猿猴的舞蹈姿勢(shì)，也表明傅玄看過(guò)胡舞。北齊的魏收也是“好聲樂(lè)，善胡舞”。[20]（卷37 魏收傳)在黃河流域本土化的胡舞后來(lái)也流傳到江南地區(qū)，梁元帝《春夜看妓詩(shī)》有“燕姬戲小堂，胡舞開(kāi)春閤”之句。

三、文學(xué)語(yǔ)言

漢族在語(yǔ)言方面，吸收了少數(shù)民族精華，給漢族為主體的中原文化曾添了新鮮的色彩。

十六國(guó)北朝時(shí)期，因?yàn)楸狈缴贁?shù)民族相繼入主中原，所以當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)胡語(yǔ)成為一種風(fēng)尚。而鮮卑語(yǔ)的學(xué)習(xí)更是時(shí)髦之舉。高歡可以兼說(shuō)漢語(yǔ)和鮮卑語(yǔ)，“高祖每申令三軍，常鮮卑語(yǔ)，昂若在列，則為華言”。[20](卷21高乾附昂傳)這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的北齊軍人能夠聽(tīng)懂鮮卑語(yǔ)和漢語(yǔ)。又“齊朝有一士大夫，常謂吾曰：‘我有一兒，年已十七。頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事業(yè)?！釙r(shí)俛而不答?！盵21]（卷1 孝子篇)由此可知，在北朝通曉鮮卑語(yǔ)可以“以投天隙”，作為入仕的途徑。《北齊書(shū)》載：“祖考微以解鮮卑語(yǔ)，得免罪，復(fù)參相府?！蓖〞怎r卑語(yǔ)可以作為一種救生的方法。另?yè)?jù)史載：天和四年，······周武帝躬趨殿下，口號(hào)鮮卑，問(wèn)訊眾僧，幾無(wú)人對(duì)者，藏在末行，挺出眾立，作鮮卑語(yǔ)答，殿庭眾僚，咸喜斯酬。敕語(yǔ)百官：‘道人身小心大，獨(dú)超群友，報(bào)朕此言，可非健人耶。’。

[22]（釋法藏傳）

《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》指出:“南方水土和柔，其音清舉而切詣；北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)······北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！贝苏f(shuō)明北方漢族語(yǔ)言中雜有“胡虜”之音。在隋朝末年，鮮卑人陸法言著有《切韻》，以當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)音為主音，酌收古音以及其他地方音，建立了漢語(yǔ)的韻母系統(tǒng)，為唐宋韻書(shū)的始祖。

當(dāng)時(shí)，除能解鮮卑語(yǔ)之外，還能書(shū)寫(xiě)。庾信《哀江南賦》：新野有生祠之廟，河南有胡書(shū)之碣。胡書(shū)即文字。而且庾元威在《論書(shū)》中稱(chēng)“白體有胡書(shū)”。

在文學(xué)方面。因?yàn)槟媳遍L(zhǎng)期對(duì)峙，北方漢族主要吸收了入主中原的五胡文化，北

[7]（卷29 音樂(lè)志）朝以來(lái)的大量樂(lè)章歌辭，“其曲亦多可汗之辭”。著名的北朝民歌《敕勒歌》：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。據(jù)《樂(lè)府廣題》記載，此民歌是東魏時(shí)敕勒人斛律金奉高歡之命而唱，《樂(lè)府詩(shī)集》稱(chēng)“其歌本為鮮卑語(yǔ)，易為齊語(yǔ)，故其長(zhǎng)短不齊?！逼錃鈩?shì)雄渾，聲調(diào)鏗鏘，對(duì)以后隋唐詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的影響。

胡歌質(zhì)樸剛勁，與六朝的艷曲駢文迥然不同?！端鍟?shū)·文學(xué)傳敘》：江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔辭義貞剛，重手氣質(zhì)?！稑?lè)府詩(shī)集》稱(chēng)“艷曲興于南朝，胡音生于北俗。”唐詩(shī)正是汲取其特點(diǎn)，尤其是雄渾的邊塞詩(shī)，達(dá)到了新的高度，為后世的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、總結(jié)

魏晉南北朝時(shí)期中原地區(qū)處于和平和戰(zhàn)爭(zhēng)交替的狀態(tài)，北方的少數(shù)民族憑借其優(yōu)

勢(shì)的生存方式，頻繁的進(jìn)入黃河流域，擴(kuò)大了少數(shù)民族和中原漢族交流的范圍，提高了交流的程度，使中原漢族吸收了少數(shù)民族的精華，在生活習(xí)俗，文學(xué)藝術(shù)等方面出現(xiàn)了文化多元的現(xiàn)象，對(duì)中原地區(qū)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

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第五篇：論魏晉時(shí)期佛教文化對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的影響作業(yè)

【摘要】：魏晉南北朝時(shí)期佛教美術(shù)大量傳入中國(guó)，極大地促進(jìn)了繪畫(huà)、書(shū)法、工藝美術(shù)特別市壁畫(huà)等美術(shù)形式的發(fā)展，使得魏晉美術(shù)處于一個(gè)新鮮活潑、燦爛輝煌的時(shí)代，在中國(guó)美術(shù)史上占據(jù)極其重要的地位。佛教美術(shù)在東傳過(guò)程中,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和廣泛的弘揚(yáng)，不斷被中國(guó)傳統(tǒng)文化所改造。中國(guó)藝術(shù)家將外來(lái)佛像樣式與中國(guó)傳統(tǒng)技法、藝術(shù)精神相融合,創(chuàng)造出深具中國(guó)文化色彩的佛教美術(shù)樣式，并對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)與雕塑產(chǎn)生了深刻影響。

【關(guān)鍵詞】: 佛教美術(shù) 繪畫(huà) 雕塑 工藝美術(shù)

佛教美術(shù)傳入中國(guó)是中國(guó)美術(shù)史上的一件大事,正如佛教思想的傳入改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系,豐富、深化了中國(guó)人的精神世界,佛教美術(shù)的傳入也對(duì)中國(guó)美術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,佛教美術(shù)的造型、色彩、構(gòu)圖深深影響了當(dāng)時(shí)的中國(guó)美術(shù)。

一 佛教美術(shù)的東傳

佛教大約在東漢明帝時(shí)期傳入中國(guó),魏晉南北朝時(shí)期,印度犍陀羅藝術(shù)與笈多藝術(shù)伴隨著佛教的傳播陸續(xù)東漸中國(guó)西域與內(nèi)地,來(lái)往于中國(guó)與印度之間的中外僧人、使者、商旅、工匠等,充當(dāng)了犍陀羅藝術(shù)與笈多藝術(shù)東漸的中介。二 佛教美術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)與雕塑的影響

佛教美術(shù)從魏晉時(shí)期開(kāi)始大規(guī)模傳入中國(guó),并為了自身發(fā)展的需要,選擇了中國(guó)化之路,在思想上逐步與儒家思想、道家思想融合,“三教合一”。佛教造象也開(kāi)始“變梵為夏”,印度、西域傳來(lái)的佛像,逐漸變成了土生土長(zhǎng)的中國(guó)人相貌。在藝術(shù)語(yǔ)言上融合中國(guó)傳統(tǒng)手法,使佛像具有中國(guó)造型特征和精神內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)二三百年的融合、借鑒、吸收,終于創(chuàng)造出具有中國(guó)審美特性的中國(guó)佛教美術(shù),實(shí)現(xiàn)了佛教美術(shù)的中國(guó)化。另一方面,外來(lái)的佛教美術(shù)在造型方式、繪畫(huà)技巧和審美內(nèi)含等方面,又深深影響了中國(guó)的原有藝術(shù),世俗美術(shù)與宗教美術(shù)只是創(chuàng)作題材不同,在時(shí)代審美趨向和藝術(shù)處理技巧上是一脈相通的。所以佛教美術(shù)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的同時(shí),也改變了中國(guó)原有的藝術(shù)創(chuàng)作模式,對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)與雕塑產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。佛教繪畫(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的影響

漢代和漢代以前的中國(guó)繪畫(huà),多以線描造型,形成中國(guó)人獨(dú)特的審美趣味和風(fēng)格特征。那就是重視節(jié)奏、氣勢(shì),以線造型,強(qiáng)調(diào)飛揚(yáng)靈動(dòng)的動(dòng)勢(shì)美。魏晉以前的美術(shù)作品,能看到戰(zhàn)國(guó)漢代墓室壁畫(huà)像磚以及畫(huà)磚?？偟纳辛?充實(shí)揚(yáng),強(qiáng)調(diào)氣度,有一種飛騰感。作

我們現(xiàn)在仍漆畫(huà)、帛畫(huà),畫(huà)、畫(huà)像石、魏晉墓室彩特點(diǎn)是尚氣、飽滿,神采飛勢(shì)、運(yùn)動(dòng)、速旋轉(zhuǎn)上升的品整體張揚(yáng)恣肆,氣勢(shì)是第一位的,重點(diǎn)是表現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)而非刻畫(huà)人物形象。在技法上以線造型,在線條的揮舞中有一種流動(dòng)如生的感覺(jué),不太注重人物的實(shí)體感。從而構(gòu)成了造型飽滿大氣,奔放開(kāi)張,氣勢(shì)生動(dòng),構(gòu)思恣肆浪漫,整體氣象闊大沉雄的中國(guó)早期美術(shù)風(fēng)格。

佛教美術(shù)傳入中國(guó)以后,印度和西域成熟的人物表現(xiàn)藝術(shù),隨著佛教繪畫(huà)大量地傳入中國(guó),使中國(guó)畫(huà)家很快掌握了人物比例和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)技法,特別是西域式的暈染法,通過(guò)細(xì)膩的色彩暈染來(lái)造成立體感,表現(xiàn)肌膚的細(xì)微變化,這樣的方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生了重大的影響。魏晉以前的中國(guó)繪畫(huà),多以線描造型,講究動(dòng)勢(shì)和裝飾效果,在表現(xiàn)人體比例方面還沒(méi)有形成有規(guī)律的方法。南北朝時(shí)代,中國(guó)的人物畫(huà)藝術(shù)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。以佛畫(huà)著名的張僧繇借鑒了印度傳來(lái)的暈染法,當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“凹凸法”或“天竺遺法”,在寺院壁畫(huà)中取得很好的效果,深受人們的

贊賞。除了直接學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)繪畫(huà)技法的畫(huà)家外,大部分中國(guó)畫(huà)家不可避免地受到印度以及西域繪畫(huà)藝術(shù)的影響,從人物形象塑造到繪畫(huà)技巧,這一時(shí)期的繪畫(huà)都發(fā)生了不同以往的深刻變化。這在流傳至今的敦煌十六國(guó)北朝壁畫(huà)中有體現(xiàn),顧愷之《洛神賦圖》（宋摹本）、《列女傳圖》（宋摹本）、《女史箴圖》（唐摹本）,楊子華《北齊校書(shū)圖》（宋摹本）以及近年發(fā)掘出土的北齊婁睿墓壁畫(huà)、北齊徐顯秀墓壁畫(huà)、北魏司馬金龍墓木版漆畫(huà)、北齊灣漳大墓壁畫(huà)、隋代虞弘墓石雕和南朝模印磚畫(huà)《竹林七賢》上都能清晰看到。這種變化表現(xiàn)為:

(1)中國(guó)早期繪畫(huà),無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà),漢代墓室壁畫(huà),魏晉彩畫(huà)磚,背景皆留白,很少涂色,而北朝壁畫(huà)皆涂滿背景,空間由無(wú)限空靈變得具本實(shí)在。

(2)魏晉以前的中國(guó)早期繪畫(huà),人物造型簡(jiǎn)略,以線條為主要表現(xiàn)手段,也有少量色彩暈染但居于附屬地位,而南北朝繪畫(huà)重視人物的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系,重視人物的立體表現(xiàn),充分運(yùn)用西域傳來(lái)的暈染法。

(3)中國(guó)早期繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)、氣勢(shì),人物形象更近于符號(hào),氣韻生動(dòng)而實(shí)體感弱,南北朝繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)形體的體積和光影,形體起伏明確,結(jié)實(shí)厚重,準(zhǔn)確生動(dòng),人物的現(xiàn)實(shí)感、真實(shí)感強(qiáng)烈,栩栩如生。

(4)中國(guó)早期繪畫(huà)畫(huà)面整體氣氛飛揚(yáng)流動(dòng),具有極強(qiáng)的動(dòng)感,而北朝壁畫(huà)沉穩(wěn)、厚重,有很強(qiáng)的體量感。

(5)中國(guó)早期繪畫(huà)多為橫向展開(kāi)的連續(xù)畫(huà)面,單幅畫(huà)采取不同物象的空間并置,北朝壁畫(huà)則對(duì)大場(chǎng)面組織有序,同一空間眾多人物的合理組織是前所未有的。佛教雕塑對(duì)當(dāng)時(shí)雕塑的影響

中國(guó)雕塑在未受佛教雕塑影響以前,已經(jīng)有長(zhǎng)期的歷史,在商周時(shí)代就以民族獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格達(dá)到很高的成就。殷墟發(fā)掘出來(lái)的白色大理石鳥(niǎo)獸雕刻,造型古拙,通體線刻花紋,圖案勻稱(chēng)典麗。不過(guò)魏晉以前的雕刻,除西漢霍去病墓的一組石雕動(dòng)物外,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的大都是小型的,體量不大。表現(xiàn)題材較窄,除墓葬俑像以外,僅僅局限在日常器物和建筑物的裝飾上,即使有極少數(shù)的圓雕,也是以獸類(lèi)

為多。魏晉南北朝時(shí)期,有關(guān)佛教雕塑的題材制作,其內(nèi)容和形式,可謂包羅萬(wàn)象。即就人像來(lái)說(shuō),由佛到人,由皇帝貴族到普通百姓;雕塑形式由圓雕到浮雕、線刻,由銅鑄像到石造像或泥塑,可以說(shuō)包括了雕塑的一切表現(xiàn)手段。

佛教是“以像設(shè)教”的,雕塑是佛教藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式（犍陀羅藝術(shù)、馬圖拉藝術(shù)、笈多藝術(shù)、巴米揚(yáng)藝術(shù)的主要作品都是雕塑）,所以它進(jìn)入中國(guó)后極大地促進(jìn)了中國(guó)雕刻藝術(shù)的發(fā)展。敦煌石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟等,都開(kāi)鑿于魏晉南北朝時(shí)期,當(dāng)時(shí)很多石窟的開(kāi)鑿都是政府行為,是傾舉國(guó)之力進(jìn)行的,僅龍門(mén)石窟賓陽(yáng)洞即用工80多萬(wàn)個(gè),上自皇室貴族,下到普通工匠,都懷著虔敬的心情從事這項(xiàng)工作。

佛教形象有一個(gè)本土化的過(guò)程,最初的雕像具有明顯的印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的烙印,衣飾貼體,衣紋緊密有力,面部呈橢圓,寬額、高鼻、長(zhǎng)眉、豐頤,嚴(yán)肅莊重,隱隱約約可以看出希臘人的影子來(lái)。北魏中期以后,佛像雕塑已經(jīng)非常中國(guó)化了。人物形象主要是漢人形象,人物表情也不再是那種生硬的呆板的神態(tài),而是生動(dòng)傳神,更多地以生活中的人的形象和現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)佛的形象和佛教世界的生活。這種轉(zhuǎn)變即是佛教思想適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng),與儒道文化融合的產(chǎn)物,更是佛教傳播過(guò)程的發(fā)展需要,一種外來(lái)宗教要使當(dāng)?shù)厝诵欧?必須要采取當(dāng)?shù)厝耸煜さ臉?lè)于接受的方式進(jìn)行宣傳。如菩薩的形象,在馬圖拉藝術(shù)中她是妖冶、性感的女藥叉,在犍陀羅藝術(shù)中他是睿智沉思的修行者,而到了中國(guó),為了使信眾樂(lè)于接受,富有藝術(shù)才能的古代匠師們把菩薩塑造成端莊的少婦、美麗的少女等和藹可親的形象。

在表現(xiàn)技法上,魏晉南北朝時(shí)期的佛教雕塑,是繼承著前代的傳統(tǒng)而又有新的創(chuàng)造。特別突出的成就是浮雕,它已從漢代常見(jiàn)的接近于平面的線刻平雕形式,發(fā)展為完整而豐美的浮雕（包括淺浮雕與高浮雕）。這在中國(guó)雕塑發(fā)展史上是一個(gè)很大的突破,而且這些浮雕和圓雕、線刻往往在同一作品中交替運(yùn)用,用來(lái)共同表現(xiàn)主題,使主題達(dá)到鮮明的效果。

魏晉南北朝時(shí)期的雕塑極大地拓寬了中國(guó)早期雕塑的表現(xiàn)領(lǐng)域,在創(chuàng)作題

材、材料運(yùn)用、表現(xiàn)形式和造像規(guī)模方面,為后世創(chuàng)立了典范,奠定了基礎(chǔ)。更為重要的是,在當(dāng)時(shí)那個(gè)追求信仰的時(shí)代,雕塑作品把神性信仰與鮮活的現(xiàn)實(shí)生活巧妙地融合在了一起,即有神性的崇高和超越,又有世俗生活的純樸與溫馨。這正是魏晉南北朝佛教雕塑的感人之所在,無(wú)論是規(guī)模還是水平,這一時(shí)期的雕塑都達(dá)到了后人難以企及的高峰。

對(duì)佛教美術(shù)的吸收融合,是中國(guó)美術(shù)學(xué)習(xí)汲取外來(lái)文化的成功范例,中國(guó)美術(shù)對(duì)佛教美術(shù)的吸收,始終是主動(dòng)地接納——改造——融合的過(guò)程,是充滿自信的拿來(lái)主義,而不是被動(dòng)接受全盤(pán)梵化。它極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)空間,豐富了中國(guó)美術(shù)的造型語(yǔ)言,促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)向多元化方向發(fā)展?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】: [1] 吳焯:《佛教?hào)|傳與中國(guó)佛教藝術(shù)》,浙江人民出版社,1991年版。[2] 宿白:《涼州石窟遺址和涼州模式》,《考古學(xué)報(bào)》,1986年第4期。[3] 馬利懷:《中國(guó)的佛教雕塑與繪畫(huà)》,大象出版社,2000年版。[4] 常任俠:《東方美術(shù)叢說(shuō)》（上）,安徽教育出版社,2006年版。[5] 王子云:《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》,人民美術(shù)出版社,1988年版。