第一篇：回族教案

中外民俗——回族

回族

在祖國(guó)多民族大家庭中，回族是一個(gè)人口較多，大分散小聚居，生活在全國(guó)各地的民族，共有860．1 萬(wàn)多人。寧夏回族自治區(qū)有回族152．5萬(wàn)多人，是全國(guó)人口最集中的一個(gè)回族聚居區(qū)。

在祖國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，回族人民在各廠面都做出了重要的貢獻(xiàn)。元代，在地多人少的邊疆地區(qū)，特別是西北、云南等地，回族人民和當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄穑G斬棘，在荒蕪不毛之地開墾出大量耕地，興修了不少農(nóng)田水利設(shè)施?；刈逭渭屹惖涑唷ふ八级≡谠颇袭?dāng)政期間，領(lǐng)導(dǎo)回族和其他各族人民一起興建了昆明地區(qū)的水利灌溉系統(tǒng)工程：修筑了松華壩水庫(kù)，開鑿了盤龍江、金汁河等6條人工河流，開水岔河12條，造地河72條，既可泄洪，又可灌溉；同時(shí)，用了三年時(shí)間對(duì)滇池及其下游水系進(jìn)行了綜合治理。這些工程至今仍發(fā)渾著巨大的作用。明代，寧夏回族和漢族人民共同開鑿了大清渠、惠洪渠、七星渠、昌潤(rùn)渠等，多次整修了古老的秦渠、漢渠、唐俠渠，把寧夏平原建成了“塞上江南”。

回族素以手工業(yè)技術(shù)聞名于世。元代回回工匠制造的“回回炮”，“聲如雷霆”，威力無(wú)比，在中國(guó)兵器史上有獨(dú)特地位?；刈宓募徔椢铮啾灰暈檎淦?。明代，回族精湛的制藥、制香、制革、制瓷技藝馳名中外；回族制造的青瓷被稱謄為“回青”，以精致高雅著稱。清代，回族的采礦冶金業(yè)具有相當(dāng)大的規(guī)模，采冶技術(shù)在全國(guó)居于領(lǐng)先地位。

回族尤其善于經(jīng)商，珠寶、金銀、玉石是回族的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，所以有，“識(shí)寶回回”之說(shuō)。中華民族的一系列重大發(fā)明，如造紙術(shù)、指南針、火藥等，經(jīng)過(guò)回族商人傳播到歐洲及世界各地；阿拉伯及歐洲的醫(yī)藥、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、工程技術(shù)等也通過(guò)回族商人引進(jìn)中國(guó)，極大地促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流。

回族人民具有反對(duì)階級(jí)壓迫和民族壓迫的光榮革命傳統(tǒng)。歷史上，回族人民曾多次參加反帝反封建斗爭(zhēng)。如元末朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，明末的農(nóng)民大起義。在太平天國(guó)革命期間，云南和西北回民聯(lián)合當(dāng)?shù)馗髯迦嗣癜l(fā)動(dòng)的反清大起義和云南杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的回民起義。1855年，新疆塔城回族礦工聯(lián)合當(dāng)?shù)馗髯迦嗣?，掀起了反抗沙俄貿(mào)易官員的斗爭(zhēng)，趕走了侵略者。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，回族將領(lǐng)左寶貴率部援朝抗日，堅(jiān)守平壤城，激戰(zhàn)四晝夜，最后英勇殉職。五四運(yùn)動(dòng)中，一批回族愛國(guó)志士投入運(yùn)動(dòng)，馬駿、郭隆真、劉清揚(yáng)等成為運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)成員，并和周恩來(lái)等發(fā)起組織了早期馬克思主義團(tuán)體“覺悟社”，后來(lái)他們都成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的優(yōu)秀黨員和領(lǐng)導(dǎo)人。在紅軍長(zhǎng)征途中，不少回民踴躍參加紅軍，并在陜甘寧地區(qū)建立了回民騎兵師和豫?？h回民自治政府，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)民族自治政府?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)回民建立了數(shù)十支抗日武裝，其中以冀中回民支隊(duì)（馬本齋任司令員，被譽(yù)為中華民族的抗日英雄）、渤?；孛裰ш?duì)和陜甘寧回民騎兵團(tuán)影響最大。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這些回民部隊(duì)被編人中國(guó)人民解放軍，為祖國(guó)的解放事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)。

在歷史上，回族出現(xiàn)了許多杰出人物，對(duì)中華民族的各項(xiàng)偉大事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。元代天文學(xué)家札馬魯丁編制了《萬(wàn)年歷》，并在北京首次建立了觀象臺(tái)，發(fā)明制造了渾天儀、地球儀和觀象儀等七種天文儀器，在中國(guó)天文學(xué)史上占有重

中外民俗——回族

要地位?；鼗厝艘嗪诘鼱柖∈窃慕ㄖW(xué)家，他是元大都（今北京）宮殿和整個(gè)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)者和建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者，為以后北京故宮及整個(gè)北京的城市建筑發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。元代的回回人薩都刺是著名詩(shī)人、詞人，其作品氣勢(shì)奔放，細(xì)膩俊逸，為歷代所贊譽(yù)傳頌?；鼗厝笋R九皋也是元代著名的散曲作家，有多種散曲、小令為后代重視?；鼗厝速犓际窃闹麑W(xué)者，精通水利、天文、地理、算學(xué)等，著述豐富，涉及面廣，多已失傳，僅存的《河防通議》是治理黃河的重要文獻(xiàn)?；鼗厝烁呖斯c元代著名畫家趙孟頃齊名，存世的有《煙山圖》、《墨竹坡石》等數(shù)十幅作品，被視為稀世珍寶。前面提到的賽典赤·瞻思丁是元代著名政治家，出任陜西、四川、云南平章政事（是全省的最高軍政長(zhǎng)官）時(shí)，政績(jī)顯著，為祖國(guó)的統(tǒng)一、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。明代的回族學(xué)者李贄是杰出的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他的《李氏藏書、等八種著作，在中國(guó)思想史上占有重要地位。偉大的回族航海家鄭和，七次下西洋，在近30年時(shí)間里，率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最大的船隊(duì)先后訪問(wèn)30多個(gè)國(guó)家，開辟了多條國(guó)際航線，促進(jìn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化的交流，這是人類航海史上的創(chuàng)舉。

回族全民信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教對(duì)回族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面產(chǎn)生了重大影響。回族除嚴(yán)格遵守伊斯蘭教的基本信仰，尊奉《古學(xué)經(jīng)》、圣訓(xùn)，履行五大功課等以外，還有些特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。從飲食上說(shuō)，回族人以米、面為主食，副食為牛、羊、雞、魚和各類蔬菜，不吃馬、驢、騾、狗肉，不吃動(dòng)物的血液和自死動(dòng)物及兇猛禽獸的肉，尤其禁食豬肉。

回族的男性普遍戴白色的無(wú)檐小圓帽，俗稱?！靶“酌薄?，它是回族男性的裝飾和標(biāo)志；回族婦女一般都戴披肩蓋頭，只有臉部外露，老年人用白色蓋頭，中年人用青色，姑娘用綠色。回族特別講究飲食衛(wèi)生，特別愛清潔，每天都要洗滌和沐浴，并且只用流水沖洗，不用臉盆和“回頭水”洗滌。

回族的主要節(jié)日有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)。在歡樂(lè)的節(jié)日里，非常注重禮儀文明的回民群眾互相敬道“色倆目”，用這跨越國(guó)界、跨越洲際、跨越種族的祝安（好）詞，互致美好的祝福： 親愛的朋友，祝您幸福、平安！中國(guó)穆斯林民族簡(jiǎn)介

1、中國(guó)信仰伊斯蘭教的十個(gè)民族 ：回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族

2、人口：回族是我國(guó)民族大家庭中人口比較多的一個(gè)少數(shù)民族。據(jù) 1990年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，回族人口為8，602，978人，其總數(shù)僅次于漢族、壯族和滿族，居第四位。

3、居住地：回回民族遍華夏。在我國(guó)遼闊的土地上，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原，東至東海之濱，都有回族居住?；刈宓姆植继攸c(diǎn)是“大分散，小集中”。全國(guó)絕大多數(shù)的縣市都有回族，而以寧夏、甘肅、青海、新疆、河南、河北、山東、云南等省區(qū)人數(shù)較多。凡有回族分布的地區(qū)，大都是圍繞清真寺而居，皆有大小不一的聚居區(qū)。

4、民族生活：地處祖國(guó)大西北的寧夏回族自治區(qū)，是回族最集中的地區(qū)，有“回族之鄉(xiāng)”的稱謂。這里既有“翠嵐千頃接天浮”的山地，也有黃沙漠漠浩無(wú)垠”

中外民俗——回族 的沙地，還有哺育過(guò)中華民族古老文化的黃河，以及由黃河沖積而成的富有生機(jī)的寧夏平原。這條“母親之河”流經(jīng)本區(qū)的中部和北部，為發(fā)展本區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了充沛可靠的水源。歷史上，回族人民同當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚坏?，以自己勤勞的雙手，開鑿了一道道縱橫交錯(cuò)的大型渠道和密如蛛網(wǎng)的分支毛渠，引黃河之水灌溉農(nóng)田，把這個(gè)原來(lái)“眼見風(fēng)來(lái)沙旋移，經(jīng)年不省草生時(shí)”的塞外荒原，變成了如今平疇如畫、田園錦繡、麥浪翻滾、稻香魚肥的“塞上江南”。

和寧夏回族一樣，全國(guó)其它地區(qū)的回族也多以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)生活的主要來(lái)源。然而，由于回族分散居于全國(guó)，所以其經(jīng)濟(jì)狀況又與我國(guó)地域遼闊、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件多種多樣的客觀實(shí)際相適應(yīng)，而呈現(xiàn)出多層次、多結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)。甘肅、寧夏、青海地區(qū)的回族以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)畜牧業(yè)；新疆和內(nèi)蒙古地區(qū)的回族卻是農(nóng)牧結(jié)合，或以牧為主；河南、河北、山東等內(nèi)地的回族除務(wù)農(nóng)外，多兼營(yíng)季節(jié)性的小商業(yè)、小手工業(yè)；云南及西南各省的回族，多為農(nóng)商兼營(yíng)，或以商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)為主；海南省等東南沿海地區(qū)的一些回族則從事航海和漁業(yè)；散居全國(guó)城鎮(zhèn)的回族多從事商業(yè)和各種服務(wù)業(yè)?；刈迳⒕尤珖?guó)，與我國(guó)眾多民族雜居的情況相當(dāng)突出。在新疆和內(nèi)蒙地區(qū)，回族多與維吾爾、哈薩克、蒙古等民族雜居；在甘、寧、青地區(qū)，回族多與東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固、土等民族雜居；在云貴高原，回族多與彝、苗、布依、白、傣、景頗等民族雜居；在青藏高原，回族多和藏族雜居。但從全國(guó)來(lái)看，回族和漢族雜居的情況是最普遍的。這種各民族相雜居住的分布格局，為各民族之間的互相學(xué)習(xí)和共同發(fā)展，提供了便利條件。回族和這些民族的關(guān)系的歷史，是我國(guó)民族關(guān)系史的組成部分。應(yīng)當(dāng)指出，這種關(guān)系在歷史上不是任何時(shí)候都是友好的，曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)斗，甚至流血事件，但共同締造祖國(guó)、推動(dòng)歷史發(fā)展，仍然是這種關(guān)系的主流。

由于回族分布全國(guó)，主要和漢族雜居，所以主要使用漢語(yǔ)文。漢語(yǔ)文在幫助回族之接近漢族的經(jīng)濟(jì)和文化水平上是起了重要作用的。不承認(rèn)漢語(yǔ)是回族的共同語(yǔ)言，是不現(xiàn)實(shí)的，但如因?yàn)榛刈迨褂脻h語(yǔ)而否認(rèn)回族是一民族，也是錯(cuò)誤的。除了使用漢語(yǔ)外，回族和其它民族雜居的，也使用或兼通其它民族的語(yǔ)言文字，并受到他們文化的影響。如云南西雙版納的回族，就還使用傣語(yǔ)、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓；云南洱源縣的回族，穿白族服裝，使用白族語(yǔ)；云南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區(qū)的回族，使用藏語(yǔ)文；和彝族雜居的四川涼山的回族，兼通彝語(yǔ)。此外，在內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)的回族，有不少人兼通蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)或哈薩克語(yǔ)。

回族分布全國(guó)，回族自治地方也分布全國(guó)。寧夏是省一級(jí)的回族自治區(qū)，地區(qū)一級(jí)的回族自治地方有新疆昌吉回族自治州和甘肅臨夏回族自治州，此外，還有新疆焉耆、甘肅張家川、青?；?、門源、河北大廠、孟村等六個(gè)回族自治縣，在云南西部，有巍山彝族回族自治縣，東部有尋甸回族彝族自治縣，貴州有威寧彝族回族苗族自治縣，青海有民和與大通兩個(gè)回族土族自治縣?；刈遄灾蔚胤降膹V泛分布，顯示了回族分布全國(guó)這樣一個(gè)特點(diǎn)。

回族散居全國(guó)，但卻保持著伊斯蘭教的宗教信仰。伊斯蘭教在回族中長(zhǎng)期流傳，不但對(duì)回族的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著重大影響，而且還滲入到他們社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的各個(gè)方面，成為回族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了宗教活動(dòng)及日常生活的便利，回族人民每到一個(gè)地方，往往聚族而居，或自成村落，或自成街道，形成一個(gè)個(gè)別具特色的回族社區(qū)，并習(xí)慣在住地修建清真寺，以清真寺為中心居住。歷史上，隨著回族在形成和發(fā)展過(guò)程中的逐漸擴(kuò)散，清真寺亦遍布全國(guó)，其中廣州懷圣寺、泉州圣友寺、杭州真教寺、揚(yáng)州仙鶴寺被稱為東南沿?！八拇蠊潘隆?；

中外民俗——回族

北京的牛街禮拜寺、東四清真寺、法明寺、普壽寺在歷史上被稱為“四大官寺”；西安化覺巷清真寺以規(guī)模宏大、中國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)、造型別致、莊嚴(yán)渾樸，在全國(guó)清真寺建筑群中首屈一指；濟(jì)寧西大寺的禮拜大殿，其規(guī)模之大，僅次于北京故宮中的太和殿，即使在佛寺、道觀中也罕見；寧夏同心清真大寺，其整體建筑將伊斯蘭文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格巧妙地融為一體，典雅別致，樸素大方。上面所列舉的清真寺以其中國(guó)內(nèi)地伊斯蘭教特有的建筑風(fēng)格，成為我國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，在我國(guó)建筑史上占有重要的地位。

在我國(guó)，回族居于形成較晚的一個(gè)民族。然而，由于她是在中國(guó)封建社會(huì)中成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，起點(diǎn)較高，所以從其伊始就以生氣勃勃的精神活躍于中華大地上，對(duì)祖國(guó)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

回族形成于中國(guó)，但她又不同于自古以來(lái)就居住在中國(guó)的那些土著民族。元代回回人活動(dòng)之初，就沒(méi)有一個(gè)固定的地域。但是，歷史上，回族人民在祖國(guó)的開發(fā)建設(shè)中，特別是在地多人少的邊疆地區(qū)的墾牧活動(dòng)中，以及在西北、云南等地的農(nóng)田水利建設(shè)中，都曾付出過(guò)很大的努力。他們靠勤勞的雙手，使自己扎根于中華沃土，并為這片沃土增添了新的風(fēng)采。塔塔爾族 塔塔爾族，現(xiàn)有人口 4127人，主要分布在新疆維 吾爾自治區(qū)的伊寧、塔城、烏魯木齊。當(dāng)數(shù)散居在布爾 津、奇臺(tái)和南疆的主要城市。

塔塔爾族史稱“達(dá)旦”、“韃靼”、“達(dá)怛”等。15 世紀(jì)中葉，韃靼建喀山汗國(guó)，居處伏爾加河、卡馬河一帶。2 0 世紀(jì)初起，該族部分人遷入新疆，遂成中國(guó)少數(shù)民 族之一。

塔塔爾族有自己的語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西 匈語(yǔ)支。有以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的文字。由于長(zhǎng)期與維 吾爾族、哈薩克族共處，因而這兩個(gè)民族的語(yǔ)言、文字 也逐漸成為塔塔爾族的日常用語(yǔ)和通用文字。

歷史上，塔塔爾族多居城鎮(zhèn)從事商業(yè)。不少人長(zhǎng)期 從事教育工作。一百多年來(lái)，塔塔爾族為開發(fā)和建設(shè)新 疆做出了貢獻(xiàn)。今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，具有經(jīng)商 傳統(tǒng)和秉賦的塔塔爾族人民正在發(fā)揮著應(yīng)有的作用。

塔塔爾族信仰伊斯蘭教。塔塔爾族的烤餅和糕點(diǎn)，在新疆久負(fù)盛名。

別具情調(diào)的生活方式

塔塔爾族完全遵行本民族的傳統(tǒng)生活方式，而這種 生活方式用他們自己的話來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)歐洲風(fēng)味。的確，塔塔爾族與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族、哈薩克族以及其民族在住房、室內(nèi)陳設(shè)以及生活方式等方面，具有明顯的文化差異。這與該民族源自歐洲，又比較集中地居住在城市，不 無(wú)關(guān)系。

在房舍布局和室內(nèi)陳設(shè)方面，塔塔爾人一般住平頂 房，獨(dú)門獨(dú)院。庭院內(nèi)種植著各種果樹和花草，環(huán)境清 幽，象一座小花園。房子的墻都比較厚，以便安裝火墻 或鐵皮壁爐，供冬季取暖之需。除住房之外，另有客房、廚房和儲(chǔ)藏室等。父母與子女另居。住房比較寬敞、明亮，并設(shè)有客廳。墻壁粉刷著素雅的顏色，掛有壁毯，地上亦鋪地毯。室內(nèi)擺設(shè)著各種歐式家具，顯得古雅 而豪華。

在服飾方面，塔塔爾族男子喜歡穿繡花白襯衣，外 加黑色齊腰短背心或黑色對(duì)襟長(zhǎng)衫，褲子也是黑色的。小帽有黑、白兩色繡花。女子以戴鑲有珠子的小花帽為 美，喜歡穿白、黃或紫紅色連衫帶縐邊的長(zhǎng)裙，以耳環(huán)、手鐲和寶珠項(xiàng)鏈為裝飾。

中外民俗——回族

回族，有人口8602978人，是中國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族之一。主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在甘肅、新疆、青海、河北以及河南、云南、山東也有不少聚居區(qū)。

回族是回回民族的簡(jiǎn)稱。

其先民主要是1 3 世紀(jì)蒙古人3 次西征后大批東遷的“回回”人，以及遠(yuǎn)在唐宋時(shí)期僑居中國(guó)東南沿海的穆斯林“蕃客”，在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中通過(guò)通婚等多種因素，并吸收了漢、蒙古、維吾爾族等生活習(xí)俗，逐漸形成了回回民族。

漢語(yǔ)為回族的共同語(yǔ)言，在日常交往及宗教活動(dòng)中，回族保留了一些阿位伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯，在邊疆民族地區(qū)，回族人民還經(jīng)常使用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言。

回族有小集中、大分散的居住特點(diǎn)。在內(nèi)地，回族主要與漢族雜居；在邊疆，回族主要與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居；大都分布于水陸交通線上，因此經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)。

回族服飾與漢族基本相同，所不同者主要體現(xiàn)在頭飾上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的無(wú)沿小圓帽。婦女多戴蓋頭，特別是在西北地區(qū)：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴白色的。

回族人信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教在回族的形成過(guò)程中曾起過(guò)重要作用。

回族主要從事農(nóng)業(yè)，有的兼營(yíng)牧業(yè)、手工業(yè)。回族還擅經(jīng)商，尤以經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)突出。

清真寺

清真寺又稱“禮拜寺”，阿位伯語(yǔ)稱作“麥斯吉德”（意大利拜安拉的場(chǎng)所）。清真寺基本上建在回族聚居區(qū)，體現(xiàn)了回族人“圍寺而居”的特點(diǎn)。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，有的還負(fù)有傳播宗教知識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置，亦是回族建筑藝術(shù)的代表。

中國(guó)回族地區(qū)倒底有多少清真寺？具體數(shù)字尚難統(tǒng)計(jì)。一般凡回民聚居區(qū)都有清真寺，有的百人之村，因教派不同，自然就有兩座清真寺并存。在回民數(shù)量較多的大中城市都有歷史悠久、規(guī)模較大的清真寺：如北京的牛街清真寺，西安華覺寺，廣州懷圣寺，杭州真教寺，泉州圣友寺，南京凈覺寺，鄭州清真寺，銀川南門清真寺，西寧東關(guān)清真寺??

回族清真寺一般可分為宮院型（即四周圍墻、走廊）或圓頂型（屋頂為圓拱型）兩大類，都以其莊嚴(yán)、神圣、肅穆、幽靜為總的審美特征。均由禮拜大殿、中外民俗——回族

講經(jīng)堂、宣禮樓、學(xué)房和沐浴室?guī)状蟛糠纸M成，禮拜大殿為其主體建筑。早期的回族清真寺多圓頂式，即阿拉伯式。明代以后的回族清真寺多是以木結(jié)構(gòu)為主的中國(guó)古代宮殿式的建筑，布局多為四合院形式。

同心清真寺是寧夏回族自治區(qū)現(xiàn)存歷史最久、規(guī)模最大的清真寺之一，是一座把中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑和伊斯蘭教木刻磚雕裝飾藝術(shù)溶為一體的清真寺建筑。它位于同心廢城西北角高地，建寺約有4 0 0 多年的歷史。清同治年間該寺曾受破壞，光緒年間重修。同心清真寺的禮拜大殿建造在一高大的磚砌臺(tái)基上，坐西向東，氣勢(shì)宏偉，可容納七八百人同時(shí)做禮拜。大殿外是一寬敞的院落，東面為裝飾著阿拉伯文磚雕的三個(gè)磚砌券門；其上，是輕巧秀麗的二層四角攢尖頂?shù)陌羁藰牵瑸榘①旰魡灸滤沽纸掏蕉Y拜的地方，是清真寺特有的建筑。邦克樓的對(duì)面是精致的磚雕“月掛松柏”的照壁，它們東西呼應(yīng)，高低映輝，構(gòu)成一個(gè)完整的入口空間。整個(gè)清真寺莊嚴(yán)、古樸，集中體現(xiàn)了回族建筑藝術(shù)的智慧和才能。

“古爾邦節(jié)”這天，穆斯林在同心清真寺做禮拜。

紅·黃·藍(lán)·白·黑

在回族聚居區(qū)寧夏，盛產(chǎn)枸杞、甘草、賀蘭石、灘羊、發(fā)菜，人們依其顏色分別稱為紅、黃、藍(lán)、白、黑。這馳名中外的“五寶”是回族人民重要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源之一。

枸杞是一種落葉灌木，莖叢生，有短刺，夏開花，秋結(jié)果，玲瓏剔透，貌如櫻桃。是中藥中的珍品。它含有甜素堿、胡蘿卜素、核黃素、硫胺素、維生素C、鈣、鐵、磷等多種營(yíng)養(yǎng)成份，長(zhǎng)期服用能抗癌保肝、生精益氣、治虛安神、補(bǔ)腎養(yǎng)血、明目祛風(fēng)、益壽延年。它的根皮，俗稱“地骨皮”，具有清熱涼血、退骨蒸勞熱的功能。枸杞嫩葉，可用來(lái)泡制成滋味醇厚的枸杞茶，長(zhǎng)期飲用，也具有其果實(shí)的作用。其次枸杞花、莖在醫(yī)藥上也有較高的利用價(jià)值。寧夏枸杞的生產(chǎn)，距今已有4 8 0 年歷史。因?qū)幭牡靥幬鞅备咴?，日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大，又因黃河灌溉區(qū)土質(zhì)肥沃，為枸杞生產(chǎn)提供了十分有利的條件。寧夏枸杞又以中寧縣黃河灌區(qū)一帶的尤為著名，其粒大、肉厚、籽少、含糖量高、營(yíng)養(yǎng)成份多。今天，寧夏枸杞生產(chǎn)又有了很大發(fā)展，經(jīng)科研單位研制成的枸杞茶、枸杞糖、枸杞酒等新產(chǎn)品暢銷國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。枸杞生產(chǎn)在寧夏回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著錦上添花的作用。

甘草在中藥中用途最為廣泛，其根莖入藥，既能調(diào)和諸藥，又能補(bǔ)氣和中、瀉火解毒、強(qiáng)筋健骨。主治脾胃虛弱、咳嗽多痰、咽痛、癰疽腫痛、小兒胎毒等

中外民俗——回族

癥。近來(lái)年一些學(xué)者研究，發(fā)現(xiàn)甘草還有抗?jié)?、抗炎癥、降血壓、降血脂、中樞抑制、鎮(zhèn)痙甚至抗腫瘤的作用。素有“國(guó)老”及“藥中之王”的稱譽(yù)。

用賀蘭山石制作的石硯，古樸典雅，造型優(yōu)美，為歷代書法家所推崇。其質(zhì)細(xì)潤(rùn)、堅(jiān)硬，呈天然深紫和豆綠兩色。有的還有玉帶、眉子、銀錢、石眼花紋等。賀蘭石硯的優(yōu)點(diǎn)是不吸水、易發(fā)墨、不損毫，加蓋后硯內(nèi)余墨可保持?jǐn)?shù)日不干，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上深受人們的喜愛。

“五寶”之一的灘羊，因其色白被稱之“白寶”，是中國(guó)制作裘衣的上乘品種之一。灘羊是蒙古羊長(zhǎng)期在水草豐盛的寧夏培育而成。其肉不膻不腥、味鮮可口，遠(yuǎn)銷阿位伯國(guó)家。灘羊皮尤以銀川以北沿山一帶所產(chǎn)的“二毛皮”最為著稱?！岸ぁ毕狄粋€(gè)月左右的灘羊羔皮，采用化學(xué)制劑和先進(jìn)工藝精制而成，其毛質(zhì)細(xì)潤(rùn)、潔白如雪、光澤如玉、毛穗自然彎曲，輕輕一抖猶如花穗迎風(fēng)，又若水紋波浪。用灘羊二毛皮制成的男女裘皮冬裝輕柔暖和，美觀大方，且經(jīng)久耐用，名揚(yáng)中外。

發(fā)菜以其形色酷似婦女的頭發(fā)而得名，是“五寶”中的“黑寶”。它是一種藻類植物，其色澤烏黑、絲長(zhǎng)柔韌、質(zhì)地優(yōu)良。發(fā)菜營(yíng)養(yǎng)豐富，蛋白質(zhì)含量高達(dá)2 0 ％以上。制成菜肴，不僅為宴席增輝添色，而且風(fēng)味獨(dú)特，發(fā)菜又是一種藥用價(jià)值很高的食品，它助消化、解積膩、并輔助治療高血壓、婦女病等。是傳統(tǒng)的出口土特產(chǎn)品。又因其諧音為“發(fā)財(cái)”，成為東南亞和港澳一帶僑胞宴會(huì)上的必備之菜和饋贈(zèng)親友的佳品。

“花兒”

“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區(qū)的一種民歌，實(shí)際上是一種高腔山歌。在“花兒”對(duì)唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對(duì)人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”。

“花兒”約產(chǎn)生于明代，有關(guān)它的起源眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認(rèn)為它是從外地遷來(lái)的回族人民的思鄉(xiāng)曲演化而成；也有人認(rèn)為是明初從南京遷往洮州地區(qū)的移民常以花卉為比興的一種民歌。總之，“花兒”自近代以來(lái)成為回族人民傳唱的一種主要藝術(shù)形式?！盎▋骸卑磦鞒貐^(qū)劃分，又分為“青?；▋骸?、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉?jiǎng)t源于河州（今甘肅臨夏）。

“花兒”內(nèi)容豐富，多為情歌，也有表現(xiàn)回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創(chuàng)作，十分口語(yǔ)化，且不避俚語(yǔ)俗詞?！盎▋骸蓖怀龅奶攸c(diǎn)就是以生動(dòng)，形象的比興起句，文字優(yōu)美，格律謹(jǐn)嚴(yán)。它的音樂(lè)主調(diào)令達(dá)1 0 0 多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨(dú)特的風(fēng)格。由于“花兒”最早產(chǎn)生于山間田野，歌手們?cè)诳諘缬拿赖沫h(huán)境中無(wú)拘無(wú)束，放聲高歌，所以它的曲調(diào)多高昂、奔放、粗獷、悠揚(yáng)，表現(xiàn)了回族人民對(duì)幸福生活和純真愛情的追求和渴望。

中外民俗——回族

在回族聚居的臨夏地區(qū)，幾百年以來(lái)，每年在固定的時(shí)間，人們都要聚集于山青水秀、風(fēng)景秀麗的山間舉行傳統(tǒng)的“花兒”會(huì)。每年農(nóng)歷6 月初1 至初6 的蓮花山“花兒”會(huì)和農(nóng)歷4 月2 8 日的松鳴巖“花兒”會(huì)久負(fù)盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時(shí)，歌手云集，對(duì)歌聯(lián)歡，盛況空前。

古爾邦節(jié)和開齋節(jié)

古爾邦節(jié)和開齋節(jié)是回族的兩大主要節(jié)日。

“古爾邦”，阿拉伯語(yǔ)為“犧牲”、“獻(xiàn)牲”之意，并稱“宰牲節(jié)”和“獻(xiàn)牲節(jié)”。按伊斯蘭教歷，每年1 2 月1 0 日為古爾邦節(jié)。古爾邦節(jié)源于阿拉伯民間傳說(shuō)，即先知伊卜拉欣直到晚年也沒(méi)有兒子。他祈求真主安拉賜給他一個(gè)兒子。不久，伊卜拉欣果然有了兒子，他衷心感謝真主的恩賜，精心撫養(yǎng)幼子。十幾年后的一天夜里，伊卜拉欣作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見真主安拉命令他把心愛的兒子宰掉獻(xiàn)祭以考驗(yàn)他的誠(chéng)心。伊卜拉欣惟命是從毫無(wú)遲疑，他懂事的兒子也毫無(wú)懼色并鼓勵(lì)父親宰己獻(xiàn)祭。于是，伊卜拉欣作著宰子的準(zhǔn)備。伊卜拉欣的這一舉動(dòng)，真主深為感動(dòng)，遣天使送來(lái)一頭羊代替獻(xiàn)子。當(dāng)伊斯蘭教創(chuàng)立后，穆斯林們承認(rèn)伊卜拉欣并尊為圣祖，每年的這一天，便形成了宰牲獻(xiàn)祭的習(xí)俗沿襲至今，成為回族人民的傳統(tǒng)節(jié)日之一。

開齋節(jié)也叫爾德節(jié)?！盃柕隆笔前⒗Z(yǔ)“爾德·菲圖爾”的音譯，也是回族隆重的節(jié)日。

伊斯蘭教規(guī)定，每年教歷9 月定為齋月。在齋月里要封齋，要求每個(gè)穆斯林在黎明前至落日后的時(shí)間里，戒飲、戒食、戒房事??其目的是讓人們?cè)邶S月里認(rèn)真地反省自己的罪過(guò)，使經(jīng)濟(jì)條件充裕的富人，親自體驗(yàn)一下饑餓的痛苦心態(tài)。到教歷1 0 月1 日即齋戒期滿, 舉行慶祝齋功完成的盛會(huì)，這一天就是開齋節(jié)。

開齋節(jié)這天，人們?cè)缭缙鸫病逶?、燃香，衣冠整齊地到清真寺作禮拜，聆聽教長(zhǎng)講經(jīng)布道。然后去墓地“走墳”，緬懷“亡人”，以示不忘祖先。節(jié)日當(dāng)天，人們?cè)诰幼^(qū)域內(nèi)，挨門串戶地互致節(jié)日問(wèn)候（俗稱“拜節(jié)”），家家戶戶炸制“油香”和“馓子”食品，宰殺牛羊用來(lái)招待賓客親朋，互相饋贈(zèng)。

“開齋節(jié)”里回族人民合家歡樂(lè)，吃團(tuán)圓飯。圖為飯前全家進(jìn)行祈禱。

中外民俗——回族

回族不吃豬肉因?yàn)榛刈迦诵叛鲆了固m教，是穆斯林。在中國(guó)共有十個(gè)民族信仰伊斯蘭教，他們都是穆斯林。穆斯林不吃豬肉的原因: 穆斯林不吃豬肉，主要是來(lái)自安拉的禁令“你們可以吃真主所賜給你們的佳美的食品，當(dāng)感謝真主，如果你們只敬拜真主，那么他只禁止你們吃自死物、流血、豬肉，以及誦真主以外的名義宰的……你們不要信口胡謅說(shuō)∶這是合法的，那是非法的，以假借真主之名而造謊，造謊者決不能成功?！保ü盘m經(jīng)16章116節(jié))

穆斯林不吃豬肉，根本的原因是信仰，對(duì)安拉的命令絕對(duì)忠誠(chéng)，深信至大的安拉對(duì)他的奴仆仁慈和愛護(hù)，許多禁止的行為，例如禁止吃豬肉，必定有許多超越人類思維理解的智慧和恩惠。安拉對(duì)信士是至仁、至慈、至愛的，禁止我們的行為，必然是防止人們受害，也是對(duì)信士忠誠(chéng)的考驗(yàn)，例如老師禁止學(xué)生抄襲和作弊，母親不許兒女說(shuō)謊和偷懶，聽話的孩子表現(xiàn)了忠和孝，鍛煉成為好人品，終生受用不盡。敬畏安拉的穆斯林必須自覺地嚴(yán)格服從。

飲食的禁忌并非只是伊斯蘭才這樣規(guī)定，世界上各種宗教都遵奉某種“神意”忌諱某些飲食，例如印度教、佛教和錫克教遵奉神意實(shí)行全面素食，“不許殺生”是嚴(yán)格的基本“五戒”之一，所以，也不許可吃豬肉。猶太人和基督教徒根據(jù)《圣經(jīng)》，豬肉在禁止的飲食之內(nèi)，聽從上帝的話，就必須禁食豬肉，例如：“豬，因?yàn)樘惴謨砂辏瑓s不倒嚼，就與你們不潔凈。這些獸的肉，你們不可吃，死的你們不可摸，都與你們不潔凈?！?“利未記”，11：7-8)。《圣經(jīng)》也有其它章節(jié)的經(jīng)文，明確禁止吃豬肉，例如“申命記”中的(14：8)和“以賽亞書”中的(65：2-5)?！袄从洝迸c“申命記”屬于《舊約圣經(jīng)》的“前五經(jīng)”，是猶太教和基督教共同遵循的基本經(jīng)典。伊斯蘭認(rèn)為《舊約圣經(jīng)》是安拉下降給先知穆薩的“托拉特”真經(jīng)的傳述，其中必有安拉的確實(shí)啟示，證明安拉對(duì)遠(yuǎn)古的使者直到最后使者穆圣下達(dá)的都是同樣的命令：禁止吃豬肉。當(dāng)今這些天啟宗教中，唯獨(dú)伊斯蘭遵循最為嚴(yán)格，一絲不茍，穆斯林必須是安拉的忠誠(chéng)奴仆，并以此為榮。

伊斯蘭信士認(rèn)主獨(dú)一，敬畏安拉，服從安拉的命令，全然是對(duì)自身有利。對(duì)安拉是否有信仰，或者地球上信仰的人數(shù)多寡，對(duì)安拉的權(quán)威沒(méi)有任何改變，因?yàn)榘怖侨艿模宰愕?，不需求他的被造物?duì)他擁護(hù)和支持?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“不信道的人，(無(wú)損于安拉)，因?yàn)榘怖_是無(wú)求于全世界的?！?3：97)“如果你們忘恩，那么，安拉確是無(wú)求于你們的，他不喜歡他的眾仆忘恩負(fù)義。如果你們感謝，那么，他喜悅你們的感謝。一個(gè)負(fù)罪的人，不負(fù)別人的罪?！?39：7)其次，安拉喜悅?cè)藗冺槒乃拿睿瑢?duì)安拉敬畏，以健康和清潔的身體接近安拉，不但思想單純，行為善良，衣服整潔，而且身體也是食用清潔有益的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)培養(yǎng)成長(zhǎng)的。在萬(wàn)物繁盛的世界上，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“信道的人們啊！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物，你們應(yīng)當(dāng)感謝安拉?！?2：172；5：4)“佳美”的反面是“厭惡”，如果你到朋友家去做客，滿嘴噴臭，渾身上下都是骯臟難聞的氣息，令人嘔吐，你能使朋友高興嗎？至少是沒(méi)有人性最起碼的文明禮貌。凡是安拉禁止的飲食，如酒精、豬肉、吸毒和不合法的野味，不僅不能取悅于安拉，反而對(duì)自己的健康和人品也是有百害而無(wú)一利，俗話說(shuō)“病從口入”。2003年冬季亞洲爆發(fā)薩斯“非典”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是因?yàn)楸I獵和偷吃果子貍，那場(chǎng)災(zāi)難使半個(gè)世界陷入驚慌。

信道的人最基本的行為是敬畏安拉，處處祈求安拉的護(hù)佑，口贊“至仁至慈的清高安拉”，“我求庇于世人的主宰”(114：1)，祈求安拉保護(hù)，首先要對(duì)安拉有忠誠(chéng)之心，因此，根本的行為在自己，服從主命，當(dāng)行則行，當(dāng)禁則止，可以期望安拉的最大喜悅和恩慈。不吃豬肉事體不大，不會(huì)使信仰伊斯蘭的人遭受十分艱難的生活，因?yàn)榘怖髻n的人類可食高蛋白肉類千萬(wàn)種，鮮美的雞鴨魚肉生猛海鮮數(shù)不清。生活在非穆斯林社會(huì)中，不吃豬肉表現(xiàn)穆斯林的信心、意志、毅力、自尊人格和文明特征；生活有原則，來(lái)自接受考驗(yàn)的精神力量。告訴你的非穆斯林朋友，不吃豬肉是表示對(duì)安拉的服從和敬畏，對(duì)別人無(wú)妨，通情達(dá)理的人對(duì)你會(huì)更加尊敬。

中外民俗——回族

紅燒牛肉做法：特色：北方回族清真名菜,成菜色澤深紅牛肉酥軟,汁濃味厚,有補(bǔ)脾胃,益氣血,強(qiáng)筋骨的功效。

材料：主料：牛肉500克，辣豆瓣醬20克，姜，酒，醬油各25克。

做法：牛肉切塊，用熱水汆一下?lián)瞥觥Ｔ谟湾佒袑⑹[姜爆香，再加入辣豆瓣醬，然后放入牛肉塊翻炒并加入醬油，糖胡椒粉，酒，味精及八角，最后加水浸過(guò)牛肉，用小火慢慢煮至汁稠，肉酥香即可。

第二篇：《回族、維吾爾族民俗風(fēng)情》教案

回族、維吾爾族民俗風(fēng)情

長(zhǎng)興職教中心旅游專業(yè)教師 朱潔潔

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)目標(biāo)：了解回族、維吾爾族的民俗風(fēng)情

2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生搜索信息的能力和自主探究、自主學(xué)習(xí)的能力。

3.情感目標(biāo)：充分感受祖國(guó)少數(shù)民族的特色民族風(fēng)情，培養(yǎng)學(xué)生探索知識(shí)的精神和樂(lè)學(xué)的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：圖片的收集和講解 教學(xué)難點(diǎn)：圖片的收集和講解

教學(xué)方法：學(xué)生講解法、教師輔助法、圖片展示法、舉例法 教學(xué)過(guò)程：

一、上課前幾天布置學(xué)生一個(gè)如下的“活動(dòng)項(xiàng)目”： 活動(dòng)主題：講解回族、維吾爾族的民俗風(fēng)情 活動(dòng)任務(wù)：了解回族、維吾爾族 活動(dòng)形式：小組合作收集圖片

活動(dòng)步驟：1.學(xué)生分組合作查找資料 2．教師整理資料并做成課件

二、導(dǎo)入

播放維吾爾族的視屏歌曲《青春舞曲》，讓學(xué)生猜是什么歌，——《青春舞曲》哪個(gè)民族的民歌？——維吾爾族

三、新授（主要是學(xué)生講解，教師點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、更改和聯(lián)系書本，同時(shí)發(fā)揮學(xué)生主體性和教師引導(dǎo)性的雙重學(xué)習(xí)效果）由剛才的視屏讓大家感覺： 能歌善舞的民族——維吾爾族

（一）傳統(tǒng)舞蹈：頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞及歌舞形式賽乃姆（展示圖片，讓學(xué)生講解）

（二）服飾：（請(qǐng)找出圖片的同學(xué)講解）

（三）建筑：（請(qǐng)同學(xué)根據(jù)展示圖片講解）

（四）美食：

創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣

我們平時(shí)吃的羊肉串哪來(lái)的？——新疆維吾爾族，除了這個(gè)，還有哪些？比如還有新疆葡萄，強(qiáng)調(diào)他們的主食是馕

（五）節(jié)慶習(xí)俗（因?yàn)楣?jié)慶習(xí)俗都是根據(jù)民族所信仰的宗教而來(lái)，二回族和維吾爾族都是信仰伊斯蘭教，所以他們的節(jié)慶習(xí)俗也是差不多的，如有宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、開齋節(jié)等，并以此來(lái)過(guò)渡到講解回族的民俗風(fēng)情）

過(guò)程：分別請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)找出自己所找圖片并講解節(jié)日的由來(lái)及活動(dòng)內(nèi)容 1.宰牲節(jié)

2.開齋節(jié)

3.圣紀(jì)節(jié)

（六）回族服飾

由剛才所展示的圖片讓同學(xué)們觀察回族人的服飾（請(qǐng)同學(xué)講解）

（七）建筑

請(qǐng)同學(xué)展示圖片并講講回民做禮拜的地方——清真寺的建筑特色

（八）回族美食（展示圖片并講解）油香、馓子、蓋碗茶是回族三寶

小結(jié)回顧：

請(qǐng)同學(xué)們一起回顧，這節(jié)課我們有那些收獲，同時(shí)提出希望。請(qǐng)同學(xué)們分別派兩位同學(xué)當(dāng)小導(dǎo)游，講解回族和維吾爾族的民俗風(fēng)情。布置作業(yè)：寫一篇關(guān)于回族或維吾爾族的民俗風(fēng)情的導(dǎo)游詞

第三篇：回族愛情觀

穆斯林青年視野中的愛情觀

人們都說(shuō)：愛情是人類社會(huì)永不衰退的主題，不同時(shí)代，不同文化思想，不同宗教信仰，甚至不同國(guó)度的人們都賦予了它不盡相同的理念和內(nèi)涵。廣而言之，愛情指的是人與人之間乃至人與物之間的一種愛與被愛的關(guān)系。狹義的愛情指的則是：男女之間以婚姻為目的的愛與被愛的關(guān)系。伊斯蘭的愛情觀有其鮮明的特點(diǎn)。我們說(shuō)愛安拉，愛使者（愿主福安之），愛父母，愛妻子，愛兒女，都有其不同的含義。愛安拉指的是敬畏服從安拉；愛使者（愿主福安之）指的是跟隨效忠使者（愿主福安之）；愛父母，指的是孝順父母；愛妻子指的是滿意喜悅妻子；愛兒女指的是關(guān)懷、呵護(hù)子女……現(xiàn)在，讓我們從伊斯蘭視野中來(lái)談?wù)劒M義的愛情——男女之間以婚姻為目的的愛情觀。伊斯蘭認(rèn)為：男女之間的愛是一種美好，它是造物主給他的仆人的一種恩賜。真主還說(shuō)：「她們是你們的衣服，你們也是她們的衣服」。伊斯蘭鼓勵(lì)、命令夫妻之間應(yīng)當(dāng)互相敬重，互相喜悅、愛慕，并把這種愛上升為一種功修，一種服從安拉的標(biāo)志。愛是一種感覺，一種天性，一種情感。伊斯蘭不責(zé)成人類的情感，因?yàn)槿说那楦械谋举|(zhì)不是人自主的，正如你對(duì)某事某物的喜怒哀樂(lè)，安拉不會(huì)加以責(zé)成。你不喜歡張三或喜歡李四或喜歡多一些或少一些，你不會(huì)因此而被責(zé)成，正如使者（愿主福安之）對(duì)他的妻子所說(shuō)：「主??！我分配我所能控制的，不要責(zé)成我所不能控制的?！乖?jīng)有人對(duì)「歐曼爾」（愿主喜悅之）說(shuō)：「穆民的長(zhǎng)官，我不喜歡你?！箽W曼爾（愿主喜悅之）問(wèn)他：「那么你會(huì)虐待我嗎？」他說(shuō)：「不會(huì)?！箽W曼爾（愿主喜悅之）說(shuō)：「你愛不愛我無(wú)關(guān)緊要?！挂了固m不責(zé)成人們的情感，但卻責(zé)成形成後天的情感的因素。因此，伊斯蘭對(duì)於情感領(lǐng)域的范疇有兩個(gè)要求：①當(dāng)成為情感的主人，不要讓情感趨向於不符合伊斯蘭的范疇。比如當(dāng)你看到一個(gè)漂亮的女孩，你可能會(huì)對(duì)她產(chǎn)生愛慕之情，伊斯蘭并不認(rèn)為你的這種愛慕之情是一種犯罪，但當(dāng)你故意單獨(dú)接近女孩，單獨(dú)約會(huì)……等，在伊斯蘭的視野里就成了非法的。又如，你不喜歡張三，伊斯蘭不以之為罪，但當(dāng)他向你問(wèn)候（道色蘭）時(shí)，你因不喜歡他而不作答——這便是一種罪過(guò)。②培養(yǎng)正確、美好的感情，遠(yuǎn)距不好的習(xí)性。比如培養(yǎng)對(duì)真理、正義的追求和熱愛。又比如你不喜歡你的哥哥，你沒(méi)有必要顯形於色，你應(yīng)該盡量避免這種感情，試圖培養(yǎng)喜歡他的情感。伊斯蘭不承認(rèn)「一見鍾情」之說(shuō)。真愛不會(huì)憑空產(chǎn)生，一面之緣，不足成愛。也許你第一眼看某人，你會(huì)覺得順眼或有點(diǎn)好感，但他和愛有本質(zhì)的區(qū)別，和你長(zhǎng)相思守的愛人離開你，你也許吃飯、休息、睡覺時(shí)都會(huì)想起他（她），但一面之緣的人，也許很快你就會(huì)忘記。在這里我們應(yīng)該把愛和欲區(qū)別開來(lái)，愛是神圣的、莊嚴(yán)的；欲則是貪婪的，低級(jí)的，是魔鬼的行動(dòng)。伊斯蘭的愛情觀中，往往人們不可理解，甚至認(rèn)為不可接受的是伊斯蘭的求愛方式，伊斯蘭認(rèn)為：男女婚前任何方式的獨(dú)處，都是不妥的或非法的。兩人的獨(dú)處時(shí)，有魔鬼的介入，事實(shí)證明兩人獨(dú)處其結(jié)果往往超越法度。有很多人卻認(rèn)為兩人獨(dú)處并無(wú)大礙，然而伊斯蘭防微杜漸，使者（愿主福安之）說(shuō)：「男女獨(dú)處，惡魔便是他們的第三者（同伴）」。凡是獨(dú)處惡魔隨時(shí)都有機(jī)會(huì)慫恿你一步一步不知不覺邁向歧途甚至干罪。伊斯蘭不允許男女獨(dú)處，并不意味著伊斯蘭禁止男女之間的愛情，事實(shí)恰恰相反伊斯蘭提倡男女（夫妻）之間的愛，正像我們前面所述。伊斯蘭禁止的是不健康的求愛方式及不負(fù)責(zé)的的愛。如果你看上一個(gè)人，而且你想真正去愛他（她）選擇他（她）為你的終身伴侶，那么伊斯蘭允許你合法的去了解他（她），使者（愿主福安之）說(shuō)：「如果真主讓你們喜歡上一個(gè)女人，你們可以觀察她，它對(duì)兩人長(zhǎng)期相處不致後悔最相益?！贡热缭诩胰?、朋友、同學(xué)的陪同下互相交談、了解、相互推心置腹，暢談彼此的興趣、愛好、理想、要求，真誠(chéng)的去了解、對(duì)待。如果有共同的理解、追求、且能相互容忍，就力求達(dá)成更可靠的婚約。這樣本著認(rèn)真、真誠(chéng)、尊敬的「戀愛」總比冠以「浪漫」而毫無(wú)保障，甚至相互玩弄、欺騙的「戀愛」應(yīng)該更穩(wěn)固、更有價(jià)值吧？！有人說(shuō)：婚前不相互認(rèn)識(shí)了解，將來(lái)如何建立幸福美滿的家庭？首先：伊斯蘭并沒(méi)有禁止婚前的互相認(rèn)識(shí)了解，相反使者（愿主福安之）鼓勵(lì)了解觀察對(duì)象。伊斯蘭禁止的是那些不健康，以惡魔為伍的，會(huì)引發(fā)私欲導(dǎo)致犯罪的一切途徑和方式。在這里我們應(yīng)該清楚，不要把傳統(tǒng)的父母全權(quán)包辦的傳統(tǒng)習(xí)慣和伊斯蘭的婚姻制度混為一堂，伊斯蘭鼓勵(lì)的是光明正大，認(rèn)真嚴(yán)肅，有責(zé)任感的以婚姻為基礎(chǔ)的健康求愛方式，對(duì)於時(shí)下的這種「浪漫」，「自由」，互相玩弄的求愛方式是和伊斯蘭格格不入的。很多人正是以著這個(gè)冠冕堂皇的藉口演繹出了今天的「婚前同居」、「試婚」等性泛濫思想。越是性開放、性泛濫的地區(qū)，其離婚率越高，家庭越動(dòng)蕩不安，這是我們有目共睹的不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。其次，婚前相處，往往相互展現(xiàn)的都是自己最美好的一面，一到婚後，雙方都有被欺騙的感覺，都在埋怨婚前美妙的山盟海誓那里去了。口頭的山盟海誓并不是什么難事，難的相互理解尊重，容忍以及生活中的磕磕碰碰。這種婚前不真實(shí)的展現(xiàn)成了婚後家庭不穩(wěn)定的因素。因此，我們說(shuō)婚前的相互了解，并不是保持婚後穩(wěn)定及建立和睦家庭的根本措施，婚前了解最為徹底的西方，恰是離婚率最高，家庭關(guān)系最為緊張，最具隱患的地方?；橐霰緛?lái)就應(yīng)該是人類最神圣、最莊嚴(yán)的一項(xiàng)大事，我們應(yīng)該謹(jǐn)而有謹(jǐn)、慎而又慎的對(duì)待。伊斯蘭認(rèn)為：健康、認(rèn)真的求愛方式是幸福穩(wěn)固的婚姻的前提，幸福穩(wěn)固的婚姻是健康家庭的基礎(chǔ)，健康家庭則是健康社會(huì)的基礎(chǔ)，健康的社會(huì)則是鑄造健康美好人類文明的保證。

對(duì)於個(gè)體而言，如果你是男性，你選擇一女子作為你的妻子，你當(dāng)清楚她將是你孩子的母親，你家庭的監(jiān)護(hù)人;如果你是女性，你選擇一男子作為丈夫，你當(dāng)清楚他將是孩子的父親，你一生的靠山。

誰(shuí)都想選擇美貌、英俊、善良的物件，我們很難想像當(dāng)你們結(jié)婚了，你的物件和其他異性還保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至背著作一些見不得人的事───這是誰(shuí)之過(guò)？這也許不得不讓我們重新審視所謂「浪漫」的愛情。讓我們來(lái)設(shè)想這樣一個(gè)鏡頭，當(dāng)你洞房花燭夜，你是否有勇氣并真誠(chéng)地拉著你妻子的手說(shuō)：「你是我第一個(gè)觸摸的女性」嗎？如果你是女性，你又是否有勇氣并真誠(chéng)的對(duì)拉著你的手的男人說(shuō)：「你是第一個(gè)觸摸的男人」嗎？如果都有，再甜美的山盟海誓在這兩句簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言前面都顯得蒼白無(wú)力，那將是你們神圣婚約的一種什么樣鎮(zhèn)靜劑?。∪绻紱](méi)有，那將又是一種什么樣的結(jié)局呢？ 伊斯蘭要求青年認(rèn)真，嚴(yán)肅對(duì)待婚姻。達(dá)成婚約的前提是：信仰統(tǒng)一、當(dāng)事人雙方同意、證婚人、聘禮。結(jié)婚需要給聘禮，而不是草草行事，不難看出，伊斯蘭視婚姻的神圣行性，甚至讓不理解人們認(rèn)為這種婚姻過(guò)分束縛年青人，讓想成婚者感到壓力，然而我們說(shuō)：婚姻是美好的，但它同時(shí)是一種責(zé)任，一種使命，伊斯蘭要求年青人渴望婚姻的同時(shí)珍重婚姻，來(lái)不得半點(diǎn)輕浮或虛假。我們隨時(shí)需要用心去苛護(hù)，它并不是可有可無(wú)的，我們能擁有美好的結(jié)婚時(shí)光是一種恩典，是來(lái)之不易的，在伊斯蘭的視野里正因?yàn)橛辛诉@層關(guān)系，不致讓人們隨意的褻瀆婚姻、撕破婚約，而是相互真愛，相互容忍。伊斯蘭認(rèn)為：愛是神圣的，愛安拉是一切形式的愛的基礎(chǔ)和源泉，所有的都將消失，唯有對(duì)安拉的愛永垂不朽，它將帶我們?nèi)胱?lè)園，享受永久的愛和幸福！

第四篇：回族節(jié)日

回族有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。這些節(jié)日和紀(jì)念日都是以伊斯蘭教歷計(jì)算的。伊斯蘭教歷，以月亮盈虧為準(zhǔn)，全年為12個(gè)月，平年354天，閏年355天，30年中共有1個(gè)閏年，不置閏月，與公歷每年相差11天，平均每32．6年比公歷多出1年。故回族上述三大節(jié)日一般每三年提前一個(gè)月。

開齋節(jié)禮拜在我國(guó)陜西、甘肅、青海、云南等地的回民將開齋節(jié)亦稱為“大爾德”，流行在全國(guó)十個(gè)信仰伊斯蘭教的民族中，但信仰伊斯蘭教的十個(gè)民族在過(guò)節(jié)時(shí)又有許多本民族的特點(diǎn)和習(xí)俗?；刈宓凝S月，是伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）?；刈鍨槭裁匆恺S呢？據(jù)《古蘭經(jīng)》載，伊斯蘭教先知穆罕默德40歲那年（伊斯蘭教歷九月），安拉開始把《古蘭經(jīng)》的啟示給他。因此，回族視齋月為最尊貴、最吉慶、最快樂(lè)的月份。為了表示紀(jì)念，就在每年伊斯蘭教九月封齋一個(gè)月。齋月的起止日期主要看新月出現(xiàn)的日期而定。齋月里，回族的生活安排得比平時(shí)要豐盛得多。一般都備有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶葉、水果等有營(yíng)養(yǎng)的食品。封齋的人，在東方發(fā)白前要吃飽飯。東方發(fā)曉后，至太陽(yáng)落山前，要禁止行房事，斷絕一切飲食。封齋的目的就是讓人們體驗(yàn)饑餓和干渴的痛苦，讓有錢的人真心救濟(jì)窮人。通過(guò)封齋，回族逐步養(yǎng)成堅(jiān)忍、剛強(qiáng)、廉潔的美德。當(dāng)人們封了一天齋，快到開齋時(shí)，齋戒的男子大多數(shù)都要到清真寺等候。聽見清真寺里開齋的梆子聲后，就在寺里吃“開齋飯”了。開齋時(shí)，若是夏天，有條件的先吃水果，沒(méi)有條件的喝一碗清水或蓋碗茶，而后再吃飯。這主要是齋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饑餓。若在冬天，有的人講究吃幾個(gè)棗子后再吃飯。相傳穆罕默德開齋時(shí)愛吃紅棗，所以回民現(xiàn)在也有這種習(xí)慣。齋戒期滿，就是回族一年一度最隆重的節(jié)日之———開齋節(jié)。開齋節(jié)要過(guò)三天，第一天從拂曉開始就熱鬧起來(lái)。家家戶戶都要早早起來(lái)，打掃院子巷道，給人以清潔、舒適、愉快的感覺。男女老少都換上自己喜愛的新衣服。回族群眾聚會(huì)和活動(dòng)的場(chǎng)所——清真寺，節(jié)日里也都打掃得干干凈凈，懸掛起“慶祝開齋節(jié)”的巨幅標(biāo)語(yǔ)和彩燈。節(jié)日中，家家戶戶炸馓子、油香等富有民族風(fēng)味的傳統(tǒng)食品。同時(shí)，還宰雞、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，互相拜節(jié)問(wèn)候。新疆地區(qū)的回族，在節(jié)前要掃塵，粉刷房屋。男人要理發(fā)，男女都要沐浴、換新衣。全家吃“粉湯”。這種習(xí)俗，在全國(guó)各地都大體相同。有許多回族青年在開齋節(jié)舉行婚禮，使節(jié)日更加熱鬧，展示出絢麗迷人的色彩。節(jié)日：藏族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有藏歷新年、六月歡樂(lè)節(jié)，有的地區(qū)也過(guò)端午節(jié)和八月十五中秋節(jié)。藏歷新年是藏族人民一年中最隆重的節(jié)日。為了歡度佳節(jié)，人們從舊歷年十月初就開始作各種準(zhǔn)備工作，如磨炒面、打酥油等。農(nóng)業(yè)區(qū)藏胞還要打掃房屋，張貼年畫等。歡樂(lè)節(jié)，一般都在農(nóng)歷六月中旬歡度。禁忌：藏族人民由于長(zhǎng)期受宗教的影響，生活中禁忌比較多。藏族忌食圓蹄牲畜和有爪子的動(dòng)物，如騾、馬、驢、狗、貓、鷹等。也不得借用他們的工具和炊具宰殺、煮食這些動(dòng)物。到藏族人家作客，進(jìn)帳篷時(shí)，一般男性應(yīng)從帳篷中間繩索的左邊進(jìn)入，女性從右邊進(jìn)入，并以男左女右的順序就坐。進(jìn)入帳篷后，不能用腳踩鍋灶，不能向供佛的方向和老年人伸腿，也不能跨越主人放置的衣帽等。帳內(nèi)佛像前陳設(shè)的清水銅碗不能取用。佛像前不能脫鞋襪，灶火門前不能烤腳和鞋襪等物。在藏族人家洗手、洗衣物時(shí)，要用他們的勺子在缸中取水，不能用自己的器具取水。不能故意打藏族人家的狗，更不能用槍射擊禿鷲和老鷹，不能在拴牛套馬的地方或羊圈里大小便。到寺院時(shí)，不準(zhǔn)用手撫摸佛經(jīng)、佛像、法器等，更不能跨越。在有經(jīng)輪的地方轉(zhuǎn)經(jīng)輪時(shí)，應(yīng)自左向右，不可逆轉(zhuǎn)。藏胞的頭和帽子一般不能亂摸。、印有藏文的紙和刻有藏文的石頭，不能當(dāng)手紙或碰擊。

第五篇：回族姓氏簡(jiǎn)介

繼善、繼性、繼弘、繼蘭、繼貞、繼忠、繼仁等。其中繼花、繼蘭、繼貞是姊妹，余為兄弟。她為哺育我輩成長(zhǎng)，真是嘔心瀝血，不愧是位賢妻良母。

外祖父劉德倫，字景橋，天津市人，回族。保定陸軍軍官學(xué)校畢業(yè)，中將軍銜，曾任十五混成旅旅長(zhǎng)孫岳所屬團(tuán)長(zhǎng)、陸軍檢閱官，曾獲民國(guó)政府授予辛亥革命第五位功勛證書和證章。1924年10月，馮玉祥將軍發(fā)動(dòng)京師政變，當(dāng)時(shí)北京衛(wèi)戍區(qū)副司令孫岳率部里應(yīng)外合，迫使北洋軍閥政府曹錕下臺(tái)，并把末代皇帝溥儀趕出紫禁城，10據(jù)說(shuō)外祖父曾親身參加了這一事件。

姑父馬震武，字乾佐，一字晉臣，寧夏西吉縣沙溝人，馬元章之四子，哲赫仁耶教派第八代教主。民國(guó)時(shí)期，曾任國(guó)民政府委員，甘肅省政府委員11。解放后，曾任寧夏西海固回族自治州州長(zhǎng)，寧夏回族自治區(qū)籌委會(huì)委員，以及中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副主任等職。二伯父金子長(zhǎng)大阿訇，曾留學(xué)埃及愛資哈爾大學(xué)，畢業(yè)回國(guó)后，被馬震武委派為新疆等地的“熱依斯”。舅父劉海涌，高級(jí)工程師，曾任內(nèi)蒙古自治區(qū)地質(zhì)礦業(yè)儲(chǔ)備委員會(huì)總工程師，自治區(qū)政協(xié)委員。

由于祖父金月川、外祖父劉景橋在當(dāng)時(shí)政界，尤其是宗教界的聲望，以及借助于姑父馬震武、二伯父金子常的影響，父親金子瑀，人稱“大廟金氏金六爺”，在宗教界，特別是在祖父轄區(qū)也有一定的名氣，從而也結(jié)識(shí)了一些政界、宗教界的上層人士。比如我輩的姨夫白國(guó)慶，字雙十，回族，民族實(shí)業(yè)家，是有“白家老號(hào)”之稱的白敬宇制藥第十六代傳人。前欽差駐日大臣楊星垣先生，回族。國(guó)民黨起義將領(lǐng)有：前國(guó)民黨綏遠(yuǎn)省保安司令部副司令，國(guó)民黨第9兵團(tuán)副司令官兼第111軍軍長(zhǎng)劉萬(wàn)春中將，字壽山，回族，河北滄州人，保定陸軍軍官學(xué)校畢業(yè)，繼善兄之岳父，解放后，任中國(guó)人民解放軍第36軍軍長(zhǎng)、第五、六界北京市政協(xié)委員；前國(guó)民黨察哈爾省保安司令部副司令張濯清中將，字漱泉，回族，天津市人，保定陸軍軍官學(xué)校畢業(yè)，我輩之表舅，解放后，任內(nèi)蒙古呼和浩特市副市長(zhǎng)，第三屆全國(guó)政協(xié)委員；前國(guó)民黨河北省保安司令部副司令陳光斗中將，字耀三，中共黨員，河北省獻(xiàn)縣人，直隸軍官教育團(tuán)畢業(yè)，繼綱兄之義父，解放后，任河北省人民政府參事評(píng)委室主任，河北省政協(xié)委員；以及前國(guó)民黨聯(lián)勤總部北平第五補(bǔ)給區(qū)司令部司令耿幼麟中將，河北省任縣人，保定陸軍軍官學(xué)校畢業(yè)，繼德兄之義父，解放后去臺(tái)灣，于1981年從美國(guó)回到北京定居12，任第五屆全國(guó)政協(xié)委員13。此外，還有中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)主任張杰（中共黨員）、副主任達(dá)浦生大阿訇、馬松亭大阿訇？、他們既是父親的教友，也是私交甚密的朋友。

清光緒庚子年，東四海運(yùn)倉(cāng)改成倉(cāng)場(chǎng)公署，為祖父的官邸所在，因此我們的老宅便位于在距其不遠(yuǎn)的東城區(qū)東四十四條五號(hào)（舊小菊胡同26號(hào)）。這是一處規(guī)整的四合院，前院南房三間，是父親的書室。由于他喜愛書畫、山石、蘭花，且又擅長(zhǎng)畫山石、蘭花，因此將書室取名為“石蘭書室”14。室內(nèi)幽雅、安靜，花香怡人。書柜中羅書滿柜，大部分是線裝典籍和醫(yī)書，如四書五經(jīng)、《十三經(jīng)》、《史記》、《資治通鑒》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病學(xué)》、《本草綱目》和《千金要方》等經(jīng)典著述。

書案上陳放著文房四寶和貼架，還點(diǎn)綴著幾株蘭花，地上擺放著