第一篇：(教案)第五章 人類歷史之謎的探究

（教案）第五章

人類歷史之謎的探究

——人類社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)特征

第一節(jié) 社會歷史觀及其基本問題

一、歷史觀的基本問題

1、社會歷史觀的內(nèi)涵

歷史觀是關(guān)于自然史和人類社會史的根本看法和觀點，它是世界觀的組成部分。

社會歷史觀是對社會科學(xué)的綜合與概括，社會科學(xué)是社會歷史觀的基礎(chǔ)；而社會歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過來影響具體社會科學(xué)的研究。

2、歷史觀的基本問題

社會存在與社會意識的關(guān)系問題是它的基本問題。

社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境和人口因素。這些條件既是社會實踐的基礎(chǔ)，又是社會實踐的結(jié)果，它們是社會存在所不可缺少的，并對社會的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神生活過程，它是人們在社會實踐中所形成的對社會存在的反映。由于社會存在極其復(fù)雜，決定了社會意識的多樣化。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：

第一，它是一切歷史觀無法回避的問題。第二，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。

第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會存在決定社會意識，用社會存在來解釋社會意識的觀點，就屬于歷史唯物主義。唯心主義歷史觀則相反，主張社會意識決定社會存在，用社會意識去解釋社會存在。

第四，對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答所決定的是對社會歷史現(xiàn)象的不同解釋和認(rèn)識上的分歧的根源。

二、唯心史觀的非科學(xué)性

1、唯心史觀指導(dǎo)下的歷史理論的主要缺陷

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯心史觀在社會歷史領(lǐng)域占據(jù)著絕對統(tǒng)治的地位，列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，??馬克思以前的‘社會學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。”①

2、唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源

唯心史觀的產(chǎn)生社會、階級和認(rèn)識論的根源：

第一，社會根源。在資本主義以前，生產(chǎn)規(guī)模狹小，社會封閉隔絕一方面，使得社會本身內(nèi)在深層的東西不能充分展開和暴露；另一方面，也限制了人們的眼界，人們看不到社會歷史過程的共同性、重復(fù)性，不易察覺社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。結(jié)果就必然導(dǎo)致用想象的聯(lián)系去取代社會歷史本身的實在的聯(lián)系。

第二，階級根源。剝削階級為了維護自己的階級利益和鞏固他們的統(tǒng)治地位，必然要夸大精神的力量和英雄人物的歷史作用。

第三，認(rèn)識論根源。自然規(guī)律是自然界中各種盲目力量互相作用的結(jié)果；社會規(guī)律是通過人的有意識、有目的的活動而形成的。歷史唯心主義夸大了社會意識和英雄人物的作用，把社會意識和英雄人物當(dāng)作社會歷史發(fā)展的決定性力量。

三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

1、唯物史觀的創(chuàng)立

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，盡管唯心史觀占支配地位，但還是提出了許多有價值的觀點。

例如：伏爾泰提出了社會歷史是發(fā)展的，反對倒退復(fù)古的觀點：“任何時代的人總夸獎過去和污蔑現(xiàn)在??每個民族都幻想著一個純潔、健康、悠閑、愉快實際上不存在的黃金時代。”①

柳宗元提出社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想。提出分封制為郡縣制所取代的過程是“非圣人意也，勢也”。

提出人民對國家與社會的重大作用的觀點。“民為邦本”、“民貴君輕”、“得民 ①① 《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第425頁。

伏爾泰：《哲學(xué)通信》，上海人民出版社1961年版，第289~290頁。

心者得天下”的思想。春秋時期，宋國的樂祁指出：“無民而能逞其志者，未之有也。”②荀子進一步提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！雹?法國啟蒙運動思想家就意識到了人與環(huán)境的關(guān)系。愛爾維修提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家和法國“復(fù)辟時期”的歷史學(xué)家。英國的亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次從經(jīng)濟上對社會人群進行分析；法國歷史學(xué)家基佐在《法國史概論》一書中提出：從社會本身去認(rèn)識和理解它的政治制度，而不是相反，以某一社會的政治制度來解釋這個社會的特定狀態(tài)；奧古斯丁·梯葉里把英國革命描寫為資產(chǎn)階級與貴族為各自的利益而進行的一場斗爭；米涅認(rèn)為階級斗爭是法國歷史政治事變的動力。

空想社會主義者——法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們對資本主義社會進行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會取代這種制度。在理論上，他們提出了一些接近歷史唯物主義的觀點，如圣西門提出“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動”，“政治應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)”；傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度；歐文甚至直接進行了共產(chǎn)主義社會的實驗?？障肷鐣髁x者對資本主義制度的揭露和批判，對馬克思深刻認(rèn)識資本主義社會具有重大啟發(fā)意義，他們的理論成就更是成為馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。

到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會關(guān)系進一步展開，社會矛盾和歷史事件的思想動機背后的動因逐漸顯露了出來；社會思想以及政治法律的物質(zhì)基礎(chǔ)也較為充分地展現(xiàn)在人們面前。這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。

歷史唯物主義和辯證唯物主義不是相互割裂的兩種哲學(xué)，“在這個由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱。”（列寧）②

2、正確解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題

歷史唯物主義唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意 ②③《左傳昭公二十五年》?！盾髯印ね踔啤贰＂?《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第341頁。

識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！鄙鐣嬖谔貏e是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是人們從事政治活動和精神活動的前提，沒有這個前提，既不可能進行政治活動，也不可能有精神活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，因為人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，每一代人開始生活時，總是遇到上一代人留下來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，它是新一代人生活的起點和進行歷史活動的出發(fā)點。這充分顯示社會存在的客觀性和獨立性。社會意識則不然，它依賴并根源于社會存在，從其內(nèi)容來看，它是社會存在的反映，任何思想、理論都不能憑空產(chǎn)生，也不可能隨意實現(xiàn)，它們的產(chǎn)生、發(fā)展、實現(xiàn)取決于社會的客觀需要和條件。由于社會意識是社會存在的反映，因此，隨著社會存在的變化和發(fā)展，必然引起社會意識或遲或早地也要發(fā)生變化。

馬克思主義哲學(xué)不僅強調(diào)社會存在決定社會意識，而且揭示了社會意識對社會存在的反作用。這種作用表現(xiàn)為兩種情況：進步的、革命的思想意識如果掌握了群眾，就能對社會歷史的發(fā)展起巨大推動作用；反動腐朽的社會意識支配人們的頭腦，就將對社會的發(fā)展起消極阻礙的作用。

唯物史觀的創(chuàng)立與歷史觀基本問題的科學(xué)解決是同一過程的兩個方面。正是正確地解決了歷史觀的基本問題，唯物史觀才能創(chuàng)立；而創(chuàng)立歷史唯物主義的過程也就是不斷地正確解決社會存在與社會意識關(guān)系的過程。

3、觀察社會歷史問題的科學(xué)方法

唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識和研究社會歷史提供了科學(xué)方法。以此指導(dǎo)，就會追究思想動機背后的物質(zhì)根源；揭示社會歷史的規(guī)律性，從而使得社會歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

唯物史觀是人們認(rèn)識社會歷史的科學(xué)方法論。它不是包羅萬象的社會歷史知識的總匯，它也不能代替各門具體社會科學(xué)的研究。要避免兩種錯誤態(tài)度：一種是否認(rèn)唯物史觀的指導(dǎo)作用，另一種是把唯物史觀當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼，而不去對社會歷史做深入具體的研究。

③第二節(jié) 從自然界向人類社會過渡的辯證法

一、人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

③ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。

1、勞動創(chuàng)造了人

恩格斯指出：“勞動創(chuàng)造了人本身”②。

第一，勞動促使類人猿前后肢分工，前肢進化成為人的手。

第二，勞動創(chuàng)造了語言，推動了意識的產(chǎn)生和發(fā)展。

第三，勞動使猿腦變成了人腦。意識不僅是人腦的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。

2、人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。是自然界的特殊的一部分，也是物質(zhì)運動的一種存在方式。

人們在勞動中形成人與人之間的聯(lián)系和關(guān)系，構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)。人們還從事其他活動，在這些活動中又形成了其他各種復(fù)雜的社會關(guān)系，如政治關(guān)系、思想關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系等，于是產(chǎn)生了人類社會。

二、勞動是連接自然與社會的紐帶

1、勞動是人類的本質(zhì)活動

勞動既把人同動物區(qū)別開，把人從自然界中提升出來，又把人與人類社會同自然界緊密地聯(lián)系起來。

勞動是人類的本質(zhì)活動，它使人類獲得了自己的本質(zhì)，把自己與其他動物從根本上區(qū)別開來。人通過勞動改變自然，創(chuàng)造屬于人自己的物質(zhì)生活條件。

人與自然又是不可分的。

自然界是勞動的基礎(chǔ)，人是勞動的主體，勞動所作用的對象是客體，它們都要受自然界的制約。就勞動主體而言，勞動者自身就是一種自然的存在，勞動就是人的肉體組織的運動。勞動者的勞動活動還要受到他所處的自然環(huán)境的制約。從勞動客體來看，作為天然勞動對象即未經(jīng)勞動加工過的對象，如原始森林、土地等，本身就是自然界的一部分，當(dāng)然要受自然規(guī)律的制約；另一種勞動對象是經(jīng)過勞動加工過的東西，從歸根到底的意義上講，它也是來自自然，也必須服從自然規(guī)律。、勞動是從自然界向人類社會過渡的中介

勞動就其最一般的性質(zhì)而言是使用價值的創(chuàng)造者。它是通過人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換而實現(xiàn)的。

②《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第374頁。

勞動過程也是形成人與人之間關(guān)系和形成人類社會的過程。

3、勞動是揭開人類歷史之謎的鑰匙

所謂人類歷史之謎，就是指對人類社會是如何產(chǎn)生、變化、發(fā)展問題的解答。

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，揭示了勞動是人類社會產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。歷史過程中決定性的東西歸根到底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人類的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，是人以自身活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程。人在改變外部自然的同時，也使人自身的自然得以改變和完善。勞動決定著社會的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。所以說，它是揭開人類歷史之謎的鑰匙。

勞動觀點是歷史唯物主義的基本觀點。黨的十六大強調(diào)尊重勞動，首先，要樹立勞動光榮的觀點。其次，一切合法的勞動收入，都應(yīng)該得到保護。

第三節(jié)

人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)

一、地理環(huán)境及其在社會形成和發(fā)展中的作用

1、地理環(huán)境的內(nèi)涵

地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，是人類社會存在和發(fā)展不可缺少的條件，是人類社會的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

地理環(huán)境是由許多要素組成的綜合的有機系統(tǒng)，包括大氣、水和巖石層等。

2、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用

地理環(huán)境是人類生存和發(fā)展的必要條件之一，因而對社會的存在和發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。表現(xiàn)在：地理環(huán)境是人類生存的場所，是人的存在和活動的基礎(chǔ)，離開地理環(huán)境，人類就不能生存，更談不上發(fā)展。

首先，地理環(huán)境能影響勞動生產(chǎn)率的高低。

其次，地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點。再次，地理環(huán)境能制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力。

地理環(huán)境對社會發(fā)展具有重要作用，但它對社會的發(fā)展不能起決定性作用，這是因為：

首先，地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)。一個社會制度的性質(zhì)是由這個社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。其次，地理環(huán)境不能決定社會制度的變化。

再次，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會的制約，與社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平是緊密相關(guān)的。

3、人類社會與自然界的和諧發(fā)展

人類通過勞動和其他活動深刻地影響著自然界。一方面，人類做了許多有利于自然發(fā)展和保持生態(tài)平衡的工作；另一方面，人類也做了許多不利自然發(fā)展和破壞生態(tài)平衡的事情。

人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題。要把保護環(huán)境與發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力有機地統(tǒng)一起來。首先，要人們認(rèn)識保護環(huán)境的重要性和迫切性，端正人們對自然環(huán)境的態(tài)度。其次，要提高人們利用自然的科學(xué)性，把利用與保護、開發(fā)與培育、排污與治理合理地結(jié)合起來。再次，要把當(dāng)前的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來。

二、人口因素在社會發(fā)展中的作用

1、人口因素和人口生產(chǎn)的特點

人口因素不僅指人口的數(shù)量，而且還包括人口的質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙、自然變動和社會變動等。

社會有兩種最基本的生產(chǎn)，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，再有一種就是人自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)。人口生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)相比有許多不同的特點。

第一，人口生產(chǎn)的周期較長。

第二，人口生產(chǎn)的特殊形式（通過婚姻）。

第三，人口的生產(chǎn)具有慣性，長期不斷增長的人口具有一種繼續(xù)增長的趨勢；反之，長期縮減的人口具有一種繼續(xù)縮減的趨勢。人口生產(chǎn)的數(shù)量不像物質(zhì)生產(chǎn)那樣易于調(diào)節(jié)。

2、人口因素對社會發(fā)展的影響

人口因素也是社會存在和發(fā)展不可缺少的條件，對社會的發(fā)展具有重要的作用和影響。

第一，人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的人口，就不可能有物質(zhì)生產(chǎn)，也形成不了人類社會，更談不上人類社會的存在和發(fā)展，人口是社會不可 7 缺少的條件。

第二，不同的人口狀況對社會發(fā)展所起的作用是不同的。首先，最有利于社會發(fā)展的人口數(shù)量應(yīng)是同社會的生產(chǎn)和科技水平要求相適應(yīng)的人口數(shù)量。其次，人口素質(zhì)越高就越能適應(yīng)生產(chǎn)和科技進步的需要，就越能推動社會的發(fā)展。

人口狀況對社會發(fā)展不能起決定性作用： 首先，人口狀況不能決定社會制度的性質(zhì)。其次，人口狀況不能決定社會制度的更替。

最后，人口狀況對社會發(fā)展的作用必須通過物質(zhì)生產(chǎn)，因而必然要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。

三、生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用

1、生產(chǎn)方式的決定作用

生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹?/p>

恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解。??這個事實不僅對于理論，而且對于實踐都是最革命的結(jié)論。”②恩格斯這里講的“物質(zhì)條件”主要指的就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

2、生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用的具體表現(xiàn)

第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，也是人類社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。

第二，生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式既為社會其他活動提供基礎(chǔ)，又對其他社會活動起制約作用。

第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。首先，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣性質(zhì)的社會制度。這是因為生產(chǎn)方式實際上是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底 ①② 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。

《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第38頁。

是由這個基礎(chǔ)決定的，而且要由這個基礎(chǔ)得到說明。其次，生產(chǎn)方式的變化決定社會制度的更替。生產(chǎn)方式的變化是由生產(chǎn)力發(fā)展引起的，當(dāng)一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著舊的社會制度被新的社會制度所代替。

第四，生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素能起制約作用，后兩者對社會發(fā)展怎樣起作用及作用之大小，要受生產(chǎn)方式的決定。

第四節(jié)

交往的發(fā)展和經(jīng)濟全球化

一、交往及其在社會發(fā)展中的作用

1、交往及其形式

交往指在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人所特有相互往來關(guān)系的存在方式和活動方式，包括人們之間物質(zhì)和精神的交流與溝通。

交往形式分為物質(zhì)交往和精神交往。馬克思、恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是②這樣?！彼^物質(zhì)交往主要是指物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往，它是在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的，同時又是物質(zhì)生產(chǎn)的需要，并且在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)展；精神交往是思想、意識和文化的交往。物質(zhì)交往是精神交往和其他各種交往的基礎(chǔ)；精神交往與物質(zhì)交往互相結(jié)合，物質(zhì)交往中已經(jīng)包含著精神交往和文化交往。

2、交往對社會發(fā)展的作用

第一，交往能促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動社會的發(fā)展。交往改變了人與人之間以及人與物的關(guān)系，開闊了人們的視野，豐富了人們的需要，推動了機器的發(fā)明和使用，促進了生產(chǎn)的發(fā)展和產(chǎn)品的流通，開辟了世界市場，才使得資本主義生產(chǎn)以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展起來。

第二，交往對科學(xué)文化的傳承和發(fā)展具有重要作用。

第三，交往促進人自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯指出：“一個人的發(fā)展取決于和

②他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展?！敝挥性谄毡榈慕煌?，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián) ②② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1961年版，第515頁。

系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！?/p>

二、經(jīng)濟全球化及其對世界的影響

1、馬克思的世界歷史理論與全球化

早在150多年前，在考察資本主義生產(chǎn)和交往發(fā)展的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯就提出歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論。他們指出：資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！雹軞v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不是人們?nèi)我庀胂蟮漠a(chǎn)物，而是客觀的物質(zhì)過程。馬克思、恩格斯指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種活動”①。

馬克思沒有系統(tǒng)的全球化的理論，他所講的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變也不能簡單地與全球化等同；然而馬克思世界歷史理論所提供的方法對于我們今天研究全球化問題仍然具有指導(dǎo)意義。這個方法概括起來就是從世界發(fā)展的實際出發(fā)，把全球化的過程看成是物質(zhì)的發(fā)展的過程，主要是生產(chǎn)和交往發(fā)展的結(jié)果；當(dāng)然生產(chǎn)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)，交往也是如此。因為物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是精神生產(chǎn)和精神交往的基礎(chǔ)，所以，全球化從根本上講是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物，也是在這個意義上，我們說全球化主要是經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化是指隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，世界各國、各地區(qū)經(jīng)濟，包括生產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互依賴、相互滲透，世界經(jīng)濟越來越成為一個不可分割的有機整體。它包括生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、投資全球化以及區(qū)域性經(jīng)濟合作日益加強。

2、新科技革命與經(jīng)濟全球化

科技革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命的合稱，科學(xué)革命是指人類對自然認(rèn)識的飛躍；技術(shù)革命是指生產(chǎn)工具和工藝過程的重大變革。科技革命從根本上改變著人們的生活方式、思維方式和存在方式。

新科技革命推動著全球經(jīng)濟的發(fā)展：

第一，它不僅解放了生產(chǎn)力，而且新科學(xué)技術(shù)本身就是最先進的生產(chǎn)力； 第二，由于新科技革命的發(fā)展，使得人們對資源的開發(fā)和利用達到了空前的水 ④①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第114頁?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第89頁。

平；

第三，使得當(dāng)今世界的生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展也達到了前所未有的水平?？萍几锩苿恿私?jīng)濟全球化，巨大的信息網(wǎng)絡(luò)使得各國的經(jīng)濟活動越來越成為一個整體，新科技革命是經(jīng)濟全球化的真正動力。

新的科學(xué)技術(shù)在實際運用中表現(xiàn)出“雙刃劍”的特性，一方面給人類帶來了發(fā)展和福祉，在這同時又造成極為嚴(yán)重的環(huán)境問題。

新科技革命和經(jīng)濟全球化是不可阻擋的歷史潮流，我們既面臨著許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又面臨著發(fā)展的大好機遇。

第一，堅持實行對外開放。中國的發(fā)展離不開世界，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家必須堅持對外開放，積極參與國際經(jīng)濟競爭和合作，在國際交往和競爭中發(fā)展自己。

第二，借鑒別人，發(fā)展自己。鄧小平指出?！吧鐣髁x要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！雹?/p>

第三，把自己推向世界。

第五節(jié)

人類社會及其歷史的本質(zhì)

一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

1、社會生活的涵義

社會生活是對人們各種社會活動的總稱?？煞譃橐活愂俏镔|(zhì)性的社會生活，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動、物質(zhì)交往活動以及物質(zhì)資料的消費活動；另一類是非物質(zhì)性的社會生活，包括精神生活和政治生活兩個方面。屬于精神生活內(nèi)容的有精神生產(chǎn)、精神產(chǎn)品的繼承和傳播、精神享受等；屬于政治生活內(nèi)容的有管理國家、階級斗爭、變革社會等。這兩類社會生活有著極密切的關(guān)系，物質(zhì)性的社會生活決定著非物質(zhì)性的社會生活；而非物質(zhì)性的社會生活又能對物質(zhì)性的社會生活產(chǎn)生重大影響。在整個社會生活中，物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在其中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)和核心，它既對其他物質(zhì)性社會生活起制約作用，又對作為非物質(zhì)性社會生活主要表現(xiàn)的精神生活和政治生活起決定的作用。

① 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。

社會生活的幾個方面——物質(zhì)生活、政治生活和精神生活相互作用、相互聯(lián)系，推動著社會的變化和發(fā)展。這表明人類社會并不是各種要素的機械的結(jié)合，也不是歷史事件無序的堆積，而是以一定生產(chǎn)關(guān)系總和為經(jīng)濟基礎(chǔ)的各種要素的有機的結(jié)合，是活動著的和發(fā)展著的活的機體。

2、社會生活的本質(zhì)

社會生活的本質(zhì)也就是社會的本質(zhì)。

社會不是神創(chuàng)的，更不是什么觀念的產(chǎn)物，而是人類實踐活動的產(chǎn)物。人的最根本的活動是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，生產(chǎn)活動也是人類最基本的實踐活動。在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上即在實踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生政治的、法律的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的活動等，從而形成了特定的社會形態(tài)。由此不難看出，社會的真正本質(zhì)是實踐。一方面，是說實踐是人類社會的基礎(chǔ)。人類是在勞動實踐中把自己同其他動物區(qū)別開來的，又是在生產(chǎn)勞動的實踐中結(jié)成了人與人之間的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，正是生產(chǎn)關(guān)系才構(gòu)成了社會。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”1另一方面，是說一切社會現(xiàn)象只有從社會實踐才能獲得真正科學(xué)的說明。這對于唯物史觀來說是不言而喻的。社會現(xiàn)象、特別是社會精神現(xiàn)象受社會生產(chǎn)實踐的決定，精神的東西不過是物質(zhì)的東西的反映，所以，一切社會現(xiàn)象只有在社會生產(chǎn)實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。

二、社會歷史是自然歷史過程

1、自然歷史過程的涵義

馬克思認(rèn)為社會歷史是自然歷史過程。他說：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責(zé)的。”2

第一，人類社會同自然界一樣，是物質(zhì)的存在。人類社會是從自然界發(fā)展而來的，它本身屬于自然，就是自然界的一部分。然而它又不等于自然界，它除了具有客觀實在性以外，還具有意識的特性，社會意識的根源仍存在于社會物質(zhì)生產(chǎn)的實踐中。

第二，社會與自然界一樣是發(fā)展變化的。所謂自然史就是自然界變化發(fā)展的過 12 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁。

《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第101~102頁。

程；人類社會也是這樣，也是一個不斷變化發(fā)展的過程。

第三，社會的發(fā)展也像自然界的發(fā)展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、社會規(guī)律與自然規(guī)律

人類社會的發(fā)展和自然界的發(fā)展都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，這是人類社會史與自然史的相同之處。然而社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律也有不同的一面。恩格斯指出：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。相反，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的?！?這就是說，自然界發(fā)展的規(guī)律是由自然界中各種盲目力量相互作用而形成的；而人類社會發(fā)展的規(guī)律是由人有意識、有目的的活動而形成的。這并不是說社會發(fā)展規(guī)律不是客觀的，而是說社會規(guī)律離不開人的活動，而人的活動總是在意識支配下進行的；社會規(guī)律一旦形成就對人的活動起制約作用，也是不可違背的。

社會生活在本質(zhì)上是實踐的，揭示了社會的本質(zhì)；社會歷史是一個自然歷史過程，揭示了社會歷史發(fā)展的本質(zhì)。這是唯物史觀對社會及其歷史的本質(zhì)的最基本的觀點，對我們觀察社會其歷史具有重要的指導(dǎo)意義。

復(fù)習(xí)思考題

1.什么是歷史之迷？學(xué)了唯物史觀對歷史之迷的揭示有何啟發(fā)？ 2.怎樣理解在影響社會發(fā)展的諸因素中生產(chǎn)方式是起決定作用的因素？ 3.什么是交往？怎樣認(rèn)識交往及其作用？

《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁。

第二篇：《探究燃燒之謎》參考教案

探究燃燒之謎

要點

利用變量的控制，設(shè)計實驗，探究燃燒需要的條件。教學(xué)目標(biāo)

（1）獨立設(shè)計簡單的控制變量的探究性實驗，學(xué)會記錄并做簡單的分析。利用控制變量的實驗設(shè)計認(rèn)識燃燒需要的條件，進行防火安全教育。（2）培養(yǎng)學(xué)生尊重證據(jù)，善于反思的科學(xué)態(tài)度。教學(xué)過程

（1）閱讀與思考引入：文中兩起火災(zāi)事件的真實材料，創(chuàng)設(shè)了真實情境，為后面學(xué)生模擬實驗的自行設(shè)計與研究提供了條件。雖然，燃燒給人們的生產(chǎn)生活帶來極大的方便，但也有很大的負面作用。本課燃燒條件的研究就是從兩起火災(zāi)事件的時間、地點及過火面積、給國家造成危害的負面切入，真實數(shù)字的后面出示了對起因猜想的一組問題。

教學(xué)時，教師可結(jié)合這兩起火災(zāi)事件的閱讀，引起學(xué)生對火因的猜想，也可利用其他方式、其他內(nèi)容進行切入，如：本單元第一課學(xué)生自己補充的有關(guān)火災(zāi)的事例。注意：火災(zāi)的起因可能是不一樣的。

（2）猜想和實驗設(shè)計與研究：火災(zāi)為什么燒毀樹木、花草、房屋和各種動物，卻留下漆黑的山石？猜想燃燒需要哪些條件？這部分內(nèi)容的安排是本文的重要環(huán)節(jié)，旨在讓學(xué)生根據(jù)真實情境獨立進行控制變量的實驗，在模擬中熟練掌握控制變量實驗的要領(lǐng)。文中只提供了兩個問題及實驗的材料與要求，利用卡通人物的語言稍做了溫度方面的提示，至于具體怎樣設(shè)計，沒有細致說明。同樣，怎樣滅火，也是開放研究的內(nèi)容。

教學(xué)時，教師可根據(jù)學(xué)生對控制變量實驗的掌握情況而進行，必要時先做組內(nèi)的討論。注意：

1、由于學(xué)生已有了此類實驗的基礎(chǔ)，所以教師在原則上不要過多干預(yù)，只需在全班學(xué)生匯報時加以點撥。

2、學(xué)生設(shè)計的實驗方法有很多，教師對各種方法應(yīng)注意引導(dǎo)和肯定。

3、對燃燒需要三個條件（需要氧氣、可燃物和一定的溫度）同時具備、缺一不可的理解可用討論的方法進行。

4、滅火方法的研究也不是唯一的，只要破壞了燃燒中三個條件之一即可達到目的。教學(xué)時應(yīng)讓學(xué)生大量列舉方法。

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（3）交流：遇到火災(zāi)怎么辦？學(xué)生的生活中可能會遇到發(fā)生火災(zāi)的情況?！坝龅交馂?zāi)怎么辦”這項內(nèi)容雖然被安排在本單元科學(xué)自助餐里，但為引起學(xué)生的注意，從學(xué)生安全意識的角度出發(fā)，教學(xué)時應(yīng)有意將此環(huán)節(jié)提到重要的位置，結(jié)合學(xué)生的生活實際模擬表演如何撥打“119”火警、如何自救與逃生，以提高學(xué)生實際生活的能力。

（4）拓展活動：學(xué)生見過一些常見的滅火器，但親自制作“滅火器”也許是第一次。文中的拓展活動既激發(fā)學(xué)生的興趣，又補充了滅火的方法，還對二氧化碳能滅火的知識介紹做了驗證。

教學(xué)時，應(yīng)親自讓學(xué)生動手嘗試，驗證二氧化碳滅火的作用。應(yīng)注意的是：因教學(xué)時間有限，需教師另做安排。無論怎樣，都要提醒學(xué)生注意安全。另外，產(chǎn)生二氧化碳的方法很多，教師可以適當(dāng)補充。

應(yīng)變參考

學(xué)生設(shè)計控制自變量實驗的方法會有很多，教師對各種方法應(yīng)給予關(guān)注。例如，關(guān)于需要一定溫度的研究，最簡單的研究方法是在一張鐵片上放一根火柴，不用酒精燈加熱也不在火柴盒上擦燃，無論放置多長時間火柴也不會自己燃燒，然后用酒精燈加熱這塊鐵片，一會兒，這根火柴就會燃燒，這個實驗操作簡單且極易說明燃燒需要一定的溫度。另外，也可將幾根火柴（或同樣物體）擺放在與焰火中心不同距離處，即書中鐵片上不同的位置，觀察處在哪個位置上的火柴先燃燒；也可將紙片、火柴、石頭等不同物體放在與焰火中心等距處，觀察哪些物體先燃燒。上述實驗，說明燃燒需要一定的溫度，不同物體的燃燒需要的溫度也不同。

詢問要點

（1）在閱讀火災(zāi)事件，猜想起火原因后，要求學(xué)生設(shè)計控制變量的實驗，研究燃燒需要什么條件。

因這個實驗是模擬實驗，需教師引導(dǎo)過渡：“同學(xué)們對起火的原因和燃燒需要的條件做了大量的猜想，那么怎樣驗證你們的猜想呢？今天我們不可能到大火現(xiàn)場去研究，但可以用身邊的物體做模擬實驗來揭開有關(guān)燃燒的秘密?？匆豢?，實驗桌上的材料有哪些？這些材料和火災(zāi)事件中的哪些材料有相象之處？你們將怎樣設(shè)計對比實驗？討論分工后進行驗證?！?/p>

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（2）在研究燃燒需要一定溫度時，教師也可以這樣引導(dǎo)設(shè)計：“在一般情況下，紙片會自行燃燒嗎？點火后會怎樣？知道其中的道理嗎？”還可以這樣引導(dǎo)：“人們在點燃煤爐時，常常是先點燃廢紙或毛草，引燃木柴，最后引燃煤炭，這是為什么？”

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第三篇：《人類失蹤之謎》讀后感

有時候，世界上會發(fā)生一些我們所無法理解的事，就好像上帝在開我們的玩笑。

有的是成千上萬年前的歷史，或許已被人所淡忘；有的是幾年或幾十年前的謎團，還被人們津津樂道。它們能使懦弱者膽戰(zhàn)心驚，也能誘惑勇敢者不顧一切去冒險。只不過，至今無人能發(fā)現(xiàn)他們的秘密……即使已有人付出了生命的代價。

《人類失蹤之謎》就記載了這樣的事，這些看似最不可信的事，卻是最真實的。在這些謎團中，有古代發(fā)生的類似于世界末日的毀滅性劫難，也有近代發(fā)生的不解之惑。海難之后，遇難地點離海岸只有一里，為什么那些水性嫻熟的船員一個也沒游到岸邊？遇難的飛機為何會發(fā)出“天空打開了”的信號？在妻子面前行走的丈夫為什么突然間消失得無影無蹤？“沙漠之狐”把財寶藏在了哪里？從機場起飛的飛機，為何消失了35年后才降落？20世紀(jì)，席卷全球的瘟疫是怎樣發(fā)生的？……如此多的問號，令人眼花繚亂。

其中，我印象最深的還是“法老王的詛咒”。的確，這與當(dāng)代科學(xué)完全是背道而馳，不太使人信服，但情節(jié)卻令人膛目結(jié)舌。圖坦卡蒙（一位法老王）的咒語有兩則，一則鐫刻在墓室外一塊陶瓷碑上：“誰擾亂了這位法老的安寧，死神將展翅在他頭上降臨”。另一則繪在主墓的一尊神像背面：“我是圖坦卡蒙陵墓的保護者，是我用沙漠之火驅(qū)趕那些盜墓賊”。咒語的第一位犧牲者是英國人卡納馮爵士，他的死因是敗血癥，患此癥的原因是不小心割破了頭上一個腫塊，而腫塊是在圖坦卡蒙陵墓里，不知被什么所蜇的。極富戲劇性的是，在接下來的時間里，凡是進過陵墓的人，以及他們的家人，都莫名奇妙的死了。盡管科學(xué)家們都提出了五花八門的想法，還是未能揭示“法老咒語”的秘密。

讀完這本書，我重新審視了一下人類科學(xué)的發(fā)展歷程。從《日心說》到《相對論》，從“鈾物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)”到“第一顆核彈爆炸”，人類前進的歷史是伴隨著無數(shù)個問號，并沿著這些問號被解答的路向前延伸的。在這前進的過程中，涌現(xiàn)出一大批像愛因斯坦、富蘭克林這樣偉大的科學(xué)家，為我們的科學(xué)事業(yè)做出了杰出貢獻。而今天，世界已經(jīng)以日新月異的速度發(fā)展了一個新的高峰。掌握了高科技手段的人類，正不斷走向未知領(lǐng)域，對我們的歷史、未來提出了一個又一個質(zhì)疑。其中，像外星人、多維空間、時間隧道、神秘生物乃至神靈，無疑對當(dāng)代科學(xué)來說，是一個不小的挑戰(zhàn)。不可否認(rèn)的，只有攻克了這些難關(guān)，人類科學(xué)才能前進的更快。

這本書也讓我意識到了科學(xué)的重要性。它并不只可以讓我們生活更方便，還可以使我們的生命安全免受侵害。就好比上面提到的“法老王的詛咒”，我相信，即使它有多么真實，也不會有人相信的，可是它卻時時刻刻威脅著人們的生命。同時，事到如今我想我們也無法否認(rèn)外星人或神秘生物的存在，可他們動不動就把人抓去做實驗。我認(rèn)為，只有我們的科學(xué)發(fā)展到一定程度，才能徹底杜絕“法老王的詛咒”，擁有與外星人或神秘生物對抗的能力！

而這個重擔(dān)，在不久的將來便會落到我們身上。

讓我們努力學(xué)習(xí)，積累知識吧，科學(xué)的世界會需要我們的！

第四篇：人類未解之謎讀后感

回家我便細細閱讀，感覺越看越好看，里面全是些我國發(fā)生的稀奇古怪的事也讓我非常驚奇，我認(rèn)真的看了好幾遍，然后說給爸爸聽，爸爸卻說這本書是瞎編的，根本不好奇，可最近發(fā)生的一件事讓爸爸改變了看法，人類未解之謎讀后感。

每晚九點25電視上會有金飛的《傳奇故事》而今天的《傳奇故事》說的是一個人發(fā)現(xiàn)了一塊長白頭發(fā)的石頭，而這件事正是那本《人類未解之謎》上面的事，所以在看的過程中他們在電視中把那塊石頭說成什么天外來客什么的我都知道，這讓老爸驚奇不已，問我是在那里知道的？我說就是在你說的那本瞎編的書，老爸認(rèn)真想了一會想起來了，他說：“我說錯了，我在也不說你選的書是瞎編的了，真是本好書啊”！然后就讓我把那本書拿出來讓他看一會兒。經(jīng)過了這件事后，我比以前更愛看這本書了。

這本書里的未解之謎有很多類，像歷史類.宇宙類等等，里面的事情讓我感覺到大自然的千奇百怪與歷史的神秘莫測，讓我感受非淺。我買的是中國卷，還有世界卷，現(xiàn)在沒賣的了，要是還有的話，我一定買下來，讓我在體驗體驗全世界大自然的千奇百怪。

我讀了<<人類未解之謎>>之后,才知道世界上還有許許多多的謎沒有解開,有的無法解釋,有的原因復(fù)雜,有的奇妙無比,有的撲朔迷離,有的……

我懂得了:發(fā)現(xiàn)往往要比解答容易得多。比如說，茫茫宇宙是否存在著智慧生物？恐龍是怎樣滅絕的？人類失蹤之謎，人體自燃現(xiàn)象等等。這些謎在很早以前就已被發(fā)現(xiàn)，不過現(xiàn)在也尚不能從科學(xué)的角度來判斷它，所以我們不但要在眾說紛紜的科學(xué)界里進行大膽探索，更要給未解之謎們畫上一個圓滿的句號，走進向我們敞開的奧秘之門

最近我讀了《人類未解之謎》這本書，主要講了一些關(guān)于人們的不可思議的事。這本書圖文并茂，屬于探索發(fā)現(xiàn)系列的。

滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，地球孕育出奇妙的生靈，奇聞軼事，趣風(fēng)異俗，躓蹙著不肯揭開神秘的面紗。是驚人的巧合，還是故弄的玄虛？

刀耕火種的炊煙尚未散去，原始祭祀的鐘聲依然清晰，機器的轟鳴聲剛開始喧鬧，藍色的太空已經(jīng)留下了人類的足跡，讀后感《人類未解之謎讀后感》。

隨著宇宙和地球的神秘被一點點揭開，人類似乎站在無所不能、無所不知的巔峰。可還沒有等人類欣欣然地慶祝自己的“勝利”，一個個謎團不時出現(xiàn)在人類面前：舊石器時代的神秘槍擊、各種各樣不明飛行物的頻頻“光臨”、深海人魚蹤影的隱隱出現(xiàn)、古代尸體的千年不腐等，都讓驕傲的人類感到困惑不已。

雖然時至今日這些謎團仍沒有得出完美的解答，但是它們卻激起了人類的好奇心，讓人類的想像力更加開放地挑戰(zhàn)終極，探索未來……

今天，我讀了一本《人類未解之謎》。里邊有一篇文章介紹的是一只母豹和一小孩的故事。從前，有一個小村莊里的村民打死了兩只幼小還未成年的小豹，后來母豹叼走了一個小孩，可是母豹不但沒有吃了這個小孩，而且把他養(yǎng)到了五歲，豹孩不斷地咬經(jīng)過的人。最后孩子得了白內(nèi)障，雙目失明。是它憑嗅覺來識別食物。后來，科學(xué)家解釋說：“目豹沒把小孩看作食物，而是把他當(dāng)作一個幼小的動物?！?/p>

這里還有一個小故事使我記憶深刻。（過渡銜接很自然。）有一次，一只家犬從一個大火中救出了一個小男孩，而他的父母葬身于火海之中，那只家犬每天喂養(yǎng)他，陰雨天氣用身子來幫他取暖。

唉！真是母愛有佳?。?/p>

（老師的話：哈！是最精彩在最后一句話，寫出了自己的感想：“母愛有佳”。我喜歡！還有，我發(fā)現(xiàn)你最近看了好多書，也寫了好多的日記，讀后感。進步好大！好大！!喜歡你。）

第五篇：《人類未解之謎》讀后感

翻開這本《人類未解之謎》里面的故事使我震驚，這本書由六十八個小故事組成，并且說了各種各樣的神奇故事，看完它后，才知道世界上還有許許多多的謎沒有解開，有的無法解釋，有的原因復(fù)雜，有的奇妙無比，有的撲朔迷離，有的……

《人類未解之謎》是一部科學(xué)著作，也是一部教育精品，里面介紹了各種奇人、各種目前還存在的怪物和現(xiàn)實生活中存在的科學(xué)理念、科學(xué)發(fā)現(xiàn)，大家可以學(xué)著做一做，在毛骨悚然中體會到科學(xué)的神奇和威力吧！

我愛看這本書不僅是他的神奇讓我愛不釋手，還有就是他的封面色彩艷麗，插圖美輪美奐，緊緊的抓住了我的好奇心。神奇的故事，發(fā)現(xiàn)往往要比解答容易的多。比如說，茫茫宇宙是否存在著智慧生物？恐龍是怎樣滅絕的？人類失蹤之謎，人體自燃現(xiàn)象等。這些謎在很早以前就已被發(fā)現(xiàn)，不過現(xiàn)在也尚不能從科學(xué)的角度來判斷它，所以我們不但要在眾說紛紜的科學(xué)界里進行大膽探索，更要給未解之謎們畫上一個圓滿的句號，走進向我們敞開的奧秘之門。

作為21世紀(jì)的接班人，我們要從小好好學(xué)習(xí)，勵志在不久的將來可以通過自己的努力為這個社會做出自己的綿薄之力；從小我們也要多讀書，多看有益書籍，多做筆記，為我們的將來創(chuàng)造不凡，讓智慧和知識一直伴著我們成長吧！