第一篇：古代玉器常見紋飾大全

古代玉器常見紋飾大全

1、谷紋：整齊排列的蝌蚪狀紋飾，象谷牙。流行于戰(zhàn)國秦漢。

各種谷紋

漢代谷紋環(huán)

戰(zhàn)國排列整齊、清晰的谷紋谷紋璧

2、乳丁紋：凸起的乳突狀圓釘。是最簡單的紋飾之一。常見于戰(zhàn)國秦漢。

西漢 龍鳳乳釘紋玉璧廣州南越王墓出土

西漢金玉相連龍帶鉤龍紋乳釘紋

3、云雷紋：連續(xù)回旋形線條構(gòu)成的圖案。圓形轉(zhuǎn)角的稱云紋；方形專角的稱雷紋。在商周時(shí)期的玉器和青銅器上最為盛行。

雙線云紋

云 紋

T型云紋

云紋

雙頭云紋

勾連云紋 剔地 春秋

西周 陰刻線 云紋、云雷紋

雙陰線、菱形紋、皿紋、云龍紋 商代 龍鳥佩

人字紋雷紋皿紋云紋龍鳥佩 商代

4、蒲紋： 成排密集排列的六角形格子紋飾。常見于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的玉璧上。

漢代 蒲紋 璜

蒲紋 谷紋 璧 漢代

5、蟠螭紋：象四腳蛇或壁虎的爬蟲。梯形頭、無角、四支腳、圓形長卷尾。

三蟠螭紋 系璧浮雕

雙螭劍格 明代 浮雕雙螭紋

雙螭紋 玉璧 浮雕

6、虺紋： 蛇狀紋飾。無角、無腿

虺紋

7、夔龍紋：一足或兩足龍形怪獸。圓眼、方嘴、方形卷尾。

夔龍紋

夔龍紋

8、饕餮紋：一種貪吃的怪獸的頭部。

饕餮紋

商代 饕餮紋玉佩

戰(zhàn)國期 玉雕饕餮紋玦

9、獸面紋：怪獸的臉。

獸面紋 陰線刻 淺浮雕 西周

神人獸面紋 細(xì)如毫發(fā)的陰線 良渚文化

獸面

10、剪影狀動(dòng)物紋飾

象什么動(dòng)物就叫什么紋飾。其內(nèi)往往有谷紋、云紋等紋飾。如龍紋虎紋鳳紋鷹紋鳥紋象紋 龜紋 魚紋等。

龍山文化早期的鏤雕 鷹紋 環(huán)形器

商代 鷹紋 云雷紋 雙陰線

春秋晚期 龍紋璧

春秋晚期 龍鳳紋佩

11、幾何形紋飾

由曲線或直線構(gòu)成的幾何形圖案。

如皿紋鱗紋圈紋弦紋绹紋波浪紋漩渦紋菱形紋折線紋平行線紋等。

幾何紋青玉佩飾

12、人面紋

包括人物紋飾或人首紋飾。如玉舞人、婦人、翁仲、仙女、漢人、胡人等（圖略）。

13、工藝與組合紋飾

宋 透雕 云龍紋 工藝精湛 造型生動(dòng)

清 白玉云龍紋蓋瓶 浮雕

宋 白玉六龍帶板多層立體鏤雕、浮雕龍紋龍?jiān)煨蛷?fù)雜高9.1cm 寬5.3cm 厚1.8cm

春秋 紋飾繁雜 龍紋云雷紋鱗紋獸面紋鏤雕方形牌飾

清 鏤雕 翡翠龍紋帶鉤

宋 白玉透雕孔雀銜花佩 工藝精湛 造型新穎 高4.5cm 寬7.2cm 厚0.6cm

白玉精雕飾物 清末 長15.6cm 紋飾多種: 動(dòng)物、樹、寫實(shí)云、樓閣、勾云紋

鑲寶玉器

玉器嵌金工藝

第二篇：中國古代瓷器常見紋飾的喻意

中國古代瓷器常見紋飾的喻意

在我國古代瓷器上常見紋飾有：百花、山水人物、漁樵耕讀、耕織圖、十六子、百子圖、博古、八仙、八寶、三星人、云龍、穿花龍、九龍、九龍鬧海、海水龍、云鶴、團(tuán)鶴、云鳳、鳳穿花、云蝠、團(tuán)蝶、牡丹、鳳牡丹、丹鳳朝陽、水仙、蘭草、蘭石、石榴、蓮池荷花、并蒂蓮、秋葵、菊花、月季、海棠、四季花、玉蘭花、團(tuán)花、團(tuán)菊、折枝、牡丹、纏枝蓮、山石芭蕉、山石.牡丹、秋葉怪石、山石竹鵲、花卉蝴蝶、喜鵲梅花、海馬瑞獸、雄鷹獨(dú)立、鷹石、三魚、荷花翠鳥、花鳥、錦維牡丹、松鹿、松鶴、松鷹、松下老人、二老賞月、人鹿、仕女、牧牛圖、三羊開泰、五子登科、米帶觀硯、山高水長、萬壽無疆、安居樂業(yè)、歌舞升平、雙燕、五谷豐登、年景、松壽梅、重陽菊花、七夕圖、獅球、海獸、天鵝、天馬、花蝶、葫蘆、竹石、菊石、松石、折枝花、折校果、靈芝、葡萄、蟠躪螭、朵花、梧桐、纏枝花、團(tuán)蓮、把蓮、勾蓮、冰梅、草蟲、魚藻、蟈蟈、蛐蟀、佛手、白菜、西湖十景、廬山十景、羊城八景、太白讀書、仕女歌舞、印譜、秦磚漢瓦、金石文字、皎潔明月、銀河在天、七珍八寶、壽星、鐘尷、羅漢、二老圖、五倫圖、太平有象、蝴蝶探花、喜字、八仙慶壽、眼麟、福祿壽、蜂蝶、梅雀、杏林春燕、水浮蓮、西蕃蓮、茍藥、芙蓉、富貴白頭、松下三老、合和二仙、劉海金瞻、竹蘭梅菊、子孫葫蘆、竹林七賢、四靈、十鹿、百鹿、三秋、九秋、八桃、九桃、西廂記、三國演義、封神榜、文王訪賢、水滸、空城計(jì)、隋唐演義、陳平賣肉、木蘭從軍、加官進(jìn)爵、赤壁賦、飲中八仙、大喬二喬、四妃十六子、嬰戲百子圖等。

許多裝飾圖案的構(gòu)思，有著耐人尋味的深刻寓意和表達(dá)人們內(nèi)心對幸福的向往和對生活的祝福。下面重點(diǎn)介紹20種我國古代傳統(tǒng)瓷器紋飾及其喻意。

1、二龍戲珠

為二條云龍一火球；龍據(jù)說是“四靈”之長，“四靈”為龍、鳳、龜、麟。《廣 雅》載“有鱗曰蛟龍，有冀曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰蜻龍，末升天曰蟠龍。”在傳說中龍珠被認(rèn)為是一種寶珠，可避水火。如果圖案為多條龍戲珠，稱為“群龍戲珠”。如果圖案為二條云龍盤旋中間有一壽字，則稱為 “云龍捧壽”。表示吉祥安泰相祝頌的意思。

2、龍鳳呈祥

為一龍一鳳；傳說龍是鱗蟲之長，鳳為羽蟲之尊。那里有龍出現(xiàn)，那里就有鳳來儀，那里就會(huì)天下太平，五谷豐登。龍鳳是人們心目中的祥獸瑞鳥，為一種祥瑞和吉祥的象征。此外也有稱之為“龍祥鳳瑞”。

3、龜鶴齊齡

為一龜一鶴；傳說中的龜是四靈之一，為甲蟲之長。是長壽的象征，可兆吉兇。故古時(shí)以龜甲刻文。《爾雅·釋蟲》中記載 “十龜：一神龜、二靈龜、三攝龜、四寶龜、五文龜、六籃龜、七山龜、八譯龜、九水龜、十火龜?！比毡救藢斢刑厥飧星椋Ｓ幸札斪譃槊?，而取其長壽之意。

傳說中的鶴是一種仙禽，據(jù)《雀豹古今注》中載，“鶴千年則變成蒼，又兩千歲則變黑，所謂玄鶴也”?？梢姽湃苏J(rèn)為鶴是多么長壽了。因而鶴常被認(rèn)為鳥中長壽的代表。而龜鶴齊齡則寓有同享高壽之意。

4、松鶴延年

為仙鶴、松樹；松在古代人們心目中認(rèn)為是百木之長，在古籍中亦有載“松柏之有心也，貫四時(shí)而不改柯易葉。”所以，松除了是一種長壽的象征外，也常常作為有志有節(jié)的代表和象征。松鶴延年則寓延年益壽或?yàn)橹竟?jié)清高之意。亦有稱“松鶴同春”。

5、歲寒三友

為松、竹、梅或竹、梅、石 松；“貫四時(shí)而不改柯易葉”。竹，清高而有節(jié)，寧折不屈，開懷大度，人們常以竹之節(jié)寓氣節(jié)之節(jié)。周滅商后，伯夷、叔齊入首陽山，不食周粟而死，為有氣節(jié)之人物。梅，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒，明代楊維真曾有詩贊梅云“萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)覽天下青”。梅花之品格為歷代人們所稱頌。松、竹、梅被人們稱為“歲寒三友”。而頌揚(yáng)品德、志節(jié)高尚之意。

宋代名家蘇東坡為清高之士，曾云:“寧可食無肉，不可居無竹”，可見其愛竹成癖。蘇東坡亦曾題詩云“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是三益之友?！?/p>

6、壽比南山

為山水松樹或海水青山；《詩經(jīng)》中有“如南山之壽。”在以前常見的對聯(lián)中 “福如東海長流水，壽比南山不老松?！被?yàn)椤案Ｈ鐤|海，壽比南山?！倍⒁愿ｉL壽永之意。也有稱為“壽山福?！?。

7、三星高照

為三個(gè)老神仙；“三星”傳說是福星、祿星、壽星?；蚍Q福、祿、壽三 星。傳說“三星"是管人間禍福的，福星管禍福，祿星管富貴、壽星管生死?！叭歉哒铡毕笳髦腋?、富有和長壽。

8、年年有余

為兩條鯨魚；以“蛤”“年”“余”“魚”同音，而表示一種對年年都有結(jié)余的富裕生活的向往。兩條鯨魚首尾相連者，稱為“連年(蛤)有余(魚)”。一婦人提魚者稱“富富(婦）有余（魚）”。一童子擊磐、一童子持魚，稱為吉(擊）慶（磐)有余(魚)。

9、馬上封候

為一馬上一蜂一猴；“候”為古時(shí)高官。以馬上封(蜂)候(猴)的寓意來表達(dá)一種立即就要升騰的愿望。圖案為一大猴背一小猴者，稱輩輩(背)封猴(候)。圖案為一楓樹一印、一猴者或?yàn)橐环湟缓锉в≌撸Q封候掛印、封候抱印。

10、太師少師

為一大獅子一小獅子；古代宮名中有太師，以“獅”“師”同音，而借音借意以獅為師，而寓以“太師(大)少師(小)”，而意思為教子成龍，輩輩高官的一種愿望。亦有圖案為一大龍一小龍者稱為“教子成龍”。

1l、八寶聯(lián)春

為八件寶器；八寶分兩類，一類是佛家八寶，一類是仙家八寶。佛家八寶為:法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長共八件寶器。而一般則俗稱為“輪、螺、傘、蓋、花、缸、魚、腸”，簡稱“八寶”。

仙家八寶即八仙之護(hù)身法寶。為漁鼓、寶劍、花籃、放籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛共八件寶器。也稱為“八寶”。

12、八仙過海<

為八仙人各持寶器；下面有大海波濤。俗話說，“八仙過海，各顯神通”。八仙人有張果老、呂洞賓、韓湘子、曹國舅、鐵拐李、漢中離、何仙姑、藍(lán)采和。傳說八仙在慶賀王母娘娘壽辰歸途中路過東洋大海，各自用法寶護(hù)身為舟，竟相過海，以示神通。

13、天女散花

為一仙女提籃作散花狀；佛經(jīng)故事中說，天女將花撒于菩薩的身上，用以檢驗(yàn)佛門弟子們的行道好壞。

14、長命百歲

為一雄雞長鳴狀及旁有禾穗若干；古時(shí)的小孩常于脖子上掛一鎖片，上面寫長命百 歲。是小孩健康長命免于災(zāi)病的一種護(hù)身符。用雄雞長鳴(長命)以及無數(shù)禾穗(百歲)來表示“長命百歲”的希望。

15、麒麟送子

為麒麟背上騎一娃娃；麒麟為毛蟲之長，為四靈之一?！队衿氛f之為“仁獸也”麒麟是祥瑞的象征，是吉祥如意的征兆。以麒麟背上有一娃娃，來表達(dá)那時(shí)人們心中盼望得子的愿望。

16、五蝠捧壽

為五只蝙蝠中間有一壽桃或一團(tuán)；壽字五蝠即五福，古時(shí)人們認(rèn)為五福為“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五日考終命?！奔南Ｍ谟懈ｉL壽。

17、平安如意

為一瓶、鵲輯、如意；以瓶寓“平”音，以鵲鴉寓“安”意，再加上一個(gè)如意，而稱為平安如意。為一種祈禱和平的愿望。

18、教子成名

為一雄雞引頸高鳴，旁有五只小雞；以雄雞教小雞(子)鳴(名)，而寓以“教子成名”之意。

此外還有“五子登科”“教子成龍”、“望子成龍”、“一品當(dāng)朝”等。

19、玉堂富貴

為玉蘭花、海棠花、牡丹花；以玉蘭花(玉)海棠花(堂)壯丹花(富貴)寓意為“王 堂富貴”。若圖案為五個(gè)柿子和海棠花者稱“五世(柿)同堂(棠)”等。

20、英雄斗智

為一鷹一熊作爭斗狀；鷹《本草》載“虎鷹翼展支余，能博虎”。熊，《詩經(jīng)、小 雅》載“維熊維罷，男子之樣。”是力量的象征。以鷹英同音，熊雄同意，而鷹熊寓英雄。二猛禽兇獸相斗，二勇相爭智者勝，以此來比喻英雄之大智大勇。

總的來看，我國陶瓷發(fā)展到明、清兩代，揭開了嶄新的一頁，進(jìn)入到以多種彩瓷，特別是以青花資器為主流的新的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，無論在青花瓷器或彩瓷的器物上，均可見到繪有一幅幅完美的山水、人物、花卉、魚蟲、飛禽、走獸等花紋裝飾圖案。取材生動(dòng)，畫法氣勢磅睛，不受構(gòu)滯，自由奔放，潑辣清新，簡練樸素，富有濃郁的民間生活氣息，使人觀之精神陡健。這是我國陶瓷史珍貴的民間文化遺產(chǎn)。

第三篇：開光玉器常見問題解答

開光玉器常見問題解答

民間對于開光圣品，有一些迷信的禁忌和誤傳，那并不是正信的佛教，卻被誤認(rèn)為是佛教的禁忌。本命佛總部正道居士對開光圣品的部分問題做以下解答，轉(zhuǎn)載請注明作者及出處。如果你有任何問題，歡迎隨時(shí)提問，有代表性的問題將會(huì)整理發(fā)布。回答如有不妥的地方，誠請各位大德護(hù)法不吝指正。

問：佩戴開光佛像有什么講究

答：開光佛像重在“恭敬”，有敬佛之心，諸惡莫作，眾善奉行。至于生活中的一些小節(jié)（例如吃飯、睡覺、上廁所等），則無需介意，佛法廣博無邊，如果連眾生的正常生活都不能容忍，何以普度眾生？眾生萬物皆有自性，佛菩薩均無執(zhí)著心，看我們亦如初生嬰兒，豈會(huì)執(zhí)著降罪于洗澡入廁之類的日常生活？佛法不離世間法。

問：要不要選吉日尊請或佩戴供奉

答：佛教講“隨緣”。萬物因緣生，萬物因緣滅。您有了請佛的念頭，并得償所愿，這就是“結(jié)緣”。另外佛教有句話：“日日是好日”，好與不好在于心態(tài)，因此不需要刻意去選吉日尊請或佩戴供奉。當(dāng)然，如果要看黃歷選日也未嘗不可，也算是一種恭敬心吧。

問：開光圣品第一眼見到的就是主人嗎

答：有人說開光后的圣品會(huì)認(rèn)第一眼見到的人為主人，這種說法是迷信和無稽之談。不論從佛法還是邏輯上，都沒有依據(jù)。開光圣品第一眼見到的往往是開光的法師，按此說法，那所有開光圣品的主人都是開光法師了？顯然不合邏輯。另外，作為佛像來說，是我們以佛為導(dǎo)師，親近佛法，難道還能讓佛像認(rèn)我們?yōu)橹魅藛幔块_光重在一種念力，開眾生心眼，開內(nèi)在般若智慧。佩戴敬奉者經(jīng)常與開光圣品相處，自然與圣品磁場相應(yīng)，獲圣品庇佑。

問：洗澡時(shí)可以佩戴嗎

答：在公共浴池泡澡、或身上污垢較多的洗浴時(shí)，要將開光佛像取下放好，表示一種恭敬；如只是每日的例行洗澡沖涼，則不受此限制。

另外，如黃金、玉石等材質(zhì)，都是不宜與沐浴液、香皂等過多接觸的，如果沾上這些化學(xué)物質(zhì)，請記得盡快沖洗干凈。

問：平常不方便佩戴怎么辦

答：有些人想佩戴本命佛等開光圣品，但又因?yàn)樘厥庠蚨环奖闩宕鞯模梢詫⑹テ费b入佩盒或布包中隨身攜帶，或放在包中均可。如果想暫時(shí)放置時(shí)，最好裝入佩盒或布包中，放在干凈的沒有灰塵的地方。

問：開光圣品的佩繩可以更換嗎

答：開光圣品的佩繩，不論是因磨損或其它原因想更換，均可隨時(shí)自行更換，不會(huì)有影響的。

問：開光手鏈散了怎么辦

答：可以重新穿起來，不會(huì)有什么影響的。

問：開光圣品壞了或丟失了怎么辦

答：如果開光圣品不幸損壞或丟失，您不要傷心也不要難過，那可能只是靈性的開光圣品為您抵擋了一步災(zāi)難，未必是件壞事。無心的過失，怎么會(huì)怪罪呢？您只要重新請一件即可。已損壞之物可以收藏起來，也可用布包好后埋入地下或樹下即可，不要亂丟或扔進(jìn)垃圾筒。有的緣友想將損壞的佛像、靈物送到寺院，其實(shí)這是沒有必要的。

問：開光圣品臟了怎么辦

答：開光圣品污濁后，可以用干凈的清水清洗。有人說不能清洗肯定是錯(cuò)誤的，試想我們凡夫俗子都愛干凈，難道就忍心讓佛、菩薩或靈物污濁滿身嗎？

問：開光圣品可以繼續(xù)開光加持嗎

答：可以的。如果您有緣遇到高僧大德，可以請他為您繼續(xù)開光加持。

問：開光圣品可以送給親朋好友嗎

答：當(dāng)然可以！佛教稱這種行為為“結(jié)善緣”，這一方面是佛法與他人結(jié)緣的一種表現(xiàn)，另一方面對您本人來說，也是弘揚(yáng)佛法，將平安、幸福和吉祥送給他人，可是功德無量的哦，何樂而不為呢？

問：開光圣品怕血嗎

答：民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，卻被誤認(rèn)為是佛教的禁忌。在家的女信徒，在生理期間，不敢進(jìn)入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經(jīng)、打坐、念佛，其實(shí)這是低級(jí)鬼神的禁忌。因?yàn)楣砩衽乱娧郏菀滓娧l(fā)瞋。至于佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優(yōu)婆夷，都是生活于寺院，每天與經(jīng)像、法物為伴的女性修行人，從未由于生理期間，發(fā)生所謂沖克的問題而帶來災(zāi)難的。

問：開光保經(jīng)文是什么意思

答：有的網(wǎng)店“發(fā)明”一種“開光保經(jīng)文”，聲稱可以保護(hù)開光圣品在運(yùn)送途中“靈氣”不會(huì)散失，這是一種很詭異的說法。如果“靈氣”輕易就可散失，那開光加持就幾乎沒有意義。這種說法是不了解開光加持真正的內(nèi)涵。

當(dāng)然，佛經(jīng)是佛陀言論的集合，是佛法的象征，誦經(jīng)具有無量功德。本命佛總部在隨圣品贈(zèng)送的《本命佛開運(yùn)手冊》中，附有大悲咒、般若波羅蜜多心經(jīng)、往生咒及本命佛真言；在寺院頒發(fā)的《開光證書》中，也附有心經(jīng)。希望大家平常能經(jīng)常誦讀。另外，如果要保護(hù)圣品“靈氣”，相信也是夠用了的。

問：開光圣品是萬能的嗎

答：開光圣品不是萬能的。開光就像點(diǎn)燈，法師們通過修行力、愿力、咒力，祈諸佛菩薩護(hù)佑，引宇宙靈氣結(jié)緣。自己多做善事，多積功德，燈就會(huì)越來越亮；平常不修福，甚至作惡，只獲取不給予，燈就會(huì)越來越暗，甚至熄滅。

得到福報(bào)最根本的方法，還是去惡向善，如果不修福只作惡，任何圣品都可能不會(huì)靈驗(yàn)。即使靈驗(yàn)，福報(bào)也不會(huì)長久！一邊惜福，一邊修福，才能福德圓滿。因?yàn)榉鸺抑v因果，就像一粒種子，開光加持給了你陽光，你自己還需要去澆“善”之水，才會(huì)開花結(jié)果。

問：有人說，女人不能敬奉開光佛像是嗎

答：當(dāng)然不是。首先，佛法的宗旨是什么？是普度眾生。有情眾生包括一切生命，女性自然是眾生之一。寺院里有僧也有尼，尼都是女性。按照這種說法，只有男性才能信佛，這是一種真正的封建迷信思想。

問：有人說，佛像不能佩戴是嗎

答：佛陀說過：依法不依人，依義不依語?！胺ā本褪欠鸾?jīng)，“義”可以簡要理解為意思?！罢Z”怎么說沒關(guān)系，是為了方便，重要的是明白意思。佛經(jīng)中似乎沒有不能佩戴供奉佛像的說法，而從不提倡佩戴佛像之文字中來看，其義重在是否有“褻瀆之心”。信眾們佩戴供奉佛像都是本著恭敬心，我想沒有會(huì)有褻瀆之心的。佩戴供奉佛菩薩像，其本義為親近佛菩薩、親近佛法，有何不可？如果按此類推，露天大佛日日遭風(fēng)吹日曬雨淋霜打，豈非更為“有罪”？因此，我們明白其“義”所在，不要執(zhí)著于其“語”的內(nèi)容。延伸來說，諸佛早已證得無上正等正覺的佛果，大菩薩都是大慈大悲、自覺覺他，豈能執(zhí)著于我們這個(gè)世界的實(shí)相？就例如我們平常為佛菩薩上供，也是一種恭敬心的表現(xiàn)，可以積累資糧，佛菩薩豈會(huì)真貪戀人間的供果嗎。

問：開光需要生辰八字嗎

答：不需要。生辰八字，只是我們作為六道中的人道降生時(shí)間的果報(bào)，佛家的修行本為脫離六道輪回。佛教普渡六道眾生，因此就大不同于其它方式的開光，佛教的開光加持儀式包容一切。開眼、耳、鼻、舌、身、意“六神通”，開佛眼，開眾生心眼，開內(nèi)在般若智慧，并賦予佛像和法物靈性。因此，誰敬奉，誰受益。

佛教講的是“大命”。佛家講“修行”，講脫離“六道輪回”。六道為天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。天道、人道、阿修羅道為三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道為三惡道。普通眾生由于“因果”所致，生生世世在六道中輪回，生老病死，無法解脫?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到”，佛家講“三世因果”，你有善因，就會(huì)有福報(bào)，可能報(bào)在這一世，也可能報(bào)在來世，來世可能就會(huì)往生到上三道，你有惡因，就會(huì)有惡報(bào)，來世可能就會(huì)往生到下三道。佛教弟子修行圓滿，即可脫離“生老病死”，脫離“六道輪回”。跳出三界外，不在五行中。

八字講的是“小命”。你之所以降生，已經(jīng)是因果所致，八字中的劣勢，可以通過吉祥物、風(fēng)水調(diào)整等改善。而要想獲得福報(bào)，除此之外，最根本的方法是為善去惡，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。有因必有果，有果必有因。很多周易大師，都是佛教信徒，由此可想而知。--本文來自云網(wǎng)商城分享!

第四篇：古代常見借代詞語

古代常見借代詞語

古代常見借代詞語

1.桑梓——家鄉(xiāng)

古代，人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，后來人們就用物代指處所，比喻故鄉(xiāng)。又說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意。

2.桃李——學(xué)生

人們歷來喜歡把老師培養(yǎng)出來的學(xué)生稱作“桃李”，把老師教育、培養(yǎng)了眾多學(xué)生稱作“桃李滿天下”。

3.社稷、軒轅——國家

社稷：社，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫社。稷，指五谷之神。

“社稷”從字面來看是說土谷之神。由于古時(shí)的君主為了祈求國事太平，平谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了國家的象征，后來人們就用“社稷”來代表國家。

軒轅：古代裝有有帷幕的車叫“軒”古代車前面用來駕牲口的那根直木叫“轅”“軒轅”合起來就是指古代的車。因?yàn)閭髡f車是黃帝發(fā)明的，所以人們就稱黃帝為“軒轅氏”。又因?yàn)辄S帝被認(rèn)為是中華民族的祖先，“軒轅”又被用來代指中華大地。

4.南冠——囚犯

南冠，楚國在南方，因此稱楚冠為南冠。本指被俘的楚國囚犯。后泛稱囚犯或戰(zhàn)俘。亦作“南冠囚”。

5.同窗——同學(xué)

同窗，指在同一所學(xué)校里就讀的人。古代學(xué)習(xí)條件很艱苦，所以就把同學(xué)稱做同窗，窗，有寒窗之含義，說同窗二字，也就顯示出了說話者之間的親密和尊重，比說同學(xué)要親切許多。

6.烽煙——戰(zhàn)爭

烽煙是指古代邊防報(bào)警的煙火，后比喻戰(zhàn)爭或戰(zhàn)亂。烽火臺(tái)是古時(shí)用于點(diǎn)燃煙火傳遞重要消息的高臺(tái)。烽煙也叫狼煙，是用狼的糞便做燃料，它的特點(diǎn)是燃燒起來煙黑且濃，豎直向上，可以讓很遠(yuǎn)的地方看到。

7.巾幗——婦女

“巾幗”由來古時(shí)候的貴族婦女，常在舉行祭把大典時(shí)戴一種用絲織品或發(fā)絲制成的頭飾，這種頭巾式的頭飾叫巾幗，其上還裝綴著一些金珠玉翠制成的珍貴首飾。巾幗的種類及顏色有多種，如用細(xì)長的馬尾制作的叫“剪耄幗”；用黑中透紅顏色制作的叫“紺繒幗”。因巾幗這類物品是古代婦女的高貴裝飾，人們便稱女中豪杰為“巾幗英雄”，后人又把“巾幗”作為婦女的尊稱。

8.須眉——男子

胡子是個(gè)總名稱，故古人稱男子為須眉。封建傳統(tǒng)歧視女性，所以當(dāng)一個(gè)女人很有作為時(shí)，就叫巾幗不讓須眉，意思是說女人不比男人差。9.絲竹——音樂

絲：指弦樂器；竹：指管樂器。絲竹是琴瑟簫笛等樂器的總稱。也指音樂。

10.嬋娟、嫦娥——月亮

嬋娟和嫦娥均指月亮。

嬋娟：①形態(tài)美好、漂亮：蛾眉新畫覺嬋娟。②指美女：家家分影照嬋娟。③指月亮：“但愿人長久，千里共嬋娟?！?嫦娥又稱姮娥．女性．神話中的人物。她美貌非凡，后飛天成仙，住在月亮上的仙宮。

11.手足——兄弟

形容感情好，感情深。就好象是手足一樣親近，離不開，不可缺少那種。

12.汗青——史冊

汗青原本是指蒸竹時(shí)蒸出的青色的竹汗，現(xiàn)指忠心。

13.伉儷——夫妻

伉，對等、匹敵之意；儷，結(jié)緣、配偶之意。后來稱事業(yè)上有成就可相匹敵的夫婦為伉儷，也稱一般夫婦為伉儷。

14.白丁、布衣——百姓

白丁，指沒學(xué)問的人；《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來無白丁?！辈家?，麻布衣服，借指平民。白丁、布衣指平民百姓。

15.傴僂，黃發(fā)——老人

傴僂（yǔlǚ）：駝背彎腰的樣子。黃發(fā)：指年老。16.桑麻——農(nóng)事

桑樹和麻。植桑飼蠶取繭和植麻取其纖維，同為古代農(nóng)業(yè)解決衣著的最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。“把酒話桑麻”，意思是手里端著酒杯，談?wù)撝r(nóng)家事情。

17.提攜，垂髫——小孩

提攜：牽扶，這里借指小孩；垂髫：小孩垂下來的頭發(fā)，指小孩。

18.三尺——法律

古時(shí)把法律條文寫在三尺長的竹簡上，故稱法律為三尺法，簡稱“三尺”。19.膝下——父母

人在幼年時(shí)常依于父母膝下，因以“膝下”代指幼年：故親生之膝下。后用作對父母的敬辭。20.華蓋——運(yùn)氣 華蓋：原系貴人出行時(shí)由侍者舉著遮日避雨的類似傘之類的器具，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘F人出行時(shí)表示身份的奢侈儀仗。運(yùn)交華蓋，原指飛黃騰達(dá)。舊時(shí)也以為人有華蓋犯命，是運(yùn)氣不好。

21.函、簡、箋、鴻雁、札——書信

函，不相隸屬機(jī)關(guān)之間相互商洽工作、詢問和答復(fù)問題，或者向有關(guān)主管部門請求批準(zhǔn)事項(xiàng)時(shí)所使用的公文。函是應(yīng)用寫作實(shí)踐中的一種常用文體。簡,古代用來寫字的竹板。

箋，小幅華貴的紙張，古時(shí)用以題詠或?qū)憰拧?/p>

鴻和雁都是鳥的名字，本意是說大雁春冬的往來遷徙，現(xiàn)在我們把大雁的來來往往 取其寓意 就像信件一樣 來來往往，所以現(xiàn)在我們經(jīng)常把書信的來往比作鴻雁。札，古時(shí)寫字的小木筒。

22.廟堂——朝廷

太廟的明堂。是古代帝王祭祀、議事的地方。借指朝廷?！熬訌R堂之高，則憂其民?！?/p>

第五篇：古代詩歌中常見題材

古代詩歌中常見題材

一、古代詩歌中常見題材

1、送別詩（分析情景，理解情感）

2、思鄉(xiāng)懷人詩（領(lǐng)悟意象，理解感情）

3、懷古詩（聯(lián)系背景，理解典故）

4、山水田園詩（分析特點(diǎn)，掌握術(shù)語）

5、邊塞詩（揣摩語氣，品味內(nèi)容）

三、思鄉(xiāng)懷人詩

1、了解常見思想感情

羈旅愁思：孟浩然《宿建德江》

“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！?思念親友：王維《九月九日憶山東兄弟》

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

征人思鄉(xiāng)：李益《夜上受降城聞笛》

“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！?/p>

閨中懷人：王昌齡《閨怨》

“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。驀見枝頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！?/p>

2、分析人們思鄉(xiāng)緣由 戰(zhàn)亂頻仍 山長水闊 久戍邊關(guān) 宦游不歸

3、人們在詩中如何表達(dá)思鄉(xiāng)之情 觸景傷情：“何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)?！?感時(shí)生情：中秋望月；重陽登高；除夕；傷春悲

秋；日暮思?xì)w 托物傳情：月、雁、笛、柳 因夢寄情：

1、“夜來有夢登歸路，不到桐廬已及明?！?/p>

2、“因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。”

如何表達(dá)：觸景傷情、感時(shí)生情、托物傳情、因夢 寄情、妙喻傳情 明確方法

1、初讀全詩，整體感知，確定情感類別

2、抓關(guān)鍵句，挖掘字詞，初悟情感

3、抓住意象，構(gòu)建圖景，再悟情感

4、根據(jù)題目，組織語言，形成答案

月夜

杜甫 今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

關(guān)鍵詞：獨(dú)看、憶、濕、寒、淚 情感類別：思念親友

表現(xiàn)的情感：表現(xiàn)了作者思念妻子之情和內(nèi)心的惆悵和痛苦。藝術(shù)手法：

情景交融，側(cè)面描寫 實(shí)戰(zhàn)演練：

旅次寄湖南張郎中 戎昱

寒江近戶漫流聲，竹影當(dāng)窗亂月明。歸夢不知湖水闊，夜來還到洛陽城。

前人評說，“歸夢”是這首詩的詩眼。詩中寫“歸夢”突出了什么？你是否同意這種說法？為什么？

1、寫夢中返鄉(xiāng)是那么容易，突出了鄉(xiāng)思之深、之切。

2、“歸夢”因旅次見聞引發(fā)，前兩句中江水漫流之聲、月下竹影之形，是“歸夢”之因；而“歸夢”則是思鄉(xiāng)之

情的集中表現(xiàn)。所以可以說“歸夢”是這首詩的詩眼。

四、送別詩

“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，詩人無盡的友情熔鑄在詩情畫意中；

“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，詩人深摯的情誼包含在殷勤的祝福中；

“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，詩人的相思之情充塞在天地春色中；

“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”，詩人的質(zhì)樸與豪爽寄托在樸素?zé)o華的語言中；

“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，詩人晶瑩透明的冰壺裝下了理解和信任。

鑒賞送別詩的方法：

1、積累送別詩常用意象。

2、體會(huì)作者所要表達(dá)的情感思想。

3、送別詩常用的表達(dá)技巧：

借景抒情、襯托、諧音、細(xì)節(jié)描寫。唐人送別的習(xí)俗：

1、折柳送別

2、飲酒餞別

3、唱歌送別 送別詩中常用的意象：

長亭、楊柳、夕陽、酒、秋等。送別詩的情感

1、哀傷凄婉

送杜十四之江南 孟浩然

荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸。作者如何表達(dá)惜別哀傷之情的？

1、景物：“春江渺茫”、“日暮”、“征帆”

2、三四句替遠(yuǎn)去的友人設(shè)想：日暮之時(shí)會(huì)停泊在哪里呢？到那時(shí)，人生地疏，天涯一孤客是多么的令人哀傷?。?/p>

2、慷慨豁達(dá)

別董大 高適

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。

問題：這首詩使用什么表現(xiàn)手法？體現(xiàn)了怎 樣的思想感情？

反襯；哀景襯壯情。體現(xiàn)了詩人樂觀豁達(dá)的胸懷，對友人的真誠情誼。邊塞詩

邊塞詩詞鑒賞

邊塞詩詞是邊塞生活的藝術(shù)反映，這類詩詞大多和民族戰(zhàn)爭有千絲萬縷的聯(lián)系。因?yàn)檫吶纳钍秦S富多彩的，因而就造成邊塞詩詞題材十分廣泛，內(nèi)容異常豐富。又因?yàn)槊總€(gè)朝代的不同時(shí)期或盛或衰，詩詞中所表現(xiàn)出來的情調(diào)或高昂或低沉；還因?yàn)槊總€(gè)詩人前往邊塞的原因不同，目的不同，所抒發(fā)出的感情也千差萬別，情況相當(dāng)復(fù)雜。比如說，盛唐時(shí)期的邊塞詩詞大多激情奔放，而中唐以后的邊塞詩詞大多感慨深沉。

邊塞詩是最能體現(xiàn)國運(yùn)興衰的作品，因此，我們在接觸這類詩歌時(shí)，如果能對作者所處的時(shí)代有所了解，對體會(huì)作品的內(nèi)容和作者的感情肯定是大有幫助的。

詩評家常稱賞“盛唐之音”，邊塞詩正是構(gòu)成“盛唐之音”內(nèi)容的一個(gè)基本方面?！笆胫幌蜻呁タ?，縱死猶聞俠骨香”（王維），“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（王翰），“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不斬樓蘭誓不還”（王昌齡）??豪邁，勇敢，一往無前！即使是艱苦戰(zhàn)爭，也壯麗無比；即使是出征遠(yuǎn)戍，也爽朗明快；即使是壯烈犧牲，也死而無悔。

到了中晚唐，國勢開始式微，雖然詩人們也仍保持著昂揚(yáng)向上的基調(diào)，但不免夾雜了多少悲壯，多少婉傷：“磧(qì沙漠）里征人三十萬，一時(shí)回首月中看”（李益），“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”（陳陶）。

到了宋代，國家在民族斗爭中一直處于劣勢，外侮不斷，國難當(dāng)頭，在邊塞征戰(zhàn)詩中流露出來的感情，就更多地體現(xiàn)為報(bào)國無門的憤懣，如陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”；更多地體現(xiàn)為歸家無望的哀痛，如“燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地”。盡管仍洋溢著一股愛國熱情，但和盛唐時(shí)代的邊塞詩相比，不免更多一些凄厲，更多一些惆悵。題材、主題基本類似，風(fēng)格似乎也差別不大，卻都分明展示了各自不同的時(shí)代特征。

鑒賞這類詩作還值得注意，在邊塞征戰(zhàn)的大題材下，每首詩歌還有各自的思想感情特點(diǎn)。從邊塞征戰(zhàn)詩中，我們看到詩人的眼界開闊了，詩歌的境界拓展了，詩歌的內(nèi)容更顯得異彩紛呈。有對建功立業(yè)的渴望：“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯），有報(bào)效國家的激情：“誓欲成名報(bào)國，羞將開口論勛”（張說）。不少詩人在塞外軍營生活多年，例如高適、岑參、李益等，他們的邊塞詩篇中反映的幾乎遍及邊塞征戰(zhàn)詩的各個(gè)方面：有的寫出征士兵的鄉(xiāng)愁和家中妻子的離恨，有的表現(xiàn)塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的殘酷，有的反映對帝王黷武開邊的不滿和對將 軍貪功啟釁的怨恨，有的陳述久戍邊關(guān)對家鄉(xiāng)和親人的懷念，有的驚異于塞外絕域那種迥異于中原的風(fēng)光??

我們在閱讀這些詩歌時(shí)，要能夠區(qū)別每首詩作思想內(nèi)容上的細(xì)微差別。

歸納特征：

內(nèi)容——邊塞風(fēng)光（奇麗壯闊）統(tǒng)治者 窮兵黷武

將士 艱苦生活 報(bào)國豪情 家鄉(xiāng) 思鄉(xiāng)念親

友人 惜別感傷 壯別感奮 風(fēng)格——雄壯豪邁

常用手法——比喻、夸張、用典 邊塞詩鑒賞方法

1、對詩歌創(chuàng)作的時(shí)代背景有所了解。

2、要注意區(qū)別每首詩歌思想內(nèi)容上的細(xì)微差別。

3、注意分析邊塞詩的不同藝術(shù)風(fēng)格。

閱讀下面一首唐代的邊塞詩，然后回答問題。

征人怨 柳中庸

歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。

三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。

(1)為什么說這是一首邊塞詩?結(jié)合詩句具體說明。

答：詩句中有金河、玉關(guān)、青冢、黃河、黑山等邊塞地名，寫了征人的戍邊生活。(2)詩題為“征人怨”，通篇雖無“怨”字，但句句有“怨情”，請作簡要賞析。

答：怨年年歲歲頻繁調(diào)動(dòng)，怨時(shí)時(shí)刻刻練兵備戰(zhàn)，怨氣候酷寒，怨景色單調(diào)。、閱讀盧綸的《塞下曲》，回答問題。

月黑雁飛高，單于夜遁逃。

欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。⑴“月黑”句在全詩的作用。

月黑，無光；雁飛高，無聲。渲染出夜晚的深沉寂靜，為下文單于遁逃唐朝將士追擊作了鋪墊。

⑵詩中能表現(xiàn)主題的形象是什么？

主題是表現(xiàn)邊境戰(zhàn)爭艱苦，將士們威武的氣概。能表現(xiàn)這一主題的形象在最后一句，一支騎兵列隊(duì)正要出征，剎那間，將士的弓刀上落滿了大雪。

2、讀王之渙的《涼州詞》，回答問題。

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。⑴詩中“怨”的內(nèi)容是什么？ 戍邊者不得還鄉(xiāng)的怨情。⑵“何須”二字有什么意味？

“何須”有寬解婉勸之意。雖然將士有思鄉(xiāng)之怨，但也意識(shí)到戍邊的責(zé)任重大，這二字使全詩基調(diào)悲中有壯，悲涼中有慷慨。

（一）懷古詩

懷古詩一般是懷念古代人物和事跡的詩歌。詠史懷古詩往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，表達(dá)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，抒發(fā)年過半百、功業(yè)無成的苦惱。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達(dá)對朝廷茍且偷安的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達(dá)了詩人的歷史滄桑之感。2．內(nèi)容特點(diǎn)：

①表達(dá)像古人那樣建立功業(yè)志向，抒發(fā)對古人的緬懷之情； ②抒發(fā)昔盛今衰的感慨，暗含對現(xiàn)實(shí)的不滿甚至批判，多借古諷今； ③憂國傷時(shí)，揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，擔(dān)憂國家民族的前途命運(yùn)。

④悲嘆年華消逝，壯志難酬。

（二）詠物詩 2．內(nèi)容特點(diǎn)：

內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描?。辉佄镅灾?，借所詠之物表達(dá)自己的志向或品質(zhì)由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格；或表達(dá)自己對生活的思考、對人事的評價(jià)。

3．分析角度；物與人的相同點(diǎn)（物我合一的結(jié)合點(diǎn)）。

賞析時(shí)要重點(diǎn)把握：①寫的什么物，有什么特征；②寄托什么志。

七、詠物感遇

在中國的傳統(tǒng)文化之中，許多動(dòng)物、植物、昆蟲等都被賦予特殊的意義，具有某種人類理想的光輝，契合世人的高潔品格情操。因此詩人常常詠嘆這些事物，感懷自己的人生際遇，用來比興寄托自己的志向和胸襟，這就是所謂的托物言志。此類詩歌一般具有象征意義，既是詠物又是喻人，言在此而意在彼。

在這一主題中，最典型的是唐代三首著名的詠蟬詩，雖都是托蟬而寓意，但由于虞世南、駱賓王、李商隱三人身世遭遇、稟賦才情的不同，比興寄托之意卻迥然相異。

虞詩“垂緌飲清露，流響出疏桐”，借蟬的垂緌之狀、流響之聲、清露之潔雅、疏桐之高挺喻其不流世俗的高潔，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，自然而然地寫出立身高潔之人，并不需外在的憑藉（權(quán)執(zhí)、金錢、外力），自能聲名遠(yuǎn)播。駱詩“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，極摹作者自己因環(huán)境窘迫而自傷遲暮，無人理解的凄楚哀傷。“無人信高潔，誰為表予心”，世上無人理解，只能是蟬為我高唱，我為蟬長吟。李詩“五更疏欲斷，一樹碧無情”抒寫自己本性清高卻孤苦無告，最后的長嘆“我亦舉家清”，令人嘆惋，不忍卒讀。

其他如松、竹、梅、蘭、殘?jiān)隆⑾﹃柕然虮憩F(xiàn)自己不愿同流合污的傲岸節(jié)操，或表達(dá)自己懷才不遇、報(bào)國無門的感慨，或抒發(fā)自己凄涼傷感、孤獨(dú)寂寞的感嘆。

讀此類詩歌，只有立足于所詠之物的形象、色彩、情調(diào)等才能體味出作者寄寓其中的身世之感、際遇之嘆，獲得正確的審美判斷和審美愉悅。

蟬 駱 賓 王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無人信高潔，誰為表余心。

（三）寫景詩

2．寫法特點(diǎn)：借景抒情，融情人景；

4．山水田園詩的主題： ①歸隱田園，鐘情山水 ②描繪山川美景，熱愛祖國河山； ③厭棄官場黑暗，抒發(fā)閑適情調(diào)，表達(dá)自己決不同流合污的高潔品格

山水田園詩的特點(diǎn)：

山水詩源于南朝（宋）謝靈運(yùn)，田園詩源于晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描方法。山水田園詩一般表現(xiàn)的是對自然山水、田園農(nóng)作的熱愛，表達(dá)自己怡然自得的心境，對和平靜穆生活的向往。詩人一般是在世俗中碰壁之后，尋求一種超脫逃避，掩護(hù)他們與虛偽丑惡劃清界限，也間接地表現(xiàn)了與世俗的不協(xié)調(diào)，以及對黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。

特點(diǎn) 作者筆下的山水景物都融入了作者的主觀情懷，或者借景抒情，或者情景交融地表達(dá)作者的思想感情。鑒賞中常用到的術(shù)語：

1、思想內(nèi)容——熱愛自然 向往自由

歸隱退隱 閑適淡泊 悠然自得

2、表現(xiàn)手法——借景抒情 白描

3、語言特點(diǎn)——清新自然 質(zhì)樸自然 清新洗練 實(shí)戰(zhàn)演練：

渭川田家 王維

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚仗候荊扉。

雉夠麥田秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

這首詩表現(xiàn)夕陽西下、夜幕降臨之際，詩人面對一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個(gè)“歸”字。

（四）征戰(zhàn)邊塞詩

邊塞詩詞是邊塞生活的藝術(shù)反映，這類詩詞大多和民族戰(zhàn)爭有千絲萬縷的聯(lián)系。因?yàn)檫吶纳钍秦S富多彩的，因而就造成邊塞詩詞題材十分廣泛，內(nèi)容異常豐富。例如初唐楊炯《從軍行》“寧為百夫長，勝作一書生”表現(xiàn)了他渴望從軍報(bào)國，建功立業(yè)的豪情；高適的《燕歌行》以政治家的眼光議論邊防的得失，充滿憂患意識(shí)；岑參則描繪了邊塞奇異的自然風(fēng)光，如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”（《白雪歌送武判官歸京》）“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”（《走馬川行奉送出師》）。又因?yàn)槊總€(gè)朝代的不同時(shí)期或盛或衰，詩詞中所表現(xiàn)出來的情調(diào)或高昂或低沉；還因?yàn)槊總€(gè)詩人前往邊塞的原因不同，目的不同，所抒發(fā)出的感情也千差萬別，情況相當(dāng)復(fù)雜。比如說，盛唐時(shí)期的邊塞詩詞大多激情奔放，而中唐以后的邊塞詩詞大多感慨深沉。

其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

2． 基本主題： 建立功業(yè)的渴望；保家衛(wèi)國的決心；山河淪喪的痛苦；久居邊關(guān)的鄉(xiāng)愁；塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的慘烈；報(bào)國無門的怨憤和歸家無望的哀痛。

歸納特征：

內(nèi)容——邊塞風(fēng)光（奇麗壯闊）統(tǒng)治者 窮兵黷武

將士 艱苦生活 報(bào)國豪情 家鄉(xiāng) 思鄉(xiāng)念親

友人 惜別感傷 壯別感奮 風(fēng)格——雄壯豪邁 邊塞詩鑒賞方法

1、對詩歌創(chuàng)作的時(shí)代背景有所了解。

2、要注意區(qū)別每首詩歌思想內(nèi)容上的細(xì)微差別。

3、注意分析邊塞詩的不同藝術(shù)風(fēng)格。

征人怨 柳中庸

歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。

三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。

（五）行旅詩和閨怨詩

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時(shí)生情（中秋望月、重陽登高、傷春悲秋、日暮思?xì)w），或托物傳情（月、雁、笛、柳），或因夢寄情，或妙喻傳情。鑒賞這類詩要在整體感知的基礎(chǔ)上確定情感類別；抓住意象，構(gòu)建圖景；抓住關(guān)鍵詞語，體味藝術(shù)特點(diǎn)。

行旅詩：主要表現(xiàn)行旅之人旅途的艱辛、寂寞以及對家鄉(xiāng)、親人的思念。閨怨詩：一是表現(xiàn)婦女對出征在外的丈夫的思念，表達(dá)對戰(zhàn)爭的厭惡或鼓勵(lì)丈夫建功立業(yè)的情懷；二是表達(dá)對出門在外的丈夫的思念，表達(dá)女子的柔情別緒，憂愁傷感；三是表現(xiàn)宮中女子對自由被禁錮、遭人冷落的處境的怨恨，表達(dá)對自由和幸福生活的向往。

（六）送別詩

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。

因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。

2．基本主題：依依不舍的留戀；情深意長的勉勵(lì)；坦陳心志的告白；別后情境的想象、擔(dān)憂與對友人的思念

3鑒賞送別詩的方法：

1、積累送別詩常用意象。

2、體會(huì)作者所要表達(dá)的情感思想。

3、送別詩常用的表達(dá)技巧：

著名的如元稹、白居易分別被貶在通州、江州后，雖路途遙遙，仍頻繁寄詩，形成文學(xué)史上的“通江唱和”，如白居易《舟中讀元九詩》：

把君詩卷燈前讀，詩盡燈殘?zhí)煳疵?。眼痛滅燈猶暗坐，逆風(fēng)吹浪打船聲。

七）憂國憂民

自《詩經(jīng)》開始，中國古代詩歌就奠定了一種熱情地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。如《詩經(jīng)·小雅·十月之交》是一王朝官吏之作，寫于日蝕大地震之后，諷刺貴族統(tǒng)治階級(jí)憂亂朝政，以致災(zāi)異迭起，民不卿生，國運(yùn)將盡。后世此類作品猶多，如曹操的《蒿里行》、杜甫的《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百家》《北征》，以元稹、白居易為代表的新樂府詩歌創(chuàng)作，宋梅堯臣的《田家語》、范成大的《催租行》等。

茲以白居易的《賣炭翁》為例，略作分析。作者原序云：“苦宮市也?！彼^宮市是中唐以后皇家直接掠奪人民財(cái)物的一種最無賴、最殘酷的方式?！翱蓱z身上衣正單，心憂炭賤怨天寒”寫出老翁的辛酸，而黃衣白衫僅以“半匹紅紗一丈綾”就拖走了一車炭，作者沒有議論，而義憤之情溢于言表，對統(tǒng)治者的諷刺勸誡盡顯。

中國古代詩人受儒家思想影響，懷著“修身、齊家、治國、平天下”的抱負(fù)，積極入世，欲使國家富強(qiáng)、救民于水火之中。然而值得注意的是：憂國與憂民不能并舉，也不是容易統(tǒng)一起來的。國、民并不是同一個(gè)概念的所指。在封建王朝中，“國”是統(tǒng)治者一家之國，憂國不能泯滅良知回避眼見的現(xiàn)實(shí)。民是社會(huì)下層受苦受難之民，憂民又不能背棄王朝的根本利益。因此詩人往往只能是在尖銳的矛盾中尋找折中的途徑。這個(gè)途徑是很勉強(qiáng)的，然而富有同情心和責(zé)任感的詩人還是要表達(dá)這一情愫，即使對于他來說是多么艱難。表現(xiàn)在詩歌當(dāng)中，詩人對社會(huì)的批判很有節(jié)制，對統(tǒng)治者多為勸誡諷喻，缺少痛心疾首的呼告。