第一篇：《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》教學(xué)大綱

目 錄

0 緒

論???????????????????????????????1 1．孫思邈???????????????????????????????3 2．錢(qián)

乙???????????????????????????????8 3．陳自明 ??????????????????????????????12 4．劉完素 ??????????????????????????????18 5．張?jiān)???????????????????????????????26 6．張從正 ??????????????????????????????32 7．李

杲 ??????????????????????????????38 8．朱震亨 ??????????????????????????????45 9．薛

己 ??????????????????????????????52 10．萬(wàn)

全??????????????????????????????57 11．龔?fù)①t??????????????????????????????63 12．楊繼洲??????????????????????????????69 13．繆希雍??????????????????????????????74 14．陳實(shí)功??????????????????????????????79 15．張介賓??????????????????????????????84 16．吳有性??????????????????????????????91 17．李中梓??????????????????????????????95 18．綺

石??????????????????????????????100 19．喻

昌??????????????????????????????104 20．傅

山??????????????????????????????108 21．張

璐??????????????????????????????113 22．葉

桂??????????????????????????????118 23．徐大椿??????????????????????????????123 24．王清任??????????????????????????????128 25．王泰林??????????????????????????????133 26．吳師機(jī)??????????????????????????????138 27．王士雄??????????????????????????????142 28．唐宗海??????????????????????????????147 29．張錫純??????????????????????????????153 30．施今墨??????????????????????????????159

0緒 論

緒論主要介紹本學(xué)科的研究對(duì)象與課程特點(diǎn),本教材與學(xué)術(shù)流派、中醫(yī)學(xué)說(shuō)的關(guān)系,學(xué)習(xí)中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)的目的意義及學(xué)習(xí)方法。

學(xué)習(xí)要求：

掌握中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)的研究范圍,課程特點(diǎn)；熟悉學(xué)習(xí)目的與意義；了解其與中醫(yī)學(xué)術(shù)流派和中醫(yī)學(xué)說(shuō)的關(guān)系,學(xué)習(xí)方法。

1.孫思邈

孫思邈博極醫(yī)源,博采眾長(zhǎng),闡發(fā)養(yǎng)生理論,總結(jié)養(yǎng)生方法；廣集古方與時(shí)方,創(chuàng)制新方并化裁古方,著《備急千金要方》與《千金翼方》,集唐以前方劑學(xué)之大成,是一位承先啟后的醫(yī)藥學(xué)家和養(yǎng)生家。

學(xué)習(xí)要求：

掌握養(yǎng)生理論和方法,方劑學(xué)成就；熟悉養(yǎng)生理論歷史沿革；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

2.錢(qián)

乙

錢(qián)乙闡發(fā)小兒生理病理特點(diǎn),在《內(nèi)經(jīng)》《中藏經(jīng)》《金匱要略》《備急千金要方》基礎(chǔ)上,創(chuàng)立小兒五臟辨證綱領(lǐng),善于化裁創(chuàng)制新方,喜用丸散膏丹。對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。

學(xué)習(xí)要求：

掌握小兒生理、病理特點(diǎn),五臟辨證；熟悉臨證用藥特色；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

3.陳自明

陳自明總結(jié)南宋以前婦科經(jīng)驗(yàn),提出婦人以血為基本,氣血不調(diào),損傷沖任是導(dǎo)致婦科疾病的重要病機(jī)。臨證注重氣血并補(bǔ),調(diào)理肝脾,善用四物湯化裁。闡發(fā)癰疽病因病機(jī)、辨證方法,治療強(qiáng)調(diào)開(kāi)門(mén)逐寇,內(nèi)外兼治,對(duì)證用藥,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

學(xué)習(xí)要求：

掌握婦人以血為基本的觀點(diǎn),應(yīng)用四物湯的特色；熟悉癰疽治療經(jīng)驗(yàn)；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

4.劉完素

劉完素深入研究《內(nèi)經(jīng)》,重視中醫(yī)基礎(chǔ)理論探討,結(jié)合臨床實(shí)踐,標(biāo)新立異,勇創(chuàng)新說(shuō),闡發(fā)火熱論,提出六氣皆能化火觀點(diǎn),補(bǔ)充燥證病機(jī),首倡內(nèi)風(fēng),發(fā)明辛涼與甘寒解表及表里雙解大法,表里分治火熱病,創(chuàng)制防風(fēng)通圣散、地黃飲子、芍藥湯等名方,開(kāi)創(chuàng)了金元時(shí)期中醫(yī)學(xué)發(fā)展的新局面。

學(xué)習(xí)要求：

掌握六氣皆能化火理論及治療火熱病、中風(fēng)、喑痱證的特色；熟悉其創(chuàng)新精神與創(chuàng)新思想,治療火熱病方法的歷史沿革；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

5.張?jiān)?/p>

張?jiān)刂匾暲碚撎接?結(jié)合臨床實(shí)踐,敢于疑古,創(chuàng)立新說(shuō),闡發(fā)臟腑辨證理論,藥物升降浮沉說(shuō),創(chuàng)立歸經(jīng)學(xué)說(shuō)與引經(jīng)報(bào)使,中藥分類(lèi)法,重視氣味配伍。創(chuàng)制當(dāng)歸拈痛湯、九味羌活湯等名方,成為金元時(shí)期中醫(yī)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的開(kāi)創(chuàng)者之一。

學(xué)習(xí)要求：

掌臟腑辨證論治體系、藥物升降浮沉、中藥歸經(jīng)學(xué)說(shuō)與引經(jīng)報(bào)使；熟悉中藥分類(lèi)及味配伍法,用藥經(jīng)驗(yàn)；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

6.張從正

張從正遠(yuǎn)承《內(nèi)經(jīng)》及仲景學(xué)說(shuō),近宗劉河間之學(xué),提出“病由邪生,攻邪已病”觀點(diǎn),闡發(fā)攻邪學(xué)說(shuō),善用汗、吐、下三法治療疾病。總結(jié)以情勝情法調(diào)治情志疾病。

學(xué)習(xí)要求：

掌握汗吐下攻邪三法的概念和適用范圍；熟悉精神療法的應(yīng)用；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

7.李 杲

李杲系統(tǒng)總結(jié)闡發(fā)脾胃生理功能,脾胃內(nèi)傷病的病因病機(jī),臨床特征及其與外感病的鑒別,提出“內(nèi)傷脾胃,百病由生”觀點(diǎn),發(fā)明補(bǔ)中升陽(yáng),甘溫除熱治療原則,創(chuàng)制補(bǔ)中益氣湯、升陽(yáng)益胃湯、升陽(yáng)散火湯、當(dāng)歸補(bǔ)血湯、當(dāng)歸六黃湯等著名方劑,成為“補(bǔ)土派”的創(chuàng)始人。

學(xué)習(xí)要求：

掌握脾胃生理功能、脾胃內(nèi)傷病病因病機(jī),甘溫除熱與補(bǔ)中益氣湯；熟悉脾胃學(xué)說(shuō)歷史沿革,臨證經(jīng)驗(yàn)與用藥特色；了解生平,代表著作與學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

8.朱震亨

朱震亨學(xué)宗劉完素,兼采李杲與張從正之說(shuō),援引理學(xué)闡發(fā)醫(yī)理,提出陽(yáng)有余陰不足論和相火論；闡發(fā)陰虛火旺病因病機(jī),提出滋陰降火治療大法,創(chuàng)制大補(bǔ)陰丸；總結(jié)痰病、郁證等雜病論治特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn),對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論與臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

學(xué)習(xí)要求： 掌握相火論、陽(yáng)有余陰不足論及論治火證、痰證和郁證經(jīng)驗(yàn);熟悉其學(xué)術(shù)淵源,痰病歷史沿革；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

9.薛己

薛己幼承家學(xué),博覽群書(shū),吸取諸家之長(zhǎng),善于總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn),著書(shū)立說(shuō),精通各科。重視脾腎,提出胃氣受傷,虛證蜂起之說(shuō)；臨證擅用補(bǔ)中益氣湯、六味地黃丸、金匱腎氣丸等補(bǔ)益脾胃,溫補(bǔ)腎命,對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

學(xué)習(xí)要求：

掌握薛己人以胃氣為本理論,溫補(bǔ)脾腎治療方法；熟悉臨證用藥方法與特色,應(yīng)用補(bǔ)中益氣湯經(jīng)驗(yàn)；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

10.萬(wàn) 全

萬(wàn)全闡發(fā)小兒生理病理特點(diǎn)及三因致病說(shuō),重視優(yōu)生優(yōu)育；提出“脾胃虛弱,百病蜂起”之說(shuō),臨證注重調(diào)理脾胃,善用丸散膏丹。還詳細(xì)論述了寡欲、慎動(dòng)、法時(shí)、卻疾養(yǎng)生方法及與方藥。

學(xué)習(xí)要求：

掌握小兒生理病理特點(diǎn)、三因致病說(shuō)、養(yǎng)生四要；熟悉優(yōu)生優(yōu)育觀,臨證用藥特色；了解生平,代表著作及其對(duì)后世的影響。

11.龔?fù)①t

龔?fù)①t闡發(fā)脾胃理論,擅長(zhǎng)辨治泄瀉、嘔吐等雜??；總結(jié)老年養(yǎng)生方法,創(chuàng)制八仙長(zhǎng)壽丸、陽(yáng)春白雪糕、延壽丹等防治老年病良方,為后世老年養(yǎng)生提供了很多借鑒。

學(xué)習(xí)要求: 掌握脾胃理論,辨治泄瀉、嘔吐經(jīng)驗(yàn)；熟悉老年養(yǎng)生方法與方藥；了解生平,代表著作及其學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

12.楊繼洲

楊繼洲溯源窮流,集針灸諸家之大成,師古而不泥；重視經(jīng)絡(luò)理論, 提出“寧失其穴,勿失其經(jīng)”；總結(jié)和創(chuàng)新針刺手法,建立了比較規(guī)范和實(shí)用的針刺手法體系；倡導(dǎo)針灸藥物并重,為針灸學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)要求：

掌握楊繼洲總結(jié)和創(chuàng)新的針刺手法，針灸藥物并重思想；熟悉經(jīng)絡(luò)理論對(duì)針灸的重要指導(dǎo)價(jià)值；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

13.繆希雍

繆希雍闡發(fā)外感病病因病機(jī),提出邪從口鼻而入,應(yīng)用自制羌活湯,白虎湯、竹葉石膏湯加減治療外感熱?。怀珜?dǎo)“內(nèi)虛暗風(fēng)”說(shuō)。臨證重視調(diào)理脾胃,總結(jié)行血、補(bǔ)肝和降氣治療陰虛火旺吐血三要法；其學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。

學(xué)習(xí)要求：

掌握辨治傷寒病經(jīng)驗(yàn),調(diào)理脾胃特色,治療吐血三要法；熟悉“內(nèi)虛暗風(fēng)”說(shuō)；了解生平,代表著作與學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響

14.陳實(shí)功

陳實(shí)功深入研究瘡瘍病因病機(jī),詳辨陰證與陽(yáng)證,采用內(nèi)外結(jié)合療法,以消托補(bǔ)內(nèi)治為主,兼用針刀與外敷藥物,對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響,成為外科正宗派的代表人物。

學(xué)習(xí)要求：

掌握瘡瘍?nèi)蛘f(shuō),消托補(bǔ)三法的應(yīng)用；熟悉外治方法,辨治乳癰經(jīng)驗(yàn)；了解生平，著作,瘡癰預(yù)后及注意事項(xiàng)。

15.張介賓

張介賓深入研究《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》及諸家之論,重視中醫(yī)基礎(chǔ)理論探討,結(jié)合臨床實(shí)踐,溯本求原,創(chuàng)立新說(shuō),提出陰陽(yáng)同源一體觀,闡發(fā)陽(yáng)非有余、陰常不足論,力倡治形,于精氣陰陽(yáng)虛損之治尤有心得,創(chuàng)制左歸丸（飲）、右歸丸（飲）等名方,成為明清時(shí)期中醫(yī)學(xué)發(fā)展的有力推動(dòng)者。

學(xué)習(xí)要求：

掌握張介賓的陰陽(yáng)同源一體觀、陽(yáng)非有余、陰常不足論；熟悉二綱六變辨證綱領(lǐng),治療精氣陰陽(yáng)虛損的特色；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

16.吳有性

吳有性深入研究溫疫的病因病機(jī),傳變規(guī)律,創(chuàng)立溫疫學(xué)說(shuō)；發(fā)明達(dá)原飲疏利募原,用白虎湯辛涼發(fā)散,承氣湯攻里通下,對(duì)溫病學(xué)派產(chǎn)生了重大影響。

學(xué)習(xí)要求：

掌握溫疫病因,侵入途徑,邪伏部位,治療特色；熟悉溫疫表里分傳規(guī)律,與傷寒的鑒別要點(diǎn)；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

17.李中梓

李中梓博采眾家,學(xué)而不偏,提出“腎為先天之本,脾為后天之本”；臨證強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)氣在補(bǔ)血之先”,“養(yǎng)陽(yáng)在滋陰之上”,喜用膏方。其治療癃閉等雜病經(jīng)驗(yàn)值得后世借鑒。學(xué)習(xí)要求：

掌握先天后天根本論,治療癃閉經(jīng)驗(yàn)；熟悉氣血陰陽(yáng)論；了解生平、代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

18.綺石

綺石詳細(xì)論述了虛勞的病因病機(jī),治療方法,防護(hù)措施,尤其是提出三本二統(tǒng)理論以及清肺保金、補(bǔ)脾益氣治療大法,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

學(xué)習(xí)要求：

掌握虛勞病因、三本二統(tǒng),清肺保金與補(bǔ)脾益氣治療大法；熟悉用藥特點(diǎn)與注意事項(xiàng),虛勞防護(hù)措施；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

19.喻昌

喻昌辨正《內(nèi)經(jīng)》“秋傷于濕”為“秋傷于燥”之誤,闡發(fā)燥邪致病機(jī)理,創(chuàng)制清燥救肺湯。總結(jié)治療臌脹三法,用人參敗毒散“逆流挽舟”治療痢疾為后世所效法。

學(xué)習(xí)要求：

掌握秋燥理論及治療秋燥、臌脹的特色；熟悉“逆流挽舟”治痢方法；了解生平,代表著作及其學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

20.傅山

傅山重視氣血，深入探討帶下病與產(chǎn)后病的病因病機(jī),善治帶下及產(chǎn)后病,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。辨治不孕癥、血崩癥亦有豐富經(jīng)驗(yàn)，給后世以很大啟示。

學(xué)習(xí)要求：

掌握傅氏重視氣血的理論，治療帶下病、產(chǎn)后病的經(jīng)驗(yàn),應(yīng)用生化湯的特色；熟悉治療不孕癥、血崩癥的方法；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

21.張璐

張璐闡發(fā)血證病因病機(jī)，總結(jié)了血證治療經(jīng)驗(yàn)；其對(duì)腹脹及產(chǎn)后急癥的處理亦有豐富經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世影響較大。

學(xué)習(xí)要求：

掌握張璐論治血證、腹脹的特色；熟悉治療產(chǎn)后急癥方法；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

22.葉桂

葉桂博覽群書(shū),虛心求教,汲取諸家之長(zhǎng),融會(huì)古今,重視臨床實(shí)踐,勇于創(chuàng)新,創(chuàng)立溫病衛(wèi)氣營(yíng)血辨證綱領(lǐng),為溫病學(xué)的發(fā)展壯大奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；并提出肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)、久病入絡(luò)說(shuō),總結(jié)治療胃陰不足及虛損癥經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)習(xí)要求：

掌握治療肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)、胃陰不足及虛損病經(jīng)驗(yàn)；熟悉衛(wèi)氣營(yíng)血辨證綱領(lǐng),久病入絡(luò)說(shuō),創(chuàng)新精神與創(chuàng)新思想；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

23.徐大椿

徐大椿尊經(jīng)崇古,博學(xué)多才,重視中醫(yī)理論研究,闡發(fā)元?dú)鈱W(xué)說(shuō),悉心研究中藥藥性,強(qiáng)調(diào)用藥如用兵；善于審證求因,辨病論治,喜用古方,提倡主方主藥,輕藥愈病,用藥勿拘泥于歸經(jīng)。

學(xué)習(xí)要求：

掌握元?dú)鈱W(xué)說(shuō)；熟悉辨病論治及用藥特色；了解生平,代表著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

24.王清任

王清任重視臟腑,注重解剖,勇創(chuàng)新說(shuō),闡發(fā)瘀血理論,提出“靈機(jī)記性在腦不在心”觀點(diǎn),詳論氣虛中風(fēng)病機(jī)與治療,創(chuàng)制許多活血化瘀方劑,其血府逐瘀湯、通竅活血湯、少腹逐瘀湯、補(bǔ)陽(yáng)還五湯對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

學(xué)習(xí)要求：

掌握王清任瘀血理論、氣虛中風(fēng)論治特色；熟悉腦髓說(shuō)的學(xué)術(shù)價(jià)值；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

25.王泰林

王泰林精通內(nèi)外科,深入探討肝病的病因病機(jī),以肝氣、肝風(fēng)、肝火為綱辨治肝病,總結(jié)治療肝病大法三十種。其治療心腹疼痛,以九痛為提綱,涉及寒、熱、虛、實(shí)、氣、血,對(duì)后世頗有啟發(fā)。

學(xué)習(xí)要求：

掌握肝氣、肝風(fēng)、肝火的辨證與用藥；熟悉心腹九痛的辨證與治療；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

26.吳師機(jī)

吳師機(jī)闡發(fā)內(nèi)病外治理論,系統(tǒng)總結(jié)外治經(jīng)驗(yàn)與用藥方法,倡導(dǎo)“三焦分治法”；詳述膏藥含義、膏方來(lái)源、膏藥功效、組方與配伍規(guī)律、制膏方法與注意事項(xiàng)、貼敷部位,應(yīng)用三焦通治膏與專(zhuān)主膏的要點(diǎn)。學(xué)習(xí)要求：

掌握吳師機(jī)內(nèi)病外治的理論依據(jù)、應(yīng)用膏藥的特色；熟悉吳師機(jī)治分三焦的理論、外治法的具體應(yīng)用方法；了解生平，著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

27.王士雄

王士雄縱論溫病,集溫病學(xué)之大成。其闡發(fā)暑性、暑病臨床特征,創(chuàng)制新的清暑益氣湯,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。善于從痰論治,注重甘寒養(yǎng)陰,重視食療在防治疾病中的重要作用。

學(xué)習(xí)要求：

掌握暑邪性質(zhì)、暑病臨床特征以及暑病治療方法；熟悉伏氣溫病和從痰論治特色,飲食療法；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

28.唐宗海

唐宗海深入闡發(fā)水火氣血的關(guān)系,辨析血證病因病機(jī),提出止血、消瘀、寧血、補(bǔ)血統(tǒng)治血證四法。倡導(dǎo)中西醫(yī)匯通,成為近代中西醫(yī)匯通學(xué)派的代表人物。

學(xué)習(xí)要求：

掌握血證病因病機(jī)和統(tǒng)治血證的四法；熟悉氣血水火相互關(guān)系，臨證治療特色和血證治療注意事項(xiàng)；了解生平，著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

29.張錫純

張錫純主張溝通中西,取長(zhǎng)補(bǔ)短,勇于創(chuàng)新,闡發(fā)大氣理論與中風(fēng)病因病機(jī),深入研究中藥功效,創(chuàng)制鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯、升陷湯、活絡(luò)效靈丹、壽胎丸等許多新方,臨證擅用小方,喜用生藥,中西藥并用。

學(xué)習(xí)要求：

掌握大氣理論、治療中風(fēng)經(jīng)驗(yàn)和臨證用藥特色；熟悉鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯配伍特色,治療大氣下陷經(jīng)驗(yàn)；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

30.施今墨

施今墨倡導(dǎo)中西醫(yī)學(xué)融會(huì)貫通,提出十綱辨證理論；臨證處方注重配伍,善用藥對(duì)。其治療脾胃病、痹證等經(jīng)驗(yàn)對(duì)臨床具有重要的指導(dǎo)意義。

學(xué)習(xí)要求：

掌握十綱辨證,善用藥對(duì)經(jīng)驗(yàn)；熟悉其治脾胃十法和治痹八類(lèi)；了解生平,著作及學(xué)術(shù)成就對(duì)后世的影響。

第二篇：中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)(總結(jié)版)

醫(yī)家與學(xué)派

（一）傷寒學(xué)派

將歷史上不同時(shí)期研治傷寒而卓有成就的醫(yī)家統(tǒng)稱(chēng)為傷寒學(xué)派。傷寒學(xué)派諸家以《傷寒論》為其學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象。

根據(jù)其不同時(shí)期的學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)，一般習(xí)慣分為宋金以前傷寒八家和明清時(shí)期傷寒三派。

（二）河間學(xué)派

河間學(xué)派是以宋金時(shí)期河北河間著名醫(yī)家劉完素為代表的醫(yī)學(xué)流派。以《內(nèi)經(jīng)》理論為指導(dǎo)，以闡述火熱病機(jī)，善治火熱病證而著稱(chēng)于世。倡“六氣皆能化火”說(shuō)，治病善用寒涼，世人亦稱(chēng)之為寒涼派。劉河間，金著名醫(yī)家，著有《素問(wèn)玄機(jī)原病式》《醫(yī)方精要宣明論》《三消論》等。其主要內(nèi)容為“六氣皆能化火”。

（三）易水學(xué)派

張?jiān)亟⒘艘院疅崽搶?shí)為綱的臟腑辨證體系，在醫(yī)學(xué)發(fā)展上起到了承前啟后的作用，成為易水學(xué)派的開(kāi)山。易水學(xué)派又為溫補(bǔ)學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)。

（四）攻邪學(xué)派

攻邪學(xué)派善于運(yùn)用汗、吐、下三法。張從正為該學(xué)派的代表人物。

（五）丹溪學(xué)派

丹溪學(xué)派以養(yǎng)陰為宗旨，強(qiáng)調(diào)保存陰氣對(duì)人體健康的重要意義，朱震亨為學(xué)派之倡導(dǎo)者。大倡“陽(yáng)有余陰不足論”，治療強(qiáng)調(diào)滋陰降火，而開(kāi)后世滋陰法之先河，并擅長(zhǎng)氣、血、痰、郁等雜病的論治。

（六）溫補(bǔ)學(xué)派

以薛己為先導(dǎo)的一些醫(yī)家在繼承東垣脾胃學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，建立了以溫養(yǎng)補(bǔ)虛為臨床特色的辨治虛損病證的系列方法，或側(cè)重脾胃，或側(cè)重腎命，而善用甘溫之味，后世稱(chēng)之為溫補(bǔ)學(xué)派。代表醫(yī)家有薛己、孫一奎、趙獻(xiàn)可、張介賓、李中梓等。

（七）溫病學(xué)派

溫病學(xué)派是在歷代醫(yī)家研究外感溫?zé)岵〉幕A(chǔ)上形成的，經(jīng)過(guò)明清兩代而逐漸發(fā)展成熟，在其形成發(fā)展過(guò)程中，又分為二個(gè)派系，一為溫疫學(xué)派，一為溫?zé)釋W(xué)派，溫疫學(xué)派以吳有性、戴天章、余師愚為代表，以探討溫疫病見(jiàn)長(zhǎng)。溫?zé)釋W(xué)派以葉桂、薛雪、吳瑭、王士雄四大家為代表，研究普通溫?zé)岵。ò駸岵。┑陌l(fā)生發(fā)展證治規(guī)律

各論

晉唐時(shí)期 孫思邈

一、生平和著作 孫思邈，初唐著名醫(yī)學(xué)家。公元581～682年（隋開(kāi)皇元年～唐永淳元年），一說(shuō)為公元541～682年。

他認(rèn)為醫(yī)學(xué)乃“至精至微之事”，不能以“至粗至淺之思”而草率從事，必須“精勤不倦”，方克有成。

二、學(xué)術(shù)理論

（一）大醫(yī)精誠(chéng)論

強(qiáng)調(diào)醫(yī)德是中醫(yī)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

他說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦；若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！?/p>

孫氏認(rèn)為：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。” 在醫(yī)療實(shí)踐中，孫氏提出了一句珍貴的名言：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”

（二）養(yǎng)生論述

2.“常欲小勞”和導(dǎo)引、按摩

運(yùn)動(dòng)是攝生養(yǎng)性的重要方面，指出“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也”。

孫氏還主張每于食訖，行步躊躇，并以手摩面及腹，使飲食易消，若“飽食即臥，乃生百病”。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，不僅促進(jìn)氣血的運(yùn)行生化，也有助于疏治病邪。3.依時(shí)攝養(yǎng)

3、“依時(shí)攝養(yǎng)”

孫氏認(rèn)為衣食寢處皆適，能順時(shí)氣者，始盡養(yǎng)生之道。

人居天地氣交之中，自然界的變化與人體息息相關(guān)，故順應(yīng)自然，依時(shí)攝養(yǎng)，對(duì)于保持健康具有重要的意義。5.食宜、食養(yǎng)和食療

孫氏又反對(duì)暴飲暴食，提倡少食多餐。孫氏還提出進(jìn)食時(shí)要有良好的精神狀態(tài)，如果進(jìn)食時(shí)為七情所傷，或強(qiáng)力勞苦，不僅損傷脾胃，對(duì)全身氣血也有影響。

積極提倡食療。他說(shuō)：“醫(yī)者當(dāng)須先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥” 7.養(yǎng)老

孫氏認(rèn)為“人年五十以上，陽(yáng)氣日衰，損與日至”。體力上不宜“強(qiáng)用氣力”、腦力方面不應(yīng)“大用意”。在飲食方面，切忌“貪味傷多”，“常宜清甜淡之物”。又“常宜溫食”，且當(dāng)保持“常不饑不飽、不寒不熱”。

兩宋時(shí)期 錢(qián)乙

《小兒藥證直訣》，由其學(xué)生閻季忠搜集錢(qián)乙生前論述、方劑編輯而成。是我國(guó)現(xiàn)存第一本以原本形式保存下來(lái)的兒科著作。

二、學(xué)術(shù)理論

（一）明析兒科生理病理特點(diǎn)

“臟腑柔弱”、“血?dú)馕磳?shí)”是小兒的生理特點(diǎn)。具有“易虛易實(shí)、易寒易熱”的病理特點(diǎn)。“易虛易實(shí)”，是指小兒一旦患病，則邪氣易實(shí)而正氣易虛，實(shí)證也往往可以迅速轉(zhuǎn)化為虛證，或出現(xiàn)虛實(shí)并見(jiàn)、錯(cuò)綜復(fù)雜的證候?！耙缀谉帷笔钦f(shuō)在疾病過(guò)程中，由于“血?dú)馕磳?shí)”，既易陰傷陽(yáng)亢而表現(xiàn)熱的證候，又容易陽(yáng)衰虛脫而出現(xiàn)陰寒之證。

（三）論治疳證的經(jīng)驗(yàn)

“疳”證是小兒慢性消化不良和營(yíng)養(yǎng)失調(diào)所造成的證候群的總稱(chēng)。錢(qián)氏認(rèn)為“疳皆脾胃病，亡津液所作也。

金元時(shí)期

劉完素

一、生平和著作

劉完素，字守真，號(hào)通玄處士。

《素問(wèn)玄機(jī)原病式》，二卷。成書(shū)于1182年，是劉河間最主要的醫(yī)學(xué)著作。把《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)病機(jī)理論與運(yùn)氣學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，提出六氣化火及玄府氣液諸說(shuō)。

二、學(xué)術(shù)理論 1.六氣皆從火化

強(qiáng)調(diào)風(fēng)、濕、燥、寒諸氣在病理過(guò)程中皆能化生火熱。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)、濕、燥、寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。2.五志過(guò)極皆為熱甚

“五臟之志者，怒、喜、悲、思、恐也，若志過(guò)度則勞傷本臟，凡五志所傷皆熱也” 3.六經(jīng)傳受皆為熱證

“主火論”是劉河間學(xué)術(shù)理論的核心?！傲鶜饨詮幕鸹?、“五志過(guò)極皆為熱甚”、“六經(jīng)傳受皆為熱證”為其主要觀點(diǎn)，說(shuō)明了火熱病證的多發(fā)性及普遍性。

（四）亢害承制

在自然界和物類(lèi)生存的過(guò)程中，普遍存在著生化和制約的現(xiàn)象，從而保證各個(gè)事物及相互之間的相對(duì)平衡。如果某一方面發(fā)展過(guò)亢或不及，使這種平衡遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生一系列的變亂?！秲?nèi)經(jīng)》稱(chēng)這種現(xiàn)象為“亢害承制”，張?jiān)?/p>

一、生平和著作

張?jiān)?，與劉完素同時(shí)代而年輩較晚。

張氏在臟腑辨證、遣藥制方等方面，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的總結(jié)。傳張氏之學(xué)者，有李杲、王好古、羅謙甫和張氏之子張璧諸家，私淑者亦眾，世稱(chēng)“易水學(xué)派”。

二、學(xué)術(shù)理論

(1)氣味厚薄：藥物的升降浮沉等作用和其氣味的厚薄有很大的關(guān)系?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。”

(2)與炮制的關(guān)系：“凡為熟升生降”根升梢降”。4.創(chuàng)藥物歸經(jīng)和引經(jīng)報(bào)使

李杲

一、生平和著作

李杲，字明之，晚號(hào)東垣老人，著作有《脾胃論》《內(nèi)外傷辨惑論》和《蘭室秘藏》等，是中醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的重要文獻(xiàn)。

二、學(xué)術(shù)理論

（一）論述脾胃

李氏對(duì)脾胃的生理功能和病理變化有頗為深刻的論述，由此而確立他的脾胃內(nèi)傷學(xué)說(shuō)。1.脾胃為滋養(yǎng)元?dú)庵?/p>

脾胃的盛衰直接決定元?dú)獾氖⑺ァ?.脾胃為精氣升降之樞紐

王好古

（二）“內(nèi)已伏陰”說(shuō)

王好古論內(nèi)感陰證的病因，有內(nèi)、外兩方面。

雖然王氏認(rèn)為外感、內(nèi)傷皆與陰證形成有關(guān)，但他強(qiáng)調(diào)勞倦、稟賦素弱、飲食生冷等所致的“內(nèi)已伏陰”才是陰證發(fā)病的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。

羅天益

師事李杲，旁參諸家，博采眾長(zhǎng)，是一位既精理論，又善實(shí)踐的醫(yī)家。

張從正

一、生平和著作

張從正，字子和，號(hào)戴人。

二、學(xué)術(shù)理論

張氏潛心研究了《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等經(jīng)旨，深切地感到除病必須祛邪，祛邪必須依靠汗、吐、下三法，張子和三法的外延運(yùn)用，大大高于我們對(duì)汗、吐、下的習(xí)慣認(rèn)識(shí)，故其自述“三法可兼眾法”，他的論病首重邪氣，治病必先祛邪的醫(yī)學(xué)理論，充實(shí)了中醫(yī)學(xué)的理論體系。

（二）論天、地、人三邪發(fā)病

張子和所稱(chēng)“三邪”，指“天地人邪三者”。指出： “天之六氣，風(fēng)、暑、火、濕、燥、寒；地之六氣，霧、露、雨、雹、冰、泥；人之六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡。

（三）貴于血?dú)饬魍?/p>

張氏運(yùn)用汗、吐、下三法的主要目的，雖意在攻逐致病因素，但通過(guò)攻邪，可改善氣血壅滯的病理現(xiàn)象，達(dá)到促使氣血流通的治療效果，確是張氏之卓見(jiàn)。

三、治療經(jīng)驗(yàn)

（一）祛邪三法

汗吐下三法是張氏祛邪治病的重要方法。張從正認(rèn)為，要真正起治病卻疾作用，離不開(kāi)此三法，所以他說(shuō)：“世人欲論治大病，舍汗、吐、下三法，其余何足言哉？”↑（[9]）他平生對(duì)三

法的運(yùn)用，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，“所論三法，至精至熟，有得無(wú)失，所以敢為來(lái)者言也”↑（[1]）。關(guān)于三法的適應(yīng)范圍和具體運(yùn)用，是在《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》的基礎(chǔ)上引申和發(fā)展的，頗具獨(dú)特見(jiàn)解。

朱震亨

一、生平和著作

朱震亨，字彥修，元代著名醫(yī)學(xué)家。因世居丹溪，故學(xué)者尊稱(chēng)之為丹溪翁。丹溪的著作有《格致余論》《局方發(fā)揮》《金匱鉤玄》《本草衍義補(bǔ)遺》《脈因證治》，流傳的《丹溪心法》《丹溪心法附余》系門(mén)人將其臨床經(jīng)驗(yàn)整理而成，其中，《局方發(fā)揮》《格致余論》為其代表作。《格致余論》提出保護(hù)陰精為攝生之本。

二、學(xué)術(shù)理論

丹溪力砭習(xí)尚溫燥之時(shí)弊，對(duì)人體生理病理頗多闡發(fā)，頗有創(chuàng)見(jiàn)。

（一）陽(yáng)有余陰不足論 1.人之陰陽(yáng)動(dòng)靜，動(dòng)多靜少 2.人之生長(zhǎng)衰老，陰精難成易虧 3.人之情欲無(wú)涯，相火易奪陰精

由于情欲引動(dòng)相火，致相火妄動(dòng)，使人體臟腑功能活動(dòng)亢進(jìn)的狀態(tài)，并非指人體真陽(yáng)之有余?；诖?，丹溪認(rèn)為陰精之難成易虧，相火之易于妄動(dòng)，是人體容易發(fā)病之關(guān)鍵。

（二）相火論

朱氏對(duì)相火的論述，包括兩方面： 1.相火為生命之動(dòng)力 2.相火妄動(dòng)則為賊邪

引起相火之原因，主要是人之“情欲無(wú)涯”。

概之，丹溪所言相火妄動(dòng)，是指人體功能過(guò)于亢奮的一種病理狀態(tài)，它能耗損陰精、損傷元?dú)?，?duì)人體危害甚大；丹溪所言之相火，為人體功能活動(dòng)的推動(dòng)力，對(duì)人體十分重要。故丹溪的相火論，也是其滋陰降火法及預(yù)防、攝生思想的理論依據(jù)。王履

一、生平和著作

王履，字安道，號(hào)畸叟，別號(hào)抱獨(dú)老人，元末明初醫(yī)家

二、學(xué)術(shù)理論

（一）對(duì)“亢害承制”的闡發(fā)

王氏認(rèn)為從生理言，人體存在一個(gè)“亢而自制”的機(jī)制；從病理言，若無(wú)亢，或“亢而不能自制”，均是發(fā)生疾病之機(jī)制。若有這種情況發(fā)生，需用湯液、針石、導(dǎo)引之法助之，制其亢，除其害，以恢復(fù)臟腑之間的動(dòng)態(tài)平衡，達(dá)到除疾之目的。

（三）對(duì)陰陽(yáng)虛實(shí)補(bǔ)瀉的發(fā)揮

寒客于表，故汗之愈，下之則表邪入里而病重；里熱內(nèi)熾，當(dāng)下其陽(yáng)熱，堅(jiān)其陰津則愈，汗之則反助其熱，重傷其陰故病重。

他指出：“子能令母實(shí)一句，言病因也；母能令子虛一句，言治法也。”認(rèn)為火乃木之子，子火能助母木而致肝氣亢實(shí)，此即“子能令母實(shí)”之義。如治以補(bǔ)水瀉火，使水勝火，子火勢(shì)退而不助母木，則木氣自衰；而水為木之母，此為“母能令子虛”之義。所謂虛，是指抑制其太過(guò)而使其衰也，運(yùn)用補(bǔ)水瀉火之法，使火退則金不受火克而制木，土又不受木克而能生金。雖不補(bǔ)金，而金自受益，所謂“不治之治”。

（五）首創(chuàng)真中、類(lèi)中說(shuō)

明代

（一）重視溫補(bǔ)，探索腎命。

薛己

一、生平和著作 薛己，字新甫，號(hào)立齋。

二、學(xué)術(shù)理論

（一）治病求本

薛己認(rèn)為“凡醫(yī)者不理脾胃及養(yǎng)血安神，治標(biāo)不治本，是不明正理也”。所謂治本，包括兩個(gè)方面：一是指辨證施治的原則，必須抓住疾病的本質(zhì)，無(wú)論內(nèi)傷、外感之證，都必須掌握疾病發(fā)生之本源。二是指調(diào)治脾腎為治病之關(guān)鍵，他說(shuō)：“經(jīng)云：治病必求其本，本于四時(shí)五臟之根也?！?/p>

李時(shí)珍

一、生平和著作

李時(shí)珍，字東璧，晚號(hào)瀕湖山人。蘄州（今湖北蘄春縣）人。李時(shí)珍的著作有《本草綱目》《瀕湖脈學(xué)》和《奇經(jīng)八脈考》。1.方藥基本理論

(4)升降浮沉：總結(jié)為：味薄者升；氣薄者降；氣厚者浮；味厚者沉 “根升梢降”或“生升熟降”的特性。

繆希雍

繆希雍擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，精于本草。其主要著作有《先醒齋醫(yī)學(xué)廣筆記》《神農(nóng)本草經(jīng)疏》《本草單方》等。

三、治療經(jīng)驗(yàn)

（五）治吐血三要法

吐血是虛損患者的一大主癥，明代治吐血有兩大傾向，專(zhuān)用寒涼和濫用人參?？娤Ｓ赫J(rèn)為當(dāng)時(shí)的吐血病證，絕大多數(shù)屬于陰虛火旺，苦寒和甘溫皆非所宜，唯取法甘寒，方為得當(dāng)之治。在此基礎(chǔ)上，他提出治療吐血的三要法。1.宜行血不宜止血

失血皆源于血不循經(jīng)，見(jiàn)血止血，雖可暫時(shí)收效，然而易致瘀滯。此時(shí)行血實(shí)為大禹疏浚治水之意，有因勢(shì)利導(dǎo)，不止自止之妙?？娛闲醒ǖ膶?shí)質(zhì)，一是用和血行血法以防絡(luò)脈瘀阻。二是告誡醫(yī)家不能見(jiàn)血涼血，濫用苦寒，以防損傷脾胃而變生他證。2.宜補(bǔ)肝不宜伐肝

肝主藏血。吐血者，肝臟失職而不能藏血，養(yǎng)肝則肝氣平而血有所歸，伐之則肝虛不能藏血，補(bǔ)肝則血有所藏。3.宜降氣不宜降火 此法一則治氣以降火，使氣調(diào)火平，血得循經(jīng)；二則可免致脾胃損傷。血賴(lài)脾氣統(tǒng)攝，張介賓

一、生平和著作

張介賓，號(hào)景岳，別號(hào)通一子。

張景岳醫(yī)學(xué)著作，有《類(lèi)經(jīng)》《類(lèi)經(jīng)圖翼》《類(lèi)經(jīng)附翼》《景岳全書(shū)》及《質(zhì)疑錄》等。

景岳將《靈樞》《素問(wèn)》的精華合而為一，名為《類(lèi)經(jīng)》。《景岳全書(shū)》另載《新方八陣》《古方八陣》

二、學(xué)術(shù)理論

（一）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

景岳對(duì)《內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》深有研究，其探求哲理在于“摭易理精義用資醫(yī)學(xué)變通”。他認(rèn)為“雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于《周易》”，因此，從“醫(yī)易同源”的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的探索和詳盡的闡發(fā)。

張氏對(duì)陰陽(yáng)、精氣虛損的治療提出了精辟的見(jiàn)解，指出“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”。3.陰陽(yáng)的常與變 常，即指陰陽(yáng)平衡，乃是人體健康的根本保證。因此，“陰平陽(yáng)秘”乃是生命陰陽(yáng)之常

（二）陽(yáng)非有余陰亦不足論

自劉完素闡發(fā)火熱病機(jī)，力主寒涼清熱以后，朱震亨提出了“陽(yáng)常有余，陰常不足”及“氣有余便是火”的重要論點(diǎn)，并以大補(bǔ)陰丸，四物湯加知、柏作為降火滋陰之劑。嗣后，醫(yī)林習(xí)用寒涼。劉、朱之說(shuō)本為糾正《局方》辛熱時(shí)弊，治療實(shí)熱及濕熱相火為病而設(shè)，故必然有其側(cè)重與局限，張介賓則認(rèn)為“時(shí)醫(yī)受病之源，實(shí)河間創(chuàng)之，而丹溪成之”，并說(shuō)“欲清其流，必澄其源”↑（[25]）。于是展開(kāi)了對(duì)劉、朱之說(shuō)的批評(píng)。其“陽(yáng)非有余，陰亦不足”和“氣不足便是寒”的認(rèn)識(shí)遂由此而提出。1.陽(yáng)非有余

張氏說(shuō)：“天之大寶只此一丸紅日；人之大寶只此一息真陽(yáng)”

（三）命門(mén)學(xué)說(shuō)

景岳稱(chēng)“命門(mén)者，為水火之府，為陰陽(yáng)之宅，為精氣之海，為死生之竇”

（四）方藥八陣

即補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因八個(gè)部分

吳有性

一、生平和著作

吳有性，字又可，為明末清初著名溫病學(xué)家。

吳氏生當(dāng)明王朝行將傾覆之際，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，災(zāi)荒不斷，疫病流行。吳氏目睹慘景，悉心研索，著成《溫疫論》。

二、學(xué)術(shù)理論

（一）創(chuàng)溫疫病因?qū)W說(shuō)

吳氏否認(rèn)疫病與六氣及不正之氣有關(guān)。指出除了風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣為邪致病之外，天地間還存在著另一類(lèi)致病因素——雜氣 2.雜氣的種屬與特異

吳氏透過(guò)現(xiàn)象探求本質(zhì)，大膽得出科學(xué)的推論：引起疫病的病原戾氣也是多種多樣的?！疤斓刂s氣，種種不一”

吳氏還認(rèn)識(shí)到感受一種戾氣，只能形成一種疾病。所謂“雜氣為病，一氣自成一病”。

雜氣亦有偏中于人或某一動(dòng)物，或某一臟腑這一特異性。

（二）系統(tǒng)論述溫疫辨證

一般而言，邪氣在經(jīng)則為表，邪氣入胃即是在里。今邪在膜原，正當(dāng)經(jīng)胃交關(guān)之處，是為半表半里。

溫疫的傳變，總的說(shuō)來(lái)，傳變方式可歸納為向表傳變、向里傳變和表里分傳三種情況，往表傳為順，顯示邪從外解，從里傳為逆，是邪向深處發(fā)展。

（三）疫后養(yǎng)陰，不宜溫補(bǔ)

喻昌

喻昌，字嘉言，號(hào)西昌老人。著作有《尚論篇》《醫(yī)門(mén)法律》《寓意草》等書(shū)。

（四）大氣論

因?yàn)榇髿獾倪\(yùn)動(dòng)不息，才有風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火諸氣的變化，才有生、長(zhǎng)、化、收、藏的發(fā)展過(guò)程。喻氏根據(jù)天人相應(yīng)的道理取類(lèi)比象，他認(rèn)為人體是一個(gè)小宇宙，人的一切活動(dòng)，以及生長(zhǎng)壯老的過(guò)程，都與人身大氣有密切關(guān)系。

（一）“逆流挽舟”法治痢

（二）“畜魚(yú)置介”法療脫

他指出人身之陰陽(yáng)，相抱而不脫，是因?yàn)椤瓣?yáng)欲上脫，陰下吸之；陰欲下脫，陽(yáng)上吸之”，從而維持著陰陽(yáng)相抱而不脫的平衡狀態(tài)。

（三）治單腹脹三法

創(chuàng)擬治臌脹三法，以糾醫(yī)家之偏，“培養(yǎng)一法，補(bǔ)益元?dú)馐且?；招納一法，升舉陽(yáng)氣是也；解散一法，開(kāi)鬼門(mén)、潔凈府是 也”

李中梓

（三）治泄瀉九法

1.淡滲2.升提3.清涼4.疏利5.甘緩6.酸收7.燥脾8.溫腎9.固澀

清代、民國(guó)初期 葉桂

一、生平和著作

葉桂，字天士，號(hào)香巖，生活于公元1667～1746年（清康熙六年～乾隆 十一年）。

（一）創(chuàng)立衛(wèi)氣營(yíng)血論治大法，闡發(fā)溫病病機(jī)

（二）久病入絡(luò)論治

認(rèn)為只要邪氣久羈，必然傷及血絡(luò)，徐大椿

徐大椿，字靈胎，晚號(hào)洄溪老人，生活于公元1693～1772年（清康熙三十二年～乾隆三十七年）。其著作甚多，有《難經(jīng)經(jīng)釋》《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》《醫(yī)學(xué)源流論》《傷寒類(lèi)方》《慎疾芻言》《蘭臺(tái)軌范》《醫(yī)貫砭》《洄溪醫(yī)案》等十余種。

二、學(xué)術(shù)理論

徐氏一生勤于治學(xué)，善于思考，長(zhǎng)于實(shí)踐，著述甚豐。在中醫(yī)學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗多建樹(shù)。

（一）溯源窮流，針砭時(shí)弊

“不知神農(nóng)、黃帝之精義，則藥性及臟腑經(jīng)絡(luò)之源不明也；不知仲景制方之法度，則病變及施治之法不審也”。所以醫(yī)家之經(jīng)典理論“猶之儒家的六經(jīng)四子”，為醫(yī)家必讀之書(shū)。他要求醫(yī)家“言必本于圣經(jīng)，治必尊乎古法”。

吳瑭

一、生平和著作 吳瑭，字配珩，號(hào)鞠通。

吳鞠通的學(xué)術(shù)成就主要表現(xiàn)在創(chuàng)立了溫病的三焦辨證論治綱領(lǐng)，并根據(jù)葉氏臨證選藥組方的特點(diǎn)，完善了溫?zé)岵〉那鍩狃B(yǎng)陰大法及其方劑，對(duì)豐富外感熱性病的治療方法，促進(jìn)溫病學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

王清任

（二）靈機(jī)記性在腦論

王氏繼汪昂之后，進(jìn)一步否定了“心主思”的說(shuō)法，明確指出：“心乃出入氣之道，何能生靈機(jī)，貯記性？”“靈機(jī)記性在腦”。

（一）瘀血證治 1.補(bǔ)氣活血法 如補(bǔ)陽(yáng)還五湯 2.活血化瘀法

《醫(yī)林改錯(cuò)》立活血化瘀方共15首，王士雄

為清代著名溫病學(xué)家，所著《溫?zé)峤?jīng)緯》一書(shū)，以軒岐、仲景之說(shuō)為經(jīng)，以葉桂、薛雪、陳平伯、余師愚諸家之說(shuō)為緯，對(duì)晚清以前的溫病學(xué)說(shuō)作了一次全面的總結(jié)，促進(jìn)了溫病學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

他所著的《霍亂論》及《隨息居重訂霍亂論》是不可多得的霍亂病專(zhuān)書(shū)

張錫純

一、生平和著作

張錫純，字壽甫。生活于公元1860～1933年（清咸豐十年～民國(guó)二十二年）。

二、學(xué)術(shù)理論

（一）倡“衷中參西”

張氏則主張以中醫(yī)為本體，擷取西醫(yī)之長(zhǎng)補(bǔ)中醫(yī)之短，倡導(dǎo)“衷中參西”，并從理論、實(shí)踐方面進(jìn)行了嘗試。

在用藥上，張氏認(rèn)為，西藥治在局部，是重在病之標(biāo)也；中藥用藥求原因，是重在病之本也。究之，標(biāo)本原宜兼顧，若遇難治之證，以西藥治其標(biāo)，中藥治其本，則奏效必速，提出中藥、西藥不應(yīng)互相抵牾，而應(yīng)相濟(jì)為用。張氏在辨證施治運(yùn)用中醫(yī)方藥的同時(shí)，加服西藥，開(kāi)中西藥聯(lián)合應(yīng)用之先河。

唐宗海

（一）通治血證四法

唐氏對(duì)于血證的治療，提出四種具體治則，即止血、消瘀、寧血、補(bǔ)血，并一一提出有關(guān)方藥。

第三篇：中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)大題總結(jié)

孫思邈

養(yǎng)生論述：“養(yǎng)性”和“養(yǎng)老”，即養(yǎng)生之道和老年保健，為歷代醫(yī)家所重視。1.抑情節(jié)欲2.“常欲小勞”和導(dǎo)引、按摩3.依時(shí)攝養(yǎng)4.內(nèi)視、調(diào)情5.食宜、食養(yǎng)和食療6.服食、服水7.養(yǎng)老。

錢(qián)乙

小兒生理、病理特點(diǎn)：1.生理特點(diǎn)（1）五臟六腑，成而未全，全而未壯。臟腑柔弱，氣血未實(shí)。（2）長(zhǎng)臟腑生智意，長(zhǎng)骨髓添精神（3）關(guān)于“變蒸”之說(shuō)。2.病理特點(diǎn)：易虛易實(shí)，易寒易熱。對(duì)小兒疾患的治療，主張以“柔潤(rùn)”為原則，反對(duì)“痛擊”、“大下”、“蠻補(bǔ)”。

劉完素

六氣皆從火化：劉氏認(rèn)為火熱與風(fēng)、燥、濕、寒四氣不但可以相兼為病，而且在一定條件下，可以發(fā)生病理性的相互轉(zhuǎn)化。即風(fēng)、燥、濕、寒四氣在病理變化過(guò)程中，皆能化熱生火，而火熱也往往是產(chǎn)生風(fēng)、燥、濕、寒的原因之一。①風(fēng)與火熱：風(fēng)屬木，木能生火，風(fēng)又可以助火，而熱極又可生風(fēng)，因此風(fēng)和火熱可以互相轉(zhuǎn)換，即風(fēng)能生火助火，熱極生風(fēng)。風(fēng)火兼化之證甚為多見(jiàn)，當(dāng)配以清涼之治。②濕與火熱：濕邪郁滯，可以化生火熱，即“積濕成熱”“濕 病本不自生，因于火熱怫怫郁，水液不能宣通，即停滯而生水濕也”濕和熱不但可以互生，并且二者可相兼為病。劉氏治水腫腹脹，每以辛苦寒藥為君而利其大小便。③燥與火熱：燥邪干燥，易傷津液，津枯則火熱自生。熱盛傷津亦可成燥。燥則液虧，水乏則熱熾，故燥熱常兼化。④寒與火熱：傷于寒邪，陽(yáng)氣怫郁，不滿宣散，可化生熱證。熱極生寒。熱極生寒并非火熱化生寒邪，而是 “火極似水”的假寒現(xiàn)象。寒熱兼化，在臨床中常見(jiàn)于“冷熱相并”之證。

李杲

一、對(duì)內(nèi)傷熱中證的論述：1.致病原因：飲食不節(jié)，勞役過(guò)度，情志失調(diào)，身體素弱者，更易發(fā)病。2.病機(jī)：火與元?dú)獠粌闪ⅲ粍賱t一負(fù)。①陽(yáng)氣不升，伏留化火②津傷血弱，內(nèi)燥化火③谷氣下流，濕火相合④心君不寧，化而為火⑤勞役過(guò)度也可直接引起陰火上沖。3.癥狀：脾胃氣虛：肌體沉重、四肢不收、怠惰嗜臥（乏力）；火熱亢盛：身熱而煩、氣高而喘、面紅耳赤、渴而脈洪大。4.治療：治療原則：用甘溫藥調(diào)補(bǔ)脾胃，甘溫除熱。代表方：補(bǔ)中益氣湯（甘溫益氣，調(diào)補(bǔ)脾胃——黃芪、人參、炙甘草、白術(shù)；升發(fā)陽(yáng)氣——升麻、柴胡；桔皮——導(dǎo)氣；當(dāng)歸——行血養(yǎng)血和血，流通）。

二、脾胃論：脾胃內(nèi)傷說(shuō)1.脾胃為滋養(yǎng)元?dú)庵?。元?dú)饧凑鏆猓壬砩珰?，非胃氣不能滋之?！叭松碇T氣莫不由胃氣所化，脾胃為血?dú)怅庩?yáng)之根蒂”2.脾胃為精氣升降之樞紐。自然界一切事物時(shí)刻運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)形式：升降浮沉。3.內(nèi)傷脾胃，百病由生。

脾胃內(nèi)傷發(fā)病主要病機(jī)：脾胃氣機(jī)失調(diào)，升降出入失常。清陽(yáng)不升，濁陰不降。主要病因:1.飲食不節(jié)則胃病。2.形體勞逸則脾病。3.精神刺激（三者中最重要）（逍遙散）。累及它臟：“脾胃一虛，肺暴受病”“脾胃虛弱，陽(yáng)氣不開(kāi)”“胃虛則臟腑經(jīng)絡(luò)皆無(wú)所受氣而俱病”。

張從正

一、攻邪理論

1、論病首重邪氣：因邪致病、論病重邪、祛邪安正

2、三邪（天、地、人三邪）致病說(shuō)

3、汗吐下攻邪三法（1）汗法（2）吐法（3）下法。

二、反對(duì)濫用補(bǔ)法：（1）主張食補(bǔ)：對(duì)于虛證與養(yǎng)生，張氏主張先用飲食調(diào)補(bǔ)，以五谷養(yǎng)之，五果助之，五畜益之，五菜充之。反對(duì)邪未去而言補(bǔ)，尤其是詳細(xì)分析了濫用補(bǔ)法的危害。

（2）寓補(bǔ)于攻：張氏應(yīng)用補(bǔ)法，并非以應(yīng)用溫補(bǔ)藥物為首選，而是多以攻藥居其先，寓補(bǔ)

于通之中，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)“蓋邪未去而不可言補(bǔ)，補(bǔ)之則適足資寇?！比纭按骊帯庇凇凹毕隆保褪窃⒀a(bǔ)于瀉的方法。

朱震亨

陽(yáng)有余陰不足論：闡述人體陰陽(yáng)的基本觀點(diǎn)，旨在強(qiáng)調(diào)抑制相火，保護(hù)陰精。天人合一（天道即是陽(yáng)有余而陰不足）1.人之陰陽(yáng)動(dòng)靜，動(dòng)多靜少；2.人之生長(zhǎng)衰老，陰精難成易虧；3.人之情欲無(wú)涯，相火易奪陰精。

趙獻(xiàn)可

命門(mén)：

（一）命門(mén)有位無(wú)形，為人身“真君真主”：

1、命門(mén)位于兩腎各一寸五 分之間，自下數(shù)上七節(jié)。

2、兩腎有形屬水，左為陰水，右為陽(yáng)水，命門(mén)無(wú)形之火，在兩腎有形之中。

3、命門(mén)乃一身之太極，為人身之真君真主。

（二）命門(mén)對(duì)先后天的作用：1.主宰先天之體；

2、流行后天之用。

（三）“加意”命火，不忽陰精：重視命門(mén)之火的作用，同時(shí)確認(rèn)陰精為物質(zhì)基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)命門(mén)之火為“水中之火”，水火不可分離，火離不開(kāi)水，在重視火的同時(shí)，也不忽視水。

張介賓（張景岳）

陽(yáng)非有余陰亦不足論：1.陽(yáng)非有余：2.陰亦不足（真陰論）：從真陰之象、臟、用、病、治等五個(gè)方面作了闡發(fā)。(1)所謂真陰之象，即指真陰在外的表象。張氏說(shuō)：“觀形質(zhì)之壞與不壞，即真陰之傷與不傷，此真陰之象，不可不察也?！?2)所謂真陰之臟，即人體真陰所在的臟腑。他提出腎中命門(mén)為藏精之所。命門(mén)既為人身之太極，故為天一所居，先天之精氣均藏于此，故為真陰之臟。由于陰精是陽(yáng)氣之根，因此，命門(mén)藏有真陰，既是陰精化生之所，又是陽(yáng)氣化生之宅，面內(nèi)具水火，是人體性命之本.(3)所謂真陰之用，是指真陰在人體中的作用。真陰的表現(xiàn)，雖然是形體的好壞，但真陰在人體的作用，則表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面，真陰充盛，則形體強(qiáng)壯；另一方面，真陰又是元?dú)庵?，真陰充盛，則元?dú)獬渥?，五臟六腑各自發(fā)揮其正常生理作用。因此，周身生命活動(dòng)能力的盛衰，也是真陰之用。(4)所謂真陰之病，是指真陰虧虛所表現(xiàn)出來(lái)的病理表現(xiàn)?？蓪⑵潢幪撝∮^點(diǎn)概括為兩個(gè)方面，一方面是水虧而見(jiàn)陰虛陽(yáng)盛者；另一方面包括陽(yáng)虛陰盛者，雖病火衰水盛，而真陰又是火之源，究其根本，仍是由于真陰不足所導(dǎo)致，故張氏歸納力無(wú)水無(wú)火的諸種病證，均與陰虛有關(guān)。(5)所謂真陰之治，是指真陰虛損病證的治療方法。張氏提出，不論壯水益火，都要顧及真陰，這是治療真陰之病的關(guān)鍵。故張氏認(rèn)為六味地黃丸、八味地黃丸等方，雖用于臨床每有奇效，但對(duì)于真陰既虛之人，用茯苓、澤瀉滲泄太過(guò)，有礙真陰恢復(fù)，尤其是對(duì)于精氣大損之人，更為不妥。故又創(chuàng)立了左歸丸、左歸飲以治療真陰不足諸證。

吳有性（吳又可）

傷寒、瘟疫各自下法的目的比較：傷寒初起以發(fā)表為主，先表后里，先汗后下，下不嫌遲，以防表邪內(nèi)陷。瘟疫初起以疏利為主，先里后表，下不嫌早，里通則表和?！熬艂鳌保旱聿焕铮锊槐?，表而在表，里而在里，表里分傳，表勝于里，里勝于表，先表后里，先里后表。但總的來(lái)說(shuō)可以歸納分為向表傳變，向里傳變和表里分傳三種情況。

葉桂

一、陽(yáng)化內(nèi)風(fēng)理論：1.肝風(fēng)病機(jī)—陽(yáng)化內(nèi)風(fēng)：認(rèn)為肝風(fēng)一證“乃身中陽(yáng)氣之變動(dòng)。肝為風(fēng)臟，因精血虧耗，水不涵木，木少滋榮，肝陽(yáng)偏亢，內(nèi)風(fēng)時(shí)起”。陽(yáng)化——“身中陽(yáng)氣之變動(dòng)”，內(nèi)風(fēng)——“內(nèi)風(fēng)動(dòng)越”。即指“身中陽(yáng)氣之變動(dòng)”而導(dǎo)致“內(nèi)風(fēng)動(dòng)越”的一種病理現(xiàn)象。亦

即肝陽(yáng)化風(fēng)。2.發(fā)病機(jī)制：病變性質(zhì)——內(nèi)，陽(yáng)，風(fēng)。病變臟腑——中心臟腑為肝。①與肝的屬性秉質(zhì)特點(diǎn)有關(guān)：肝的生理：體陰用陽(yáng)；肝的病理：肝陰易虛，肝陽(yáng)易亢。②肝臟與他臟的關(guān)系失調(diào)有關(guān)。3.治療：治療大法：“緩肝之急以熄風(fēng),滋腎之液以驅(qū)熱”即滋腎緩肝，標(biāo)本兼顧。(1)和陽(yáng)息風(fēng)法(2)滋補(bǔ)肝腎法(3)清金平木法(4)養(yǎng)血息風(fēng)法(5)培土息風(fēng)法。

二、久病入絡(luò)論治：(1)概念：病位較深、病程較長(zhǎng)、病變廣泛，表現(xiàn)為氣血瘀滯的一類(lèi)病癥。“初為在經(jīng)在氣，久則入絡(luò)入血”。(2)證候:特征性癥候:1.癥積有形，著而不移；2.久痛。

(3)病證:甚廣，可見(jiàn)于中風(fēng)、積聚、吐血、胸痹、瘧母、痿、痹、諸痛、諸血證、瘡瘍、癥瘕等病證中。(4)治療：治法：“總以通字立法”以辛味藥為主。①辛潤(rùn)通絡(luò)②辛溫通絡(luò)（陰寒痹阻）③蟲(chóng)蟻搜剔法（辛咸）。代表方劑：鱉甲煎丸、大黃蟄蟲(chóng)丸。

王清任

一、中風(fēng)論治：1.中風(fēng)本源：王清任論中風(fēng)專(zhuān)以“ 氣虛 ”立說(shuō)。他認(rèn)為，中風(fēng)半身不遂之本源在于元?dú)馓潛p。中風(fēng)病證雖表現(xiàn)不一，其病機(jī)則統(tǒng)歸于元?dú)庵撍ァ?.中風(fēng)先兆：主要可分為三個(gè)方面。一是精神癥狀：平素聰明，突然短暫無(wú)記憶或語(yǔ)無(wú)倫次。二是頭面五官的異常形癥：如偶爾一陣頭暈或頭無(wú)故一陣發(fā)沉、耳內(nèi)一陣風(fēng)響或蟬鳴、眼前常見(jiàn)旋風(fēng)等。三是肌體四肢的異常癥狀：如上唇跳動(dòng)或拇指無(wú)故自動(dòng)、腿無(wú)故發(fā)麻、肌肉無(wú)故跳動(dòng)、無(wú)名指一時(shí)曲而不伸等等。3.中風(fēng)治療：他認(rèn)為元?dú)馓澨?，推?dòng)無(wú)力，其血必瘀。故論治中風(fēng)主以大補(bǔ)元?dú)?，兼以活血通絡(luò)。其代表方補(bǔ)陽(yáng)還五湯是治療半身不遂和痿證的名方。本方重用黃芪，少佐歸尾、赤芍、桃仁、紅花、川芎、地龍補(bǔ)氣活血同用，意在使氣旺血行，絡(luò)通瘀除。

二、瘀血證治：熔“扶正祛邪”和“祛邪安正”兩種思想于一爐，主張治病應(yīng)分清因果虛實(shí)而后投藥。關(guān)于瘀血治療其組方不外兩個(gè)方面，即對(duì)血瘀之證采取活血化瘀法，對(duì)元?dú)馓澨撝C采取補(bǔ)氣活血法。1.補(bǔ)氣活血法：對(duì)于有典型氣虛血瘀癥狀的痹、癱、痿、泄瀉等疾患，王氏補(bǔ)氣善用黃芪，而且補(bǔ)氣與活血合用，標(biāo)本同治。并十分重視補(bǔ)氣藥的用量。2.活血化瘀法：立通竅活血湯，治頭面四肢周身血管血瘀證；立血府逐瘀湯，治胸中血府血瘀之證；立膈下逐瘀湯，治肚腹血瘀之證。此三方是王活血祛瘀的代表性方劑。

第四篇：中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)山中醫(yī)2014中七考試題目

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散。“傷寒表熱怫郁，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)。“精之與氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根。“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇簦锒鵁o(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述。“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散。“傷寒表熱怫郁，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根。“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散。“傷寒表熱怫郁，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根。“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述。“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)。“精之與氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散。“傷寒表熱怫郁，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散。“傷寒表熱怫郁，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)。“精之與氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇簦锒鵁o(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也。”對(duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述。“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根。“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷。或陽(yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇簦锒鵁o(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣

通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散。“傷寒表熱怫郁，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

開(kāi)發(fā)郁結(jié)在火熱證中的應(yīng)用

1、開(kāi)發(fā)郁結(jié)是劉河間治療火熱證的基本思路方法。他對(duì)熱病、下痢、帶下、水腫、結(jié)胸、郁、淋、戰(zhàn)栗等的治療都非常重視這一點(diǎn)。

2風(fēng)寒暑濕燥火皆可導(dǎo)致玄府閉塞，發(fā)為火熱病表證。玄府閉塞原因主要為熱氣怫郁。在疾病的過(guò)程中，火熱又常常成為風(fēng)濕燥寒的后期轉(zhuǎn)歸，火熱病機(jī)成為六氣病機(jī)的中心，從而形成了六氣皆從火化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3、在治療用藥中主張用辛味藥發(fā)散?！皞頍徕鲇?，燥而無(wú)汗，發(fā)令汗出者，非謂辛甘熱藥屬陽(yáng)，能令汗出也?！睂?duì)于治療痢疾“辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢(qián)氏香連丸類(lèi)是也”。對(duì)于帶下，“辛苦寒藥，按法治之”

4、開(kāi)宣郁結(jié)，以保持機(jī)體玄府氣液宣通，驅(qū)除邪氣。█張介賓陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，在內(nèi)經(jīng)中已有比較明確的論述?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”，均富有陰陽(yáng)一體及陰陽(yáng)互根的思想。后世王冰“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”張氏對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于他把易與醫(yī)緊密集合。明確提出“陰陽(yáng)者一分為二”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為這是自然界的普遍規(guī)律，并將其落實(shí)到中醫(yī)病因病機(jī)與辯證論治中去，既指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。2張景岳進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，并把陰陽(yáng)互根具體化，落實(shí)到“精氣互根”，因?yàn)闅鉃殛?yáng)，陽(yáng)必生于陰；精為陰，陰必生于陽(yáng)?！熬c氣，本自互生”

3、如果陰陽(yáng)互根、精氣互生的生理機(jī)制遭到破壞，就會(huì)產(chǎn)生病變。他認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)精氣本處于不足的狀態(tài)，如果攝生不慎，每可造成損傷?；蜿?yáng)損及陰，或陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損；或因氣傷及精，或因精傷及氣，最終精氣兩傷。若從臨床辯證，又當(dāng)分清陰陽(yáng)。

4、在治療上，張氏仍著眼于陰陽(yáng)互根?！吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)”“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰”“善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精”他把上述治法稱(chēng)為“陰陽(yáng)相濟(jì)”，成為后世治療虛損病的習(xí)慣用法。

35█葉桂久病入絡(luò)的論治辯證與治療 理論依據(jù)：凡寒、暑、勞形、陽(yáng)氣受損、嗔怒動(dòng)肝、七情郁結(jié)等皆能致氣血阻滯傷人經(jīng)絡(luò)。辯證分為在經(jīng)和在絡(luò)1.“初為氣結(jié)在經(jīng)”癥狀表現(xiàn)脹痛無(wú)形；2.“久則血傷入絡(luò)”痛勢(shì)沉著，絡(luò)病有形，形堅(jiān)似梗，有痛，痛有定處。

治療：

3、大凡絡(luò)虛，通補(bǔ)最宜。單純發(fā)表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、總以辛為治，蓋辛則通，使血絡(luò)瘀滯得行，氣機(jī)調(diào)暢，邪去正安。

5、久病虛瘀，用辛潤(rùn)通絡(luò)法；陰寒之證，用辛溫通絡(luò)法；風(fēng)濕客邪，用辛咸蟲(chóng)蟻通絡(luò)法，6、絡(luò)病根深蒂固，宿疾緩攻，應(yīng)用丸藥緩圖。

第五篇：讀《溫?zé)嵴摗酚懈?--中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)作業(yè)

讀《溫?zé)嵴摗夭〈缶V》有感

在《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》這門(mén)課程里，我們通過(guò)學(xué)習(xí)歷代各個(gè)大醫(yī)學(xué)家的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和主張，系統(tǒng)地回顧了在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》里面很多我們所學(xué)習(xí)到的基礎(chǔ)理論的萌芽、發(fā)展、演變及成型定論的過(guò)程?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》讓我們知所然，而《各家學(xué)說(shuō)》卻讓我們知所以然，知道每一個(gè)理論誕生的背景及其發(fā)生發(fā)展過(guò)程。

歷代名醫(yī)輩出，醫(yī)學(xué)流派林立。短短兩個(gè)實(shí)驗(yàn)課時(shí)，真是難以讓我們深刻學(xué)習(xí)各名醫(yī)的醫(yī)學(xué)著作，由此窺其思想之精華。所以在大體瀏覽各醫(yī)著的“前言”、“序”、“內(nèi)容提要”、“目錄”和“后記”等，了解醫(yī)家的生平、治學(xué)方法和著書(shū)的原由、著書(shū)的體例之余，我選取了葉天士的《溫?zé)嵴摗愤M(jìn)行詳細(xì)閱讀，以期系統(tǒng)學(xué)習(xí)溫病知識(shí)。

葉天士，名桂，號(hào)香巖，清代江蘇吳縣人。溫病學(xué)的奠基之作《溫?zé)嵴摗氛怯善淇谑觯T(mén)人顧景文記錄而成。

“溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)餍陌７沃鳉鈱傩l(wèi)；心主血屬營(yíng)。辨營(yíng)衛(wèi)氣血雖與傷寒同；若論治法，則與傷寒大異?！?/p>

大綱一句，言簡(jiǎn)意賅，概括了溫病的病因、感邪途徑、發(fā)病部位、傳變趨勢(shì)以及溫病與傷寒治法的不同。

葉天士開(kāi)篇即指出，溫病是外感疾病，其病因是外感“溫邪”。溫邪具有陽(yáng)熱性質(zhì)，這有別于傷寒、中風(fēng)等風(fēng)寒性質(zhì)外感疾病。感邪性質(zhì)不同，則病理過(guò)程不同，亦則治療法不同，即“辨營(yíng)衛(wèi)氣血雖與傷寒同；若論治法，則與傷寒大異”。

溫病的感受途徑是“上受”，即溫病是從口鼻而入侵犯人體的。而肺主氣司呼吸，開(kāi)竅于鼻，與氣道相通，且肺為嬌臟，故溫邪犯病，“首先犯肺”，即溫病初發(fā)，病變部位在肺。而肺與衛(wèi)氣相通，故溫邪犯肺之初，則見(jiàn)肺衛(wèi)表證。然而在《溫病學(xué)》中，我們了解到春溫、暑溫、伏暑、濕溫等溫病的并發(fā)部位各有不同，如春溫須辨病發(fā)于氣與發(fā)于營(yíng)的不同，暑溫之暑濕與暑熱發(fā)病部位又不同，所以，葉天士在此處的“溫病”應(yīng)當(dāng)只指風(fēng)溫、秋燥。

溫病初起，病在肺衛(wèi)，此時(shí)正氣尚足，病情較輕，當(dāng)及時(shí)正確診治，若誤治，則可能“逆?zhèn)餍陌?。“逆?zhèn)鳌笔窍鄬?duì)“順傳”而言的?！绊槀鳌笔侵溉缡痔幏沃盁岵唤舛鴤髦陵?yáng)明氣分?！澳?zhèn)鳌眲t是指肺衛(wèi)邪熱直接傳至心包?！胺沃鳉鈱傩l(wèi)，心主血屬營(yíng)”，所以“逆?zhèn)餍陌眲t是病變由衛(wèi)分不經(jīng)氣分直接傳至營(yíng)分?？偩V里面舉“逆?zhèn)餍陌睘槔⒎治鲅约啊胺沃鳉鈱傩l(wèi)；心主血屬衛(wèi)”，綜合后面“衛(wèi)氣營(yíng)血辯證”的內(nèi)容，可以知道，這是葉天士在告訴我們：

“衛(wèi)氣營(yíng)血辯證”探討的是衛(wèi)氣營(yíng)血在病理上所反映的病位深淺、病情輕重、及病程先后等過(guò)程，治療上應(yīng)當(dāng)循其前后緩急，即溫病的一般傳變途徑是“衛(wèi)之后方言氣，營(yíng)之后方言血”，但是“衛(wèi)氣營(yíng)血”不是截然分割的，而且溫病具有起病急、傳變快的特點(diǎn)，可能會(huì)出現(xiàn)“逆?zhèn)鳌被颉靶l(wèi)氣同病”、“氣營(yíng)兩幡”的病理過(guò)程。所以在臨床上，我們不能拘泥于其傳變順序，而應(yīng)該根據(jù)病人的實(shí)際癥狀來(lái)判斷其病在衛(wèi)、在氣、在營(yíng)、在血，然后加以治療，才能不犯錯(cuò)誤，延誤病人性命。

醫(yī)學(xué)典籍，浩如煙海?！稖夭W(xué)》在上個(gè)學(xué)期就學(xué)過(guò)，但是此次拜讀其理論奠基之作《溫?zé)嵴摗罚Y(jié)合其他醫(yī)家之經(jīng)歷，卻是另有一番心得。《溫?zé)嵴摗冯m只有幾千字，但僅總綱一句，言簡(jiǎn)意賅，不但概括了溫病的病因、感邪途徑、發(fā)病部位、傳變趨勢(shì)以及溫病與傷寒治法的不同，還擔(dān)心后世醫(yī)家死讀書(shū)、認(rèn)死理，以致害命，而特存警示之意，以警戒后人，其用心良苦，葉桂真不愧“溫?zé)岽髱煛敝^也。