第一篇：有教無類,因材施教[大全]

有教無類，因材施教

——觀《放牛班的春天》有感

《放牛班的春天》是由導(dǎo)演克里斯托夫·巴拉蒂執(zhí)導(dǎo)的一步關(guān)于音樂和教育的影片。影片主人公馬修，曾是一位音樂教師，失業(yè)后，在一所兒童管教所擔(dān)任老師一職?！皟和芙趟保б豢磥恚@是一所問題少年堆積的學(xué)校，是讓任何老師都頭痛的地方。在馬修來之前，這里是以監(jiān)獄的風(fēng)格進(jìn)行教育的。孩子們一旦犯錯(cuò)，等待他們的必將是嚴(yán)厲的處罰。物極必反，在這樣的管教下，孩子們就像不斷被馴服的洪水猛獸，只有在被監(jiān)視的情況下才能安靜下來，否則一定會(huì)翻天。

馬修入職伊始，孩子么會(huì)頑皮的在黑板上畫他的形象漫畫，大聲喧嘩，調(diào)皮，使出渾身解數(shù)來愚弄老師。馬修并沒有像其他老師那樣懲罰他，而是一次又一次的包容他，原諒他們。由于晚上他和孩子們住在學(xué)校，有更多的時(shí)間了解他們，他發(fā)現(xiàn)孩子們很喜歡唱歌，也很會(huì)唱歌，在這種壓抑的環(huán)境下，音樂好似能夠給人們插上一雙翅膀，讓孩子們盡情的享受愉悅和自由。他曾今是一位音樂教師，也一直希望自己能夠組建一直優(yōu)秀的合唱隊(duì)，所以他悉心的辨別出每個(gè)孩子的音域，分配不同的音樂的和聲，唯一一個(gè)唱歌走調(diào)的孩子他也沒有放棄——做了指揮！學(xué)生們?cè)谟?xùn)練的過程中非常積極，有了樂趣和學(xué)習(xí)的方向，孩子們逐漸變乖了，和老師的關(guān)系愈發(fā)親密了。

整個(gè)班級(jí)，由原來桀驁不馴的劣童，變成了懂禮貌的天使。我們細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這所管教所的老師換了一批又一批，而學(xué)生一直都沒有變，然而最后他們翻天覆地的變化就是因?yàn)轳R修老師的關(guān)懷和諄諄教導(dǎo)。這給了我很大的啟示——“沒有不好的學(xué)生，只有不好的老師”，在教學(xué)的過程中我們要洞察到每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處，做到有教無類，因材施教。用運(yùn)動(dòng)來與教育比照是很貼切的。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有好多種，就拿球類來說，有籃球、足球、乒乓球等等，但每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員只需要掌握這一門運(yùn)動(dòng)，并將之做到極致就可以了，如果讓擅長(zhǎng)足球的運(yùn)動(dòng)員去打籃球，其結(jié)果可想而知。同樣，把握住學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，我們教師就可以有的放矢，在其優(yōu)勢(shì)的一方面著重進(jìn)行引導(dǎo)和挖掘，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

第二篇：有教無類與因材施教

有教無類與因材施教

劉樺

引言

當(dāng)我們?nèi)缃竦慕逃齼r(jià)值轉(zhuǎn)型之后，追求公平的教育轉(zhuǎn)型便成了“注重學(xué)生發(fā)展”的現(xiàn)代學(xué)校理念。淡化了曾經(jīng)傳統(tǒng)的管理為主的概念和方式。并慢慢擺脫家長(zhǎng)，裁判式這類容易引起教師強(qiáng)硬派形象的理念。這也反證現(xiàn)代學(xué)生的攝取知識(shí)的能力，與學(xué)生這樣一個(gè)特殊年齡段的性格，都使得教育不得不向著一種更自由更貼近學(xué)生們心靈的的方式轉(zhuǎn)型

正文

其實(shí)，各個(gè)國(guó)家都在不斷推動(dòng)教育公平與教育民主,使經(jīng)濟(jì)，家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境不同的群體獲得相對(duì)均等的教育機(jī)會(huì),而更關(guān)注學(xué)生獨(dú)特個(gè)性特點(diǎn)讓這些特點(diǎn)得到充分的關(guān)注和實(shí)現(xiàn)。這種追求公平的教育價(jià)值轉(zhuǎn)型,形成了“以學(xué)生發(fā)展為本”的現(xiàn)代學(xué)校教育理念,并要求改變學(xué)校傳統(tǒng)的管理理念和方式,代之以一種新的學(xué)校管理模式,即建立一種“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)校管理”。對(duì)學(xué)生的教育和管理要以學(xué)生為本,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格,幫助他們充分挖掘潛能,發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

第一：學(xué)生是制定管理觀念的根本

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，在新生進(jìn)校后，我們鼓勵(lì)學(xué)生們通過書面的方式與我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的溝通，也許孩子們還沒有一個(gè)很明確的目標(biāo)，沒有一份對(duì)學(xué)習(xí)的感受。但一定有對(duì)學(xué)校，對(duì)學(xué)科，對(duì)未來的困惑。我們可以簡(jiǎn)單地讓學(xué)生評(píng)價(jià)教師們的教學(xué)，提出一些在教師的角度很難想到的建議和主張。一份建議極有可能幫助的不止是一位同學(xué)，而是一批有著相同困惑的學(xué)生。激勵(lì)和欣賞，看起來簡(jiǎn)單的方式會(huì)讓我們事半功倍。因?yàn)樗梢匀〈庳?zé)懲罰這類對(duì)于反抗期的學(xué)生們很敏感的舉動(dòng)，讓有可能產(chǎn)生抵觸情緒的學(xué)生有了愉快的情感。進(jìn)步的喜悅時(shí)學(xué)生的動(dòng)力，也是我們的動(dòng)力。這樣的良性循環(huán)能創(chuàng)造出非同凡響的奇跡。

第二：不怕張揚(yáng) 不怕怯懦

“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩假豚，陵暴孔子?！?/p>

學(xué)生是活生生的人,每個(gè)學(xué)生都有自身獨(dú)特的發(fā)展需要。先圣孔子的高徒 性格各異且從史記上這些很不客氣的字眼上看，先圣的教學(xué)氣氛有時(shí)并不理想。子路這樣性格的學(xué)生在現(xiàn)代學(xué)生中并不少見。雖然我們教師心中絕不應(yīng)該把學(xué)生分類絕不能在心里定位某個(gè)學(xué)生是什么類型，但是學(xué)生的個(gè)性是客觀存在，并不能回避。我們很自然的想到先圣對(duì)于子路的態(tài)度。子路好勇我們就抓住這一特點(diǎn)把這份勇疏導(dǎo)于課堂上踴躍的提問，課外活動(dòng)活潑的組織性上，給學(xué)生一份發(fā)揮自己特點(diǎn)的空間。這樣 不但樹立了自己在這類“好勇”性格學(xué)生里的良好形象，更加樹立了學(xué)生在同學(xué)中的良好形象。使學(xué)生心中 對(duì)機(jī)體的融入感更加強(qiáng)烈。學(xué)生是活生生的人,每個(gè)學(xué)生都有自身獨(dú)特的發(fā)展需要。學(xué)生性格中也有比較怯懦膽小的類型，往往此類學(xué)生凡事不敢上前，久而久之 性格一旦固定便很難在學(xué)習(xí)過程中 活動(dòng)過程中提出自己所需要的疑問。更很難讓我們走近他們的心靈。這時(shí)候我們需要給這類孩子一些信任，而并非自信，自信是學(xué)生自己創(chuàng)造的，而激發(fā)自信的源動(dòng)力便是信任，可以適當(dāng)給予他們一些簡(jiǎn)單地任務(wù)，且在此后以任務(wù)中的亮點(diǎn)激勵(lì)他們，給予他們肯定，久而久之與學(xué)生建立起理所當(dāng)然的信任感，學(xué)生們的自信便慢慢被發(fā)掘出來。

師生和諧——深層互動(dòng)中對(duì)彼此的悅納與認(rèn)同

師生關(guān)系,在社會(huì)層面,它是一種社會(huì)關(guān)系的角色定位與適應(yīng),其實(shí)質(zhì)是依從社會(huì)規(guī)范而行事,師生之間更多地盡的是責(zé)任與義務(wù),和諧與否,并不能改變其關(guān)系的性質(zhì);在人際層面,它則是一種人際關(guān)系的建設(shè)與融合,其實(shí)質(zhì)是依從個(gè)人的認(rèn)知和情感而取舍,師生之間的交流與互動(dòng)決定彼此的吸引與排斥。所謂“話不投機(jī)半句多”,改變的是人際認(rèn)同,而不是社會(huì)角色的認(rèn)同。因此,和諧的師生關(guān)系,當(dāng)是追求師生的人際意義。師生間是情感之交,還是“點(diǎn)頭”之交;是敬而親之,還是敬而遠(yuǎn)之、甚或是不親不敬,師生的人際關(guān)系決定了彼此的悅納與協(xié)調(diào)。

第三：學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)術(shù)關(guān)系

在人們的心目中學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)似乎只是高校才可以提的問題,而中小學(xué)提出學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)問題未免有些過高和不實(shí)際?，F(xiàn)實(shí)情況是怎樣的呢?在目前國(guó)內(nèi)知名的中小學(xué)校里,學(xué)校內(nèi)部的學(xué)術(shù)氛圍卻是相當(dāng)濃厚的,不僅有一批專家型教師作為教育教學(xué)方面的學(xué)術(shù)骨干和教學(xué)領(lǐng)頭人,而且教師們的學(xué)術(shù)研究積極性普遍很高,并且取得了公認(rèn)的研究成果和較高的教育質(zhì)量。于是在國(guó)內(nèi)掀起了一波又

一波的學(xué)習(xí)名校追趕名校的熱潮。由此看來,在中小學(xué)提出學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)問題不但不是過高而且是非常現(xiàn)實(shí)的問題。

硬件與軟件的建設(shè)在某種程度上如同一臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)著的汽車。沒有前輪的支撐和后輪的推進(jìn)摩托車就沒法前進(jìn),學(xué)校的發(fā)展也是如此。如果把硬件建設(shè)比作摩托車的前輪,那么軟件建設(shè)就是摩托車的后輪,而高素質(zhì)的師資隊(duì)伍則為后輪提供持續(xù)不斷的前進(jìn)動(dòng)力。硬件建設(shè)得再好,沒有一支意識(shí)超前素質(zhì)過硬的教師隊(duì)伍,學(xué)校的發(fā)展也會(huì)失去動(dòng)力。因此建設(shè)一支意識(shí)超前素質(zhì)過硬的教師隊(duì)伍是學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的核心。

有了這一前提，我們大可以，讓學(xué)生在一些較為枯燥的計(jì)算與研究較多的科目中找到自己喜歡的部分且并不覺得枯燥。更有利于學(xué)生自發(fā)的去探索這一學(xué)科，為將來學(xué)生們走入高校時(shí)樹立目標(biāo)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

綜述

“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。

“因材施教”教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。

在如今的發(fā)展速度下，有教無類與因材施教這兩個(gè)看似矛盾詞匯，變得有必要在特殊環(huán)境下變成相輔相成的一個(gè)聯(lián)合體

課程研究與開發(fā)意識(shí)。課程意識(shí)折射出教師對(duì)教育教學(xué)問題的專業(yè)自覺和專業(yè)理解，彰顯出教師的教育智慧，是教師專業(yè)成熟的重要標(biāo)志。有了這種課程意識(shí)，教育者就能夠更深入地思考教育教學(xué)問題，而不會(huì)為了某種“工具性目的”而犧牲學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

隨著教育改革的深入發(fā)展,學(xué)校內(nèi)部的教師與學(xué)生關(guān)系的氛圍建設(shè)問題將會(huì)被越來越多的學(xué)校所重視,走教師與友人關(guān)系的結(jié)合之路將會(huì)成為廣大教師的共識(shí),把廣大教師動(dòng)員起來,讓他們積極投入到教學(xué)和與學(xué)生關(guān)系研究上來并堅(jiān)持下去,一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍就會(huì)形成,學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)就會(huì)得以實(shí)現(xiàn),學(xué)校的教育現(xiàn)代化目標(biāo)就為期不遠(yuǎn)了。

第三篇：《有教無類》說課稿

<<有教無類>>說課稿

各位評(píng)委：大家好，今天我說課的內(nèi)容是<<有教無類>>

一、說教材：

<<有教無類>>是高中語文先秦諸子散文第一單元的重點(diǎn)篇目，這一單元的教學(xué)重點(diǎn)是在理解詞語句式的同時(shí)，掌握孔子的思想。該文集中反映的孔子的“教育”思想，他“有教無類”的思想在我國(guó)教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

二、說教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯 ：“語、諸、其、敢、進(jìn)、退”

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

3、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義

三、說教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義

四、說教學(xué)方法：

（1）誦讀法 語文課需要誦讀，在誦讀中領(lǐng)會(huì)內(nèi)容，在誦讀中去感悟，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）點(diǎn)撥法 本課屬于比較淺易的文言文，布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生利用好工具書，疏通文意，通過教師點(diǎn)撥突破第一個(gè)教學(xué)目標(biāo)。

（3）交流討論，拓展思維，聯(lián)系生活 當(dāng)今的學(xué)生再也不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，他們樂于和社會(huì)聯(lián)系，并且也聯(lián)系的非常緊密，學(xué)習(xí)古代思想的時(shí)候，更愿意體會(huì)到古為今用，聯(lián)系生活。所以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活，拓展思維，進(jìn)行交流討論。

五、說教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課

2005年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國(guó)政府的名義在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是該組織最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是在世界范圍里第一次以中國(guó)人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。中國(guó)的教育家有千千萬萬，為何獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎(jiǎng)？今天我們一起學(xué)習(xí)《有教無類》，從中尋找“理由”或“答案”。

（二）老師檢查一下學(xué)生對(duì)選文一二三則的誦讀情況和對(duì)重點(diǎn)詞語的掌握。中人以上，可以語上也 告訴 聞斯行諸 之乎

如之何其聞斯行之 語氣詞，怎么，表反問 赤也惑，敢問 謙辭，表示冒昧的請(qǐng)求別人 求也退，故進(jìn)之 使動(dòng)，使前進(jìn) 由也兼人，故退之 使動(dòng)，使后退

（三）點(diǎn)撥學(xué)習(xí)選文

學(xué)生在解決以下三個(gè)問題的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)孔子“有教無類”的思想。（1）“有教無類”的含義？（2）“有教無類”的意義何在？（3）“因材施教”的內(nèi)涵

（四）聯(lián)系實(shí)際交流討論

目的：分組討論，為體現(xiàn)課改的“自主、合作、探究”精神，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生由課內(nèi)向課外延伸，豐富學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)以致用，關(guān)注社會(huì)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。-

1、通過學(xué)習(xí)本課，你對(duì)下列兩則新聞?dòng)惺裁纯捶ǎ?新聞一：近日，山東省棗莊39中根據(jù)學(xué)生成績(jī)好壞，為學(xué)校部分班級(jí)的學(xué)生分別發(fā)放紅黃綠三種顏色的作業(yè)本。校方稱這是分層次作業(yè)，是為幫助學(xué)生縮小差距。而家長(zhǎng)認(rèn)為，學(xué)校這樣做，容易傷害成績(jī)差的學(xué)生的自尊心。（11月1日《南方都市報(bào)》）

新聞二：前幾天，陜西省西安市一所小學(xué)讓“后進(jìn)生”佩戴“綠領(lǐng)巾”，緊隨其后，包頭市一所中學(xué)給成績(jī)好的學(xué)生穿上了帶有商業(yè)贊助色彩的“紅校服”，結(jié)果都招致網(wǎng)友和公眾的一致批評(píng)，學(xué)校最終也被迫把“綠領(lǐng)巾”和“紅校服”取消了事。

2、看一下當(dāng)今社會(huì)還有哪些社會(huì)現(xiàn)象有違“有教無類”的教育思想，你認(rèn)為該怎樣解決？

3、你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”？

（五）課堂總結(jié)

孔子就是通過這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀?？鬃愚k學(xué)是“有教無類”，孔子一生培養(yǎng)了3000多名學(xué)生，除了個(gè)別人“有志于學(xué)”不入仕外，沒有一個(gè)人沒找到工作。按現(xiàn)在觀點(diǎn)，就業(yè)率是100%。因此，孔子的教學(xué)活動(dòng)總體上是成功的，以致于1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎聚會(huì)，發(fā)表了宣言，宣言中說道：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧?！?/p>

（六）課后作業(yè)

以“老師我想對(duì)您說”或“我心目中的老師”為題，寫一篇不少于300字的文章。

（七）說板書

第四篇：《有教無類》教案優(yōu)秀

《有教無類》教案優(yōu)秀

《有教無類》教案優(yōu)秀1

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點(diǎn)：

掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

課時(shí)安排：

1課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語

1、子曰：“有教無類。”

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?/p>

評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實(shí)施意義何在？

使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。”

【評(píng)析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>

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評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊弊釉唬骸拔粗?。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。”

評(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)?！?/p>

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔（1），思而不學(xué)則殆（2）?！?/p>

【注釋】（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！?/p>

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的.教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠(chéng)服的。”

【評(píng)析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者?！?/p>

【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。

（1）何謂也？”子曰：“繪事后素

（2）?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也

（3），始可與言詩已矣?！?/p>

【注釋】

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。

（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

【評(píng)析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是（D）

A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。孔子認(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?/p>

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。

啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

3、討論：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5.7則

2、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學(xué)生？

《有教無類》教案優(yōu)秀2

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義

3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn)；

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn)

教學(xué)方法：

誦讀法、點(diǎn)撥法

課時(shí)安排：

兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孔子是中國(guó)歷史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的尼父'，漢元帝的褒成宣尼公'，唐太宗的先圣'，宋真宗的至圣文宣王'等。但最終固定下來并被普遍接受的，是明世宗的至圣先師'，舊時(shí)的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬世師表'?？鬃幼鳛榻逃业闹磷鸬匚?，即使在其反對(duì)派那里，也無法動(dòng)搖。

教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學(xué)在官府'。直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局。

孔子在教育史上的地位，既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功，更在于其'有教無類'（《衛(wèi)靈公》）主張的提出和實(shí)踐。所謂'有教無類'。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。

二、思想理解。

我們?cè)趺慈ダ斫膺@四個(gè)字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。這個(gè)是有據(jù)可查的，《荀子法行》記載，南郭惠子曾問于子貢曰：'夫子之門何其雜也'子貢以'君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃栝（yǐnkuò，矯正竹木彎曲的工具）之側(cè)多枉木，是以雜也'回答，可從中看出孔子'有教無類'的實(shí)踐。然而，細(xì)細(xì)體會(huì)，這句話還有更多的言下之意。

“有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進(jìn)行教育。易中天教授講解過這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：

一）只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實(shí)；

二）有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；

三）既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；

四）如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐?！坝薪虩o類”屬于哪一種呢？第一種不對(duì)。因?yàn)榻膛c類不像勇與謀、名與實(shí)，是矛盾對(duì)立的兩面。第二種也不對(duì)，理由同上。第三種更不對(duì)。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡(jiǎn)稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想。即對(duì)人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

孔子能夠想到這四個(gè)字。首先來自他對(duì)人性和教育作用的認(rèn)識(shí)。孔子雖自幼喪父，家境貧寒，但從兒時(shí)起便研習(xí)禮儀，且'十有五而志于學(xué)'，終成一代宗師。通過對(duì)個(gè)人及門下弟子成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，孔子得出一個(gè)十分重要的結(jié)論：'性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。'（《陽貨》）其中的'習(xí)'指后天習(xí)染，包括教育和環(huán)境影響?？鬃诱J(rèn)為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的習(xí)染不同，才相距懸遠(yuǎn)。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為：'雍也可使南面。'（《雍也》）雍即冉雍，字仲弓，孔子的學(xué)生。雖然冉雍的父親是'賤人'，但因?yàn)橛辛己玫牡滦?，孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任。此言一出，對(duì)其弟子和后儒影響極大。顏淵說：'舜，何人也予，何人也有為者亦若是。'孟子說：'人皆可以為堯舜。'荀子說：'涂之人可以為禹。'這些肇始始于'性相近，習(xí)相遠(yuǎn)'的認(rèn)識(shí)結(jié)論，體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊(yùn)。孔子認(rèn)為平民通過教育和實(shí)踐亦可達(dá)致大境界，可以有大作為，這是他把平民列入教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

孔子主張'有教無類'，其次，也來自他的仁愛思想。據(jù)《左傳昭公十年》記載，到春秋時(shí)期，在統(tǒng)治集團(tuán)中，仍奉行'人分十等'的等級(jí)制度，馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外，幾近不人。而孔子則堅(jiān)持主張'仁者愛人'?！墩撜Z鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情：'廄焚，子退朝，曰：'傷人乎'不問馬。'馬匹是當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)載和耕作工具，歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載。在馬廄工作的，當(dāng)是馬夫和馭者之類?？鬃訌某ハ掳嗪蟀l(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火，首先關(guān)注的是傷人沒有，既體現(xiàn)了他對(duì)人的重視。有了這種思想理念，其打破等級(jí)界限辦學(xué)授徒，就是應(yīng)然的事情了。

三、思想分析。

剛才我們說，孔子的有教無類'，既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個(gè)教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)中?？鬃佑械茏尤?，賢人七十，雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異，孔子在評(píng)價(jià)上也不盡一致，但在日常教育中卻一視同仁，即使對(duì)自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

【原文】陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探：'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎'伯魚回答說：'沒有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過時(shí)，他問我道：'學(xué)詩沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學(xué)詩就不會(huì)說話。'我退回便學(xué)詩。另有一天，他又一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過時(shí)，他問我道：'學(xué)禮沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學(xué)禮便沒有立足社會(huì)的依憑。'我退回便學(xué)禮。我只聽到這兩件事。'陳亢回去后，非常高興地說：'我問一件事，知道了三件：知道學(xué)詩，知道學(xué)禮，知道君子不偏愛自己的兒子。'（《季氏》）陳亢的結(jié)論是很公允的。

第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個(gè)例子：

【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點(diǎn)：

【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人。”子貢說：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對(duì)吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。”

這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。

另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。

【原文】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長(zhǎng)都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當(dāng)然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個(gè)問題，怎么會(huì)有兩種答案呢？所以他對(duì)孔子說：“赤也惑，敢問?！笨鬃踊卮鹫f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！鼻?，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個(gè)人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵(lì)他勇往直前。子路這個(gè)人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨。孔子的因材施教，這條記載就是證明。

《有教無類》教案優(yōu)秀3

1、認(rèn)知目標(biāo)

識(shí)記文章中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、技能目標(biāo)

分析理解文中體現(xiàn)出的作者的觀點(diǎn)并翻譯文中的重點(diǎn)句子。

3、情感目標(biāo)

掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些思想。

4、重點(diǎn)、難點(diǎn)

主要講授第一則、第三則、第五則、第六則、第七則選文

引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些思想。

5、課時(shí)分配：一課時(shí)

6、教學(xué)方法：多媒體教學(xué)

教學(xué)過程

自主學(xué)習(xí)

1、字音熟記

語上慍色（）弒君（）罔（）不悱不發(fā)（）一隅（）殆（）切磋（）貧而無諂（）

2、通假字

學(xué)而不思則罔通，理解為

于吾言無所不說通，理解為

3、古今異義

中人以上，可以語上也古義今義

至于他邦，則曰：''猶吾大夫崔子也。''古義今義

4、詞類活用

中人以上，可以語上也求也退，故進(jìn)之

由也兼人，故退之令尹子文三仕為令尹

禮后乎

5、特殊句式（寫出判斷依據(jù)）

①判斷句

回也非助我者也起予者商也

②省略句

赤也惑，敢也舊令尹之政，必以告新令尹

③賓語前置句

舊令尹之政，必以告新令尹。何如

其斯之謂也何謂也

合作探究

一、導(dǎo)入

自從我們開始學(xué)習(xí)這本先秦諸子就開始研究一個(gè)人‘孔子’，通過前邊幾篇選文的學(xué)習(xí)現(xiàn)在對(duì)于孔圣人的了解就算做不到耳熟能詳最起碼也略知一二了，大家都知道他不僅是思想家、學(xué)者更是一位偉大的教育家。教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了，但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學(xué)在官府'、直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局、。舊時(shí)的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬世師表'、可見孔子作為教育家的至尊地位。作為教育家，我們前面介紹孔子的時(shí)候說過他在教育方面的主張思想是有教無類、因材施教以及啟發(fā)式教學(xué)，那么今天我們就學(xué)習(xí)他在教育及教與學(xué)的一些思想主張。

本文共十則選文，現(xiàn)將十則選文歸類分為四部分：通過本選文我們要明確兩個(gè)問題，作為學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)，作為老師應(yīng)該怎么教育學(xué)生。

一、第一部分：第一則

1、子曰：“有教無類?！?/p>

【注釋】教，教育；類，類別（名詞）。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?/p>

【心得】“無類”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。所謂有教無類，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒有類的區(qū)別，即不因?yàn)樨毟坏?、貴踐、智愚、善惡等原因把一些人人排除在教育對(duì)象之外

二、第二部分：第二、三則

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

【注釋】中人，中等資質(zhì)的人；語，名詞作動(dòng)詞，告訴；上，高深的學(xué)問和道理。

【譯文】孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問?！?/p>

【心得】根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)因材施教。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。

赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】斯，就；行，做，實(shí)施；如之何，怎么能；其，加強(qiáng)反問語氣；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，謙詞，斗膽，冒昧；進(jìn)之，使他前進(jìn)，進(jìn)，使動(dòng)用法；兼，勝過、超過；退之，使他后退，退，使動(dòng)用法。

【譯文】仲由問：“聽到了就去實(shí)踐它嗎”，您說“有父兄活著”；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>

【心得】孔子之所以對(duì)于同一個(gè)問題做出完全不同的回答，是因?yàn)閱枂栴}的人不一樣，本著這樣的原則對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實(shí)踐，這正是因材施教的具體做法。

二、第三部分：第五、六、七、八則

5、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

【注釋】憤，郁結(jié)在此指問題想不明白；悱，想說話卻不知道怎么說；反，類推；復(fù)，再。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

【心得】第一句話，讓我從中看到了一個(gè)深諳教育心理學(xué)的孔子，這個(gè)老師有點(diǎn)壞，“憤”“悱”兩個(gè)字，仿佛讓我看到他對(duì)著學(xué)生一臉悠然自得說：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出來了吧~好吧，那就讓我來告訴你……”一副欠扁的樣子，但你又確實(shí)想知道，能奈他何。也就是說，一定是學(xué)生很想知道了，他才說，因?yàn)樗肋@樣的教學(xué)效果最好。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子的“啟發(fā)式”教育思想以及培養(yǎng)舉一反三的能力。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也?！?/p>

【注釋】嘗，曾經(jīng)；食，吃飯；以，目的連詞來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。

【心得】孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)

7、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【注釋】罔，迷惑無收獲；殆，危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說：“讀書不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛?！?/p>

【心得】。遇到問題學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。闡明了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，告誡人們只有將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合，才能取得成功

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

【注釋】說，悅，喜歡

【譯文】孔子說：“顏回不是幫助我啊，對(duì)于我說的話沒有一句不喜歡的

【心得】不言聽計(jì)從，敢于質(zhì)疑有懷疑精神。

三、第四部分：第九、十則

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

【注釋】諂，指討好、奉承被人；樂，以。為樂，把求道當(dāng)做快樂；與，介詞，跟。

【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f：“《詩三百》說‘好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨’那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

【心得】這則故事，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是老師對(duì)于學(xué)生的教育要循序漸進(jìn)。

10、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”

子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言《詩》已矣！”

【注釋】倩，笑時(shí)兩頰呈現(xiàn)酒窩好看的樣子；盼，轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛的.樣子；素，白色的絲絹；以為，以。為白色的底子；素，用來作畫的白色的底子；起，啟發(fā)；言，討論，討論；

【譯文】

子夏問道：“美麗的笑容上面泛起一對(duì)酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說什么??？”孔子說：“這是說繪畫后于白色的底子?！?/p>

子夏說：“禮后于人的本性嗎（就是說禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說：“啟發(fā)我的是卜商??！從現(xiàn)在開始可以跟他討論《詩三百》了。“

【心得】這個(gè)意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：?jiǎn)l(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會(huì)這樣說？因?yàn)樵诳鬃涌磥恚Y樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。

孔子在這則語錄里贊揚(yáng)了子夏，其實(shí)我們學(xué)生閱讀欣賞任何一種文藝作品都應(yīng)該運(yùn)用想象和聯(lián)想，舉一反三，觸類旁通。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”

【注釋】仕，做官；色，已，使動(dòng)用法，使。停止；慍，惱怒；舊令尹，指子文；以告，應(yīng)為“以之告”，把舊令尹之政告訴給。違，離開，背離。

【譯文】子張問：“子文三次做宰相時(shí)，沒感到高興；三次被罷免時(shí)，沒感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了?！眴枺骸八闳蕟?？”答：“不知道，哪來仁？”（子張問）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【心得】文中兩次出現(xiàn)“未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二啟示我們要明確‘忠、清’和仁的關(guān)系。例如前面學(xué)習(xí)的顏淵問仁一則，禮和仁的關(guān)系，所有我們學(xué)習(xí)的忠、信、義、清、直、勇、剛的目的都是為了達(dá)到仁德境界，它們都是為了達(dá)到仁的一個(gè)外在手段。

成果展示

1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是D

A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。孔子認(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、什么是有教無類？你覺得現(xiàn)實(shí)生活中怎樣才能做到有教無類？

在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

小結(jié)：本文共十則選文第1則主要談?dòng)薪虩o類；第2~3則主要是談因材施教；第5~8則主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度；第9~10則主要是談聯(lián)系延伸。至于第四則則將本文上升了一個(gè)層次那就是仁，總之，孔子作為教育家注重有教無類、因材施教，注意抽象與具體、學(xué)習(xí)與思考、教與學(xué)、師與徒、學(xué)生的自覺要求和教師的合理啟發(fā)等不同因素相輔相成的作用，也表現(xiàn)了他的人生智慧這是我們所要學(xué)習(xí)的。

《有教無類》教案優(yōu)秀4

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯。

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想。

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯。

教學(xué)難點(diǎn)：

掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想。

課時(shí)安排：

1課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語

1、子曰：“有教無類?！?/p>

注釋

教，教育；類，類別；名詞。

譯文

孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?/p>

評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實(shí)施意義何在？

使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

譯文

孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的'學(xué)問?！?/p>

評(píng)析

孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

注釋

斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

譯文

子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

注釋

也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。

譯文

公西華說：“仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

評(píng)析

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

注釋

舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

譯文

子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”

注釋

至于，去到；之，到；焉，哪里。

譯文

（子張問）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評(píng)析

孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚爸摇敝皇侨实囊粋€(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

注釋

反，類推。整句話省略了主語。

譯文

孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

評(píng)析

在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)?！?/p>

注釋

嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

譯文

孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

評(píng)析

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、子曰：“學(xué)而不思則罔（1），思而不學(xué)則殆（2）?！?/p>

注釋

（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危險(xiǎn)。

譯文

孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。“

評(píng)析

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

譯文

孔子說：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠(chéng)服的?！?/p>

評(píng)析

顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的。學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

評(píng)析

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

10、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（1）何謂也”子曰：“繪事后素（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩已矣?！?/p>

注釋

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。

（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

譯文

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！?/p>

評(píng)析

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是D

A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”?？鬃诱J(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

譯文

孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?/p>

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。

啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

感悟

一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已?！币簿褪钦f，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

3、討論：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5.7則

2、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學(xué)生文章來。

第五篇：有教無類

有教無類

東至三中語文組高二年級(jí)備課組

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義

3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn)；

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn) 教學(xué)方法： 誦讀法、點(diǎn)撥法 課時(shí)安排： 兩課時(shí) 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孔子是中國(guó)歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時(shí)的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對(duì)派那里,也無法動(dòng)搖.孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其'有教無類'(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實(shí)踐.所謂'有教無類'。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。

二、思想理解。

我們?cè)趺慈ダ斫膺@四個(gè)字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。細(xì)細(xì)體會(huì)，這句話還有更多的言下之意。

所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡(jiǎn)稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想。即對(duì)人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

三、思想分析。

剛才我們說，孔子的'有教無類',既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個(gè)教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)中?？鬃佑械茏尤?賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評(píng)價(jià)上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對(duì)自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

(《季氏》)有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個(gè)例子：

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點(diǎn)：這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。冉有這個(gè)人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵(lì)他勇往直前。子路這個(gè)人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙?，這條記載就是證明。

四、課后思考。

從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學(xué)方法有幾種？

第二課時(shí)

一、回顧。

上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢？

二、教育目的。

春秋時(shí)期是中國(guó)社會(huì)發(fā)展最快的時(shí)期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相適應(yīng)，需要進(jìn)行改革?？鬃拥恼位顒?dòng)就是對(duì)“周禮”進(jìn)行維護(hù)和改革。所以《論語》中很多地方提到了“為政”的事情?？鬃釉鯓硬拍軈⑴c政治或者影響政治呢？

有兩個(gè)辦法，一是游說君主，游說的對(duì)象，包括國(guó)君，也包括執(zhí)政的大夫。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個(gè)國(guó)家做官，實(shí)施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執(zhí)政者，推銷自己的政治主張。從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學(xué)生培養(yǎng)出來，和許多經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時(shí)的理想沒有實(shí)現(xiàn)，就常常對(duì)大家說一句話“我們的希望就都在你們身上了?！笨鬃泳妥屗膶W(xué)生去從政、為政，推行自己的政治主張。孔子講學(xué)，可以看做是孔子內(nèi)在價(jià)值的外化。

三、教學(xué)內(nèi)容與方法。

孔子招學(xué)生，都教些什么，又怎么教？

孔子的教學(xué)，有四門功課：子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而》），孔子教授學(xué)生古代文獻(xiàn)，行為處世方法，忠誠(chéng)和誠(chéng)信。也就是說，孔子教是四門課中一門是“文化課”，一門是“實(shí)踐課”，另兩門的“思想品德課”這和孔子以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的指導(dǎo)思想是一致的。所以孔子教學(xué)生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。

怎么教呢？主要也是兩條：一是討論，二是答問。

討論的例子我們之前讀過，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章。

答問的記錄，《論語》中有很多。問孔子的人，有學(xué)生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學(xué)過（《論語·衛(wèi)靈公》），也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進(jìn)》）。這兩個(gè)答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當(dāng)然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學(xué)和倫理學(xué)。

四，總結(jié)。

就是通過這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學(xué)是“有教無類”，前提只是每個(gè)學(xué)生交“十條干肉”，教的是政治學(xué)和倫理學(xué)，都是實(shí)用的學(xué)科。這就要求孔子教育思想必須緊扣時(shí)代需求。雖然沒有國(guó)家直接采納孔子建議，但孔子一生培養(yǎng)了3000多名學(xué)生，除了個(gè)別人“有志于學(xué)“不入仕外，沒有一個(gè)人沒找到工作。因此，孔子的教學(xué)活動(dòng)總體上是成功的。

五、課后作業(yè)。

1、預(yù)習(xí)《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

2、背誦5、7條。