第一篇：圍棋中國(guó)文化資料匯總

記者謝銳報(bào)道 奧巴馬送圍棋作為禮物，源于他對(duì)中國(guó)文化的一種尊重。國(guó)與國(guó)之間，首先是相互尊重和理解，國(guó)家元首送禮，都是以自己國(guó)家的國(guó)粹或者品牌性元素，比如中國(guó)的字畫(huà)、瓷器、茅臺(tái)酒，美國(guó)的籃球、ZIPPO打火機(jī)等等，奧巴馬反其道而行之，用中國(guó)文化代表元素作為禮物，明顯是一種友善行為。

除了圍棋是中國(guó)國(guó)粹之外，奧巴馬送圍棋禮物恐怕還有一個(gè)重要原因在于圍棋的競(jìng)技特質(zhì)。奧巴馬本人應(yīng)不懂圍棋，但他的智囊團(tuán)中肯定有熟悉圍棋的高參。圍棋固然是一種搏殺游戲，但圍棋的精髓卻在于一個(gè)“和”字。

圍棋只有黑白兩種棋子，喻示著陰陽(yáng)兩道，規(guī)則簡(jiǎn)單但變化無(wú)限，與深厚的中國(guó)文化一脈相承，所謂“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之?！?，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”無(wú)不是“和”的中國(guó)文化表達(dá)。

圍棋與中國(guó)式思維文化——我的選修課論文

我并不太會(huì)下圍棋，但對(duì)于其中蘊(yùn)含的奧妙卻十分感興趣。思忖良久，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)圍棋中體現(xiàn)出來(lái)的思維與文化在很大程度上是中國(guó)式的，是中國(guó)思維形式甚至是中國(guó)人形象的代表與縮影，可以說(shuō)圍棋是典型的中國(guó)文化現(xiàn)象。

棋者，奕也，亦藝也。博弈之術(shù)是經(jīng)典東方文化中的重要組成部分，它不但是一種調(diào)劑生活的消遣游戲，還能夠影響大眾的生活品味和陶冶人們的道德情*，棋與琴、書(shū)、畫(huà)一起并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)藝術(shù)形式，足見(jiàn)它是一種已自成體系并具有豐富內(nèi)涵的文化氛圍與藝術(shù)形態(tài)。

圍棋是幾千年來(lái)中華民族哲理智慧與思辨意識(shí)的結(jié)晶，是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它包含了我中華厚實(shí)且獨(dú)具韻味的歷史與文化積淀?！稗取敝械牡棚L(fēng)情、豁達(dá)有度、理智并存融合了中國(guó)軍事、哲學(xué)、詩(shī)詞等多種藝術(shù)形式的精髓，黑白之間，縱橫之上，下棋之人將自己從棋藝中的得到的悟解和內(nèi)涵融入到行棋思路之中，棋盤(pán)內(nèi)外天人合一，成為中國(guó)棋文化的最大特點(diǎn)之一。

從表面上看圍棋的棋盤(pán)格子死板，缺乏生機(jī)與變化；棋子除了以黑白分清敵我外，也無(wú)論分工，不知性能，可當(dāng)如此的棋落在如此的盤(pán)上，就突然神奇地活了起來(lái)，由少到多，自簡(jiǎn)至繁，招招式式都于平靜之中在謀在殺，一著能使通盤(pán)皆活，亦能使?jié)M盤(pán)皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪，對(duì)弈雙方都在進(jìn)行著一場(chǎng)無(wú)聲的斗爭(zhēng)。更吸引人的就是圍棋中陰陽(yáng)謀略的結(jié)合，這正是典型的中國(guó)文化，同時(shí)也有人說(shuō)圍棋和中國(guó)人超脫老辣的形象相像，這一點(diǎn)拙見(jiàn)以為是。

我們不妨拿圍棋與另一種中國(guó)棋文化的代表——象棋做一比較。前面講到圍棋棋子是不講究分工性能的，不像象棋的棋子各個(gè)天賦異稟，正因?yàn)閲迤遄拥臒o(wú)固定性，使得圍棋對(duì)人的主觀依賴性較大，起手落子全仗下棋人臨陣決機(jī)，同時(shí)這種不確定性使得圍棋的行棋思路在哲學(xué)上含有了較高的形而上的成分。在相反卻不矛盾的另一方面，雖說(shuō)圍棋需要做出多種臨時(shí)決定，但圍棋的宏觀布局卻是早已形成于心的，結(jié)合其來(lái)說(shuō)就是弈者需要以臨陣決斷來(lái)阻止對(duì)手對(duì)自己宏觀上的布局的打亂與破壞。此外，下象棋的目的性非常明確——?dú)麑?duì)方有生力量，而圍棋中卻是體現(xiàn)著一種和諧理念，圍棋落子的目的遠(yuǎn)非殺傷對(duì)方，其實(shí)從某種程度上看圍棋本質(zhì)上是一項(xiàng)平和的運(yùn)動(dòng)，越是高手就越不以咄咄逼人的不斷吃殺為目的，而是在雙方整個(gè)過(guò)程的斗智斗力中不斷占得主動(dòng)與先機(jī)，并在對(duì)這種優(yōu)勢(shì)狀態(tài)的保持與維護(hù)中擴(kuò)大自己，壓縮對(duì)手。所以說(shuō)圍棋的最高境界不是沖突，而是我們正在社會(huì)道德層面上強(qiáng)調(diào)的和諧。在這種狀態(tài)下，真正的一手好棋對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)都是好棋，和諧意味著雙贏。

先哲老子曾有過(guò)“將欲歙之，必固張之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”的論斷。這其中體現(xiàn)出的收與擴(kuò)，棄與揚(yáng)，取與予都是基于中國(guó)古典哲學(xué)的一種辯證思考，這樣的辯證思考，在圍棋手的心中是一直與棋同行的。如此看來(lái)，辯證思想又是圍棋思維與中國(guó)式文化的一個(gè)相通之處。

中國(guó)的哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物的表觀與內(nèi)涵并承認(rèn)其關(guān)聯(lián)性，重視事物之間的滲透和轉(zhuǎn)化。而對(duì)于對(duì)各個(gè)部分的仔細(xì)考察則置于次之，甚至于忽略了各部分的獨(dú)立性。而圍棋正是不能孤立和單一地考慮一塊地盤(pán)的得失，必須從全盤(pán)局勢(shì)和趨向的高度和廣度上去考慮各塊棋的關(guān)聯(lián)以及它們之間蘊(yùn)含著的通過(guò)某種不可預(yù)測(cè)的轉(zhuǎn)變來(lái)影響整個(gè)棋局的可能。例如下棋在有些時(shí)候需要搶先手，但何時(shí)搶先卻不容易判斷，該搶不搶就會(huì)坐失良機(jī)，不該搶又搶了亦會(huì)損棋失地吃大虧。這在很大程度上要依靠下棋者以其全局觀來(lái)做出綜合判斷。常常一塊棋本是贏棋，但周圍的棋發(fā)生的變化卻可以使這原本的贏棋變?yōu)樗榔?、敗棋，這類情況在實(shí)際生活中也不乏實(shí)例，而這種錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用正是以其多變性和不可計(jì)算性而成為了圍棋與中國(guó)哲學(xué)重視轉(zhuǎn)化與關(guān)聯(lián)的思想緊密扣合的最佳佐證。由于圍棋有多種轉(zhuǎn)化，玄妙莫測(cè)，且大致趨勢(shì)從整體上無(wú)法拿捏與把握，所以再高明的棋手也無(wú)法預(yù)言棋局的變化和發(fā)展，只能靠長(zhǎng)期下棋經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的綜合直覺(jué)——也就是我們常說(shuō)的棋感去領(lǐng)會(huì)，也正是因?yàn)檫@樣，圍棋才成為了非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。所以才有觀點(diǎn)認(rèn)為圍棋之道和《易經(jīng)》是相通的。

中國(guó)人的綜合思維也特別重視事物之間的轉(zhuǎn)化。辯證思維使中國(guó)人在漫漫歷史長(zhǎng)河中總結(jié)出了一套高明的處世之理與人生哲學(xué)，順則弊滿就謙，逆則韜

光養(yǎng)晦，為整個(gè)人生做出一個(gè)規(guī)劃。同樣，與其它棋牌相比，圍棋更能培養(yǎng)人全面、歷史的世界觀與人生觀，有助于社會(huì)個(gè)體全局觀念的形成。

中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維在弈棋過(guò)程有著多種多樣的體現(xiàn)，奕者通過(guò)分、拐、引、斷等手法，展示了圍棋聯(lián)系與切斷的參差之美與婆娑之妙，廣闊的棋盤(pán)和漫長(zhǎng)的進(jìn)程為各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施與不同思維方式的交融在時(shí)間與空間上提供了自由的雙重平臺(tái)，基于這種平臺(tái)之上的著法既沒(méi)有邋遢冗繁之嫌，又不落潦草輕浮之柄，可謂精妙得當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是圍棋技術(shù)中的上乘之術(shù)了罷。

愚見(jiàn)以為：棋下到最高境界應(yīng)當(dāng)是只存風(fēng)骨而不拘理法的。只有不拘泥于理法限制，才能使圍棋“千古無(wú)重棋”的魅力發(fā)揮到極致，這種魅力恐怕也是其它棋牌所可望而不可及的吧。圍棋在主觀能動(dòng)精神，全局統(tǒng)攬理論，平等互動(dòng)思想，辯證思維方式等等方面都與中國(guó)經(jīng)典思維理論體系有著不可忽視的聯(lián)系，更可見(jiàn)圍棋之于中國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更不愧其“黑白雅藝”之美稱。

我看到剛才這副圍棋，我的第一個(gè)感受是，這是對(duì)中國(guó)文化的一種尊重。我覺(jué)得這次奧巴馬總統(tǒng)來(lái)有一個(gè)很重要的方面，就是尊重中國(guó)的傳統(tǒng)，尊重中國(guó)的文化，剛才你講到了，他到故宮去參觀，這可不是一般的游覽，要了解中國(guó)的文化，了解故宮，去長(zhǎng)城看看，是完全必要的事情，不然你就不知道中國(guó)的傳統(tǒng)，不知道中國(guó)的文化。中國(guó)人下圍棋是中國(guó)的傳統(tǒng)，圍棋是中國(guó)土生土長(zhǎng)的東西。

我認(rèn)為圍棋是典型的中國(guó)文化現(xiàn)象。

圍棋的棋盤(pán)格子死板，毫無(wú)變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒(méi)有區(qū)別，無(wú)誰(shuí)大誰(shuí)小，無(wú)分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P(pán)上，突然活起來(lái)，都在謀在殺，一著能使通盤(pán)皆活，或滿盤(pán)皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說(shuō)：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能。」這真使我大失所望。他不知道圍棋的無(wú)可無(wú)不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤(pán)密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無(wú)固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來(lái)有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來(lái)有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可

以斜過(guò)去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過(guò)了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒(méi)有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。

中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無(wú)一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說(shuō)：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說(shuō)的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒(méi)有大小，但一旦落到棋盤(pán)上，變化就開(kāi)始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說(shuō)是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說(shuō)過(guò)，我記得林語(yǔ)堂就說(shuō)過(guò)這個(gè)意思。好像并沒(méi)有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說(shuō)過(guò)的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說(shuō)「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開(kāi)了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過(guò)來(lái)？」這十個(gè)人唯也不敢過(guò)來(lái)。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過(guò)來(lái)了，我就完了。

《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)

而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說(shuō)他是好的，到第三爻又說(shuō)第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤(pán)上，沒(méi)有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。

這個(gè)子落到棋盤(pán)上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來(lái)是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路?；蛘唛_(kāi)始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開(kāi)始時(shí)沒(méi)有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說(shuō)的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來(lái)了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開(kāi)它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的。《周易》雖然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開(kāi)了數(shù)就沒(méi)有「象」。可以舉個(gè)例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開(kāi)數(shù)無(wú)所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個(gè)子都沒(méi)有成見(jiàn)，沒(méi)有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤(pán)死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開(kāi)始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。摘自《境界：關(guān)于圍棋文化的思考》，上海人民出版社出版

第二篇：圍棋與中國(guó)文化

圍棋與中國(guó)文化（1）

圍棋的棋盤(pán)格子死板，毫無(wú)變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒(méi)有區(qū)別，無(wú)誰(shuí)大誰(shuí)小，無(wú)分工，不知性能。可一落到棋盤(pán)上，突然活起來(lái)，都在謀在殺，一著能使通盤(pán)皆活，或滿盤(pán)皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說(shuō)：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無(wú)可無(wú)不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤(pán)密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無(wú)固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來(lái)有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來(lái)有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過(guò)去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過(guò)了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒(méi)有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。

中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無(wú)一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說(shuō)：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說(shuō)的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒(méi)有大小，但一旦落到棋盤(pán)上，變化就開(kāi)始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說(shuō)是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說(shuō)過(guò)，我記得林語(yǔ)堂就說(shuō)過(guò)這個(gè)意思。好像并沒(méi)有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說(shuō)過(guò)的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說(shuō)「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開(kāi)了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過(guò)來(lái)？」這十個(gè)人唯也不敢過(guò)來(lái)。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過(guò)來(lái)了，我就完了。

《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說(shuō)他是好的，到第三爻又說(shuō)第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤(pán)上，沒(méi)有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。

這個(gè)子落到棋盤(pán)上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來(lái)是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路。或者開(kāi)始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開(kāi)始時(shí)沒(méi)有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說(shuō)的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來(lái)了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開(kāi)它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開(kāi)了數(shù)就沒(méi)有「象」?？梢耘e個(gè)例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開(kāi)數(shù)無(wú)所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個(gè)子都沒(méi)有成見(jiàn)，沒(méi)有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤(pán)死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開(kāi)始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國(guó)文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對(duì)弈悟人生。”不知道從哪朝哪代開(kāi)始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說(shuō)法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，可以說(shuō)圍棋中蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失??；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說(shuō)，圍棋與人生都有三個(gè)階段。圍棋布局的好壞會(huì)直接關(guān)系到形勢(shì)的優(yōu)劣乃至全局的勝負(fù)；一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時(shí)期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤(pán)是雙方激烈爭(zhēng)斗，決定勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時(shí)期。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢(shì)時(shí)，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?shì)；當(dāng)棋局處于劣勢(shì)時(shí)，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計(jì)地尋找對(duì)方的弱點(diǎn)和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的機(jī)會(huì)。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時(shí)，要想到遭受挫折的可能性，時(shí)刻做好接受前進(jìn)道路上各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；當(dāng)身處逆境、遇到坎坷時(shí)，不能灰心喪氣，要依靠頑強(qiáng)的意志，通過(guò)自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。下棋要力爭(zhēng)主動(dòng)，不可讓對(duì)手牽著鼻子走；人在社會(huì)中生存，也要爭(zhēng)取主動(dòng)，要努力學(xué)習(xí)、主動(dòng)掌握各種技能，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。無(wú)論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對(duì)待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無(wú)論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過(guò)重，重要的是要把過(guò)程做到極致。一個(gè)好的過(guò)程是值得認(rèn)真回味的，只有好的過(guò)程才會(huì)有好的結(jié)果。如果沒(méi)有好的過(guò)程卻有了好的結(jié)果，那只能說(shuō)是偶然。人生和棋局都會(huì)有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬(wàn)大獎(jiǎng)上一樣。棋局中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對(duì)于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對(duì)，都要有一個(gè)正確的態(tài)度。如果說(shuō)“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因?yàn)橄缕逡讲饺　罢馈保松彩侨绱恕?/p>

我們說(shuō)，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)。第一手棋應(yīng)該下在棋盤(pán)的右上角，把方便對(duì)方下棋的左上角留給對(duì)方，以示尊重對(duì)手。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對(duì)局的前后都應(yīng)該主動(dòng)地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無(wú)悔，無(wú)論走得好還是走得差，你都要自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槠迨悄阕约鹤叩?，不能悔棋，這也正如人生不能再重新來(lái)一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤(pán)，就是我們?nèi)松拇笪枧_(tái)。圍棋吸引我們的并不是雙方對(duì)決的勝負(fù)，而是蘊(yùn)藏在其中的一條條做人的哲理。與其說(shuō)你在和對(duì)手下棋，還不如說(shuō)是在和自己對(duì)弈，因?yàn)樽铍y戰(zhàn)勝的對(duì)手就是你自己。在關(guān)鍵時(shí)刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對(duì)手吧？我們說(shuō)，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。誰(shuí)能說(shuō)人生不是一盤(pán)永遠(yuǎn)下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡(jiǎn)單的黑白世界中，確實(shí)是蘊(yùn)含著許許多多深?yuàn)W的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的世界觀和價(jià)值觀。圍棋能夠使我們?cè)谛蓍e娛樂(lè)之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對(duì)豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無(wú)中生有，有中生無(wú)?！?你如果了解了一定的哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于開(kāi)發(fā)智力、啟迪智慧，學(xué)好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實(shí)踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用，對(duì)辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會(huì)時(shí)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)不好哲學(xué)的人，下不好棋?！边@句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛(ài)好者，若懂得或是正在用哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)下棋，那就一定會(huì)取得意想不到的效果和收獲，同時(shí)你也一定能夠體會(huì)到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無(wú)窮的東西。

第三篇：圍棋與中國(guó)文化精神

圍棋天地

琴、棋、書(shū)、畫(huà)是中國(guó)四大古老的文化藝術(shù)。其中的“棋”指的就是圍棋，而圍棋以其獨(dú)特的魅力，深深地影響著中國(guó)文化，在中國(guó)文化史上留下了深深的一筆！

我愛(ài)中國(guó)文化，尤其是中國(guó)的古代文化，而圍棋作為一種古老的中國(guó)文化，我也深愛(ài)著它。故而，這一學(xué)期的文化選修課我毫不猶豫的選擇了《中國(guó)文化》，而何云波老師也沒(méi)有令我失們望，帶領(lǐng)著我們聆聽(tīng)了美妙的棋聲流水，自由而愉悅地徜徉在圍棋的天地之中，多么的愜意??！

何云波老師給我們上了一節(jié)圍棋課，一節(jié)足以讓每個(gè)學(xué)生記住他的課。他給我們講圍棋實(shí)質(zhì)上就是生存空間的爭(zhēng)奪。而何老師給我們講圍棋的時(shí)候，令我印象最深刻的是他關(guān)于圍棋的“氣”的說(shuō)法。他講到圍棋是有生命的，有“氣”才可以活著，有“兩口氣”才可以永遠(yuǎn)生存。對(duì)于人生的很多方面，也需要有“兩口氣”才會(huì)更加的長(zhǎng)久。比如人生有了家庭和事業(yè)，才有意義；我們生存也必須掌握兩種以上的技術(shù)或知識(shí)，才能長(zhǎng)久在社會(huì)上發(fā)展下去。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，也不能只有單一的產(chǎn)品或服務(wù)。

在上何云波老師的課之前，我對(duì)圍棋幾乎一無(wú)所知。課后經(jīng)過(guò)多方了解，自己最近閑暇時(shí)也玩了幾次，對(duì)圍棋也不是那么不了解了。據(jù)我所知，圍棋起源于中國(guó)，是最神奇，最深?yuàn)W的棋類活動(dòng)。圍棋棋子之間的關(guān)系遠(yuǎn)比其它棋有要復(fù)雜得多，用到的思維也高深得多。與其它棋類相比，圍棋的形式可謂簡(jiǎn)單到了無(wú)以附加的程度。其它的棋，比如象棋有各個(gè)不同種類的棋子：將車馬象仕炮，這些不同的棋子都有不同的地位、性能和作用。你來(lái)我往，攻防交替，對(duì)搏時(shí)的硝煙彌漫、刀光劍影，有如在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺一般。而圍棋，棋子只有黑白之分，再無(wú)其他區(qū)別。棋盤(pán)上除條條坪道，絕對(duì)找不到界河宮殿大本營(yíng)之類的布局。但圍棋的深沉魅力是其它任何棋所無(wú)法相比的：優(yōu)美的棋形，雄渾的模樣、廣闊深遠(yuǎn)的大局觀、行云流水般的行棋步調(diào)，展示了無(wú)限的美，開(kāi)拓了無(wú)窮無(wú)盡的形象思維空間。

圍棋是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)哲理。更講究順乎自然，舒暢純樸，在黑與白的天地之中尋求和諧之道，以一種十分生動(dòng)鮮明的形式表達(dá)了陰陽(yáng)劃一之機(jī)理，體現(xiàn)和諧之美與和諧之境界。而黑白二色，則是象征了世界陰陽(yáng)兩全，正反相襯，動(dòng)靜結(jié)合，循環(huán)相依。兩種力量的抗衡，瞬息萬(wàn)變的態(tài)勢(shì)，相持轉(zhuǎn)換，此消彼長(zhǎng)。生動(dòng)揭示了善惡美丑的縱橫交錯(cuò)，表現(xiàn)出世間正確與錯(cuò)誤、光明與黑暗間的相互依存而又相互斗爭(zhēng)；宇宙萬(wàn)物之世代交替、生生不息的規(guī)律。弈理深處示天地之象，窺人事之險(xiǎn)阻。觀棋如花參差，似星滿地，天空閃耀，江海滄桑；世態(tài)之翻復(fù)，物情之幻化；顯憂樂(lè)之境，禍福之機(jī)，變化莫測(cè)，頃刻各殊。一弈之間，天地之理無(wú)不備焉。這其中反映出一個(gè)人的道德情操、涵養(yǎng)境界；考驗(yàn)著人的意志，培養(yǎng)起堅(jiān)韌的信念。是寧?kù)o超出、神情飄渺風(fēng)采的體味，又是對(duì)人的世界觀、宇宙觀、道德觀的表現(xiàn)。作為藝術(shù)，圍棋讓人深深感受到它無(wú)盡的美；作為哲學(xué)，圍棋讓人從中悟出許多人生真諦。觀其得失，古今略備。所以，常下棋金恩鍛煉思維，愉悅身心，還可以陶冶情操，洗滌心靈。

一代棋圣吳清源說(shuō)過(guò)“21世紀(jì)圍棋是全體的、重視整體的圍棋，不注重局部的得失”，這應(yīng)該是圍棋的精華了。圍棋最核心的智慧就是大局觀，人生其實(shí)也需要大局觀。對(duì)弈中，弈者為了獲得最終勝利，經(jīng)過(guò)審視全局，處處以整體棋局形勢(shì)向有利于己方方向發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，而選擇落子，而不在乎某處的得失，這就是大局觀了。其實(shí)，做人也一樣，小的方面可以放錯(cuò)誤，但大的方向一定要把握好，千萬(wàn)不能迷失了自己。而在當(dāng)今社會(huì)中，把握住大局才能讓你在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不至于顧此失彼，最終一無(wú)所得。

中華大地，悠悠五千年的歷史，從古至今，延綿不斷，如黃河長(zhǎng)江水一般滔滔不絕，奔流不息。而圍棋作為一種古老的中國(guó)文化，已深深地植入了每一個(gè)中華兒女人的心中。然而，現(xiàn)在的中國(guó)自己國(guó)家的文化被其他國(guó)家“搶”去的情況難道還少嗎？我們都知道圍棋起源于中國(guó)，但我們要牢記圍棋文化千萬(wàn)別衰落于中國(guó)。

圍棋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是我們中華民族的驕傲，是世界文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。為世人所注目、所公認(rèn)、所嘆服。而我們所要做的就是好好地學(xué)習(xí)下圍棋，并繼承和發(fā)揚(yáng)圍棋中所帶給我們的哲理，思考方式以及文化精神??讓中國(guó)的圍棋之風(fēng)刮遍世界的每一個(gè)角落，讓世界都聽(tīng)到作為“炎黃子孫”的我們的聲音。

第四篇：中國(guó)文化概論資料

中國(guó)文化概論資料

1、文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？

答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？

答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。

3、中國(guó)文化形成的統(tǒng)一文化的原因？

答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起

到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。

4、為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？

答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。

5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？

答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。

6、簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？

答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交

通的便利。

7、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？

答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。

8、古代自然利用方面的成就？

答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。

9、王朝政治的新格局？

答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。

10、重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？

答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且

是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。

11、簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？

答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩(shī)三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂(lè)府采詩(shī)制度的實(shí)施樂(lè)府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過(guò)漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。

12、玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？

答：（1）山水詩(shī)，山水畫(huà)的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無(wú)的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺(jué)仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩(shī)）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已山水畫(huà)也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書(shū)法。（2）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書(shū)法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。

13、佛教職工的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響？

答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門(mén)石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫(huà)藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久。

14、唐王朝民族政策的意義？

答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行。（3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及

歐洲。

15、兩種說(shuō)法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？

答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革對(duì)中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。

16、唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？

答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門(mén)閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。

17、簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？

答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。

18、簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？

答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。

19、簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？

答：我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國(guó)人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。

20、簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素有哪些？

答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國(guó)性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化

制度。

21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？

答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。

22、簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？

答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維

護(hù)村民的菜同利益。

23、簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？

答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂(lè)。

24、簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？

答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活

動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。

25、簡(jiǎn)述在中國(guó)的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？

答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精

神。

26、簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？

答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身

控制。

27、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗

法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

28、簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？

答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。

29、科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。

30、科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響？

答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。

31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：

第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。

32、民間的禮俗語(yǔ)在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？

答：（1）首先，它償來(lái)源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)合構(gòu)，貴陽(yáng)市族不過(guò)是特殊家庭，皇帝是特別的家長(zhǎng)。（2）其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的規(guī)定，與公開(kāi)的盛大的禮儀形式，向社會(huì)赤示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會(huì)模仿國(guó)家禮制。（3）其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽(yáng)市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部

外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。

33、中國(guó)整體思維的發(fā)展階段？

答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書(shū)。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽(yáng)五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽(yáng)與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽(yáng)五行統(tǒng)一體的學(xué)說(shuō)第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來(lái)自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接

近天理。

34、簡(jiǎn)述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？

答：（1）類比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的道德，志行。（3）《詩(shī)經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。

35、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？

答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對(duì)立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。（2）《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對(duì)立物的轉(zhuǎn)化的，（3）《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)化。交替?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀

其會(huì)通。

36、簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫(xiě)的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。

37、簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？

答：（1）中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。（2）中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。

38、簡(jiǎn)述道教的信仰特征？

答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說(shuō)”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是

長(zhǎng)生久視，全性葆真。

39、簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？

答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。

40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段

答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門(mén)教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。

41、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？

答：（1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。（2）在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。（3）到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。三教并行的趨勢(shì)推動(dòng)隨便流。（4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國(guó)文化的一

部分，42、儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？

答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。

43、簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德？

答：（1）仁愛(ài)孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠(chéng)有信。

44、簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的教學(xué)思想？

答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。

45、簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？

答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(jí)（2）受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直

影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。

46、漢語(yǔ)的特點(diǎn)？

答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)關(guān)系，而是借助于虛詞來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。（2）漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有平上去入四聲現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有陰平陽(yáng)平，上聲去聲四個(gè)聲調(diào)，（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)

對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。

47、中國(guó)文化對(duì)佛教的收納和交匯？

答：（1）印度佛教的傳入中國(guó)休過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時(shí)期后期度佛教徒陸續(xù)來(lái)華。（2）即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期繁榮階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來(lái)革新階段。（3）隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺(tái)宗，華不顧宗，凈土宗都是中國(guó)化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說(shuō)禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派，（5）中國(guó)文化以菘開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重

要組成部份。

48、地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？

答：（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤(rùn)地區(qū)，地理特征也決定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。

49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？

總起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：（1）天時(shí)，地利，人和，重農(nóng)思想大農(nóng)業(yè)是按照季節(jié)變化同而犁始地從事種植業(yè)勞作和相關(guān)產(chǎn)和社會(huì)群體活動(dòng)，相關(guān)的大家不業(yè)是通過(guò)多種營(yíng)充分利用土地講鞲換早，爭(zhēng)取豐收這是一套由天時(shí)歷法土壤水文，支植物知識(shí)歲時(shí)風(fēng)谷和人文社會(huì)活動(dòng)結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是中華民諾以過(guò)世世代代的努力實(shí)距才形成的種自我生存的文化觀這種經(jīng)驗(yàn)最終產(chǎn)使我國(guó)人民在自然資貳入的條件下建成設(shè)了農(nóng)業(yè)文明也保存了自己（2）以工補(bǔ)農(nóng)謫求富的逐人心理中國(guó)傳統(tǒng)的逐耕經(jīng)濟(jì)并不兇括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而是兇括了手工業(yè)和商業(yè)的多種經(jīng)濟(jì)成份以工補(bǔ)農(nóng)友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價(jià)值第一它促志了城市的出現(xiàn)第二它發(fā)展了市民文化；第三，它打破了農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民放的文化帶到全國(guó)各地各世界其他地方工（3）精打細(xì)算，知足節(jié)用和務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)精細(xì)而知足也是中國(guó)生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)這單指安排生產(chǎn)活計(jì)劃的周密，使用資源的節(jié)制而且是他括長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的同密思想選擇優(yōu)化增長(zhǎng)的方案和限制人對(duì)自然的無(wú)限索取欲望的集體規(guī)約這是中國(guó)人在長(zhǎng)期的實(shí)距中磨練出來(lái)的可嘖它使中國(guó)人在發(fā)揮了無(wú)窮的智慧，積累了數(shù)不清的對(duì)付因難的寶貴經(jīng)驗(yàn)得到了無(wú)數(shù)的優(yōu)良產(chǎn)品這一傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)

50、四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？

答：造紙術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國(guó)己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開(kāi)始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國(guó)那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。

51、中國(guó)古代法律制的文化特點(diǎn)？

答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。

52、天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？

答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。

53、中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？

答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國(guó)古代的原始宗教中對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長(zhǎng)或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過(guò)紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

54、道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？

答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門(mén)神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。

55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？

答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。

56、評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交

答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫(huà)多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢(qián)玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢(qián)玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。

57、中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？

答：（1）早在商代，中國(guó)人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國(guó)絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國(guó)的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過(guò)于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤(pán)，火藥等四大發(fā)明的西傳。

58、中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響？

答：（1）中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對(duì)宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會(huì)思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國(guó)文化中對(duì)找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國(guó)伏爾加仄德國(guó)萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說(shuō)也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響。（4）中國(guó)文化對(duì)日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽(yáng)陰的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫(kù)?！度龂?guó)演義》，《西游記》，《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界方壇，中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個(gè)有本位阜我中

心的單主體性。

第五篇：關(guān)于中國(guó)文化的口譯資料

A Practical Course in Interpretation

Unit 16: China’s Culture

1.Expression from the exercises:

第五屆中國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)節(jié) the 5th China International Folk Art Festival

中國(guó)杭州2001西湖狂歡節(jié) the Hangzhou West Lake Carnival 2001

金秋碩果 in this golden season of autumn

在美麗的西子湖畔 by the lovely West Lake

民間藝術(shù)是人民生活和智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)著各國(guó)人民的生活情趣、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌。

Fork art is the crystallization of human wisdom and experience which reflect the distinctive tastes and sentiments, social customs and mental outlook of the working people around the world.各國(guó)民族文化的瑰寶 a treasure of national cultures

感受中國(guó)的蓬勃生機(jī)、巨大變化和美麗風(fēng)光 to get a first-hand experience of the great vitality,tremendous changes and beautiful landscape of China.’99巴黎中國(guó)文化周 China Culture Week Paris ’99

邁向21世紀(jì)的中國(guó) China marching toward the 21st century

文化古跡和藝術(shù)珍品 cultural relics and masterpieces

代表中國(guó)文化精髓 to represent the essence of China’s culture

北大方正電子排版系統(tǒng) the Founder’s electronic publishing system

當(dāng)代中國(guó)陶藝 modern Chinese pottery

京劇服飾 costumes of Peking Opera

中國(guó)編鐘 Chinese chimes

莫高窟復(fù)制品 replica of the Mogao Grottoes

秦始皇陵出土的銅馬車 bronze chariots unearthed in the Qinshihuang mausoleum [.m?:s?'li?m] 中國(guó)歷代服飾 costumes of different dynasties in China’s history

青銅專家 expert on bronzeware

建筑及城市規(guī)劃專家 expert on architecture and urban planning

編鐘是中國(guó)古代使用的一種成套樂(lè)器 Chimes are a series of musical instruments used by the

ancient Chinese

禮儀用樂(lè)器 ritual musical instrument

青銅澆鑄而成 molded from bronze

共有5.5個(gè)8度音 to have a wide range of 5.5 octaves ['?kteiv,-tiv]

發(fā)出兩種不同的音調(diào) to produce two tones of pitches

古樂(lè)器 advanced instrument – manufacturing technique

瑟 the se(a 25-stringed horizontal harp)

笙 the sheng(a 13-14 stringed Chinese zither)

簫 the se(a Chinese vertical bamboo flute)

采用夸張、象征的手法并結(jié)合亮麗的色彩 to adopt exaggeration and symbolic means coupled1

with bright colors

步料考究，做工更是別具一格 the materials are unique, so are the tailoring arts

八國(guó)聯(lián)軍 the allied forces of the eight imperialist powers

裹腳 to bind one’s feet

追求時(shí)尚 to pursue fashion

穿三寸繡花鞋 to wear small embroidered shoes

男人穿長(zhǎng)袍馬褂，留長(zhǎng)辮子，女人是三寸金蓮 men wearing long gowns, mandarin jackets and

long pigtails, and women walking with small bound feet

霓虹燈閃爍著“China”字樣 neon ads glimmering with “China”

香榭麗舍大道 the Champs-Elysees Avenue

2.Related Expressions

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且需要更先進(jìn)的精神文明 The

revival of the Chinese nation requires not only material advancement but also cultural progress.實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步的必由之路 Coordinated material

advancement and cultural development is the only way for the Chinese society to make balanced progress.我們的文學(xué)藝術(shù)工作者，在推進(jìn)兩個(gè)文明特別是精神文明的建設(shè)中肩負(fù)著重大的職責(zé)

China’s writers and artists shoulder greater responsibility in the drive to achieve the material and cultural advancement, particularly the latter.為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力指引正確的方向，提供強(qiáng)大的智力支持 to provide correct

guidance and strong intelligent support for the economic development and help boost an advanced productive force

堅(jiān)持追求真理、反對(duì)謬誤，歌頌美善、反對(duì)丑惡，崇尚科學(xué)、反對(duì)愚昧 to adhere to the truth,oppose falsehood, eulogize the beautiful and the good, fight the evil, advocate science and oppose foolishness

尊重知識(shí)，尊重人才，真誠(chéng)團(tuán)結(jié)，充分信任和熱情關(guān)心廣大文藝工作者，積極營(yíng)造良好的創(chuàng)

作環(huán)境 to respect knowledge and talent, sincerely unite and fully trust writers and artists, and create better working conditions for them

支持文藝工作者發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，施展聰明才智 to encourage the creativity of literary and

art workers so as to enable them to give fool play to their skills and knowledge

把握時(shí)代精神和人民的要求，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果 to grasp the spirit of the

era and the demands of the general public and give serious thought to the influence of their literary works on the society

激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn) to inspire the people to unite and work hard

實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖 to accomplish the grand cross-century blueprint

建設(shè)社會(huì)主義精神文明 to promote socialist ethical and cultural progress

有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化 socialist culture with Chinese characteristics

文化遺產(chǎn) cultural heritage

“二為”（為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)）to serve the people and the cause of socialism

決定著中國(guó)文藝和的性質(zhì)和方向 to determine / constitute the nature and orientation of China’s

art and literature

“雙百”（百花齊放，百家爭(zhēng)鳴）方針 the principle of letting a hundred flowers blossom and a

hundred schools of thought contend

“古為今用，洋為中用”to make the past serve the present and foreign things serve China 去粗取精 to discard the gross and assimilate the essential

推陳出新 to weed through the old and bring forth the new

互相借鑒對(duì)方的經(jīng)驗(yàn) to draw on / share each other’s experience

批判地吸收 to assimilate sth.critically

我們已經(jīng)不再使用文藝服從于政治的口號(hào) We have relinquished the slogan of subordinating

art and literature to politics.文藝不可能離開(kāi)政治 It is impossible to separate art and literature from politics.抵御西方意識(shí)形態(tài)和國(guó)外腐朽文化的滲透 to resist the infiltration of western ideology and

decadent culture from abroad

抵御敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我“西化”、“分化”的圖謀 to resist the conspiracy by hostile forces to

Westernize and split our country

旗幟鮮明地反對(duì)資本主義和一切剝削階級(jí)的腐朽思想文化的侵蝕 to take a clear-cut stand

against the decadent ideological and cultural influences of capitalism and all exploiting classes

樹(shù)立精品意識(shí) to foster the awareness of creating excellent works

正確的輿論導(dǎo)向 the correct orientation / guiding of public opinion

弘揚(yáng)主旋律 to promote the main / dominant theme of our times

以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人 to

arm the people with scientific theories, guide them with correct public opinions, shape their outlook with noble / lofty ideas, and inspire them with excellent cultural works

廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)注意、集體注意和社會(huì)主義教育 to carry out extensive education in patriotism,collectivism and socialism.在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神 to enhance in the whole society the national spirit of

self-respect, self-confidence and self-reliance

兩手抓，兩手都要硬 to promote socialist material and ethical progress simultaneously

兩個(gè)文明一起抓 to place equal emphasis on material advancement and ethical progress

大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè) to vigorously advance progress in social mortality,professional ethics and family virtues

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀 to foster the correct outlooks on the world, life and values 經(jīng)受住權(quán)力、金錢(qián)、美色的考驗(yàn) to withstand the tests of power, money and sexual temptations 社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德 socialist and communist ideology and ethics

樹(shù)立艱苦創(chuàng)業(yè)精神 to foster a hard-working and pioneering spirit

社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益 social effect and economic results

無(wú)私奉獻(xiàn)精神(the spirit of)selfless dedication / devotion

挺身而出 to step forward at the critical moment

中華見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)勵(lì)基金 the China Foundation for Heroism Award

弘揚(yáng)正氣 to encourage healthy trends

助人為樂(lè) to take pride / joy in helping others

尊重知識(shí)的良好風(fēng)氣 a healthy trend to respect knowledge

反對(duì)見(jiàn)利忘義、惟利是圖 to oppose the practice of forgetting what is right at the sight of profit,and being intent solely on profit

損公肥私、損人利己 to seek private gains at public expenses and harm others to benefit oneself 鄙薄革命藝術(shù)傳統(tǒng) to despise / look down upon revolutionary art tradition

迎合低級(jí)趣味 to pander to low tastes

遠(yuǎn)離群眾實(shí)踐 to alienate oneself from the life of the general public

資產(chǎn)階級(jí)自由化 bourgeois liberalization / liberalism

危害青少年身心健康 to damage the physical and mental health of youngsters

防止文化垃圾的傳播 to prevent the spread of cultural garbage

禁止格調(diào)低下、內(nèi)容不健康的節(jié)目播出 to prohibit programs with vulgar tastes and unhealthy

contents

消除熒屏污染 to eliminate screen pollution

掃黃打非 to crack down on pornographic and illegal cultural products / to eliminate the sale and

production of pornographic and illegal publications

非法CD生產(chǎn)線 illegal CD production lines

通過(guò)仲裁的方法解決專利糾紛 to settle patent disputes through arbitrations

尋求法律手段解決問(wèn)題 to seek legal means to solve problems

知識(shí)產(chǎn)權(quán)審判庭 IPR(intellectual property rights)tribunal

缺乏版權(quán)意識(shí) to lack copyright awareness

維護(hù)著作權(quán)擁有人的合法權(quán)益 to protect the lawful rights and interests of copyright owners

糾正行業(yè)不正之風(fēng) to rectify unhealthy tendencies in all professions

窗口行業(yè) trades and occupations serving as “windows”

人人為我，我為人人 one for all and all for one

“希望工程”、“青年志愿者”和“手拉手”等活動(dòng) activities like the “Hope Project”, “Young

Volunteers” and “Hand in Hand”

三八紅旗手 woman pacemaker

開(kāi)展“雙學(xué)雙比”活動(dòng)to launch a learning and competing campaign

“五個(gè)一工程”（一本好書(shū)、一臺(tái)好戲、一部?jī)?yōu)秀影片、一部?jī)?yōu)秀電視劇、一篇或幾篇有創(chuàng)

見(jiàn)的、有說(shuō)服力的文章）the Five-One Program / Project(one good book, one good play, one good film, one good TV drama, and one or several creative and persuasive / convincing articles)

千里邊疆文化長(zhǎng)廊工程 the 5000-Kilometer Cultural Long Corridor along the Border

京九鐵路文化列車計(jì)劃 the Program of Beijing-Kowloon Railway Cultural Train(['ka?'lu:n])吸引更多的觀眾 to attract greater audiences

產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng) to produce sensational effects

豐富文化生活 to enrich one’s cultural life

文化娛樂(lè)活動(dòng) cultural and recreational activities

文化模式/素質(zhì) cultural pattern / quality

主文化 dominant culture

亞文化 subculture / counterculture

社區(qū)文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、廣場(chǎng)文化、企業(yè)文化、校園文化等各類群眾文化 community culture,village and township culture, public square culture, enterprise culture, school culture and other mass cultures

文化基礎(chǔ)設(shè)施 cultural establishments / infrastructure

文化事業(yè)單位 cultural undertaking / business

崇拜流行歌手 to idolize pop singers

廟會(huì) temple fair

表演 / 舞臺(tái)藝術(shù) performing art / stage art

義演 charity performance

（歌手）假唱(of singers)lip-synch songs [move the lips in synchronization(with recorded

speech or song)]

票房收入/記錄 box-office returns / income / record

宣布獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊?to announce the recipients of … award

這里，我想就中國(guó)發(fā)展這個(gè)題目談一些我的看法，希望有助于諸位對(duì)中國(guó)的了解 Here, I wish

to share with you some of my thoughts on the topic of China’s development, in the hope that it will give you a better understanding of my country.尊重和保護(hù)文化多樣性 to respect and protect cultural diversity

平等應(yīng)該是發(fā)展世界文化的根本宗旨 Equality should be the fundamental of the development

of world culture

促進(jìn)人類文化的繁榮 to contribute to the flourishing of culture of mankind

促進(jìn)中國(guó)人民與世界人民的理解和友誼 to enhance the understanding and friendship between

the Chinese people and the people around the world

促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，維護(hù)世界和平to promote social progress and maintain world peace

了解中國(guó)的今昔 to learn about the past and present of China

“東方巨龍”中國(guó)的神奇魅力 the magical power of China, the Oriental Dragon

踏上中國(guó)的美麗大地 to set foot on the beautiful land of China

中國(guó)是一個(gè)正在崛起的大國(guó) China is a rising power

中國(guó)疆域廣闊、人口眾多、歷史悠久 China is a country with vast territory, a big population and

a long history

中國(guó)人民的一些基本價(jià)值觀念 some basic values of the Chinese people

逝者如斯夫！不分晝夜。The passage of time is just like the flow of water, which goes on day and

night.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。No destination can be reached without taking a journey

however short it is.Nothing can be accomplished without an effort however trivial it is.博弈之交不終日，飲食之交不終月，勢(shì)利之交不終年。惟道義之交，可以終身。Friendship made

at chess playing cannot outlast the day;friendship struck up during wining and dining cannot outlast the month;friendship built on power and influence cannot outlast the year.Only friendship based on morality and justice can last a lifetime.儒家思想和道家學(xué)說(shuō)的豐富內(nèi)容 the wealth of Confucianism and Taoism

孔子的《論語(yǔ)》The Analects of Confucius

但丁的《神曲》Dante’s Divine Comedy

文人雅士 literati / scholars / men of letters

《三國(guó)演義》Romance of the Three Kingdom

《水滸傳》Outlaws of the Marsh

《西游記》Journey to the West

《紅樓夢(mèng)》 A Dream of Red Mansion / Chamber;The Story of the Stone

“春江花月夜”“Beside a River in a Moonlit Spring Nights”

“絲路花雨” “The Silk Road Episode”

“天女散花” “Fairy Spreads Flowers”

“黛玉葬花” “Dai Yu Buries Fallen Flowers”

“千金易笑”“Buy a beauty’s smile with One Thousand Taels of Gold”

tael: [ teil, 'tei?l ](兩)a unit of weight used in east Asia approximately equal to 1.3 ounces 生肖/屬相（12記生年）Chinese Zodiac(based on a twelve-year cycle, each year represented by an

animal.A total of 12 animals are used to symbolize the year a person is born.)

zodiac: ['z?udi?k,-dj?k] a belt-shaped region in the heavens on either side to the ecliptic;

divided into 12 constellations or signs for astrological purposes

鼠 / 牛 / 虎 / 兔 / 龍 / 蛇 / 馬 / 羊 / 猴 / 雞 / 狗 / 豬年 the year of the rat / buffalo /

tiger / rabbit / dragon / snake / horse / goat / monkey / rooster / dog / pig

（明、清兩朝）吏部、戶部、禮部、兵部和工部 Boards of Personnel, Revenue, Rites, War,Punishment and Works

《中國(guó)大百科全書(shū)》The Encyclopedia of China

漢字筆畫(huà)、部首和偏旁 the strokes, radical and basic character components of Chinese characters 漢字的四聲 the four tones of Chinese characters – the level tone, the rising tone, the

falling-rising tone and the falling tone