第一篇：010年10月自考中國文化導(dǎo)論資料

010年10月自考中國文化導(dǎo)論資料 47，結(jié)合中華文化與佛教的交集？

答：（1）印度佛教進(jìn)入中國打破了中華文化和外來文化的過程是第一次大規(guī)模的交流和融合公元前1世紀(jì)，佛教的傳播，聽取克什米爾它。在東漢末年中國的佛教徒紛紛程度。（2）表示，東漢時期的價格轉(zhuǎn)讓部分早期的發(fā)展，東晉南北朝，隋唐時期的明清時期的繁榮衰退階段的發(fā)展階段，由于創(chuàng)新的現(xiàn)代階段。（3）隋唐佛教達(dá)到了頂峰，屋頂?shù)男纬桑?，華燕，穿，禪宗，律宗，凈土，藏傳佛教和其他教派，包括禪宗，天臺宗，盡管中國的情況下，佛教凈土在中國，特別是派遣的法律規(guī)則，禪（4）根據(jù)傳說，南宋禪宗達(dá)摩不成立河南少林寺，下載輝權(quán)，生能，信道分為北五祖弘忍為申庥，南方派慧能，可以說禪宗的佛教宗派是最激進(jìn)的（5）中華文化，以開放的心態(tài)和菘引進(jìn)消化和吸收所有的印度佛教佛教的核心能力哲學(xué)通過與當(dāng)?shù)厝A人儒家與道家的滲透，融合，最終成為一種傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分。

48，三對中華文化產(chǎn)生重要影響的地理條件？

答：（1）確定中國文明的道路上的中國'對中華文化，廣闊的大陸，一定是人群列隊世界，中華文明時代的統(tǒng)一，這一舉措的總體影響方向文化的一般地區(qū)。國家和社會的健力，在這種條件下的是一個中華文化的基本前提下，黃河Suiye Shi劉魚的發(fā)源地，丹是從分是文化不同，它的補(bǔ)石易賴黃河河支流河道本身，而是線是由大吉鍾鐸形式的彎曲濕潤地區(qū)繪制，地理特征也決定了古代中國不能走古希臘文明的道路，在古代中國祖先創(chuàng)造方明的客觀存在，第一個大型域面臨的人口特征如何多民族的內(nèi)容和不同的文化和整個人口摶文化嗎？在中國的戰(zhàn)爭，但混合加上獨(dú)特的地理條件，制約了文明和文化的塑造方方向（2）部和兩個統(tǒng)一的獨(dú)特性的客觀存在，是中國歷史的現(xiàn)象。統(tǒng)一始終是追求的純潔性主導(dǎo)趨勢，盡管農(nóng)歷年底效能也不算短，分裂幾次，但追求的團(tuán)結(jié)一直是一個家族的若干意見的基本政治取向是一個強(qiáng)大的新生和持久的團(tuán)結(jié)意識的民族國家觀念的不斷發(fā)展和成長，發(fā)揮了重大作用，（3）生命和中華文化，是指中原文化中心，歷史形成時的地理特征，以及更廣泛的北部的草原旅游的范圍從莖的中華文化的歷史發(fā)展地理站between文化的關(guān)系，應(yīng)特別注意向人群與北方邊地草原將在更新近的geographical中國北方需要面對的一個長期的草原，沙漠山脈構(gòu)成，橫跨12年或更長的時間更廣闊的領(lǐng)域重復(fù)上述情況重復(fù)很多次。

49，討論了奧斯汀的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和文化特點？

兩者合計，以下主要內(nèi)容：（1）天氣，地理，人物，重新思考的一個大的趨同性與季節(jié)性的變動與農(nóng)業(yè)耕作農(nóng)場，并開始種植及相關(guān)產(chǎn)品的勞動和社會團(tuán)體的活動，我們做沒有與貿(mào)易相關(guān)的是通過各種業(yè)務(wù)，充分利用的土地上為這是一個從土壤，水文，分廠，風(fēng)谷，以及對人文和社會活動combination日歷年齡早一天收獲高，經(jīng)驗和知識體系，是中國的一個中國的承諾和努力對死刑的唯一一種真正形式的代代的自我生存在最終產(chǎn)品的經(jīng)驗文化的概念，在我國人民的天然資源的條件下進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明二建，她也保存自己（2）尋求通過豐富的人類心理的補(bǔ)充，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒有激烈的激烈農(nóng)業(yè)工人放逐包括工藝和各經(jīng)濟(jì)部門的業(yè)務(wù)工作，以補(bǔ)充農(nóng)民對財富的追求商業(yè)的概念，雖然不是主流，但仍有重視他們的文化，首先它似乎促進(jìn)信令，對文化的第二大城市，它已開發(fā)出公眾;Third，它打破了視野，三巷引進(jìn)農(nóng)業(yè)economy的城市在地方的信息提供空間，或采取向世界Quanguogedi戈工程（3）仔細(xì)，使用和農(nóng)業(yè)節(jié)知足和滿足其他地區(qū)的人民的文化也是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的特點一個單一的生產(chǎn)生活安排好計劃，利用他的溫和和長遠(yuǎn)規(guī)劃的資源，包括思想與方案密集增長和選擇最佳的限制，是根據(jù)集體的現(xiàn)實就是這樣在無限的欲望章程natural長期可從圖坦卡蒙它使中國人民了解發(fā)揮了無窮的智慧，在積累了無數(shù)寶貴的經(jīng)驗與困難方面有許多優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng) 50，四的時間在偉大的發(fā)明人，傳播的？

答：中國的古代優(yōu)秀的勞動人民造紙項目的創(chuàng)建，它是傳說發(fā)明者是東漢蔡倫，從公元6世紀(jì)，造紙開始蔓延到東南亞，中東傳遞公元八世紀(jì)，阿拉伯國家，廣告印刷被介紹給歐洲在12世紀(jì)，中國古代勞動人民是另一個重要的發(fā)明，如唐朝初期，中國出現(xiàn)了雕版印刷太分散技術(shù)，仁宗時期，畢升發(fā)明活字印刷，當(dāng)公元8世紀(jì)，雕版印刷開始并行的歐洲火藥的發(fā)明不遲于在湯著拱美元左右10世紀(jì)，蒙古家伙阿拉伯人逐漸學(xué)會了使用火藥槍，火藥的發(fā)明之后，13世紀(jì)的指南針介紹了在戰(zhàn)國時期的歐洲指令，中國對南磁鐵南北的早期指南針在任何時間被用來在宋代海上貿(mào)易現(xiàn)象的方向發(fā)展，阿拉伯人學(xué)會使用指南針從中國那里的手技術(shù)后由阿拉伯人把指南針的歐洲局。

51，古代中國法律制度的文化特色？

答：首先，作為一至三個債券作為一種封建倫理博客立法和司法活動的核心代碼是指材料的指導(dǎo)原則，儒家倫理的基本原則，其次通過道德，懲罰為輔，進(jìn)行處罰，教通過突破監(jiān)獄，通過注射的儒家經(jīng)典，第二，以家庭為基礎(chǔ)的倫理法律扮演了重要的作用法的編纂方式列舉的精神，第三次表彰。方法對古代中國的法律規(guī)范從儀式派生系統(tǒng)，因此對古代禮制的法律體系正在推行的與生俱來的權(quán)利等級原則，吻大，為網(wǎng)站為基礎(chǔ)的指導(dǎo)思想，第三帝國最高權(quán)力孝道，法國，從6月出，皇帝的圣旨是最權(quán)威的法律形式，西漢俱樂部本周已經(jīng)形成根據(jù)法律規(guī)定，說的話：3英尺的載（法國），是皇帝的前董事長該書是稀疏的法律作出，當(dāng)時是，為什么古代和平法！即使是國家法律有皇帝的名字布窮，所謂的挑選第四，權(quán)限級別，與犯罪和不同的想法，處罰，按照古老的家庭以及在降低定罪的嚴(yán)重程度自卑或優(yōu)越感。

52，世界對中華文化統(tǒng)一性的概念？

答：（1）該國的哲學(xué)觀念的主導(dǎo)地位的人與自然，考慮到中華文化的影響和發(fā)展對長期和廣泛的，（2）第一，造成整個系統(tǒng)中文化，辯證思維的發(fā)展道路，（3）第二，在一個和諧的社會傾向內(nèi)圣外王思想的國家，在世界的野心，大同理想，然后成為歷屆學(xué)者追求的目標(biāo)理想的追求造成的，即使不能夠?qū)崿F(xiàn)仍然不覺得有沒有好趕上需求。（4）第三，合作可能會導(dǎo)致生命科學(xué)企業(yè)，程明成就，以促進(jìn)人們進(jìn)入變成了一件事情，我融入了人的個性的實現(xiàn)，謹(jǐn)慎的完菩薩，稱為誠信是戴明之間是一種理想的大可以由他自己的意識美德。（5）天堂和勇氣，也對中華文化的負(fù)面影響和發(fā)展觀。

53，古代中國，內(nèi)容和效果原始宗教嗎？

答：早在遠(yuǎn)古時代，我國出現(xiàn)了自然崇拜，動物神崇拜，鬼魂崇拜，在崇拜，祖先崇拜和原始宗教的其他形式。在中國古代的原始宗教是對社會影響較大，主要是崇拜神，鬼崇拜，祖先崇拜，迷信，算命的先導(dǎo)。（1）神的崇拜，上帝，上帝是主要的主導(dǎo)氣象現(xiàn)象，劉謹(jǐn)影響人，與社會現(xiàn)象和社會現(xiàn)象和神圣的統(tǒng)治者控制權(quán)社會控制兩個，這個角色是鬼魂崇拜，祖先崇拜的合成及精餾是上帝誰擁有全面的抽象作用。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會，宗教迷信，其主要內(nèi)容普遍是：相信，相信人死亡后，靈魂不滅，一個超人的能力靈魂的迷信，對人類生活和社會關(guān)系添加了一個幻想世界的幽靈。（3），祖先崇拜，祖先崇拜是與人的血液，它被認(rèn)為是頭部或神秘力量的崇拜影響的家庭保護(hù)，那些誰促成了氏族社會權(quán)勢的人，痛苦，才成為作為一種祖先崇拜視為通過責(zé)任紀(jì)念祖先的權(quán)力，加強(qiáng)共同血統(tǒng)，明確人與人之間的代際關(guān)系的概念，（4）前兆迷信反映神圣或神秘的力量來解釋事物，前兆現(xiàn)象和未來之間的聯(lián)系，原來的易制毒化學(xué)肛占卜是一種古老的迷信，算命占卜竹卜，占星術(shù)，夢的解釋，等等。（5）古代原始宗教的社會作用，一個是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的麻醉，二是馴服的統(tǒng)治。

54，道教與古代文學(xué)和古代民俗藝術(shù)？

答：（1）道教廣泛。關(guān)于中國古代民間夏天的形成和發(fā)展，李丘深刻影響到春季，之前該公司公布的門神，社區(qū)馬，春節(jié)，鐘馗的習(xí)俗是從道教，（2），直到宋，明時期六朝，內(nèi)容，現(xiàn)狀的文學(xué)作品，表演技巧，也深深影響了道教在唐代的“枕中記”，宋代“太平”是不朽的主題，唐代詩人李白，李賀，尹的詩與道教有關(guān)。

55，討論了秦朝，現(xiàn)實主義的名字嗎？

答：（1）中華人對語言和社會實踐之間的關(guān)系涉及在春秋時期開始，幾乎雷，春秋時期是一個重大的轉(zhuǎn)變時期的社會制度，一些該標(biāo)題和社會道德，的任期已發(fā)生了很大變化，這是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)家的名字，真實名字意味著它是在與注意的關(guān)系的名稱為字，是命名的concept by actually的實際（2）首次提出的名稱issue表示是大春和春秋時期，孔子，語言和他在一起，是不是俊君，陳部長沒有政治道德，社會現(xiàn)實是由于它的名字顛倒，他下的核心名稱的社會和政治改革建議付諸表決通過名稱的舊名稱的禮制意義的重建包括兩個方面：一方面是政治和道德標(biāo)準(zhǔn)不糾正，該一詞的含義，另一方面，一些與生俱來的權(quán)利，是要求人們在使用語言，根據(jù)其與生俱來的權(quán)利來選擇的話。（3）后，先秦儒家學(xué)者，如Yinwen老子，墨子，也對現(xiàn)實問題發(fā)表意見。哪荀子的“常規(guī)”第一次澄清了語言文字的社會性質(zhì)李倫正確解釋的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）從孔子的社會功能的，在歷史的重大健康產(chǎn)生影響的名義提出的語言。

56，現(xiàn)代漢字的負(fù)面評價世紀(jì)之交開始的19?20

答：

（一）拒絕發(fā)送，許多漢字的表意字，筆畫多，缺乏的誘導(dǎo)作用，是教育的傳播難以記憶是難以與現(xiàn)代相結(jié)合，因此，他們主張廢除漢字。（2）后的新文化運(yùn)動，錢在中文的問題“未來宣統(tǒng)開始”提出更激進(jìn)和觀點，F(xiàn)eichu德文字文本是Mubiao茸高潮，游志錢玄同的檄文關(guān)閉。（3）炳靈寺與矛的文章，計數(shù)器，他明確提出了互補(bǔ)的優(yōu)勢和劣勢字母和想法，而一個國家可以自由拯救人民，群眾的衍生語言，因為這是他們以前所未有的文本自己的語言剛性（4）20世紀(jì)后期漢字居住時代面臨的另一項爭議處理測試不禁笑這一次不再是對政治和社會因素的重視，而且離車比科學(xué)更重要和本體。

（五）在拒絕現(xiàn)代漢字非常廟，有人擔(dān)心出了下降的口號，作出了這樣的口號，這也是在最后分析極端字符集漢字字符，仍然是極端漢字字符崇拜體現(xiàn)的概念，因為先進(jìn)與落后的文化，以及記錄儀方?jīng)]有直接關(guān)系的文字。

57，中國的物質(zhì)和文化對世界的影響？

答：（1）早在商代，中國人高超的陶瓷和鋼技術(shù)西伯利亞Kalakesu文化的影響。（2）漢西漢中西交通通信，中國絲綢，漆器，鐵出口，金屬加工技術(shù)和喘靜向西方。（3）唐代的意義是外來文化，繁榮時期的另一個流，中國的陶瓷，煉丹術(shù)，進(jìn)入阿拉伯和西歐，大大加強(qiáng)中外文化的交流和影響脂肪的現(xiàn)代科學(xué)局。

（四）文化和教育交流在宋，元最大比紙和造紙，雕版印刷術(shù)，指南針，火藥事件，4至西方主要發(fā)明。

58，中國對世界的文化影響？

答：（1）古代學(xué)術(shù)思想主要是儒家，儒家經(jīng)典，玄學(xué)，佛教唐，宋，明儒學(xué)，這錢其腌和現(xiàn)代西方學(xué)習(xí)什么造成文化和學(xué)術(shù)交流，碰撞和融合發(fā)展的主流。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心和思想。之前和之后的動蕩對歐洲18世紀(jì)的宗教神學(xué)，理性精神，社會思想的要求，許多啟蒙思想家對中華文化的措施，找出從思想和理論武器，深刻懷禮子以歐洲法國德國賴伏爾加澤萊布尼茨的影響，和他的妻子，誰長城（3）除了傳統(tǒng)以外的學(xué)術(shù)和文化方面的其他理論思想，以儒也對在歐洲的影響力。（4）中華文化對日本，韓國和東南亞，影響明后王養(yǎng)陰學(xué)說更明顯也促進(jìn)日本的明治維新。（5）在文獻(xiàn)中已是兩千年來的光輝歷史書寫，極大地豐富了世界文學(xué)的寶庫?！叭龂萘x”，“西游記”，“紅樓夢”與四大古典名著和“金瓶梅”，被翻譯成多國語言，深深影響世界方壇，傳統(tǒng)的中國文化模式，而偏重道德自律，那里的自然外部關(guān)系，是不是有點超越學(xué)科的內(nèi)在主體性，強(qiáng)調(diào)人的主體之間的互動，超越其中心是有標(biāo)準(zhǔn)的單復(fù)我的主觀性。

第二篇：中國文化概論資料

中國文化概論資料

1、文義文化應(yīng)把握的三種要點？

答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹隘文化應(yīng)握的三個要點？

答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。

3、中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？

答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起

到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。

4、為什么說文化是一個歷史的概念？

答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。

5、文化傳統(tǒng)的物點和作用？

答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負(fù)面作用的。

6、簡述中國地理的整體性？

答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交

通的便利。

7、地域文化對統(tǒng)一文化的作用？

答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。

8、古代自然利用方面的成就？

答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。

9、王朝政治的新格局？

答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。

10、重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？

答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且

是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。

11、簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？

答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。

12、玄學(xué)對當(dāng)時文化方面的影想？

答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的。

13、佛教職工的傳播對中國文化的影響？

答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。

14、唐王朝民族政策的意義？

答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。（3）當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及

歐洲。

15、兩種說法實施的關(guān)鍵作用及意義？

答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。

16、唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？

答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。

17、簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？

答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。

18、簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點？

答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達(dá)，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

19、簡述市商貿(mào)易的四種模式？

答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。

20、簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？

答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認(rèn)同資格的的一種文化

制度。

21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？

答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。

22、簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？

答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實行基地層民主制。用以維

護(hù)村民的菜同利益。

23、簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？

答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。

24、簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？

答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活

動可以保持地方文化遺產(chǎn)。

25、簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？

答：（1）血緣社會的禮俗美德。（2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會的奮斗精

神。

26、簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點？

答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身

控制。

27、宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗

法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

28、簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？

答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。

29、科舉制對唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。

30、科舉制對中國文化的負(fù)面影響？

答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護(hù)。

31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：

第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。

32、民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？

答：（1）首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)合構(gòu)，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。（2）其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會模仿國家禮制。（3）其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部

外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。

33、中國整體思維的發(fā)展階段？

答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗，心性，精神去接

近天理。

34、簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征？

答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。

35、簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？

答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動靜對立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。（2）《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉(zhuǎn)化的，（3）《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識這種轉(zhuǎn)化。交替?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀

其會通。

36、簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

37、簡述中國古代知行合一說的特點？

答：（1）中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。

38、簡述道教的信仰特征？

答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是

長生久視，全性葆真。

39、簡述道教對古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？

答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識，認(rèn)識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。

40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段

答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。

41、佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？

答：（1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。（2）在魏晉時，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。（3）到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。（4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一

部分，42、儒家思想的三個發(fā)展階段？

答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。

43、簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？

答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。

44、簡述中國古代教育的教學(xué)思想？

答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。

45、簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？

答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直

影響著整個封建時期的中國古代建筑。

46、漢語的特點？

答：（1）按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。（2）漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調(diào)，（3）從音義對應(yīng)的角度來說，漢語的特點是一個音節(jié)

對應(yīng)于多個詞語素。

47、中國文化對佛教的收納和交匯？

答：（1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續(xù)來華。（2）即東漢魏晉時期的發(fā)展初傳價段，東晉南北朝時期的發(fā)展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。（3）隋唐時期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重

要組成部份。

48、地理條件對中國文化的三大影響？

答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會獨(dú)特的地理條件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。

49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？

總起來，主要有以下幾點：（1）天時，地利，人和，重農(nóng)思想大農(nóng)業(yè)是按照季節(jié)變化同而犁始地從事種植業(yè)勞作和相關(guān)產(chǎn)和社會群體活動，相關(guān)的大家不業(yè)是通過多種營充分利用土地講鞲換早，爭取豐收這是一套由天時歷法土壤水文，支植物知識歲時風(fēng)谷和人文社會活動結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗知識是中華民諾以過世世代代的努力實距才形成的種自我生存的文化觀這種經(jīng)驗最終產(chǎn)使我國人民在自然資貳入的條件下建成設(shè)了農(nóng)業(yè)文明也保存了自己（2）以工補(bǔ)農(nóng)謫求富的逐人心理中國傳統(tǒng)的逐耕經(jīng)濟(jì)并不兇括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而是兇括了手工業(yè)和商業(yè)的多種經(jīng)濟(jì)成份以工補(bǔ)農(nóng)友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價值第一它促志了城市的出現(xiàn)第二它發(fā)展了市民文化；第三，它打破了農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時把地方或民放的文化帶到全國各地各世界其他地方工（3）精打細(xì)算，知足節(jié)用和務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)精細(xì)而知足也是中國生產(chǎn)文化的一個特點這單指安排生產(chǎn)活計劃的周密，使用資源的節(jié)制而且是他括長遠(yuǎn)規(guī)劃的同密思想選擇優(yōu)化增長的方案和限制人對自然的無限索取欲望的集體規(guī)約這是中國人在長期的實距中磨練出來的可嘖它使中國人在發(fā)揮了無窮的智慧，積累了數(shù)不清的對付因難的寶貴經(jīng)驗得到了無數(shù)的優(yōu)良產(chǎn)品這一傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)

50、四大發(fā)明的時間人物及其傳播？

答：造紙術(shù)是我國古代勞動人民的項卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。

51、中國古代法律制的文化特點？

答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。

52、天地合一觀念對中國文化的影響？

答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動人們的成已成物，人我交融中實現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。

53、中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？

答：早在遠(yuǎn)古時代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現(xiàn)象和支配社會現(xiàn)象和支配社會統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

54、道教對古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？

答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。

55、論述先秦時期的名實之爭？

答：（1）中國人關(guān)注語言與社會實際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會現(xiàn)實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運(yùn)用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。

56、評析近代對漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交

答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因為，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。

57、中國物質(zhì)文化對世界的影響？

答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。

58、中國精神文化對世界的影響？

答：（1）中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說也對歐洲產(chǎn)生過影響。（4）中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學(xué)說還推動了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫?！度龂萘x》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中

心的單主體性。

第三篇：圍棋中國文化資料匯總

記者謝銳報道 奧巴馬送圍棋作為禮物，源于他對中國文化的一種尊重。國與國之間，首先是相互尊重和理解，國家元首送禮，都是以自己國家的國粹或者品牌性元素，比如中國的字畫、瓷器、茅臺酒，美國的籃球、ZIPPO打火機(jī)等等，奧巴馬反其道而行之，用中國文化代表元素作為禮物，明顯是一種友善行為。

除了圍棋是中國國粹之外，奧巴馬送圍棋禮物恐怕還有一個重要原因在于圍棋的競技特質(zhì)。奧巴馬本人應(yīng)不懂圍棋，但他的智囊團(tuán)中肯定有熟悉圍棋的高參。圍棋固然是一種搏殺游戲，但圍棋的精髓卻在于一個“和”字。

圍棋只有黑白兩種棋子，喻示著陰陽兩道，規(guī)則簡單但變化無限，與深厚的中國文化一脈相承，所謂“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！睙o不是“和”的中國文化表達(dá)。

圍棋與中國式思維文化——我的選修課論文

我并不太會下圍棋，但對于其中蘊(yùn)含的奧妙卻十分感興趣。思忖良久，就會發(fā)現(xiàn)其實圍棋中體現(xiàn)出來的思維與文化在很大程度上是中國式的，是中國思維形式甚至是中國人形象的代表與縮影，可以說圍棋是典型的中國文化現(xiàn)象。

棋者，奕也，亦藝也。博弈之術(shù)是經(jīng)典東方文化中的重要組成部分，它不但是一種調(diào)劑生活的消遣游戲，還能夠影響大眾的生活品味和陶冶人們的道德情*，棋與琴、書、畫一起并稱為中國四大傳統(tǒng)藝術(shù)形式，足見它是一種已自成體系并具有豐富內(nèi)涵的文化氛圍與藝術(shù)形態(tài)。

圍棋是幾千年來中華民族哲理智慧與思辨意識的結(jié)晶，是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它包含了我中華厚實且獨(dú)具韻味的歷史與文化積淀?！稗取敝械牡棚L(fēng)情、豁達(dá)有度、理智并存融合了中國軍事、哲學(xué)、詩詞等多種藝術(shù)形式的精髓，黑白之間，縱橫之上，下棋之人將自己從棋藝中的得到的悟解和內(nèi)涵融入到行棋思路之中，棋盤內(nèi)外天人合一，成為中國棋文化的最大特點之一。

從表面上看圍棋的棋盤格子死板，缺乏生機(jī)與變化；棋子除了以黑白分清敵我外，也無論分工，不知性能，可當(dāng)如此的棋落在如此的盤上，就突然神奇地活了起來，由少到多，自簡至繁，招招式式都于平靜之中在謀在殺，一著能使通盤皆活，亦能使?jié)M盤皆輸，變幻莫測，不可端倪，對弈雙方都在進(jìn)行著一場無聲的斗爭。更吸引人的就是圍棋中陰陽謀略的結(jié)合，這正是典型的中國文化，同時也有人說圍棋和中國人超脫老辣的形象相像，這一點拙見以為是。

我們不妨拿圍棋與另一種中國棋文化的代表——象棋做一比較。前面講到圍棋棋子是不講究分工性能的，不像象棋的棋子各個天賦異稟，正因為圍棋棋子的無固定性，使得圍棋對人的主觀依賴性較大，起手落子全仗下棋人臨陣決機(jī)，同時這種不確定性使得圍棋的行棋思路在哲學(xué)上含有了較高的形而上的成分。在相反卻不矛盾的另一方面，雖說圍棋需要做出多種臨時決定，但圍棋的宏觀布局卻是早已形成于心的，結(jié)合其來說就是弈者需要以臨陣決斷來阻止對手對自己宏觀上的布局的打亂與破壞。此外，下象棋的目的性非常明確——?dú)麑Ψ接猩α?，而圍棋中卻是體現(xiàn)著一種和諧理念，圍棋落子的目的遠(yuǎn)非殺傷對方，其實從某種程度上看圍棋本質(zhì)上是一項平和的運(yùn)動，越是高手就越不以咄咄逼人的不斷吃殺為目的，而是在雙方整個過程的斗智斗力中不斷占得主動與先機(jī)，并在對這種優(yōu)勢狀態(tài)的保持與維護(hù)中擴(kuò)大自己，壓縮對手。所以說圍棋的最高境界不是沖突，而是我們正在社會道德層面上強(qiáng)調(diào)的和諧。在這種狀態(tài)下，真正的一手好棋對于雙方來說都是好棋，和諧意味著雙贏。

先哲老子曾有過“將欲歙之，必固張之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”的論斷。這其中體現(xiàn)出的收與擴(kuò)，棄與揚(yáng)，取與予都是基于中國古典哲學(xué)的一種辯證思考，這樣的辯證思考，在圍棋手的心中是一直與棋同行的。如此看來，辯證思想又是圍棋思維與中國式文化的一個相通之處。

中國的哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物的表觀與內(nèi)涵并承認(rèn)其關(guān)聯(lián)性，重視事物之間的滲透和轉(zhuǎn)化。而對于對各個部分的仔細(xì)考察則置于次之，甚至于忽略了各部分的獨(dú)立性。而圍棋正是不能孤立和單一地考慮一塊地盤的得失，必須從全盤局勢和趨向的高度和廣度上去考慮各塊棋的關(guān)聯(lián)以及它們之間蘊(yùn)含著的通過某種不可預(yù)測的轉(zhuǎn)變來影響整個棋局的可能。例如下棋在有些時候需要搶先手，但何時搶先卻不容易判斷，該搶不搶就會坐失良機(jī)，不該搶又搶了亦會損棋失地吃大虧。這在很大程度上要依靠下棋者以其全局觀來做出綜合判斷。常常一塊棋本是贏棋，但周圍的棋發(fā)生的變化卻可以使這原本的贏棋變?yōu)樗榔?、敗棋，這類情況在實際生活中也不乏實例，而這種錯綜復(fù)雜的交互作用正是以其多變性和不可計算性而成為了圍棋與中國哲學(xué)重視轉(zhuǎn)化與關(guān)聯(lián)的思想緊密扣合的最佳佐證。由于圍棋有多種轉(zhuǎn)化，玄妙莫測，且大致趨勢從整體上無法拿捏與把握，所以再高明的棋手也無法預(yù)言棋局的變化和發(fā)展，只能靠長期下棋經(jīng)驗所產(chǎn)生的綜合直覺——也就是我們常說的棋感去領(lǐng)會，也正是因為這樣，圍棋才成為了非常典型的中國文化的代表，有最典型的中國哲學(xué)氣息。所以才有觀點認(rèn)為圍棋之道和《易經(jīng)》是相通的。

中國人的綜合思維也特別重視事物之間的轉(zhuǎn)化。辯證思維使中國人在漫漫歷史長河中總結(jié)出了一套高明的處世之理與人生哲學(xué)，順則弊滿就謙，逆則韜

光養(yǎng)晦，為整個人生做出一個規(guī)劃。同樣，與其它棋牌相比，圍棋更能培養(yǎng)人全面、歷史的世界觀與人生觀，有助于社會個體全局觀念的形成。

中國傳統(tǒng)辯證思維在弈棋過程有著多種多樣的體現(xiàn)，奕者通過分、拐、引、斷等手法，展示了圍棋聯(lián)系與切斷的參差之美與婆娑之妙，廣闊的棋盤和漫長的進(jìn)程為各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的實施與不同思維方式的交融在時間與空間上提供了自由的雙重平臺，基于這種平臺之上的著法既沒有邋遢冗繁之嫌，又不落潦草輕浮之柄，可謂精妙得當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是圍棋技術(shù)中的上乘之術(shù)了罷。

愚見以為：棋下到最高境界應(yīng)當(dāng)是只存風(fēng)骨而不拘理法的。只有不拘泥于理法限制，才能使圍棋“千古無重棋”的魅力發(fā)揮到極致，這種魅力恐怕也是其它棋牌所可望而不可及的吧。圍棋在主觀能動精神，全局統(tǒng)攬理論，平等互動思想，辯證思維方式等等方面都與中國經(jīng)典思維理論體系有著不可忽視的聯(lián)系，更可見圍棋之于中國的源遠(yuǎn)流長，更不愧其“黑白雅藝”之美稱。

我看到剛才這副圍棋，我的第一個感受是，這是對中國文化的一種尊重。我覺得這次奧巴馬總統(tǒng)來有一個很重要的方面，就是尊重中國的傳統(tǒng)，尊重中國的文化，剛才你講到了，他到故宮去參觀，這可不是一般的游覽，要了解中國的文化，了解故宮，去長城看看，是完全必要的事情，不然你就不知道中國的傳統(tǒng)，不知道中國的文化。中國人下圍棋是中國的傳統(tǒng)，圍棋是中國土生土長的東西。

我認(rèn)為圍棋是典型的中國文化現(xiàn)象。

圍棋的棋盤格子死板，毫無變化。棋子除黑白為對以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無誰大誰小，無分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P上，突然活起來，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測，不可端倪。這正是典型的中國文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優(yōu)點，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個棋子有每一個棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無可無不可正在個中，且又不知道中國人對于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼。」倒還有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無固定性能，這就比象棋對人的主觀依賴性為大。中國象棋每個子，與生俱來有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個棋子的作用是固定的，而且看起來有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可

以斜過去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ剩磺信Χ际菫榱吮Ｗo(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢。圍棋就不同，每一個子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國式。

中國象棋落子非常明確，為的是殺傷對方的有生力量。圍棋落第一手時，戰(zhàn)場上空無一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對不是為了殺傷對方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測。圍棋和中國人的通脫老辣相象。中國人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點。好多作家說過，我記得林語堂就說過這個意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國文化的代表，有最典型的中國哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國人另一個很重要的理論相映照。中國人往往說「引而不發(fā)」。中國人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個普通的例子，就如弓箭，假如有十個人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開了弓威脅著每一個人，「誰過來？」這十個人唯也不敢過來。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個人，但是，余下的九個人全部過來了，我就完了。

《易經(jīng)》講時，講位。每卦有六個位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時，某一特定的位，再加上一個度。圍棋上的位也跟走的時間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對方可以傻眼。兩個高手的棋還一點點往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)

而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會這樣？實際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個子落到棋盤上，沒有缺點是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個高手下棋，很難有萬全之策。

這個子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時它的「位」原來是好的，走到一定的時候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點相像。我在研究《周易》的時候發(fā)現(xiàn)，有時很好的爻位，到了一定的時候就會礙事，可能會阻擋你前進(jìn)的道路?；蛘唛_始不錯，但走下去會給對方做了件事情，對方可以馬上利用你這東西，這是他開始時沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個「數(shù)」。中國人對這個數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實際上什么都是由數(shù)決定的。《周易》雖然是「象」，實際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」?？梢耘e個例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無所謂「象」。圍棋也是一個「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個子都沒有成見，沒有給某一個棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競爭。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。摘自《境界：關(guān)于圍棋文化的思考》，上海人民出版社出版

第四篇：自考資料

山西省高等教育自學(xué)考試考生須知

一、山西省高等教育自學(xué)考試報名通過本站的自學(xué)考試網(wǎng)上報名系統(tǒng)進(jìn)行。

二、中華人民共和國公民，不受性別、年齡、民族、種族和已受教育程度的限制，均可按省招生考試管理中心規(guī)定的網(wǎng)上報名時間報名參加高等教育自學(xué)考試，逾期不予補(bǔ)報?？忌x擇報考專業(yè)時，必須認(rèn)真閱讀專業(yè)報考要求，對有特殊要求的專業(yè)（如公安、監(jiān)所、護(hù)理等專業(yè)），考生須符合有關(guān)專業(yè)報名條件（詳見專業(yè)報考要求）。

三、根據(jù)教育部辦公廳《關(guān)于在國家教育考試前要求考生填寫〈考生誠信考試承諾書〉及有關(guān)要求的通知》的規(guī)定，為維護(hù)國家教育統(tǒng)一考試的公平、公正，加強(qiáng)對考生遵守考試紀(jì)律的教育，強(qiáng)化考生的自律意識和誠實守信意識，樹立良好的社會風(fēng)尚，考生報名參加考試必須認(rèn)真閱讀《考生誠信考試承諾書》內(nèi)容，承諾后方可參加自學(xué)考試。

四、我省高等教育自學(xué)考試每年4月、10月舉行兩次。4月份自學(xué)考試的網(wǎng)上報名時間為2月20日至28日，現(xiàn)場確認(rèn)時間為3月5日至10日；10月份自學(xué)考試的網(wǎng)上報名時間為9月1日至10日，現(xiàn)場確認(rèn)時間為9月15日至19日。

五、報名工作流程

（一）考生登錄山西省招生考試管理中心網(wǎng)站，網(wǎng)址： http:///，認(rèn)真閱讀《報考須知》、《考生須知》、《國家教育考試違規(guī)處理辦法》、《網(wǎng)上報名報考流程》等內(nèi)容，信守《考生誠信考試承諾書》承諾后，方可報名參加自學(xué)考試。

（二）首次報名考生報名時要認(rèn)真填寫姓名、性別、身份證件號等基本信息，選擇本次考試報考課程，選擇唯一報名確認(rèn)點，按照要求填寫完成后，進(jìn)行確認(rèn)提交，系統(tǒng)自動給定網(wǎng)報序號，考生須牢記此號，以便于在報名期間進(jìn)行錯誤信息的修改。最終確認(rèn)無誤后，考生須自行下載打印《山西省XX年X月全國高等教育自學(xué)考試網(wǎng)上報名考生信息確認(rèn)表》，根據(jù)此表在規(guī)定時間內(nèi)到確認(rèn)現(xiàn)場交費(fèi)、照相、最終確認(rèn)。

非首次報名考生根據(jù)準(zhǔn)考證號、身份證件號登錄報名系統(tǒng)，個人信息可更改聯(lián)系電話、通訊地址、郵政編碼，填報報考課程，選擇唯一報名確認(rèn)點，在最終確認(rèn)無誤后，考生須自行下載打印《山西省XX年X月全國高等教育自學(xué)考試網(wǎng)上報名考生信息確認(rèn)表》，根據(jù)此表在規(guī)定時間內(nèi)到確認(rèn)現(xiàn)場交費(fèi)和最終確認(rèn)。

（三）考生在規(guī)定的現(xiàn)場確認(rèn)時間內(nèi)持《山西省XX年X月全國高等教育自學(xué)考試網(wǎng)上報名考生信息確認(rèn)表》到自行選擇的確認(rèn)點進(jìn)行交費(fèi)（報名考試費(fèi)用為每科次25元）、照相（非首次報名考生不需要照相）、最終確認(rèn)，確認(rèn)點工作人員在《網(wǎng)上報名考生信息確認(rèn)表》的簽字欄內(nèi)簽字并加蓋確認(rèn)點騎縫章，并將回執(zhí)裁下交給考生，考生須妥善保管回執(zhí)。

（四）考生于考試前一周內(nèi)必須上網(wǎng)自行打印《準(zhǔn)考證》，《準(zhǔn)考證》的內(nèi)容有考試時間、考試課程、考試地點、考場號等信息，考生須憑《準(zhǔn)考證》和身份證件進(jìn)入考場。

六、我省高等教育自學(xué)考試實行課程管理模式，考生持一個準(zhǔn)考證可報考所有開考專業(yè)中的任意一至四門課程，同時規(guī)定，一個考生首次報名后，只能有一個準(zhǔn)考證號，在報名地區(qū)參加自學(xué)考試。因工作調(diào)動、學(xué)校畢業(yè)等原因，需要在本省跨市變動考試地點的考生，需要到當(dāng)?shù)刈钥嫁k辦理省內(nèi)轉(zhuǎn)考手續(xù)，無需更換準(zhǔn)考證（詳見山西省高等教育自學(xué)考試轉(zhuǎn)考規(guī)定與辦法）。

七、從2011起，在最終確認(rèn)提交后，考生基本信息（如姓名、身份證件號等）不予修改。

2011年以前的非首次報名考生，因基本信息錯誤，本次考試不能報名，需及時下載打印《山西省高等教育自學(xué)考試考生基本信息修改申請表》，填寫相關(guān)內(nèi)容，修改錯誤信息，在報名現(xiàn)場確認(rèn)期間攜帶相關(guān)證明材料（戶口本、屬地派出所證明、身份證件、準(zhǔn)考證等）的原件、復(fù)印件，到所在縣（區(qū)）自考辦提出申請，經(jīng)省招考中心自考處審批同意后予以修改，修改后的考生基本信息不得再次修改?？忌坏檬褂糜绣e誤信息的《準(zhǔn)考證》參加自學(xué)考試，辦理畢業(yè)證書時任何錯誤信息不予修改，責(zé)任自負(fù)。

遺忘準(zhǔn)考證號的考生可到縣（市、區(qū)）自考辦根據(jù)身份證件號查詢。

八、自學(xué)考試考生在辦理本科畢業(yè)證書時必須有?？飘厴I(yè)證書

山西省高等教育自學(xué)考試 考生誠信考試承諾書

一、考生應(yīng)講誠信并自覺服從監(jiān)考員等考試工作人員管理，不得以任何妨礙監(jiān)考員等考試工作人員履行職責(zé)，不得擾亂考場及其他考試工作地點的秩序。

二、憑《準(zhǔn)考證》和有效身份證件按規(guī)定時間和地點參加考試。

三、考生入場，除2B鉛筆、書寫藍(lán)（黑）色字跡的鋼筆、圓珠筆或簽字筆、直尺、圓規(guī)、三角板、橡皮外（其他科目有特殊規(guī)定的除外），其他任何物品不準(zhǔn)帶入考場。

嚴(yán)禁攜帶各種通信工具（如手機(jī)、尋呼機(jī)及其他無線接收、傳送設(shè)備等）、電子存儲記憶錄放設(shè)備以及涂改液、修正帶等物品進(jìn)入考場。允許使用計算器的課程，計算器也不得有程序儲存功能。

考場內(nèi)不得自行傳遞文具、用品等。

四、考生入場后，要按號入座，將本人《準(zhǔn)考證》和有效身份證件放在課桌上以便核驗?？忌I(lǐng)到答題卡和試卷后，應(yīng)在指定位置和規(guī)定時間內(nèi)準(zhǔn)確清楚地填涂姓名、準(zhǔn)考證號、座位號等欄目。凡漏填、錯填或字跡不清的答卷、答題卡無效。

遇試卷分發(fā)錯誤及試題字跡不清楚等問題，可舉手詢問；涉及試題內(nèi)容的疑問，不得向監(jiān)考員詢問。

五、統(tǒng)一開考信號發(fā)出后才能開始答題。

六、遲到15分鐘后不準(zhǔn)進(jìn)入考點參加當(dāng)科課程考試，交卷出場時間不得早于每課程考試結(jié)束前30分鐘。交卷出場后不得再進(jìn)場續(xù)考，也不得在考場附近逗留或交談。

七、在試卷、答題紙的密封線外或答題卡規(guī)定的地方答題。不準(zhǔn)用規(guī)定以外的筆和紙答題，不準(zhǔn)在答卷、答題卡上做任何標(biāo)記。同一份試卷要求同一種類型、同一顏色字跡的筆答題。

八、在考場內(nèi)須保持安靜，不準(zhǔn)吸煙，不準(zhǔn)喧嘩，不準(zhǔn)交頭接耳、左顧右盼、打手勢、做暗號，不準(zhǔn)夾帶、旁窺、抄襲或有意讓他人抄襲，不準(zhǔn)傳抄答案或交換試卷、答題卡，不準(zhǔn)將試卷、答卷、答題卡或草稿紙帶出考場。

九、考試結(jié)束信號發(fā)出后考生立即停止答卷，根據(jù)監(jiān)考員指令依次退出考場，不準(zhǔn)在考場逗留。

十、如不遵守考場紀(jì)律，不服從考試工作人員管理，有違紀(jì)、作弊等行為的，將按照《國家教育考試違規(guī)處理辦法》進(jìn)行處理并記入考生誠信考試電子檔案。

第五篇：自考資料

本科助學(xué)班

本科助學(xué)班，簡稱“助學(xué)班”.即：利用主考高校的師資力量、教學(xué)環(huán)境、辦學(xué)條件、全日制規(guī)范化管理的辦學(xué)形式?！爸鷮W(xué)班”又稱“試點班”、“封閉班”，是高等教育自學(xué)考試的一種特有形式，普通高校舉辦助學(xué)班，是普通高校采取多形式、多途徑滿足社會持續(xù)增長的高等教育需求辦學(xué)的有效方式，用規(guī)范的管理、高質(zhì)量的教育帶動和引導(dǎo)社會助學(xué)活動，全日制脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，高中起點本科，學(xué)制四年。

一、本科助學(xué)班的詳細(xì)解答及其優(yōu)勢

全日制本科助學(xué)班

1、什么叫“全日制本科助學(xué)班”？

答：“本科助學(xué)班”這個名稱始于1998年，當(dāng)時教育部鑒于盡管高等院校一再擴(kuò)招，每年仍有不少學(xué)生由于種種原因達(dá)不到高校的錄取分?jǐn)?shù)線或達(dá)到自費(fèi)線而交不起昂貴的贊助費(fèi)而失去接受高等教育的機(jī)會，于是出臺了一個規(guī)定，允許部分省市少數(shù)教育部直屬重點大學(xué)將一部分低于高校錄取分?jǐn)?shù)線的學(xué)生招到學(xué)校來，按照正規(guī)本科生進(jìn)行同樣的培養(yǎng)，學(xué)生通過四年學(xué)習(xí)，各科考試合格，同樣發(fā)給其本科文憑，這種辦學(xué)形式與正規(guī)本科生一樣采用全日制的培養(yǎng)模式，所以稱之為“全日制本科助學(xué)班”，簡稱“本科助學(xué)班”。即：利用高校雄厚的師資力量、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、科研試驗條件、全日制授課，規(guī)范化的“寬進(jìn)、嚴(yán)管、優(yōu)出”的辦學(xué)形式。

區(qū)別

2、本科助學(xué)班的學(xué)生畢業(yè)后與普通本科生的畢業(yè)證書有何不同？

（一）由于本科助學(xué)班的學(xué)生在進(jìn)校時的錄取分?jǐn)?shù)線低于普通本科生的分?jǐn)?shù)線，所以助學(xué)班的學(xué)生畢業(yè)后的文憑也同普通本科生的文憑有所不同；

（二）不同在于：助學(xué)班畢業(yè)生的文憑上除了蓋有主考院校的公章之外，另加蓋了一枚“湖北省高等教育自學(xué)考試委員會”的公章。

國家是否承認(rèn)學(xué)歷

答：同普通本科畢業(yè)生一樣，國家承認(rèn)本科學(xué)歷，教育部網(wǎng)上電子注冊，網(wǎng)上可查。助學(xué)班的學(xué)生畢業(yè)后授予學(xué)士學(xué)位的條件

答：任何一名本科生，能不能夠拿到學(xué)士學(xué)位都是有條件的，正規(guī)普通本科生也不例外。

一、通過自學(xué)考試，取得了本科全部課程的合格證書，完成了畢業(yè)論文并通過論文答辯，經(jīng)審核準(zhǔn)予畢業(yè)。

二、自學(xué)考試三門學(xué)位課（一門專業(yè)基礎(chǔ)課、兩門專業(yè)課）平均成績應(yīng)達(dá)到70分，其中每門課的成績不得低于65分。

三、非英語專業(yè)自考本科生，授予學(xué)士學(xué)位，須參加全省組織的成人申請學(xué)士學(xué)位外語考試，成績合格（學(xué)生在學(xué)期間每年都可以報名參加考試）。

四、當(dāng)年12月份獲得本科畢業(yè)證書的自學(xué)考試本科畢業(yè)生，申請和授予學(xué)士學(xué)位時間一般不得晚于次年6月30日。

滿足以上條件，可獲得由主考院校頒發(fā)的學(xué)士學(xué)位證書。

優(yōu)勢

與成人高考、網(wǎng)絡(luò)教育相比，助學(xué)班的優(yōu)勢何在？

優(yōu)勢一：可直接報考碩士研究生。和統(tǒng)招的普通本科學(xué)生一樣，可直接報考碩士研究生；而成人高等教育的學(xué)生不能直接報考碩士研究生；

優(yōu)勢二：可直接報考國家公務(wù)員。

優(yōu)勢三：英美等多個國家均承認(rèn)高等自學(xué)考試畢業(yè)證書與學(xué)位證書，但不一定承認(rèn)成人高等教育、網(wǎng)絡(luò)教育文憑；

與第三批本科、獨(dú)立學(xué)院相比，助學(xué)班的優(yōu)勢何在？

（一）文憑更適用。從辦學(xué)層次來看，二級學(xué)院或分校屬于三類本科，其畢業(yè)生的畢業(yè)文憑加蓋的并不是X X大學(xué)的印章，而是X X大學(xué) XX學(xué)院印章，或X X 大學(xué) X X 分校的印章，而我校的本科助學(xué)班的畢業(yè)證書，蓋的是武漢工程大學(xué)的印章；

（二）學(xué)費(fèi)更實惠。由于二級學(xué)院是按成本收費(fèi)，投入比較大，收費(fèi)因此也就相對比較高，通常每學(xué)年都在12000—15000元之間或更貴。而本科助學(xué)班視專業(yè)不同而略有差異(一般每年在6000元左右)。

（三）就業(yè)有保障，順利畢業(yè)，年薪一般不低于5萬元；獲得軟件工程師證書的畢業(yè)生，年薪一般不低于4萬元。

本科助學(xué)班與第四批的高職、高專比較起來有哪些優(yōu)勢？

（一）從辦學(xué)層次來說，第四批的高職高專屬于?？茖哟危究浦鷮W(xué)班屬于本科層次，高于專科層次；

（二）師資力量更強(qiáng)，高職高專院校大多是以前的中專學(xué)校近年來升級而成。學(xué)生入學(xué)時需要轉(zhuǎn)戶口、轉(zhuǎn)檔案嗎

答：新生戶口遷移遵循自愿原則，是否遷入武漢工程大學(xué)由考生及家長根據(jù)戶口遷移的有關(guān)政策自行決定。到校后，重新建立檔案（普通本科生一樣需要重建）。

實踐及就業(yè)

學(xué)生在校時提倡學(xué)生到學(xué)校勤工助學(xué)中心進(jìn)行工作實踐，畢業(yè)時統(tǒng)一發(fā)放就業(yè)推薦表并跟蹤和幫助學(xué)生工作的簽訂。

與其它大學(xué)的助學(xué)班相比，優(yōu)勢何在？

（一）綜合實力更強(qiáng)，學(xué)習(xí)環(huán)境好；

（二）通過率高；

（三）“學(xué)歷+技能培訓(xùn)”，即能拿到學(xué)歷，又能學(xué)到社會急需的技術(shù)；

（四）完善的獎學(xué)金、助學(xué)金制度，其他大學(xué)的本科助學(xué)班大多沒有獎學(xué)金、助學(xué)金；

（五）日常管理嚴(yán)格，實行嚴(yán)格的輔導(dǎo)員日常管理制。

二、自考助學(xué)班問題解答——必讀

一、本科助學(xué)班到底是什么？

答：本科助學(xué)班是計劃外自主招生。它和統(tǒng)招的區(qū)別是：統(tǒng)招由國家教育部門統(tǒng)一安排招生，也就是計劃內(nèi)招生，畢業(yè)證只蓋所在大學(xué)的一枚印章;大學(xué)主考院校全日制本科助學(xué)班計劃外招生是由所讀大學(xué)自主招生，畢業(yè)證蓋所讀大學(xué)和湖北省高等教育自考委員會兩個印章，這個文憑也是國家認(rèn)可并進(jìn)行了電子注冊，和統(tǒng)招生一樣?？梢栽趪医逃康墓俜骄W(wǎng)站上查到（進(jìn)入湖北省教育廳首頁，點擊“學(xué)籍學(xué)位”即可查到）。助學(xué)班的學(xué)生和統(tǒng)招生在學(xué)校是一樣的對待，比如：上課、教師、住宿、體育設(shè)施、圖書館、學(xué)生信息卡等等，和統(tǒng)招生都是一樣的。

這次高考由于種種原因你可能沒有考好，通過統(tǒng)招進(jìn)不了好一點的大學(xué)，但助學(xué)班卻向你提供了一次上好大學(xué)的機(jī)會。雖然和統(tǒng)招的文憑不一樣，但經(jīng)過你的努力學(xué)習(xí)照樣能拿到學(xué)士學(xué)位，考上研究生以后，那就和統(tǒng)招生完全一樣了，一點區(qū)別也沒有。

二、國家是否承認(rèn)高等教育自學(xué)考試學(xué)歷？

《高等教育自學(xué)考試暫行條例》總則第五條明確規(guī)定：高等教育自學(xué)考試的?？?、本科等學(xué)歷層次，與普通高等學(xué)校的學(xué)歷層次水平相一致。1998年8月九屆人大四次會議審議并通過《中華人民共和國高等教育法》以法律的形式規(guī)定：“國家實行高等教育自學(xué)考試制度，經(jīng)考試合格發(fā)專、本科畢業(yè)證書。”自考是國家立法高等教育制度之一，是國家承認(rèn)學(xué)歷的。

三、世界是否認(rèn)可高等教育自學(xué)考試學(xué)歷？

全日制自考助學(xué)班學(xué)生畢業(yè)以后可以考國家公務(wù)員、研究生、出國留學(xué)等。世界上現(xiàn)已

有包括英國、美國、法國、澳大利亞、加拿大、荷蘭在內(nèi)的100多個國家承認(rèn)中國的自考助學(xué)班學(xué)歷。

四、本科助學(xué)班的學(xué)生怎么才能拿到畢業(yè)征？

助學(xué)班的學(xué)生進(jìn)校后，在四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，各門基礎(chǔ)課程考試達(dá)60分以后就頒發(fā)本科畢業(yè)證;如果三門專業(yè)學(xué)位課程每門都達(dá)到70分，學(xué)位英語通過考試,我們學(xué)校就頒發(fā)學(xué)士學(xué)位證書。這樣你就和統(tǒng)招生是一樣了。

專業(yè)課由自己的老師出題考試，是教考統(tǒng)一。你可以通過本校網(wǎng)址和招生簡章了解更多詳細(xì)情況。

三、自考與本科助學(xué)班簡介

自考形式：“大考”（長線自考）與“小考”（本科助學(xué)班、短線自考）

我國高等教育自學(xué)考試有兩種基本形式，一種是完全開放式的，由于報考人數(shù)眾多，考試規(guī)模龐大，一般稱為“大考”；另一種為由主考院校在校內(nèi)或校外選一些社會聲譽(yù)較好的社會助學(xué)機(jī)構(gòu)組織教學(xué)輔導(dǎo)班，實施全面系統(tǒng)的教學(xué)輔導(dǎo)，因其規(guī)模較小，且需每年向省自學(xué)考試辦公室提出申請，省考辦經(jīng)過嚴(yán)格審核后下達(dá)各開考專業(yè)的招生計劃，學(xué)員必須參加面授輔導(dǎo)方可參加考試，故稱“小考”，或稱“本科助學(xué)班”。考試時間為每年一月和七月,由省考委組織的考試。

自學(xué)考試的“大考”，考生們大多數(shù)是獨(dú)立自學(xué)，沒有老師（特別是沒有主考院校老師）講授輔導(dǎo)指點，難于掌握相關(guān)課程的難點、重點、考點，學(xué)習(xí)過程中很孤立、很無助、很艱辛。因而自學(xué)考試“大考”的及格率、畢業(yè)率一直都是較低的。

本科助學(xué)班（小考）是我國自學(xué)考試的一種特殊形式?？傊?，小考教學(xué)班由于有較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)性，學(xué)員在相關(guān)院校的教學(xué)輔導(dǎo)下循序漸進(jìn)，再加上與輔導(dǎo)老師的雙向溝通，和學(xué)員之間的互相交流，提供了一般高等院校大學(xué)課程相似的學(xué)習(xí)條件與環(huán)境，所以學(xué)習(xí)過程比較愉快有效，合格率亦相對較高,一般本科助學(xué)班的專業(yè)課通過率都可以維持在80％左右，有些可能會更高。即使是公共課也會比一般的社會大考通過率會高些，這就是為什么很多人樂于報讀本科助學(xué)班的原因，不過社會上有很多所謂的獨(dú)立辦班其實并不是真正的獨(dú)立辦班。

本科助學(xué)班（小考）與大考的共同點在于：都是自學(xué)考試，其畢業(yè)文憑證書完全一樣，同樣國家承認(rèn)學(xué)歷。不同之處在于學(xué)習(xí)形式。

短線自考

最常見的短線自考，經(jīng)教育局批準(zhǔn)短線自考2本和3本院校開，但是正規(guī)的不多，選學(xué)校，2本院校是適合自考的，3本由于是獨(dú)立院校，教育和條件相比一些2本學(xué)校要差的很多，況且自考本科學(xué)歷是3本民辦獨(dú)立院校的文憑，（例如，華師漢口分校的繼續(xù)教育學(xué)院），是獨(dú)立院校，依托重點大學(xué)開辦的。

成教

成教就是成人教育的簡稱

成人教育是針對早期統(tǒng)招名額有限，國家又需要人才，在這樣的環(huán)境下出現(xiàn)的一種教育模式。雖然現(xiàn)在社會需求變了，但是這種教學(xué)模式還是沒有改變，所以成人教育畢業(yè)后可以拿到文憑，且國家承認(rèn)學(xué)歷，網(wǎng)上可以查到。但文憑上會寫明是成人教育，與正規(guī)大學(xué)畢業(yè)的文憑還是有所區(qū)別的。另外現(xiàn)在社會上還有一部分打著成人教育的幌子辦學(xué)的民辦學(xué)校，這種文憑時不被國家承認(rèn)的，報名時需要問清楚。畢業(yè)證必須要在教育部的高教網(wǎng)上可以查到，才屬于國家承認(rèn)。

成人高等教育

成人高等教育是高等教育的重要組成部分。經(jīng)教育部審定核準(zhǔn)舉辦成人高等學(xué)歷教育的廣播電視大學(xué)、職工高等學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、農(nóng)民高等學(xué)校、管理干部學(xué)院、教育學(xué)院、獨(dú)立設(shè)置的函授學(xué)院和普通高校所屬的成（繼）教院（以下統(tǒng)稱成人高校）實行全國統(tǒng)一招生。

招生類型———分?？破瘘c升本科（簡稱專升本）、高中起點升本科（簡稱高起本）和高中起點升專科（簡稱高起專）三種。

學(xué)習(xí)形式———分脫產(chǎn)、業(yè)余（包括半脫產(chǎn)、夜大學(xué)）和函授三種，其中脫產(chǎn)最短學(xué)習(xí)年限為：專升本兩年，高起本四年，高起專兩年；業(yè)余和函授最短學(xué)習(xí)年限為：專升本兩年半，高起本五年，高起專兩年半。

學(xué)費(fèi)：學(xué)年制和學(xué)分制兩種收費(fèi)方式，學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)較低。

特點：有門檻限制，需參加統(tǒng)一報名、考試和錄取。

歷史悠久，考生群體龐大。

本科招生院校多有成人學(xué)士學(xué)位授予權(quán)。

自考生必看——中國自考名人榜

中國目前的自考生正在日趨呈遞增狀態(tài),每年都有幾十萬考生選擇自考,其中就湖北省而言,自考生的陣容相當(dāng)龐大,今年參加自考考試的學(xué)生有24萬多人.大家可能都很關(guān)注自考就業(yè)這一塊,下面我們來看一下自考生就業(yè)優(yōu)勢：

與統(tǒng)招生相比，自考生在學(xué)歷證書上一樣，綜合能力上并非低人一等。當(dāng)今社會需要專業(yè)知識與豐富經(jīng)驗結(jié)合的綜合型人才。據(jù)調(diào)查，自考生有1/3屬于在職人員，他們多半以半工半讀的形式參加培訓(xùn)。因此他們拿到畢業(yè)證書的同時也積累了幾年的相關(guān)工作經(jīng)驗，這點在求職中所占優(yōu)勢是十分明顯的。同時，不少外企管理者認(rèn)為，自考生的吃苦耐勞及動手能力較統(tǒng)招生更勝一籌，考慮問題更為全面。因此，自考生在求職競爭中應(yīng)充分量化自身優(yōu)勢。同時建議自考生以專業(yè)資格證書贏得用人單位的贊賞。在招聘會現(xiàn)場，不難觀察到，很多招工單位，在招聘啟事中注明“具有職業(yè)資格認(rèn)證證書者優(yōu)先”的招聘條件。自考生的實踐經(jīng)驗較強(qiáng)，因此取得職業(yè)資格證書是最為有利的手段。

中國不乏優(yōu)秀的社會棟梁之才是自考出生的,我可以舉幾個例子

1、李成福

自考生，北京燕京啤酒股份有限公司董事長。

走馬上任集團(tuán)公司總經(jīng)理后，他憑借在自學(xué)過程中練就的韌勁兒，將一個名不見經(jīng)傳的小企業(yè)帶成了連續(xù)多年名列國內(nèi)同行業(yè)暢銷量榜首、躋身世界啤酒企業(yè)前茅的知名企業(yè)，為民族啤酒產(chǎn)業(yè)的壯大和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

2、吳士宏

自考生，TCL信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)總經(jīng)理。

吳士宏曾當(dāng)過護(hù)士，通過自考獲得了英語大專文憑，通過其自身的不懈努力，現(xiàn)已擔(dān)任TCL信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)總經(jīng)理。

3、牛根生

自考生，創(chuàng)辦內(nèi)蒙古蒙牛乳業(yè)（集團(tuán)）股份有限公司并擔(dān)任董事長兼總裁職務(wù)。

牛根生是個苦孩子，據(jù)說當(dāng)年他從鄉(xiāng)下被賣到城里只值50元錢。那個時候無論是誰都不會料到，今天他的身價竟然會上漲幾千萬倍?！芭！钡搅诉@個地步，因為他是蒙牛的“領(lǐng)軍人物”。

4、劉建業(yè)

自考生，中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館副館長。

5、王辛民

自考生，賽特集團(tuán)常務(wù)副總裁2003中國十大商業(yè)新聞及影響力人物。

6、畢福劍

自考生，中央電視臺《星光大道》節(jié)目主持人。

7、阿丘（丘孟煌）

自考生，中央電視臺《今天故事會》節(jié)目主持人。武漢工程大學(xué)自考http://