第一篇：科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義

科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

作為一名黨員教師，經(jīng)過近階段的深入學(xué)習(xí)，認識到科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)系教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的根本觀點，它不僅包括要發(fā)展教育，而且包括為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，有什么樣的教育發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對教育的發(fā)展實踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。作為一名教育工作者，要用科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)教育工作的全局。無論是從優(yōu)化育人環(huán)境，還是從自我完善的要求，都要準確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，并予以貫徹落實。那么，作為一名黨員教師如何落實科學(xué)發(fā)展觀呢？我認為樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是一個不斷學(xué)習(xí)探索、勇于創(chuàng)新、逐步升華的過程。我是職教中心的一名“新兵”初來咋到的我，雖然沒有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，更沒有累累的教學(xué)碩果。但我擁有一顆火熱的心。通過近階段科學(xué)發(fā)展觀的深入學(xué)習(xí)，我認為要想學(xué)習(xí)踐行好科學(xué)發(fā)展觀，具體應(yīng)該從以下幾個方面做起：

一、要不斷學(xué)習(xí)政治理論和教育教學(xué)理念、技術(shù)，樹立先進的教育思想，教育觀念、提高政治素養(yǎng)和教學(xué)理論，更新那些不適應(yīng)新形勢的舊思想和舊觀念，自覺地抵制西方腐朽思想的侵蝕。教師要尊重學(xué)生，要尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的思考、尊重學(xué)生的創(chuàng)造思維。用熱情和耐心去教育輔導(dǎo)學(xué)生，必須因時、因人、因勢利導(dǎo)，因材施教，對于一些差生，要有足夠的耐心去教育他們，去轉(zhuǎn)化他們。努力適應(yīng)新時期的教學(xué)工作，積極創(chuàng)導(dǎo)適合每一個學(xué)生的教育教學(xué)環(huán)境，而不是選擇適合教育的學(xué)生。

二、落實科學(xué)發(fā)展觀，注重學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。作為一名黨員教師要培養(yǎng)的是人才，而不是造就產(chǎn)品。產(chǎn)品一旦加工完成，它就不會改變；要說變，那就是磨損、消耗和毀滅。而我們造就的人才不應(yīng)該是一成不變的，他應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的。所以，教師要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展著想，讓他們學(xué)會認知，學(xué)會生活，學(xué)會生存，學(xué)會做人，學(xué)會在實踐中不斷的充實和完善自己。我們要學(xué)會開發(fā)和合理地利用學(xué)生的智力，讓他們的智力在學(xué)習(xí)和活動中得到長足發(fā)展，要教他們怎么做人，讓他們學(xué)會一種在社會上生存的本領(lǐng)，為將來可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。要不斷的創(chuàng)新。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育不可缺少的一個環(huán)節(jié)，我們要在教學(xué)工作的過程中不斷地創(chuàng)新，包括教育的理念，教育的方法、教育的模式，我們都需要創(chuàng)新，我們需要不斷的學(xué)習(xí)，提高自己的業(yè)務(wù)水平和能力。

三、要努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，掌握先進的教學(xué)技術(shù)，力爭做先進教育生產(chǎn)力的代表。要加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，掌握本學(xué)科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學(xué)能力。要增強創(chuàng)新意識，在工作和實踐中，主動進行教育教學(xué)改革，成為教改的先行者、示范者。

四、應(yīng)以教人者先教己者的精神為人師表，以身作則。一個有良好師德的老師，凡是要求學(xué)生做到的，自己應(yīng)首先做到，要用自己的信念、理想給學(xué)生以潛移默化的感染。一個有良好師德的教師，應(yīng)站在學(xué)生和家長的立場及處境思考問題，把學(xué)生和家長的意愿與發(fā)展需要擺在第一位。要注重教書育人，加強學(xué)生的思想道德教育。以理想信念教育為核心，以品德教育和政治教育為重點，根據(jù)學(xué)生的心理特征和時代特點，努力成為學(xué)生思想工作的高手，成為學(xué)生思想成長方面的導(dǎo)師?？傊?，作為黨員教師，一定要進一步堅定共產(chǎn)主義的信念，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。要站在貫徹落實黨的教育方針的高度，自覺地按照科學(xué)的發(fā)展觀的基本要求，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新職業(yè)教育的發(fā)展思路，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為我們的首要任務(wù)，為全面建設(shè)和諧社會提供智力支持與人才保證。只有我們用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)我們的職業(yè)教育教學(xué)工作，我們的職業(yè)教育教學(xué)工作才會繼續(xù)取得優(yōu)異的成績，我們的學(xué)生才會成為社會全新的、優(yōu)秀的有用的人才。

作為一名黨員教師我一定會努力學(xué)好黨的科學(xué)理論，最終做到：

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，用新的理論武裝頭腦；

樹立科學(xué)發(fā)展觀；屏棄舊的觀念解放思想；

貫徹科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)性地做好教學(xué)規(guī)劃；

落實科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造性地做好本職工作；

實施科學(xué)發(fā)展觀，積極會同同行老師勇于開展教育科研；

堅持科學(xué)發(fā)展觀，與時俱進創(chuàng)新工作業(yè)績。

第二篇：為什么說科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想

為什么說科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論

科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承，“承”就“承”在牢牢把握住了發(fā)展這個馬克思主義的重大主題。

馬克思主義理論從本質(zhì)上說就是發(fā)展的理論。列寧指出，馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就是運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?？茖W(xué)社會主義是從社會主義形態(tài)演進上研究發(fā)展問題，揭示了社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐、從一國到多國的發(fā)展規(guī)律。早在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就指出，對于共產(chǎn)黨人來說，第一個任務(wù)就是打倒妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事，闡明馬克思主義社會科學(xué)主要就是講生產(chǎn)力在歷史上是如何發(fā)展起來的。新中國成立后特別是改革開放以來，經(jīng)濟社會發(fā)展提到主要議程上來。鄧小平作為改革開放的總設(shè)計師，系統(tǒng)闡發(fā)了“發(fā)展是硬道理”等一系列有關(guān)發(fā)展的思想，強化和深化了我們對社會主義發(fā)展問題的認識。貫穿“三個代表”重要思想其中的主題，也是發(fā)展，提出了發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國第一要務(wù)的科學(xué)命題。

新聞班 鄒亮玙

第三篇：為什么說科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進[模版]

科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承，“承”就“承”在牢牢把握住了發(fā)展這個馬克思主義的重大主題。

馬克思主義理論從本質(zhì)上說就是發(fā)展的理論。列寧指出：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就是運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！卑R克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個主要組成部分的馬克思主義學(xué)說，就是闡明自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)是從世界觀和方法論的高度研究發(fā)展問題，提示了物質(zhì)運動和思維運動的一般規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動研究發(fā)展問題，提示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律?？茖W(xué)社會主義是從社會主義形態(tài)演進上研究發(fā)展問題，揭示了社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐、從一國到多國的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義誕生以來無產(chǎn)階段的解放斗爭、世界社會主義運動的不斷推進，從根本上說，都是在推動人類社會朝著更加繁榮文明進步的方向發(fā)展。發(fā)展問題也是中國馬克思主義的重大課題。早在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就指出，對于共產(chǎn)黨人來說，第一個任務(wù)就是打倒妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事，闡明馬克思主義社會科學(xué)主要就是講生產(chǎn)力在歷史上是如何發(fā)展起來的。新中國成立后特別是改革開放以來，經(jīng)濟社會發(fā)展提到主要議程上來。鄧小平作為改革開放的總設(shè)計師，系統(tǒng)闡發(fā)了“發(fā)展是硬道理”等一系列有關(guān)發(fā)展的思想，強化和深化了我們對社會主義發(fā)展問題的認識。貫穿“三個代表”重要思想其中的主題，也是發(fā)展，提出了發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國第一要務(wù)的科學(xué)命題?？茖W(xué)發(fā)展觀以發(fā)展作為第一要義，從而實現(xiàn)了在發(fā)展這個主題上馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承。

我們知道，馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義的精髓，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，推進理論創(chuàng)新是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，也是我們黨堅持生命力增強創(chuàng)造力的決定因素。

我們黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗當(dāng)中，堅持把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想三大理論成果，指導(dǎo)了中國革命建設(shè)和改革取得了舉世矚目的成就?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義基本原理同我國實際和時代要求相結(jié)合的產(chǎn)物，是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合中國特色社會主義的偉大實踐，吸收人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，創(chuàng)造性地回答了為什么發(fā)展、怎么樣發(fā)展的重大問題，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求。

我們講繼承的關(guān)系，在科學(xué)發(fā)展方面，就是堅持了馬克思主義的基本原理，它同馬克思主義是一脈相承的。人類社會的發(fā)展，特別是社會主義社會的發(fā)展問題，是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思、恩格斯認為，人類社會發(fā)展是自然歷史過程，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)過程、生產(chǎn)發(fā)展過程必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，人類社會發(fā)展要逐步消滅階級之間、城鄉(xiāng)之間、體力和腦力勞動之間的對立和差別，使物質(zhì)財富極大豐富，人民精神世界極大提高，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

列寧提出，無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)以后，最主要最根本的任務(wù)就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造新的、高的、多的勞動生產(chǎn)率。同時要加強社會主義民主建設(shè)、加強文化建設(shè)等等。毛主席初步探索了我國社會主義建設(shè)的規(guī)律，提出要根據(jù)本國情況，走自己的道路。要著眼于最大限度的調(diào)動一切積極因素，正確處理各方面的矛盾和問題，兼顧各方面的發(fā)展需要和各個方面的利益關(guān)系等一系列關(guān)于社會主義建設(shè)的重要理論觀點。

小平同志總結(jié)過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，強調(diào)社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，他提出“發(fā)展是硬道理”的著名論斷，提出改革開放分三步走，全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明共同進步，抓住機遇、加快發(fā)展，既要有一定速度，又要講質(zhì)量、講效益等重要戰(zhàn)略思想和方針原則，實現(xiàn)了我國社會主義發(fā)展道路歷史上的一次飛躍。

江澤民同志著眼于國際、政治、經(jīng)濟格局的深刻變化，強調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，要堅持用發(fā)展的辦法解決前進當(dāng)中的問題，發(fā)展是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展，發(fā)展包括促進人的全面發(fā)展，要實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，速度和效益的關(guān)系等一系列重大關(guān)系，進一步豐富了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。

我們講發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀上，是發(fā)展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的思想，是與時俱進的理論創(chuàng)新成果。黨的十六大以來，以***同志為總書記的黨中央，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，準確把握時代特征和中國國情，認真研究和回答我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，不斷擴展理論視野，不斷作出理論概括，形成了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性的回答了什么是發(fā)展，為什么發(fā)展，怎樣發(fā)展的重大問題，賦予了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，要重點把握好這個繼承和發(fā)展的關(guān)系。特別是要把握好科學(xué)發(fā)展觀同鄧小平理論和“三個代表”重要思想在發(fā)展問題上的一脈相承而又與時俱進的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀牢牢把握發(fā)展這個共同的主題，堅持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和改革開放，堅持用發(fā)展的辦法解決前進當(dāng)中的問題。同時，根據(jù)實踐的要求，提出了一系列關(guān)于發(fā)展的新思想、新觀點、新論斷，進一步深化了我們黨對中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展布局、發(fā)展動力、發(fā)展目的和發(fā)展要求的認識。在新的歷史條件下，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的最好堅持和最好實踐。

第四篇：三個代表同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承,.

三個代表”同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當(dāng)代世界發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器。貫徹“三個代表”要求，關(guān)鍵在堅持與時俱進，核心在保持黨的先進性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民。學(xué)習(xí)江總書記的講話，應(yīng)抓住“三個代表”重要思想這根主線，深刻領(lǐng)會“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位和指導(dǎo)意義，牢牢把握貫徹“三個代表”的根本要求，把“三個代表”重要思想真正落實到黨的建設(shè)中去，落實到黨領(lǐng)導(dǎo)人民從事的經(jīng)濟、政治、文化等各項工作中去，落實到建設(shè)有中國特色社會主義整個進程中去。

與會學(xué)者表示，在深入學(xué)習(xí)江總書記的講話中提出的一系列新思想、新論斷、新問題的同時，要緊密聯(lián)系實際，深入研究理論，推出有質(zhì)量的研究成果，以優(yōu)異成績迎接黨的十六大召開。

在學(xué)習(xí)深度上下功夫。加強對“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和歷史地位等的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)把握其中的新思想、新觀點、新論斷及其緊密聯(lián)系。把學(xué)習(xí)《綱要》同學(xué)習(xí)十六大報告和黨章結(jié)合起來，同學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史結(jié)合起來，同學(xué)習(xí)江澤民同志的原著結(jié)合起來，同學(xué)習(xí)以胡錦濤同志為總書記的黨中央在帶領(lǐng)全黨全國人民實踐“三個代表”重要思想過程中新的理論創(chuàng)新結(jié)合起來。教育部要在已經(jīng)編寫、出版的《十六大精神重點難點問題解析》、《“兩課”教育教學(xué)中重點難點問題解析》的基礎(chǔ)上，編寫《學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想重點難點問題解析》，引導(dǎo)廣大師生把對“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)不斷引向深入，真正入心入腦。

在聯(lián)系實際上下功夫。我國高等教育面臨著新形勢、新情況、新任務(wù)。我們要按照“貼近實際、貼近群眾、貼近生活”的要求，以增強針對性、實效性和吸引力、感染力為目標，以《綱要》為藍本，編寫符合高校工作實際和師生思想實際的學(xué)習(xí)讀本。要把“三個代表”重要思想貫徹到教育教學(xué)的各個領(lǐng)域，黨的建設(shè)的各個方面，樹立與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，著力解決影響學(xué)校發(fā)展的矛盾和問題，思想上真正有所提高，工作上切實得到改進。

在學(xué)習(xí)方法創(chuàng)新上下功夫。學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。要繼續(xù)發(fā)揮好高校黨委學(xué)習(xí)中心組、基層黨團組織、學(xué)生社團的帶頭作用，理論研討、理論宣講的引導(dǎo)作用，教育報刊、廣播電視等媒體的交流作用。重視和發(fā)揮好互聯(lián)網(wǎng)的作用，在高校思想政治教育專題網(wǎng)站上開辟更多更好的學(xué)習(xí)園地。進一步組織好大學(xué)生學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想宣講活動，組織靈活多樣的學(xué)習(xí)宣傳《綱要》暑期“三下鄉(xiāng)”活動。要更多地采用討論的方法、調(diào)研的方法等，始終把研究、探討貫穿于學(xué)習(xí)之中

第五篇：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本

2008年9月5日，胡錦濤總書記主持召開中央政治局會議，研究部署學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動工作，決定從2008年9月開始，用一年半左右的時間，在全黨分批開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動。科學(xué)發(fā)展觀早在2003年10月十六屆三中全會上就提出來了，但卻在2008年9月才部署科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實踐活動，在提出5年后學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，意義是什么呢？我們都知道，2007年在黨的歷史上有一件大事，這就是2007年10月15日黨的十七大召開，在黨的十七大報告中，我們黨提出了一個新命題，這就是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是什么呢？報告指出：中國特色社會主義理論體系是包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，并指出科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。這一表述，含義深刻，意義重大。為什么這么說呢? 因為，馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想是我們黨的指導(dǎo)思想，十七大修改黨章雖然并沒有把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，但是十七大報告的表述，實際上已經(jīng)把科學(xué)發(fā)展觀上升到了與鄧小平理論，“三個代表”重要思想同樣的高度，意味著科學(xué)發(fā)展觀已不僅僅

只是局限于當(dāng)初提出來時的意義，只是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)方針，而更重要的是，它是我們發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。因此，我們現(xiàn)在在全黨分批開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，就是要我們對科學(xué)發(fā)展觀不能只是停留在掌握和了解科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史背景這個意義和層次上，不能只是停留在經(jīng)濟發(fā)展理念和指導(dǎo)方針這個高度和意義上，更重要的，是要我們從中國特色社會主義建設(shè)的高度來理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，從我們黨的執(zhí)政理念來理解和把握科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”對于我們黨執(zhí)政的重要意義，要把發(fā)展理念和執(zhí)政理念并重。

對于科學(xué)發(fā)展觀，十七大報告做了完整的表述，報告指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，報告指出：“堅持以人為本，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，保障人民各項權(quán)益，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

十七大報告關(guān)于“以人為本” 實際上講了三層意思：

1、尊重人民主體地位；

2、以人民群眾的發(fā)展為本；

3、讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。也就是說，我們今天追求發(fā)展，不僅僅只是為了GDP數(shù)位的攀升，不僅僅只是為了綜合國力的增強，更是為了“民生”福祉，發(fā)展的終極目的是為了造福人民大眾。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的核心正是“以人為本”，也正是這一核心的確立，使“以人為本”成為我們黨的執(zhí)

政理念和根本價值取向，也使未來中國經(jīng)濟發(fā)展路線“國富民亦富”、“自由平等、公平正義”的追求變得眉目清晰。今天我就科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本“這個核心講一講我的理解和體會。

一、“以人為本”的歷史淵源

我們黨提出“以人為本”，有其深遠的歷史淵源：中國古代民本思想及西方人本主義，是其歷史淵源。

在哲學(xué)上，“人” 常常和兩個東西相對，一個是“神”，一個是“物”。因此，提出“以人為本”，要么是相對于“以神為本”，要么是相對于“以物為本”。大致說來，西方早期的人本思想主要是相對于神本思想而言，中國古代歷史上的人本思想主要是相對于物本思想而言。

1、“以人為本”與中國古代民本思想的關(guān)系：

“以人為本”一詞最早出現(xiàn)在西漢劉向編輯的匯集管仲思想觀點的《 管子》一書“霸言”篇中，書中有管仲向齊桓公陳述霸王之業(yè)的一段記載，其中的一段說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！币馑季褪钦f霸王的事業(yè)之所以有良好的開端，是以人民為根本的；這個本理順了國家才能鞏固，這個本搞亂了國家勢必危亡。這就是我國最早的人本思想。

管仲所說的“以人為本”，實際上是以民為本。在我國古漢語中，“人”和“民”是通用的，意思就是平民百姓。應(yīng)該說在當(dāng)時，以人為本與以民為本，意思是完全相同的。我國古代的人本思想實質(zhì)上就是民本思想。后來的孔子、孟子。老子也都提出過類似的“以民為本“的觀點。如：孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想?？梢哉f孟

子的“民貴君輕”思想一語道破了中國古代的民本思想，體現(xiàn)出了樸素的重民價值取向，因而成為我們黨提出 “以人為本”理念的一個歷史淵源，但這并不完全是我們黨“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本”的確切底蘊。

我國古代的民本思想，雖然包含著人民性、民主性的精華，在歷史上起到過緩解階級剝削和民族矛盾、減輕民眾痛苦的積極作用，但這些思想不過是對封建專制的皇權(quán)思想的甜蜜補充而已。封建士大夫們熱衷于宣傳這些思想，一半是對統(tǒng)治階級的規(guī)勸，一半是對封建統(tǒng)治秩序的頌揚。管仲所說的“以人為本，本理則國固，”無非是講天下人是君王霸業(yè)之基，百姓安定了，王權(quán)才能鞏固。孟子宣傳“民貴君輕”的思想，在于提醒統(tǒng)治者要時時防范載舟之水變?yōu)楦仓鄣目駷憽?/p>

我們黨提出“以人為本” 雖然吸收了我國古代民本思想中人民性的精華，但是，作為一種哲學(xué)價值觀，“人本”和“民本”又是不同的。前面已講過，人是相對于物和神而言的?！叭吮尽笔侵v人與物、人與神的關(guān)系；而民是相對于官而言的，“民本”是講人與人的關(guān)系?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，就是中國古代民本思想的集中表述。我們黨作為執(zhí)政黨也講民，但這里的“民”是人民群眾，也即集合概念“人”，二者有本質(zhì)上的不同。因此，我們黨提出“以人為本”并不是對我國古代統(tǒng)馭概念的“以民為本”和“民可載舟亦可覆舟”的簡單延續(xù)，而是對后者在超越基礎(chǔ)上的批判繼承，包含著與時俱進的時代內(nèi)涵。我們絕不能把我們黨強調(diào)的“以人為本”簡單地視為向傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。

2、“以人為本”與與西方人本主義的關(guān)系：

西方人本主義經(jīng)歷了西方早期的人本主義和近代西方的人文主義兩個時期。

西方早期的人本思想與我國古代的民本思想不同，它主要是相對于神本思想提出來的，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)把人的價值放到首位。古希臘時期政治家伯里克利就主張：“人是第一重要的。” 至16世紀文藝復(fù)興以來，出現(xiàn)了近代西方的人文主義思潮，近代西方人文主義思想家與西方早期人本主義思想家一樣高揚人的理性，用人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)要滿足人的需要、維護人的權(quán)利，費爾巴哈是其中的代表，他認為上帝的本質(zhì)不過是對人的本質(zhì)的占有而已，主張把人的本質(zhì)還給人。我們黨提出的“以人為本”，吸收了西方早期人本思想中的合理因素和近代西方人文主義中的積極因素，但與它們的人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

西方早期人本主義在價值觀上雖然強調(diào)要尊重人的價值，但是，從深層次上看，它主張的是以個人為本位，以“實現(xiàn)自我”為主要的價值追求。而我們黨提出 “以人為本”的思想，堅持的是以社會和人民整體利益為本位，在處理個人與社會、與他人的關(guān)系上主張集體主義，即在人民整體利益優(yōu)先的前提下，尊重和保障每個人的合法權(quán)益，滿足每個人的合理要求。

近代西方人文主義用人權(quán)反對神權(quán)，雖然在當(dāng)時對推進人的解放曾經(jīng)起到過一定的積極作用，但近代西方人文主義離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史。恩

格斯曾批判說：“這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的”。近代西方人文主義者強調(diào)人與人之間不分階級、不分種族和性別，彼此親愛。顯然，在階級尖銳對立的社會中，宣揚這種人本主義的思想，對社會的進步只能起到消極的阻礙作用?？梢姡覀凕h提出的“以人為本”，同近代西方的人本主義，分屬于兩種不同的世界觀和思想體系，存在著本質(zhì)的區(qū)別。

二、“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵

（一）理解“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，關(guān)鍵在于理解“人”和“本”。

1、“以人為本”的“人”

馬克思主義從來反對的是關(guān)于人的抽象說教，主張對人作出具體的歷史的規(guī)定。那么，我們黨提出的“以人為本”中的“人”是抽象的人，還是具體的人？只要我們明確了“以人為本”的理論定位，這個問題自然就會迎刃而解。

“以人為本”從理論定位上來講，它是我們黨的執(zhí)政理念，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容。從這個理論定位來看，其中所說的“人”，不用說是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、從事著中國特色社會主義建設(shè)的人，是在中國特色社會主義建設(shè)中從事著各種具體實踐活動的人。具體地說，就是以工人、農(nóng)民、知識分子為主體的，包括其它中國特色社會主義建設(shè)者在內(nèi)的廣大人民群眾。因而，“以人為本”這一命題所處的特定的時代背景和所在的理論定位，已經(jīng)排除了對其中所說的“人”的抽象理解。

目前在理論界有一種觀點，有人主張用“以人民為本”來代替“以

人為本”，認為“以人民為本”的提法更為準確。我們知道，人民通常是個政治概念，有兩個相對面，一是敵人，二是官員。而作為發(fā)展觀范疇的“以人為本”，則是相對“以物為本”而言的。很顯然，在涉及發(fā)展觀問題上，沒有必要用“人民”這一政治概念同“物”來相對應(yīng)。

2、“以人為本”的“本”

在中國傳統(tǒng)文化中，“以人為本”之“本”，就是根本、第一位的意思。但從我們黨提出的“以人為本”的理論定位來理解，其中所說的“本”，除了含有根本之意以外，更強調(diào)的是目的之意。提出“以人為本”，就是要把實現(xiàn)人民群眾的利益作為發(fā)展的根本目的，把發(fā)展看成是實現(xiàn)人民群眾利益這一根本目的的手段。其中目的高于手段，手段服務(wù)于目的。也就是說，首先要講發(fā)展是為了人，然后再講發(fā)展要依靠人。

然而，在目的和手段之間的關(guān)系上，長期以來形成的形而上學(xué)的思維方式，導(dǎo)致人們在經(jīng)濟發(fā)展過程中偏離了“以人為本”這個原則和目的，把人當(dāng)成了發(fā)展的手段，從而把“為了人而追求發(fā)展”變成了“為了發(fā)展而利用人”，人被淡出了目的之 外，這種形而上學(xué)的思維方式，使得人們在經(jīng)濟發(fā)展過程中必然地會陷入到“以物為本”的誤區(qū)中去。因此，正確理解“以人為本”的“本”更強調(diào)的是目的之意，才能克服這種形而上學(xué)的思維方式，才能避免本末倒置，防止目的和手段關(guān)系的顛倒。

（二）“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵

根據(jù)上述對“人”與“本”的定位，所謂“以人為本”，其基本含義

簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。強調(diào)為了人、尊重人、依靠人。就是把人看成是主體，而不是將人看成冷冰冰的客體，或者是把人看成是需要同情或照顧的他者。作為主體，自己就不僅僅只是別人對待的對象，不只是自己能否作某事，行不行？好不好 ？對不對？而是自己有權(quán)利作某事，自己做自己的主，不受外在因素的影響。

現(xiàn)實中，由于我國文化悠久而強大的歷史滲透性，傳統(tǒng)文化根深蒂固，我們黨今天所強調(diào)的“以人為本”的執(zhí)政理念，在一些人的理解中，在一些官員的實踐中，仍然帶有封建的烙印和歷史的情愫。在有些時候，在一些領(lǐng)域，在一些單位，雖然“以人為本”登在報上、寫在紙上、講在會上，然而，就其實質(zhì)來說其中原應(yīng)為“本”的人，仍然只具有客體價值、工具價值、利用價值，而不具有主體價值、根本價值、終極價值。

以農(nóng)民中的特殊群體農(nóng)民工為例，雖然經(jīng)常強調(diào)以人為本，實際上有多少人將他們看成是主體，在一部分人的眼里，他們至多是需要同情或照顧的對象，有時是需要被驅(qū)趕的對象，是需要嚴加防范、管束的對象，是客體，而不是主體。

實踐中不僅農(nóng)民工被看成了客體，其實很多時候普通老百姓在一些人的眼里同樣被看成了客體，某雜志一片文章中有這樣一段話，就充分說明了有一部分人對我們黨“以人為本”執(zhí)政理念的片面理解，把原本為主體的人看成了客體，這段話是這樣寫的：

??“在當(dāng)代中國，堅持‘以人為本’，基礎(chǔ)在提高人的素

質(zhì)，核心在滿足人的需要，本質(zhì)在釋放人的潛能，目的在促進人的全面發(fā)展?！??

在上述一段話中,運用了一連串的動詞:“提高”、“滿足”、“釋放”、“促進”。我們知道，人的“素質(zhì)”、“需要”、“潛能”和“發(fā)展”，是需要“提高”、“滿足”、“釋放”和“促進”的。但是，這段話中隱含的意思是：這種“提高”、“滿足”、“釋放”和“發(fā)展”，并不體現(xiàn)為人們自己的主體行為和自我動能，而是表現(xiàn)為外力和他者施加于主體或自我。

上述一段話其中的邏輯即在于，“人”本身不具備自我教育、自我提高、自我發(fā)展的基本功能，只能依靠高居于“人”之上的外力和他者來“提高”、“滿足”、“釋放”、“促進”。由此可見，這段論述中，“以人為本”中的“人”，并非主宰自身命運的自我和主體，而是這一系列動詞后面被動的接受者與從屬者，而“以人為本”中的“本”，卻是那些隱匿于動詞前面高居于“人”之上的外力和他者。所以說，學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，正確理解和準確把握其中“以人為本”這個核心的科學(xué)內(nèi)涵是關(guān)鍵，如果我們的理解有偏差，在實踐中就會偏離“以人為本”的本意，從而偏離黨的“以人為本”這一執(zhí)政理念。

三、提出“以人為本”的意義

在當(dāng)前，很多人認為，提出以人為本，主要就是為了糾正過去我國改革開放實踐中出現(xiàn)的只見物不見人的偏差，由過于注重物質(zhì)財富的積累走向關(guān)注人的全面發(fā)展。就總結(jié)過去我國改革開放實踐的經(jīng)驗

教訓(xùn)來講，這一觀點具有合理性。然而，提出“以人為本”還有另一方面更重要的根據(jù)，那就是要反映人在社會歷史發(fā)展中主體地位與作用日益突出這一時代發(fā)展的總趨勢，與時俱進地強調(diào)我國發(fā)展應(yīng)由過去過于注重物走向注重人。

（一）著眼于對過去我國改革與發(fā)展實踐的反思

首先，是總結(jié)我國改革與發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)。改革開放20多年來，我們?nèi)〉玫木薮蟪删团e世矚目，但也付出了不小代價。面對我們付出的代價，我們要進行反思：我們發(fā)展是為了什么？不用說是為了人——為了人在更好的環(huán)境里生活。發(fā)展依靠什么？當(dāng)然依靠的也是人。但是，這個簡單的道理，曾一度變得模糊了，我們追求了經(jīng)濟的快速發(fā)展，卻忽視了人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。因而，在現(xiàn)代化的進程中，我國同其它許多國家一樣面臨著自然環(huán)境惡化，環(huán)境污染嚴重的問題。環(huán)境污染，不但一定程度上破壞了可持續(xù)發(fā)展能力，甚至可以說給我們帶來了生存危機。因此，要糾正過去實踐的偏差，就要從單純追求物質(zhì)增長的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)向以人為本的發(fā)展理念。

其次，是為了解決貧富差距問題。經(jīng)過20多年的改革開放，中國對全球扶貧事業(yè)的貢獻已經(jīng)超過了世界上任何國家。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這些年，中國的城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)、社會階層之間的收入差距和貧富差距卻是越來越大。這種貧富差距增加了社會的不穩(wěn)定因素。正視這一現(xiàn)實，盡一切辦法維護貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨立人格，已顯得非常重要。因此，解決貧富差距問題，就必須從過去只追求物質(zhì)增長轉(zhuǎn)變到在重視經(jīng)濟快速增長的同時，重視社會進

步和人的全面發(fā)展，使人人都能享受到改革發(fā)展的成果。

（二）著眼于時代發(fā)展的總趨勢

提出“以人為本”，更是反映人在社會歷史發(fā)展中主體地位與作用日益突出這一時代發(fā)展的總趨勢而提出的一種發(fā)展理念。對這一點，一些人目前還認識不夠。

社會歷史發(fā)展的總趨勢，主要表現(xiàn)在從注重“物質(zhì)資源”走向注重“人力資源”這一趨勢。人自身作為一種資源，在不同的社會歷史階段所起到的作用與具有的地位是不同的。

在古代，在經(jīng)濟發(fā)展上，主要依靠的是自然資源，人在促進經(jīng)濟發(fā)展方面的作用不大明顯，人類并沒有明顯的主體意識。

到了農(nóng)業(yè)社會，人開始以自身的體力和經(jīng)驗來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此，人的體力、經(jīng)驗和主體性開始受到重視。

到了近代，隨著機器大工業(yè)的出現(xiàn)，貨幣以及機器設(shè)備逐步登上歷史舞臺，進而取代了人們對自然資源的過分依賴。然而，人的主體性再次被淹沒于貨幣中，人成了貨幣、資本和金錢以及機器的奴隸。

在當(dāng)今知識經(jīng)濟社會，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速擴張，促進了知識與技術(shù)的開發(fā)和創(chuàng)新，高科技成為首要的生產(chǎn)力，與之相應(yīng)，人的知識、智力、技能和創(chuàng)新能力對經(jīng)濟社會發(fā)展的促進作用也日益取代土地、資本、機器等物質(zhì)資源，人所擁有的知識和信息成為一種在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中無法替代的資源，而人又是知識和信息的鮮活載體，因此，人在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性就變

得非同尋常。這意味著人力資源已成為知識經(jīng)濟時代其它資源無法替代的最重要的資源，具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新技術(shù)的人才已成為經(jīng)濟發(fā)展中無法替代的關(guān)鍵因素，人在社會發(fā)展中的主體地位和作用越來越突出。

（三）著眼于政治上原則性與靈活性的統(tǒng)一。

目前有一部分人認為，“以人為本”的提法不如“以民為本”科學(xué)，主張用“以民為本”取代“以人為本”。實際上，“以人為本”既具有政治上的原則性，又具有政治上的靈活性：在黨的執(zhí)政活動過程中，在黨與人民群眾的關(guān)系中，當(dāng)強調(diào)中國共產(chǎn)黨人的政治本色和執(zhí)政本質(zhì)的時候，我們應(yīng)講“以民為本”，即把“以人為本”落實到執(zhí)政黨的政治實踐活動中，“以人為本”就是“以民為本”，也就是我們平常所說的為人民服務(wù)，這是原則性；而當(dāng)需要整合各種合理要求、凝聚一切積極力量的時候，當(dāng)與西方進行交流、對話、合作并掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)的時候，我們應(yīng)講“以人為本”，這是靈活性。

“以人為本”與“以民為本”是有區(qū)別的：“以人為本”具有不同于“以民為本”的特殊內(nèi)涵與意義。

第一，“以人為本”中的“人”首先是一個抽去“官”“民”的社會身份和等級的普遍性概念，指所有的人。而“民”則是一個具有社會身份差別的特殊性概念，它是整個社會中的一部分。因而，“以人為本”比“以民為本”的外延寬泛，更具包容性；

第二，“人”是一個哲學(xué)范疇，從社會地位和法律地位來說，“以人為

本”意味著人們之間具有共同人性，人人平等，互相尊重；而“民”則是一個政治學(xué)范疇，在中國現(xiàn)代社會中，“民”是與官相對應(yīng)的，在官和民的由上對下的關(guān)系中，不管你怎么講“以民為本”，“民”都包含了服從、依附。因而，“以人為本”比“以民為本”更具平等博愛精神； 第三，“以人為本”多是在民眾之間來講的，其主體和客體都指所有的人，強調(diào)的是人人都以他人為本，其實質(zhì)是強調(diào)尊重每個人的基本需求、合法權(quán)益、獨立人格和個性差異，而“以民為本”則多是在官和民的由上對下的關(guān)系中來講的，主體是領(lǐng)導(dǎo)干部，客體是人民群眾，強調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部以人民群眾為本，其實質(zhì)就是要求黨和政府把廣大人民的根本利益作為各項工作的出發(fā)點和落腳點，使社會發(fā)展成果惠及全體人民，因而帶有明顯特殊的政治含義。因此，“以人為本”更具人性化，更接近普通個人，更能調(diào)動每個人的積極性。

第四，“以人為本”是從全人類、全球性和普遍性角度來看問題的，因為今天人類面臨日益增多的、需要超越階級界限來思考和解決的全球性、全人類的問題，也需要積極吸收人類共同的文明成果；而“以民為本”則是從黨執(zhí)政的政治角度思考問題的。因而，當(dāng)在意識形態(tài)領(lǐng)域就“人”的問題與西方進行對話、交流與合作的時候，講“以人為本”就會使我們具有話語權(quán)和主動權(quán)，也有利于國際交流和國際合作。

四、實踐科學(xué)發(fā)展觀，要防止把“以人為本”思想引入誤區(qū)

一是防止過份強調(diào)“以人為本”，放松必要的執(zhí)法和管理。當(dāng)前，在一些地方，一些單位，一些干部由于片面強調(diào)以人為本，對那些在法律邊上打擦邊球的，放松了必要的管理，本該用法律制度來約束管

理的，結(jié)果只靠說服教育，使得管理效果大不如從前。在執(zhí)法方面，一些地方、一些單位，也自覺不自覺地有所放松。事實上，在執(zhí)法方面，應(yīng)該慎言“以人為本“。法律強調(diào)的是“以事實為依據(jù)，以法律為準繩”，在現(xiàn)代社會，司法的職責(zé)和作用從來都沒有“以人為本”的概念，而只有對事不對人的“以事為本”的內(nèi)涵?！耙允聻楸尽钡乃痉ㄔ瓌t體現(xiàn)的是法內(nèi)無情，“以人為本”的人本關(guān)懷只能體現(xiàn)在司法的法外施恩中，二者不可混為一談。假如司法也要“以人為本”的話，法律面前人人平等就會成為一句空話。

在司法反腐實踐中，“財產(chǎn)來源不明罪”是典型的“以人為本”之罪。我們知道，腐敗案件針對的是權(quán)力犯罪之事，而掌握權(quán)力的這些“人”幾乎都是當(dāng)官者，如果司法以人為本，那么眾多的腐敗犯罪之“人”幾乎都可以在“以人為本”的“財產(chǎn)來源不明罪”面前享受重罪輕判或者輕罪不判的特別關(guān)照。因此，司法的原則就是對事不對人，司法的精神就是“以事為本”！司法的最高境界實際上追求的是以事為本，以“公正為本”，而不是“以人為本”。

所以，沒有絕對的以人為本，只有不斷完善的以人為本！二是防止在處理人民群眾眼前利益與長遠利益、局部利益與整體利益方面失之偏頗。

有的基層干部，由于對“以人為本”缺乏正確的理解，把“以人為本”完全等同于“群眾說了算”，在群眾眼前的局部利益與長遠的整體利益發(fā)生沖突時，使得一些原本該及時決定的事情難以及時拍板決定。比如，有的地方因修公路或水利設(shè)施，要占去部分農(nóng)民的耕地或

宅基地，盡管從總體和長遠看，是有利可行的，但也會因為損害部分群眾的眼前利益，遭到部分群眾的反對，如果片面強調(diào)“以人為本”在是否興建的問題上就會出現(xiàn)擱置，甚至夭折，雖然堅持了“以人為本”，但卻影響了群眾的長遠利益，得不償失。

五、堅持“以人為本”，應(yīng)當(dāng)如何做？

（一）堅持“以人為本”，必須轉(zhuǎn)變觀念。

第一，要樹立起“以人的生命安全為本”的觀念。我們常說，“身體是革命的本錢”，但是，我們現(xiàn)在的許多做法卻越來越多地背離了這個 “本”，更多地是追尋身體這個“本”以外的東西，身體的“本”反而被徹底地摧毀了。去年的山西襄汾尾礦潰壩事件；三鹿牌嬰幼兒奶粉事件，就是忽略了人的生命安全，背離了“以人為本”，導(dǎo)致出現(xiàn)了讓家人痛苦，讓母親泣血的慘劇。

山西襄汾潰壩事件與三鹿奶粉事件發(fā)生后，中央堅決對失職干部進行問責(zé)的行動，已經(jīng)深深地印在了老百姓的腦海中。失職官員無論是主動辭職還是被免職，都體現(xiàn)了我們黨和政府以人為本的立場。

去年5.12汶川地震發(fā)生后，舉國上下共同的心聲和共同的行動就是，“救人，救人，救人！快、快、快”。汶川特大地震驚天動地，同樣驚天地、泣鬼神的，是在這場災(zāi)難開展的對人的生命的大搶救。一位 哲人曾說，在一切價值中，人的價值是第一位的，而尊重人的價值首要的是對一個個鮮活的個體生命之愛護和尊重?？拐鹁葹?zāi)，搶救人的寶貴生命，并設(shè)立全國哀悼日為震災(zāi)中罹難的普通國民志哀，體現(xiàn)的正是我們黨“生命至上”的價值觀，體現(xiàn)的是我們黨“以人

為本”的執(zhí)政理念。

第二，堅持“以人為本”就要樹立起“以人的價值為本”的觀念。“以人為本”的一個重要含義，就是在生命存在的價值上，在法律上人人都是一樣的，都是平等的。但是現(xiàn)實中，當(dāng)有些人高喊著“以人為本”口號的時候，我們看到的卻是由種種因素造成的、在人身上的不平等，是“高貴者”對“卑賤者”的蔑視和蹂躪。在一部分人的觀念中，既有著強烈的政治優(yōu)越感，也有著強烈的經(jīng)濟優(yōu)越感。一個普通百姓，如果敢寫一封短信傷害某重要官員，就有可能會立刻失去飯碗或人身自由；一個有著過億家身的開發(fā)商，就敢用棍棒來結(jié)束阻擋他發(fā)財之路的普通人性命，而他只需付出一點錢財，有時甚至不用付。在權(quán)力和金錢面前，對生命已經(jīng)有了不同的詮釋，同樣是“人”，“本”已截然不同。所以，有的時候，在有錢人和有權(quán)人眼里，“以人為本”也就成了裝飾門面的樣子貨。因而，作為黨的執(zhí)政理念和根本價值取向，我們現(xiàn)在講“以人為本”，已不僅僅只是局限于與“以物為本”相對，還有與“以權(quán)為本”，“以錢為本”相對的意思在里面。

第三，堅持“以人為本”就要樹立起“以人的尊嚴為本”的觀念。

我們今天講的“以人為本”，除過對人的生命、對人的價值尊重之外，更應(yīng)該包含著對人本身的尊重。我們中華傳統(tǒng)美德講的是“尊老愛幼”，“尊老”是因為他年老體衰，需要他人照顧?！皭塾住笔且驗樗跣?，需要別人的呵護。但是，我們?nèi)缃竦淖龇ㄖ袇s有著很多與此相矛盾的規(guī)定。比如，有的高校和科研單位規(guī)定，出差開會，年輕的教授可以坐軟臥，而同行的副教授，不管你的年齡多大，按規(guī)定你只

能去坐硬臥。我們可以想一想，當(dāng)這些單位 的某些領(lǐng)導(dǎo)心安理得地做出這樣規(guī)定的時候，尊敬的已經(jīng)不是人的“本身”，而是附加在“人”身上的其他成分。其實，年輕的教授科研有成績，完全可以給他創(chuàng)造更好的科研環(huán)境，讓他在事業(yè)上得到更好的發(fā)展，而不是讓他和年長者在一起時，感受生命上的高貴，享受本不需要呵護的呵護。

（二）堅持“以人為本”要實實在在地從每一件事做起

堅持“以人為本”，不是抽象、空洞的口號，因此，不能只是落在口號標語中，而是要實實在在的落在行動上，哪怕就是一點小事。雖然“以人為本”很多時候帶有不能量化的缺陷，但正所謂天地之間有桿稱，秤砣是老百姓，只要一項政策能讓廣大群眾，讓老百姓得到實惠，如春運車票不漲價，那就是以人為本。具體到除夕放假，雖然只是把假期提前一天，帶有點朝三暮四的意思，在管理學(xué)上是創(chuàng)新，在執(zhí)政方式上就是以人為本?！?以人為本”要是認認真真，實實在在地去做，其實也很容易。

黨的各項惠民政策，如取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)村免除義務(wù)教育階段學(xué)雜費、建立城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度、解決農(nóng)民工問題、解決低收入家庭住房問題、解決零就業(yè)家庭子女就業(yè)等政策，就很好地體現(xiàn)了“以人為本”的要求。黨的十七大報告提出的“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的20字方略，更是落實我們黨“以人為本” 執(zhí)政理念的具體內(nèi)容，20字方略使我們黨對全體人民的承諾更明確、更具體，也必將全面引導(dǎo)社會建設(shè)朝著更公平、更合理、更為民所喜所享的方向發(fā)展。

以人為本”的提出，反映了歷史的進步，這與我們曾經(jīng)只承認“階級性”，不承認“人性”，甚至將“人道主義”也視為洪水猛獸的年代相比，完全是不可同日而語的?！耙匀藶楸尽崩砟畹拇_立，對于舊的傳統(tǒng)和體制，雖然具有顛覆性的意義，但是，按照中國的舊例，一個新的社會觀念的提出，并不意味著它的即刻扎根與確立。在現(xiàn)實生活中，由于觀念的桎梏和利益的羈絆，且不說束之高閣、陽奉陰違的種種表現(xiàn)，就是在貫徹之中也有羊頭狗肉，改造扭曲的種種范例。因此，貫徹“以人為本”的執(zhí)政理念，只有破除一味構(gòu)筑空中樓閣、畫梅充饑的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，“以人為本”才能成為我們黨高揚的時代與進步的旗幟。