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      第一章 概 論教案
      
        
       時間：2019-05-15 07:27:42下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《第一章 概 論教案》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《第一章 概 論教案》。

      
	
      

      第一篇：第一章 概 論教案
      

      第一章
      概
      論
      第一節(jié)
      現(xiàn)代汽車技術(shù)及其發(fā)展
      一、現(xiàn)代汽車技術(shù)的主要內(nèi)容
      汽車自1886年誕生至今,經(jīng)過了100多年的發(fā)展,已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè),也是我們工作和生活中不可缺少的部分。目前全世界客貨車總量為8億輛,預(yù)計到2030年,客貨車總量將翻一番。
      隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和計算機(jī)、新型材料、新工藝、新能源等技術(shù)在汽車上的應(yīng)用,當(dāng)今的汽車已演變成為一種精美絕倫的高科技產(chǎn)品。與傳統(tǒng)汽車技術(shù)相比,現(xiàn)代汽車技術(shù)主要包括以計算機(jī)為核心的電子控制技術(shù);以質(zhì)輕、高強(qiáng)度為代表的新材料技術(shù);應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計理論和設(shè)計方法,以CAD(計算機(jī)輔助設(shè)計)為核心的整車及零部件新設(shè)計;融合當(dāng)代制造技術(shù)的汽車制造新工藝;以減少石油燃料消耗、降低大氣環(huán)境污染為目的的新型能源動力汽車技術(shù)。
      其中,電子裝置及控制技術(shù)的應(yīng)用尤為突出。汽車電子化的程度越來越高,特別是集成電路、微機(jī)控制技術(shù)出現(xiàn)以后,在擴(kuò)展電子系統(tǒng)各部分功能的同時,減少了電子裝置的體積和質(zhì)量,并推動了傳感器、執(zhí)行機(jī)構(gòu)、顯示裝置及控制技術(shù)的發(fā)展。這不但改變了汽車工業(yè)的面貌,而且使汽車的結(jié)構(gòu)和性能煥然一新。汽車的動力性、燃油經(jīng)濟(jì)性、安全可靠性、乘座舒適性以及廢氣排放和噪聲控制等諸方面都得到了顯著的改善和提高。(一)汽車電子控制技術(shù)
      汽車電子化發(fā)展迅速,電子控制裝置日新月異,層出不窮。1.發(fā)動機(jī)的電子控制
      發(fā)動機(jī)控制部分的內(nèi)容,分為汽油機(jī)和柴油機(jī)兩種。對于柴油發(fā)動機(jī)而言,主要有各種泵油噴射系統(tǒng)燃油噴射量、燃油噴射時機(jī)以及高壓共軌噴射、進(jìn)氣節(jié)流和電熱塞的電流等的控制。汽油發(fā)動機(jī)電子控制目前應(yīng)用極為普遍,主要有：燃油噴射控制、點(diǎn)火控制、怠速控制、排放控制、進(jìn)氣及增壓控制、稀薄燃燒及缸內(nèi)直噴控制。此外,還有電動燃油泵、發(fā)電機(jī)輸出、冷卻風(fēng)扇、發(fā)動機(jī)排量、節(jié)氣門正時控制及系統(tǒng)自我診斷等功能。在不同類型和不同生產(chǎn)年代的汽車上,電子控制的內(nèi)容有多有少。
      另外,隨著微機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,微機(jī)將會在現(xiàn)代汽車上承擔(dān)更重要的任務(wù)。如控制燃燒室的容積和形狀,控制壓縮比,檢測汽車零件逐漸增加的機(jī)械摩損等。目前在控制汽車尾氣
      2.底盤的電子控制
      底盤控制的內(nèi)容正在增多,目前主要有:自動變速器控制、懸掛系統(tǒng)控制、動力轉(zhuǎn)向控制、四輪轉(zhuǎn)向控制、巡航控制、制動防抱死控制、驅(qū)動防滑控制、輪胎壓力的監(jiān)測。底盤電子控制的生要目的是提高駕駛的輕便性、行駛的穩(wěn)定性、安全性和司乘人員的舒適性?？刂苾?nèi)容包括汽車運(yùn)行中3個基本特征,即行駛、轉(zhuǎn)彎和停車。
      3.車身的電子控制
      車身方面的控制主要是為司乘人員提供更為安全、更為方便和更為舒適的環(huán)境,并能夠提高整車的市場競爭力。車身方面控制內(nèi)容很多,主要有:安全氣囊控制、安全帶控制、防撞系統(tǒng)控制、燈光控制、門鎖控制、防盜系統(tǒng)控制、自動空調(diào)控制、自動座椅控制、音響及音像系統(tǒng)控制。
      4.信息與通訊系統(tǒng)及其控制
      該系統(tǒng)可讓司乘人員更多更快地獲取有關(guān)汽車各方面的信息；同時通過與車外通訊實(shí)現(xiàn)社會聯(lián)結(jié),以獲取各種信息資料。主要有以下幾方面的內(nèi)容:數(shù)字化儀表(是集感覺、識別、情況分析、信息庫和控制等各種功能于一體的綜合信息系統(tǒng))、汽車定位導(dǎo)航系統(tǒng)(GPS)、移動電話系統(tǒng)等。(二)新型能源動力汽車技術(shù)
      一般都裝有7—8個微處理器,日本豐田公司“滑翔機(jī)”牌汽車上已使用24個微處理器。最近10年左右從美國、日本、歐洲以及韓國等國進(jìn)口的汽車上,都或多或少、程度不同地裝有各種微機(jī)控制裝置。1990年世界生產(chǎn)的轎車上,有90%左右已采用微機(jī)控制裝置。微機(jī)在汽車上的應(yīng)用發(fā)展迅速,且日益普及和完善,可以說,在發(fā)達(dá)國家,汽車已進(jìn)人電子控制時代。
      國產(chǎn)汽車電子控制技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用相對較晚。20世紀(jì)90年代初期,只有少數(shù)汽車廠家,如一汽的奧迪、北汽的切諾基汽車上開始采用電子控制燃油噴射發(fā)動機(jī),而且基本上是對國外生產(chǎn)的部件進(jìn)行組裝。在汽車電子控制技術(shù)上,與國外的先進(jìn)汽車生產(chǎn)廠差距較大。隨著形勢的發(fā)展,如城市汽車數(shù)量的增多,汽車尾氣造成的污染日趨嚴(yán)重等,國家有關(guān)新的安全、油耗、排放法規(guī)將同國際標(biāo)準(zhǔn)接軌;同時,迫于國際汽車行業(yè)的激烈競爭,我國汽車大大加快了采用電子控制技術(shù)的前進(jìn)步伐。國產(chǎn)汽車電子控制技術(shù)的發(fā)展速度是可喜的,國家要求在從2000年開始,新生產(chǎn)的轎車都要采用電子控制燃油噴射發(fā)動機(jī)和三元催化凈化裝置。目前已基本實(shí)現(xiàn)。另外,其他電子控制裝置,如防抱死制動系統(tǒng)、安全氣囊、電控自動變速器等,也在陸續(xù)安裝在國產(chǎn)轎車上。
      關(guān)于汽車技術(shù)未來的發(fā)展,2000年美國汽車工程師協(xié)會年會得出的結(jié)論是:21世紀(jì)的汽車將是架在4個輪子上的計算機(jī)?？梢?以計算機(jī)為核心的汽車電子控制技術(shù)將在未來汽車技術(shù)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。
      三、推動與影響汽車技術(shù)發(fā)展的主要因素
      制定發(fā)展汽車產(chǎn)品的規(guī)劃以及從事汽車的具體設(shè)計工作時,首先要了解推廣與影響汽車技術(shù)發(fā)展的主要因素,掌握汽車新技術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢,然后根據(jù)對目標(biāo)市場的調(diào)研結(jié)果.考慮選型問題。
      現(xiàn)代汽車的優(yōu)良品質(zhì)首先體現(xiàn)在外部造型、車身設(shè)計、內(nèi)部總成構(gòu)成及新技術(shù)含量上。
      汽車工業(yè)是國家的支柱產(chǎn)業(yè),又幾乎是與每個人都有關(guān)系的產(chǎn)品。汽車工業(yè)能否成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于:能否形成自主開發(fā)產(chǎn)品的體系以及能否成為具有較高新技術(shù)含量的產(chǎn)品。
      生產(chǎn)和使用汽車需要利用社會資源,而生產(chǎn)出的汽車既要為社會服務(wù);又要影響社會環(huán)境,資源與環(huán)境必然存在若干推動或制約汽車技術(shù)發(fā)展的因素。
      1)世界資源及環(huán)保的形勢
      目前絕大多數(shù)汽車仍然使用液體燃料,世界石油儲量終究有限,使用液體燃料又難以完全消除有害排放物,而且世界各地區(qū)、各國的石油供需情況又很不平衡。今后和過去一祥,世界資源及環(huán)保形勢的變化必然推動汽車技術(shù)的發(fā)展,節(jié)能和消除對環(huán)境的危害是汽車技術(shù)發(fā)展的永恒主題。
      水是世界另一重要資源,有些地區(qū)的水荒日益嚴(yán)重,針對水資深嚴(yán)重缺乏的地區(qū),發(fā)展風(fēng)冷或油冷發(fā)動機(jī)是必然的。
      2)國際政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化
      國際政治、經(jīng)濟(jì)形勢的變化難以預(yù)測。但有些趨勢則比較明顯:例如地區(qū)內(nèi)的國家加強(qiáng)合作,如歐洲聯(lián)盟、非洲國家的聯(lián)合;發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)、科技等方面的差距仍然很大,一時難以消除;產(chǎn)業(yè)及商業(yè)的國際化;汽車工業(yè)的國際化過程正在加快;各大汽車工業(yè)國更加謀求國外市場,市場的競爭更趨劇烈等。這些特點(diǎn)也必然影響汽車技術(shù)的發(fā)展。
      3)社會的發(fā)展與汽車功能的變化
      社會在不斷的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展更迅速,知識及信息積累、更新的速度更快,人們生活的節(jié)拍也因此加快。同時,國際大都市在發(fā)展周圍的衛(wèi)星城市,人們的生活條件也在變化,多
      油機(jī),車用燃?xì)馔钙?燃料電池及飛輪電池等。21世紀(jì)汽車采用新型動力裝置及其它節(jié)能措施,要求5座位的、或者發(fā)動機(jī)排量為3L左右的轎車,每100km的能耗相當(dāng)于3L柴油。
      (3)汽車的電子化程度更高,并實(shí)行集中控制。未來的汽車可能從過去以機(jī)械裝置為主、電子設(shè)備為輔的狀態(tài),轉(zhuǎn)變成以集成電路、電子模塊為主,機(jī)械裝置為輔的電子化汽車。
      (4)采用多種安全措施,實(shí)行自動的集中控制,電腦輔助駕駛,使汽車向安全型及智能型發(fā)展.同時使用先進(jìn)的通訊、導(dǎo)航系統(tǒng),最大限度地避免車禍。汽車在各種道路上行駛時,都能使乘員感到舒適、安全、順利及駕駛的樂趣。
      (5)車將進(jìn)一步從結(jié)構(gòu)合理化、采用新型材料等方面減輕車身重量。家用轎車的功能將多用化。內(nèi)飾將居室化,顯示舒適、溫馨、更方便的特點(diǎn)。
      (6)汽車各總成及零部件也都將圍繞上述總的發(fā)展趨勢向前發(fā)展,在結(jié)構(gòu)、作用原理及功能方面都會有新的發(fā)展。汽車也將更多地采用輕質(zhì)的、可以回收的、對環(huán)境無害的新型材料。
      2.汽車新技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)
      (1)汽車技術(shù)的發(fā)展仍然圍繞著節(jié)能、環(huán)境保護(hù)及安全方面的主要要求進(jìn)行,當(dāng)然還要考慮行駛穩(wěn)定性、駕駛方便、舒適性、多種功能、個性化等方面的需要。
      (2)向機(jī)電一體化、電子化及集中控制方面發(fā)展。在發(fā)動機(jī)方面不僅是供油系統(tǒng)電子控制,而且進(jìn)、排氣系統(tǒng)、冷卻及增壓系統(tǒng)等都在實(shí)現(xiàn)電子控制、集中管理。汽車的轉(zhuǎn)向、驅(qū)動、懸架及制動等方面也都向集中控制方面發(fā)展。這樣可以使各系統(tǒng)盡量共同利用所需的傳感器、壓力源、電源及控制器等,以便降低汽車質(zhì)量及制造成本,防止各個單獨(dú)控制時可能產(chǎn)生的互相干擾,從而能產(chǎn)生新的高效能的綜合效果。
      (3)充分利用現(xiàn)代理論、航空航天技術(shù)、國防科技成果,以及高新技術(shù)。例如利用流體計算力學(xué)、航空技術(shù),進(jìn)一步改善汽車外形,降低空氣阻力。導(dǎo)航、光纖、微波、激光等高新技術(shù)愈來愈多地應(yīng)用于汽車工業(yè)。
      (4)進(jìn)一步將計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到新技術(shù)的開發(fā),在計算分析過程中,孕育出一些新技術(shù)。在新技術(shù)開發(fā)過程中也會出現(xiàn)一些新興學(xué)科,如生命～機(jī)械學(xué)、車禍學(xué)等。
      (5)為了更好地解決新產(chǎn)品開發(fā)中互相制約的矛盾,需要運(yùn)用多種學(xué)科的理論及知識,形成能綜合地解決問題的新技術(shù)。
      (6)為了節(jié)省資金、人力,加快新技術(shù)開發(fā)的速度,一些重大研究課題更以生產(chǎn)企業(yè)、研究單位及高等學(xué)校合作、幾大公司合作及至國際合作的方式進(jìn)行。某些產(chǎn)品及新技術(shù)的開發(fā)工作、工程工作由專業(yè)的汽車工程服務(wù)公司進(jìn)行。
      第二節(jié)
      現(xiàn)代汽車技術(shù)的應(yīng)用
      一、汽車電子控制技術(shù)的應(yīng)用
      目前,汽車電子控制技術(shù)的應(yīng)用正由單獨(dú)控制向集中控制發(fā)展。圖1—5展示了現(xiàn)代汽車電子控制技術(shù)的應(yīng)用情況。
      20世紀(jì)60年代后期到70年代,汽車電控系統(tǒng)多采用模擬電路的ECU(電子控制單元),單獨(dú)對汽車某一系統(tǒng),如燃油噴射系統(tǒng)、點(diǎn)火系統(tǒng)等進(jìn)行控制。采用單獨(dú)控制系統(tǒng)很難實(shí)現(xiàn)汽車全面的綜合控制,并且結(jié)構(gòu)線路復(fù)雜、成本高。多個系統(tǒng)用多個ECU,而同一種信號幾個控制系統(tǒng)ECU都需要時,則必須同時配備幾個相同的傳感器,這必然造成結(jié)構(gòu)、線路復(fù)雜,成本高,維修困難,控制效果差。
      隨著電子技術(shù)的飛速發(fā)展,用于汽車電控系統(tǒng)的ECU由于采用了數(shù)字電路及大規(guī)模集成電路,其集成度愈來愈高,微處理機(jī)速度的不斷提高和存儲容量的增加使其控制功能大大增加,并具有各種備用功能。另外,與汽油噴射控制、點(diǎn)火控制及其他控制系統(tǒng)相關(guān)
      1.發(fā)動機(jī)排放
      日益增多的汽車給人類創(chuàng)造了很多財富及生活上方便,但也帶來了負(fù)面垂響,汽車發(fā)動機(jī)有害排放物對環(huán)境的污染及人類健康的危害嚴(yán)重。自20世紀(jì)60年代以來,由于技術(shù)進(jìn)步,已經(jīng)使現(xiàn)代汽車發(fā)動機(jī)的比排放只有70年代汽車比排放的1/4,可以形象化地認(rèn)為70年代一輛汽車的排放相當(dāng)現(xiàn)代32輛汽車的排放。
      部分發(fā)動機(jī)采用先進(jìn)的技術(shù)及排氣后處理可以達(dá)到美國加州過渡排放標(biāo)準(zhǔn)要求,使用清潔燃料則較容易達(dá)到過渡及低排放標(biāo)準(zhǔn),少數(shù)產(chǎn)品采用綜合凈化措施可以達(dá)到超低排放標(biāo)準(zhǔn)的要求。
      隨著對發(fā)動機(jī)排放的研究日益深人,使用的燃料種類增多以及限制排放的要求日益嚴(yán)格,發(fā)動機(jī)排放方面增加了一些新的內(nèi)容及要求,概括起來有以下幾點(diǎn):(1)常規(guī)排放物
      常規(guī)排放物是指過去標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定要限制的排放物,包括CO、HC及碳煙微粒。除了分別限制各自排放量外,也限制HC + NOx的總和量。碳煙微粒排放與滲人燃燒室燒掉的潤滑油有關(guān),因此更加注意降低潤滑油的比油耗。
      (2)二氧化碳及甲醛
      公認(rèn)二氧化碳及甲醛的排放會形成溫室效應(yīng),使地球氣溫上升。而溫室效應(yīng)使氣候失調(diào)等,給地球帶來的災(zāi)難,也日益顯示出來,因此更加關(guān)注發(fā)動機(jī)二氧化碳及甲醛的排放。發(fā)動機(jī)使用甲醇作燃料時導(dǎo)致甲醛排放較大,而二者的排放量又與發(fā)動機(jī)油耗成正
      比,為降低二氧化碳及甲醛排放,就必須降低發(fā)動機(jī)的燃油消耗,同時需要采用更有效的后理技術(shù)。
      (3)非甲烷有機(jī)物排放
      由于使用氣體燃料的發(fā)動機(jī)日益增多,而甲烷又是氣體燃料的主要成分之一,甲烷是化學(xué)活性弱的物質(zhì),在形成臭氧及光化學(xué)煙霧方面很少起作用,只會產(chǎn)生溫室效應(yīng),為了科學(xué)地評價有機(jī)排放物的危害性,提出非甲烷有機(jī)物排放(NMOG)概念,并且區(qū)別對待其中各種化合物形成臭氧、光化學(xué)煙霧的作用。
      (4)當(dāng)量碳?xì)溆袡C(jī)物質(zhì)
      發(fā)動機(jī)使用的燃斛種類擴(kuò)大以后,排放物中各種未燃烴類、含氧的和不含氧的等也擴(kuò)大，為了進(jìn)行質(zhì)量的綜合衡量及評價,提出當(dāng)量碳?xì)溆袡C(jī)物質(zhì),將各種排放中未燃物質(zhì)折算到同共一H/C比值的烴,稱之為當(dāng)量碳?xì)溆袡C(jī)排放物(OMHCE)。
      (5)有致癌潛在危險的排放物
      美國環(huán)保局及清潔空氣資源管理局經(jīng)過多年的研究后,認(rèn)為發(fā)動機(jī)排放中具有致癌危險的是下列物質(zhì):①苯;②1.3-丁二烯;③多環(huán)有機(jī)物如多環(huán)芳香烴及④甲醛及乙醛,并對它們只致癌潛在危險程度進(jìn)行了評估。
      國外提出的上述新排放物的多數(shù),目前雖未列人標(biāo)準(zhǔn)加以限制,但是一些國家已經(jīng)在進(jìn)行系統(tǒng)的、深人的試驗研究,并定量地進(jìn)行分析。
      2.發(fā)動機(jī)的動力性能
      力求降低汽車質(zhì)量,提高驅(qū)動性能,降低能耗及成本是汽車發(fā)展的重要趨勢及要求,因此發(fā)動機(jī)也必須在結(jié)構(gòu)緊湊、外形尺寸小及質(zhì)量輕的要求下,提高功率及轉(zhuǎn)矩。20世紀(jì)90年代世界上80%～90%的小型客車仍然采用排量為3L以下的汽油機(jī)。
      3.發(fā)動機(jī)的比油耗及汽車燃油經(jīng)濟(jì)性
      各國對發(fā)動機(jī)的比油耗沒有提出嚴(yán)格的法規(guī)要求,但對汽車燃油經(jīng)濟(jì)性都有法規(guī)要求。美國在1974年提出的燃油經(jīng)濟(jì)性要求,將采用城市一高速公路混合驅(qū)動循環(huán)規(guī)范時,為6.04km/L,1987年則提高到11.52km/L,相對應(yīng)的百公里油耗分別為16.56L/100km及8.70L/100km。90年代汽車燃油經(jīng)濟(jì)性已經(jīng)提高到8L/100km?，F(xiàn)在則要求提高到
      過去發(fā)動機(jī)為了提高轉(zhuǎn)速,又要減少活塞平均速度、往復(fù)運(yùn)動零件的磨擦損失及磨損,高速發(fā)動機(jī)采用短沖程即S/D<1的比較多。現(xiàn)在情況有所不同,由于加工.工藝、材料及設(shè)計等方面的進(jìn)步,容易克服長沖程產(chǎn)生的問題。而沖程增加可以使氣缸向外散熱的總表面積對于氣缸工作容積之比的比值減小,降低傳熱損失。S/D增加后,通過氣缸等各部分向外散熱的比率發(fā)生變化,即通過氣缸套向外散去的熱量增加,而通過氣缸蓋及活塞向外散去的熱量減少,這對降低缸蓋及活塞的熱負(fù)荷,提高其工作可靠性是有利的。長沖程,較大的S/D值對組織燃燒也有是利的,因為燃燒室變得瘦而長及緊湊,除上述傳熱損失或少外,噴射的油束容易散布到燃燒室各部分,形成均勻的混合氣。根據(jù)上述原因,車用發(fā)動機(jī)有采用長沖程趨勢,例如德國奧迪A4發(fā)動機(jī)的S/D值為1.07。
      3)關(guān)于低散熱柴油機(jī)
      絕熱柴油機(jī)曾引起工程界的很大興趣,因為它可以不需要冷卻系統(tǒng),將原來冷卻系統(tǒng)散去的熱量轉(zhuǎn)到排氣中,如果利用這部分熱量,發(fā)動機(jī)的效率可以大幅度上升。但是絕熱柴油機(jī)面臨著難以解決的問題:①要實(shí)現(xiàn)絕熱,氣缸壁必須內(nèi)外溫度一樣,需要采用導(dǎo)熱系數(shù)為零,又能承受高壓的材料制造,在工程實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)這一要求;②充分利用排氣中大量熱,需要采用復(fù)合增壓,這使功率輸出部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜,制造成本增加;③研制開發(fā)能適應(yīng)高達(dá)500～600℃溫度的潤滑油,其粘溫特性又要在不同環(huán)境溫度下能滿足發(fā)動機(jī)的要求,這也是難以做到的,因此將絕熱柴油機(jī)用于軍用車輛及重型汽車上都難以實(shí)現(xiàn),更不要說用于小汽車上。
      從絕熱柴油機(jī)得到的啟發(fā),就是采用部分隔熱措施,也就是工程界稱之為低散熱柴油機(jī)。目前在車用發(fā)動機(jī)上,進(jìn)行研究的低散熱技術(shù),主要是將活塞設(shè)計為帶中間有空氣間隙的鋼頂或鑄鐵頂?shù)慕M合活塞,以及在活塞、缸蓋底面上噴鍍隔熱材料等。甜合活塞尺有批量生產(chǎn)的產(chǎn)品在使用。低散熱技術(shù)的目的在于:①改善發(fā)動機(jī)低負(fù)荷的性能;③適應(yīng)浩潔燃料如甲醇改善起動性能、形成良好混合氣、改善燃燒的需要;③有助于降低未燃烴HC的排放。使催化劑點(diǎn)燃溫度升得較高,提高低溫、低負(fù)荷下催化劑的效率。
      進(jìn)一步完善低散熱技術(shù),使燃燒放出的熱量散給冷卻水的比例減少,同時在冷卻系統(tǒng)中采用可變技術(shù),即使風(fēng)扇的工作及經(jīng)過散熱器的冷卻水循環(huán)隨著發(fā)動機(jī)工況變化而變化,那么能明顯地提高發(fā)動機(jī)的效率,降低比油耗。實(shí)際上,即使不采用低散熱技術(shù),先進(jìn)的車用發(fā)動機(jī)的冷卻系統(tǒng)已經(jīng)采用可變技術(shù)。
      4)關(guān)于車用燃?xì)馔钙?/p>
      長期以來汽車界力圖將燃?xì)馔钙接米髌噭恿?這是因為它具有如下優(yōu)點(diǎn):①單位功率的外形尺寸小及質(zhì)量輕;②比較容易達(dá)到嚴(yán)格的排放要求;③對燃料理化性質(zhì)的差異不敏感,即適合使用多種燃料。但是目前比能耗較高，價格等尚不能與汽油機(jī)競爭。此外,加速響應(yīng)特性也有待于提高。
      汽車通常采用圖7～l所示的燃?xì)馔钙诫p軸裝置,由壓氣機(jī)、燃燒室及燃?xì)馔钙浇M成燃?xì)獍l(fā)生裝置及輸出功率的燃?xì)馔钙絻刹糠纸M成。其目的在于利用功率燃?xì)馔钙脚艢鉄崃考訜嵝迈r空氣,使進(jìn)人燃燒室的空氣溫度升高,從而提高功率輸出透平的最高循環(huán)溫度及效率。如果沒有預(yù)熱空氣及產(chǎn)生高溫燃?xì)膺@一部分,采用燃?xì)馔钙降谋扔秃谋然钊桨l(fā)動機(jī)低負(fù)荷及怠速工況的比油耗還要高。發(fā)生燃?xì)庋b置的中另一功能是對進(jìn)人功率透平的燃?xì)獾臏囟冗M(jìn)行調(diào)控,使該溫度在透平葉輪材料能承受的條件下盡可能高些。
      活塞發(fā)動機(jī),燃?xì)馔钙郊盎钊l(fā)動機(jī)與變扭器一齊作用的扭矩特性如圖7～2所示。通常汽車上都有變扭器,因此在該圖所示的55%額定轉(zhuǎn)速以下轉(zhuǎn)速工作時,不會按活塞發(fā)動機(jī)虛線所示的轉(zhuǎn)矩變小的特性線工作,而是按變矩器投人工作使轉(zhuǎn)矩增加的實(shí)線工作。因此雙軸燃?xì)馔钙降霓D(zhuǎn)矩特性尚不能達(dá)到應(yīng)有的水平.燃?xì)馔钙狡饎犹匦陨胁蝗畿囉闷蜋C(jī)。改進(jìn)的途徑:①提高怠速轉(zhuǎn)速,這會增加比油
      供油提前方能使比油耗最低。使比油耗最低的供油提前角并不能使NOx及HC排放最低,推遲供油時間可以降低NOx及氣缸最大爆發(fā)壓力,然而卻使比油耗pai氣溫度及HC排放增加。
      根據(jù)奧地利內(nèi)燃機(jī)研究所研究結(jié)果表明,在功率范圍為117.6～161.7KW的柴油機(jī)上,如果最佳供油提前角為上止點(diǎn)前15°,推遲4°供油,那么NOx排放及缸內(nèi)最大爆發(fā)壓力有所下降,然而比油耗比最低油耗增加8%～10%,排氣溫度增加50du,HC排放增加100%～200%。如果比最佳供油提前角提前4°供油,比油耗也要增加,其它參數(shù)變化情況則與推遲噴油的情況相反，排氣的溫度及HC排放有所下降,而NOx排放增加800ppm,最大爆發(fā)壓力增加1一1.5MPa。
      降低NO,排放的措施,不一定能降低微粒排放,相互之間也是存在矛盾的。例如在較低的噴油壓力的基礎(chǔ)上,提高噴油壓力可以改善混合氣質(zhì)量,提高燃燒速率,從而降低柴油機(jī)的微粒排放,然而卻又會使NOx排放增加。上述例子表明,采取某些提高發(fā)動機(jī)性能的措施時,要全面分析,綜合考慮,不能顧此而失彼。
      第二篇：《文學(xué)概論》教案
      第一章
      緒論
      本章概述：
      “文學(xué)概論”是闡述文學(xué)基本理論的一種教材體系，也是高等院校中文專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。它作為一種理論形態(tài)，在不同程度上幾乎涉及了文藝學(xué)的方方面面。如果我們要在根本上理解“文學(xué)概論”這個理論體系，要了解在這個體系之中的各個細(xì)節(jié)及其相互關(guān)系，就必須關(guān)注其本體，說明它自身的學(xué)科界定、研究對象和范圍、研究方法等。知識點(diǎn)1：文學(xué)概論的性質(zhì)
      “文學(xué)概論”是一門具有文學(xué)理論性質(zhì)的課程體系。從學(xué)科界限來說，文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支。文藝學(xué)實(shí)際上是指研究文學(xué)的學(xué)問。一般認(rèn)為文藝學(xué)包括三個分支，即文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論。這三個分支既有明顯的界限，又有密切的關(guān)系。
      文學(xué)史是在時間維度上具體地考察文學(xué)的發(fā)生、演變、發(fā)展的過程和規(guī)律的學(xué)科。文學(xué)史的具體研究主要包括四個方面：
      1、對作家、作品進(jìn)行研究。
      2、文學(xué)風(fēng)格、流派和思潮的研究。
      3、文學(xué)現(xiàn)象與社會、歷史和文化關(guān)系的研究。
      4、文學(xué)的發(fā)生、歷史運(yùn)動、發(fā)展變化規(guī)律、繼承與革新的原則和對策的研究。文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀作指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以最新的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思潮等為核心對象所展開的評價和研究活動。
      文學(xué)理論是以人類的歷史和現(xiàn)實(shí)中的所有文學(xué)現(xiàn)象為對象，在對具體的文學(xué)現(xiàn)象的把握中，歸納總結(jié)文學(xué)的性質(zhì)、特征和功能，闡釋文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)發(fā)展等規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和論證文學(xué)的基本原理、概念范疇和研究方法的學(xué)科。
      “文學(xué)概論”是對整個文藝學(xué)的一種理論闡釋，是從宏觀的角度來討論文藝學(xué)的各個主要問題的一個教學(xué)體系。由此看來，我們對“文學(xué)概論”應(yīng)該有兩種理解：
      1、“文學(xué)概論”是一種教材和教學(xué)體系。
      2、它是一種特殊的文學(xué)理論體系。它具有文學(xué)理論的特點(diǎn)，但它又不是與文學(xué)史和文學(xué)批評相并列的文藝學(xué)的一個分支，而是與文藝學(xué)所采取的角度基本相似，因而它的理論特點(diǎn)是全面概括而不深入。
      知識點(diǎn)2：學(xué)習(xí)文學(xué)概論的意義
      文學(xué)概論作為一門基礎(chǔ)理論課，是中文專業(yè)知識體系中的重要組成部分。這
      門課程所包含的知識是中文專業(yè)必不可少的。
      首先，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論課程，它較為集中地提供了有關(guān)文學(xué)的普遍知識，諸如文學(xué)理論的基本概念、范疇、命題，以及由這些知識構(gòu)成的理論體系。學(xué)習(xí)這些知識，對于我們從本質(zhì)上認(rèn)識文學(xué)是至關(guān)重要的。
      其次，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，對于從事文學(xué)活動具有“工具”的意義。
      再次，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，在其學(xué)習(xí)的過程中，有助于人們建立理論化的思維。
      最后，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，對文學(xué)教育的意義也是不可低估的。
      知識點(diǎn)3：文學(xué)概論的學(xué)習(xí)方法
      文學(xué)概論作為一門理論性的課程，與文學(xué)史等其他專業(yè)課程相比要難一些，這就更需要借助較好的學(xué)習(xí)方法來理解和掌握。
      1、注重基本原理的掌握。
      文學(xué)的基本原理就是能夠回答文學(xué)是什么的那些道理，或者文學(xué)之所以是文學(xué)的那些內(nèi)在依據(jù)，也就是那些具有普遍性的關(guān)于文學(xué)的基本規(guī)律。也就是要我們在學(xué)習(xí)中能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)概論中的所有知識與各個原理之間的密切關(guān)系，即從文學(xué)概論所涉及的整個知識體系中來理解原理。
      2、注重各個問題之間的關(guān)系。
      教材中所涉及的問題之間都是相互聯(lián)系的，在學(xué)習(xí)時，應(yīng)把相互關(guān)聯(lián)的問題放在一起加以理解。這種聯(lián)系既表現(xiàn)為全書總體的聯(lián)系，又表現(xiàn)為教材中的幾個大板塊內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。
      3、注重理論聯(lián)系實(shí)際和思維能力的培養(yǎng)。
      理論聯(lián)系實(shí)際，就是在理解文學(xué)理論中的基本知識和基本問題時注重與文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐、作品情況和接受活動及其效果之間的內(nèi)在關(guān)系，也就是把文學(xué)理論與文學(xué)史聯(lián)系起來進(jìn)行把握。同時，將文學(xué)理論用于文學(xué)實(shí)際，就是用對文學(xué)現(xiàn)象的普遍認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐，并為未來的人類文學(xué)事業(yè)開辟道路，這就要求對文學(xué)批評成果加以關(guān)注。
      4、注重教材內(nèi)容的知識背景。
      文學(xué)概論作為一個教學(xué)體系，有著它的必要的知識背景，如果要真正深入地理解這里的知識和思想，就要有一定的知識儲備。這種背景知識，不外乎兩大類：一是文學(xué)作品，就是小說、詩歌、文學(xué)散文、文學(xué)劇本等；二是理論、文學(xué)史、文學(xué)批評等文本。這兩類材料卷帙浩繁，解決這個問題的權(quán)宜之計就是把握住兩個選擇方向：一個是選擇經(jīng)典著作，即在文學(xué)史和文學(xué)理論史中留下顯赫地位的那些作品；另一個是選擇前沿文本，即在當(dāng)代新出現(xiàn)的、代表新的文學(xué)思潮和思考的、新的文學(xué)作品和理論及研究性文本。
      第二章
      文學(xué)觀念
      本章概述：
      歷史上各種文學(xué)觀念，都試圖回答文學(xué)是什么，回答文學(xué)的本質(zhì)特征是什么。我們不能奢望對文學(xué)作出一個絕對的界定，而是要盡力對文學(xué)的本質(zhì)特征作出一種相對合理的揭示。正是由于歷史上有那么多的人對文學(xué)的本質(zhì)特征作出了回答，才使人類不斷地接近了對文學(xué)的普遍本質(zhì)的認(rèn)識。我們下面對文學(xué)本質(zhì)特征的探討，既是對前人成果的時代總結(jié)，又是向未來開放的。
      第一節(jié) 文學(xué)是一種文化現(xiàn)象
      本節(jié)概述：
      面對“文學(xué)是一種文化現(xiàn)象”這樣一個命題，我們必須知道這個命題所以成立的理由和依據(jù)是什么。答案主要有三個：文學(xué)集中體現(xiàn)著文化的屬性；文學(xué)與各種文化現(xiàn)象之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系；文學(xué)具有深刻豐富的文化的意義。
      知識點(diǎn)1: 文學(xué)的文化屬性
      文學(xué)作為文化的一種特殊形式，集中地體現(xiàn)了文化的這三種主要屬性。
      1、文學(xué)突出地體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性。首先在整體上來說，文學(xué)的形成是“人化”的過程，文學(xué)的作品是“人化”的結(jié)果。其次，文學(xué)并不是現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制，不是人性和人格的簡單投影，而是對人和人生的一種超越，即人們常說的源于生活又高于生活現(xiàn)象。此外，創(chuàng)新性是人們判斷文學(xué)作品高下優(yōu)劣的價值標(biāo)準(zhǔn)之一。
      2、文學(xué)典型地體現(xiàn)著文化的符號性。人類的語言是人類應(yīng)用最廣泛的符號系統(tǒng)，也是人類創(chuàng)造的最富有表現(xiàn)力的符號系統(tǒng)。文學(xué)是以語言為媒介的一種藝術(shù)形式。作家的成敗在很大程度上是如何運(yùn)用語言符號的問題，甚至一個作家的創(chuàng)作個性以及他作品的風(fēng)格也與語言的使用有著很大的關(guān)系。
      3、文學(xué)集中地體現(xiàn)著文化的承前啟后、繼往開來的歷史屬性。從理論上講，任何一個時代的文學(xué)都同文化的屬性一樣，以一種承前啟后、繼往開來的方式存在著。真正優(yōu)秀的作品總是新與舊的融合，使讀者既感到似曾相識，可以接近和理解，又讓讀者產(chǎn)生新奇感，不能完全理解。在這里存在著文學(xué)所具有的由舊到新的過渡屬性。
      知識點(diǎn)2:文學(xué)與其他文化形態(tài)的關(guān)系
      這里，我們將集中描述和探詢文學(xué)與科學(xué)、政治、哲學(xué)、道德和宗教之間的關(guān)系。
      文學(xué)與科學(xué)（指自然科學(xué)）的關(guān)系。主要區(qū)別有三個：一是在反映對象上的差別。二是科學(xué)家與文學(xué)家在從事各自事業(yè)時的理想態(tài)度不盡相同。三是科學(xué)與文學(xué)在思維習(xí)慣上不同?？茖W(xué)與文學(xué)又是相通的?？茖W(xué)與文學(xué)相互滲透、相互補(bǔ)充。
      文學(xué)與政治的關(guān)系。文學(xué)與政治同屬于精神文化，同屬上層建筑，但它們所處的具體位置并不完全一樣，因而也使得它們各自在整個社會文化系統(tǒng)中所發(fā)生的具體作用有所不同。同樣的原因，文學(xué)對政治的影響和政治對文學(xué)的影響的力度和方式也都表現(xiàn)出某種差別。首先，政治對文學(xué)的影響是直接、巨大和深刻的。其次，文學(xué)對政治的影響是間接的、潛移默化的。
      文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是整個社會的精神文化的思想基礎(chǔ)，它對自然和社會的認(rèn)識，常常會影響人們的文學(xué)觀念和文學(xué)思想。文學(xué)的獨(dú)特性使它在表達(dá)某些哲學(xué)思想時會給讀者帶來與哲學(xué)不盡相同的啟示和效果。
      文學(xué)與道德的關(guān)系。文學(xué)是以審美的方式來表現(xiàn)人及人生的一種文化樣式，因而文學(xué)就必然會在它的審美敘事和藝術(shù)圖景中反映道德意識、道德人格和道德理想。同時，還要看到文學(xué)在追求理想、表現(xiàn)理想上的優(yōu)越性，為文學(xué)提供了一種超越現(xiàn)實(shí)的可能性，文學(xué)會在它的世界里表現(xiàn)出新的道德理想。
      文學(xué)與宗教的關(guān)系。文學(xué)與宗教有許多相似之處，如它們共同具有的超越意識和靜觀意識、想象和象征的表達(dá)方式等。然而，人們對待文學(xué)和宗教的態(tài)度并不一樣，宗教意識中的想象世界與現(xiàn)實(shí)世界都是真實(shí)的，而文學(xué)中的想象世界人們是不當(dāng)真的，至少在理性的場合中能夠認(rèn)識到它的虛擬性。
      知識點(diǎn)3:文學(xué)的文化價值
      文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，不僅因為它具有文化的基本屬性，與其他各種文化現(xiàn)象關(guān)系密切，還因為它蘊(yùn)含和實(shí)現(xiàn)著文化的價值和意義。文學(xué)的這種文化的價值和意義主要表現(xiàn)為文學(xué)是文化的載體，文學(xué)作為文化的載體提供了文化的價值。各種文化樣式都是文化的載體，但文學(xué)作為文化中的一種審美形式，是一種特殊的文化載體，其特殊性主要表現(xiàn)在：整體地反映各種文化；突出地體現(xiàn)著文化的歷史積淀；集中地描繪著人們的文化向往。
      第二節(jié) 文學(xué)是一種審美意識形態(tài)
      本節(jié)概述：
      把文學(xué)藝術(shù)作為一種文化樣式，是出于對人性的關(guān)注，出于對人通過創(chuàng)造活動掌握世界的方式的關(guān)注，是出于對人的自由追求或者自我解放功能的關(guān)注。如果我們不是從人的普遍本性出發(fā)，而是從具體的社會關(guān)系中來看待文學(xué)，就很容易獲得另一個命題：文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。
      知識點(diǎn)1:文學(xué)在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置
      社會結(jié)構(gòu)主要由兩大部分組成：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。文學(xué)是上層建筑中的一部分。
      第一，文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和決定。從宏觀上說，任何一個時代的文學(xué)本質(zhì)都與一個時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，文學(xué)的變化和發(fā)展總是一定的社會存在，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。
      第二，文學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就有自身的獨(dú)立性，并且會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生積極的影響。文學(xué)不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身所具有的因素，它有自身的特殊規(guī)律，因而會保持自身的某種獨(dú)立性。文學(xué)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極影響或反作用，是多數(shù)人的一種共識，所以許多思想家和文藝家認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)可以成為教育和鼓舞人們的途徑和手段。
      第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)的制約和文學(xué)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極影響都是間接的，而且會受到文學(xué)藝術(shù)審美規(guī)律的選擇。文學(xué)和藝術(shù)是在審美的軌道上，通過對人的情感、心理和思想觀念的潛移默化的影響來對基礎(chǔ)發(fā)生作用的。
      知識點(diǎn)2:文學(xué)是作家對社會生活的能動反映
      文學(xué)與社會這種動態(tài)關(guān)系所表現(xiàn)出來的突出問題是文學(xué)的源泉是什么的問題。對此，歷史上曾出現(xiàn)了三種主要的說法：再現(xiàn)說、表現(xiàn)說和能動反映說。
      再現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。表現(xiàn)說主張文學(xué) 5
      藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。再現(xiàn)說和表現(xiàn)說的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性，但也都同時存在著明顯的理論偏見，都沒有概括出文學(xué)歷史的全部事實(shí)。
      能動反映說認(rèn)為文學(xué)是作家對社會生活的能動反映，是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。能動反映說既承認(rèn)文學(xué)來源于生活，同時又強(qiáng)調(diào)了作家的獨(dú)特創(chuàng)造力，真正概括了文學(xué)總是體現(xiàn)為再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一這樣一個基本的事實(shí)，真正揭示了文學(xué)的某些本質(zhì)屬性。
      知識點(diǎn)3:文學(xué)是一種審美意識形態(tài)
      文學(xué)區(qū)別于政治、法律、宗教、道德等意識形態(tài)的依據(jù)主要有下述幾點(diǎn)：
      1、在反映對象上，作家觀察、體驗和表現(xiàn)的都是活生生的人及人生。
      2、在反映方式上，文學(xué)藝術(shù)以感性形式來把握世界。
      3、在反映態(tài)度上，文學(xué)藝術(shù)以富有主觀色彩的審美眼光來重寫人生。
      文學(xué)這種意識形態(tài)體現(xiàn)出其他社會意識形態(tài)所不具備的始終關(guān)切具有生命意義的人和人生，用感性的形象來反映生活，以主觀態(tài)度來表現(xiàn)人生等特征，從而確立了文學(xué)不僅是一種社會意識形態(tài)，還是一種審美的意識形態(tài)這樣的基本命題。
      第三節(jié) 文學(xué)是一種經(jīng)驗形式
      本節(jié)概述：
      文學(xué)是一種經(jīng)驗形式。這里的經(jīng)驗不是指人在社會實(shí)踐中所積累的知識，而是指人在接觸外界時對事物的體驗和理解的過程。僅就文學(xué)經(jīng)驗而言，主要是指讀者在閱讀文學(xué)文本時的感受、體驗、理解和評價等等行為的現(xiàn)實(shí)過程。把文學(xué)看做是一種經(jīng)驗形式觀點(diǎn)，將開闊我們審視文學(xué)的理論視野。
      知識點(diǎn)1:關(guān)于文學(xué)存在的幾種觀點(diǎn)
      文學(xué)以什么方式存在，是文學(xué)理論家們特別關(guān)心的問題之一。對此，歷史上曾有多種說法，總的看來，主要有三種有代表性的觀點(diǎn)。
      有一種說法認(rèn)為，文學(xué)在作家的心理中存在。這種觀點(diǎn)實(shí)際上等于對藝術(shù)作出了心理主義的解釋，帶有較為濃厚的非理性的傾向。
      另一種說法認(rèn)為，文學(xué)主要是一種客觀存在。文學(xué)的存在是那個已經(jīng)固定下來的、具有客觀性的存在形式，即文學(xué)作品，它既不存在于作家的主觀世界里，6
      也不存在于讀者的主觀世界里。
      除了上述兩種說法以外，就是我們在下面將要集中探討的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)存在于讀者對文學(xué)文本的閱讀活動之中，又由于讀者是一個可變的因素，所以文學(xué)不是一種固定的存在，而是一種歷史性的過程。
      知識點(diǎn)2:文學(xué)是一種經(jīng)驗形式
      把文學(xué)視為一種經(jīng)驗形式，既不承認(rèn)文學(xué)是一種作家的印象、直覺和想象，是存在于作家心理中的藝術(shù)世界，也不承認(rèn)文學(xué)是一種與作家和讀者的行為都無本質(zhì)性關(guān)系的客觀而固定的對象，而是認(rèn)為文學(xué)是讀者閱讀“作品”的這個歷史性事件本身。這種對文學(xué)本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，一方面強(qiáng)調(diào)了“作品”與讀者所構(gòu)成的閱讀活動；另一方面又強(qiáng)調(diào)了作品的現(xiàn)實(shí)存在性。具體看法主要表現(xiàn)在下述幾個方面：
      首先，文學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)之中。其次，文學(xué)存在于讀者的閱讀活動中。最后，文學(xué)的存在是一個永無止境的歷史過程。作品的藝術(shù)世界的展開和價值的實(shí)現(xiàn)不是一個固定事件，而是一個流動的過程。
      知識點(diǎn)3:文本與作品
      文學(xué)文本是指作家創(chuàng)作出來的、未被讀者閱讀的“文學(xué)作品”，文學(xué)作品是被讀者閱讀的文學(xué)文本。文學(xué)文本與文學(xué)作品是兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。我們要較為具體地理解文學(xué)文本與文學(xué)作品之間的關(guān)系，應(yīng)該注意以下這些方面：
      一個文學(xué)文本曾經(jīng)被讀者閱讀，說明它成為過文學(xué)作品，但就文學(xué)作品的存在來說，文本只有正在被讀者閱讀的過程中才能真正成為作品。也就是說，文學(xué)作品是相對于讀者的閱讀活動本身而存在的。由于把作家創(chuàng)作出來的“作品”與正在被閱讀的作品區(qū)分開來，是在某種特定的文學(xué)觀念視野下的一種看法，因而在實(shí)際應(yīng)用中，文本與作品的概念因使用場合的不同而有所不同。一般說來，那些關(guān)心讀者在文學(xué)作品構(gòu)成中的作用的人們，在專門討論文學(xué)作品的本質(zhì)和作品存在屬性的語境里，會較為嚴(yán)格地區(qū)分文本與作品的界限；而在其他一些討論文學(xué)問題的語境中，尤其是那些仍然堅持傳統(tǒng)文學(xué)觀念的人們，并不對文本與作品進(jìn)行明確的區(qū)分，往往是可以混用的，當(dāng)然更多的時候是干脆使用作品這一個概念，也就是幾乎不使用文本這個概念。
      第四節(jié) 文學(xué)是一種語言藝術(shù)
      本節(jié)概述：
      文學(xué)是人類藝術(shù)中的一種特殊樣式，它具有與其他藝術(shù)樣式明顯不同的自身特征，如它以人類的語言作為基本媒介，以語言的方式存在；與它所使用的媒介及其存在方式相關(guān)，文學(xué)形成了區(qū)別于其他藝術(shù)樣式的特點(diǎn)。總而言之，文學(xué)與其他藝術(shù)的差別和特點(diǎn)，都在一定程度上取決于它的語言組織，取決于它所具有的語言特性。正是在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們才說：文學(xué)是一種語言藝術(shù)。
      知識點(diǎn)1:語言是文學(xué)意義的中介形式
      確認(rèn)文學(xué)與其他藝術(shù)樣式的差別的一個重要依據(jù)，是文學(xué)使用了獨(dú)特的中介形式，即以人類語言作為它的存在方式。“詞匯”是文學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和知覺形式，文學(xué)離開了語言就不會存在。
      語言成為文學(xué)的物質(zhì)存在方式，體現(xiàn)著文學(xué)意義的表達(dá)需要。這里的“意義”，是指作品的形象、情感和思想蘊(yùn)涵。這說明，作家的創(chuàng)作就要通過語言中介來實(shí)現(xiàn)，讀者的接受活動也只有借助對文本語言的理解來達(dá)到目的。語言不僅是文學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或知覺形式，而且語言成為文學(xué)的全部意義的惟一載體。
      知識點(diǎn)2:語言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素
      文學(xué)語言在作為作品意義的載體和中介的同時，還具有其自身的相對獨(dú)立的表意功能，文學(xué)語言不僅肩負(fù)著展示文學(xué)世界的全部任務(wù)，同時它還以自身所體現(xiàn)出來的特殊意義直接參與了文學(xué)作品的完整構(gòu)成，文學(xué)語言既要傳達(dá)作品的意義，也要表現(xiàn)自身，使自身的獨(dú)特價值成為文學(xué)作品必不可少的有機(jī)組成部分。文學(xué)語言之所以對文學(xué)的存在和本質(zhì)具有如此重要的意義，與它自身所具備的藝術(shù)屬性關(guān)系極大。
      首先，文學(xué)語言是一種情境化和個性化的語言。文學(xué)語言在作品中，一方面它是一種中介和載體；另一方面它通過本身的情境化、個性化等屬性成為作品全部審美意義的、不可缺少的構(gòu)成因素。
      其次，文學(xué)語言本身具有形式美的價值。作品的語言并不僅僅是一個表達(dá)意義的技巧和手段，它本身就是“藝術(shù)直觀”這種形式美意義的組成部分。通常人們把這種由文學(xué)語言體現(xiàn)出來的藝術(shù)價值稱為韻律美。
      此外，一些作品中存在的特殊的語言現(xiàn)象，也在一定的語言形式本身意義上 8
      體現(xiàn)出了形式美的價值?？偠灾?，文學(xué)語言既要表達(dá)意義又要表達(dá)自身，并要將二者構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的文學(xué)世界，語言本身就是文學(xué)作品的構(gòu)成因素之一。
      知識點(diǎn)3:語言決定了文學(xué)的特殊性
      文學(xué)是語言藝術(shù)，不僅意味著語言是文學(xué)的存在形式，當(dāng)我們深入思考作為語言藝術(shù)的文學(xué)時，將會發(fā)現(xiàn)由于文學(xué)的語言屬性，造成了文學(xué)的較為內(nèi)在的特點(diǎn)。
      第一，文學(xué)的語言媒介決定了文學(xué)的形象間接性特點(diǎn)。語言的存在并不能直接體現(xiàn)文學(xué)的形象世界。作家必須通過它的存在形式語言這個手段，把在頭腦中的構(gòu)思，把在心理世界形成的人生圖景固定下來和表現(xiàn)出來。讀者也必須通過對語言的閱讀和理解，進(jìn)而經(jīng)過想象和聯(lián)想來感受和體驗文學(xué)作品中的藝術(shù)圖景。
      第二，文學(xué)語言的時空自由度決定了文學(xué)反映生活的廣闊性。文學(xué)語言在時間和空間上基本不受現(xiàn)實(shí)關(guān)系的約束，這就給文學(xué)帶來了反映廣闊的世界和豐富的心理現(xiàn)實(shí)的可能。
      綜上所述，文學(xué)是以語言為媒介并以語言的方式存在的一種藝術(shù)樣式，語言不僅是文學(xué)作品的知覺結(jié)構(gòu)，也是文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想、感情和人生以及自然圖景等全部意義的惟一載體。文學(xué)語言在文學(xué)里具有雙重的價值，一方面是作為作品意義的表現(xiàn)手段和材料，另一方面它自身也直接體現(xiàn)著某些藝術(shù)價值，這些藝術(shù)價值是文學(xué)作品全部構(gòu)成因素的一個不可缺少的部分。由于文學(xué)語言在文學(xué)中的地位及其特點(diǎn)，深刻地影響到了文學(xué)的特殊性，文學(xué)的所有特殊性都與文學(xué)語言有關(guān)，文學(xué)語言甚至直接決定著文學(xué)的某些特性。
      第五節(jié) 文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象
      本節(jié)概述：
      文學(xué)不僅是在共時關(guān)系中存在的藝術(shù)樣式，而且也是一種歷時的形態(tài)，是伴隨著人類變化和發(fā)展腳步的一種歷史現(xiàn)象。文學(xué)有著自身的發(fā)生和演變的歷史，在它的發(fā)生和演變的過程中，透露著文學(xué)的歷史本性，我們要想真正回答文學(xué)是什么，要想全面理解文學(xué)，就必須知道文學(xué)的起源，文學(xué)的演變受制于哪些方面的影響，文學(xué)的演變過程能夠給我們提供何種啟示，其中有哪些規(guī)律值得我們重視。
      知識點(diǎn)1:文學(xué)的起源
      （一）文藝起源問題上的幾種觀點(diǎn)
      歷史上，人們曾以各種不同的角度，使用不同的方法，站在不同的時代立場上對文學(xué)藝術(shù)起源問題進(jìn)行了深入的思考，形成了多種有代表性的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)概括起來，主要有模仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動說。
      模仿說認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)起源于人類的模仿本能，文學(xué)藝術(shù)是人對自然和社會的模仿的結(jié)果。
      巫術(shù)說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的思維和儀式活動之中。
      游戲說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于原始人的游戲沖動和游戲活動。
      勞動說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源人類的生產(chǎn)勞動。在較長的一段歷史時期里，文藝起源于勞動的看法，都充分地表現(xiàn)出它的主導(dǎo)性地位。
      游戲說強(qiáng)調(diào)了文藝起源上的娛樂和審美功能的作用，強(qiáng)調(diào)了原始人精神需求上的原因，但這種說法忽視了原始文藝發(fā)生的實(shí)用目的這樣一個事實(shí)。巫術(shù)說強(qiáng)調(diào)了原始人的宗教意識與審美意識的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了巫術(shù)活動相互滲透的關(guān)系。但巫術(shù)是否先于文藝產(chǎn)生，現(xiàn)在還無法確定；而且考古學(xué)家和文化人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有些原始藝術(shù)與巫術(shù)無關(guān)。模仿說強(qiáng)調(diào)了文藝對現(xiàn)實(shí)與外界的需要和依賴，但這種說法把人的模仿動因看做是人的“天性”顯得很不具體，同時，模仿說本身對藝術(shù)發(fā)生過程中人的自由創(chuàng)造本質(zhì)注意得顯然不夠。勞動說從人的生存需要和生存活動入手來解釋文藝的起源，體現(xiàn)著社會存在決定社會意識的唯物論思想，闡明了文藝起源的最終原因和基本動力，是相當(dāng)可取的一種觀點(diǎn)，但是，在解釋藝術(shù)起源時，放棄或擱置藝術(shù)產(chǎn)生中的愉悅和審美等人的自由精神方面的原因也是一種局限，而且，僅僅把文藝的起源視為勞動也不是一種事實(shí)，實(shí)際上文藝的產(chǎn)生原因并不單一?；谶@些情況，如果我們要對文學(xué)藝術(shù)的起源問題作出更為合理的解釋，就必須對上述觀點(diǎn)進(jìn)行反思。
      （二）文學(xué)起源于以勞動為中心的多方面的文化活動
      人類的文藝不是產(chǎn)生于一種單純要素的原因，而是由多種因素構(gòu)成的整體根源。原始文藝產(chǎn)生的這種整體的根源主要包括兩個層面：一方面，勞動是原始文藝產(chǎn)生的根本原因；另一方面原始人的精神欲求及其活動是文藝產(chǎn)生的直接原因。
      第一，原始人的勞動實(shí)踐是文藝產(chǎn)生的根本原因。首先是勞動實(shí)踐創(chuàng)造了人 10
      們從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提條件。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即人的靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語言和認(rèn)識感受能力。這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提。
      其次，在事實(shí)上，許多原始藝術(shù)是勞動的一個組成部分，原始人在勞動過程中，常常要創(chuàng)造某種方式和手段來協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用我們今天的眼光來看就是所謂藝術(shù)，盡管這些藝術(shù)還不很完善。
      第二，原始人的精神欲求及其活動是文藝產(chǎn)生的直接原因。原始人的強(qiáng)大的感覺力和想象力，他們相信世界的萬事萬物都是互滲和相通的觀念，因無知而帶給他們對各種事物的驚奇感，以及由此引起的好奇心和求知欲，為他們創(chuàng)造神話、舞蹈和繪畫等藝術(shù)提供了直接的根據(jù)。
      綜上所述，人類的生存活動是多方面的，既有物質(zhì)活動，也有精神活動，文學(xué)藝術(shù)既是在人類的生存活動中產(chǎn)生，也是人類生存活動的一個組成部分。文學(xué)藝術(shù)起源于以勞動為前提的多方面的生存活動。
      知識點(diǎn)2:文學(xué)的演變與社會的發(fā)展
      從根本上說，社會生活的發(fā)展變化，必然導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展變化。任何一個時代的文學(xué)藝術(shù)都或多或少地體現(xiàn)著特定時代的歷史和文化的特點(diǎn)。社會歷史的變遷會具體地影響到文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)和表現(xiàn)內(nèi)容，會推動文學(xué)藝術(shù)形式的變化。然而，當(dāng)我們特別地注意了文學(xué)藝術(shù)自身的審美價值的時候，我們也會發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展具有某種非同步性，這就是人們常說的社會發(fā)展與文藝發(fā)展之間的不平衡關(guān)系。
      文學(xué)是隨社會的物質(zhì)水平的發(fā)展而發(fā)展的，但在某些特殊的歷史階段和特殊的領(lǐng)域里，文學(xué)的繁榮與社會的發(fā)展是不成比例的。這一是由于文學(xué)的發(fā)展和繁榮的動力不是單一的，決定文學(xué)發(fā)展和繁榮的原因不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的水平。同時，我們在談?wù)撐膶W(xué)的發(fā)展時，是就文學(xué)這樣一種特殊的文化現(xiàn)象而言的，因而我們必然運(yùn)用社會歷史價值和文學(xué)的獨(dú)立審美價值兩個尺度來進(jìn)行分析、評價和判斷。當(dāng)我們以社會的物質(zhì)發(fā)展水平及其社會進(jìn)步的尺度來審視文學(xué)現(xiàn)象時，文學(xué)隨社會的發(fā)展而發(fā)展的表現(xiàn)會很突出，但當(dāng)我們從文學(xué)的獨(dú)特審美價值的角度來看待時間維度中的文學(xué)現(xiàn)象時，我們就會很容易地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的繁榮和發(fā)展與社會物質(zhì)發(fā)展水平的不平衡現(xiàn)象，會感到文學(xué)在其歷史中似乎只表現(xiàn)為某種演變的 11
      歷程。
      知識點(diǎn)3:文學(xué)自身的演變
      在文學(xué)的起源和文學(xué)的發(fā)展演變問題上出現(xiàn)的復(fù)雜性，正是文學(xué)作為一種藝術(shù)樣式的獨(dú)特屬性決定的。在歷史的線索上，文學(xué)也表現(xiàn)出它自身的演變和發(fā)展邏輯。
      （一）文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性
      任何事物的發(fā)展都是一個歷史性的連續(xù)的過程，文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展也一樣，都是歷史積累的結(jié)果，都是在繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，后一代文學(xué)的產(chǎn)生都將受到前一代文學(xué)的積極傳統(tǒng)的影響。
      在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們面對文學(xué)遺產(chǎn)就必須采取實(shí)事求是的態(tài)度，繼承一切文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有用的成分；我們要遠(yuǎn)離對文學(xué)遺產(chǎn)的全盤否定和全盤肯定的兩種偏激的態(tài)度，堅決反對文學(xué)發(fā)展上的虛無主義和復(fù)古主義傾向，正視已有文學(xué)中的糟粕與精華，有所取，又有所舍。
      （二）文學(xué)發(fā)展中的時代創(chuàng)新性
      文學(xué)的傳統(tǒng)并非是一成不變的，過去的文學(xué)積累是現(xiàn)在的傳統(tǒng)，現(xiàn)在的在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新，又將成為未來的傳統(tǒng)，文學(xué)的發(fā)展演變歷程正是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，在繼承與革新的相互滲透、相互依存的積極選擇和重構(gòu)中，表現(xiàn)出了它那經(jīng)久不衰的生命活力。
      （三）文學(xué)發(fā)展中的民族間借鑒
      民族間的文學(xué)交流和借鑒，實(shí)際上是指異質(zhì)文化傳統(tǒng)之間的交流，因而這里就既包含多民族國家的各民族文化之間的交流，也包含著不同國家的文化交流。在各民族文學(xué)的相互影響中，究竟哪一方的影響力大一些，一般取決于某一民族的政治、經(jīng)濟(jì)和其他文化的發(fā)達(dá)程度。但由于文學(xué)獨(dú)特的價值，落后國家和民族的文學(xué)未必一定落后，所以，各民族間的文學(xué)交流和借鑒的不平衡關(guān)系是相對的，變化著的。
      第三章
      文學(xué)創(chuàng)作
      本章概述：
      文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動的一個重要環(huán)節(jié)。它建立在作家對社會生活的觀察、了解、感受、體驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過作家艱辛而復(fù)雜的精神勞動，創(chuàng)造出特殊的精神
      產(chǎn)品——文學(xué)作品。
      文學(xué)創(chuàng)作作為人類的一種精神活動，是作家對社會生活的審美反映。在這一過程中，作家的主體性、創(chuàng)造性、情感性得到了充分的釋放和發(fā)揮，作家的審美理想也得到了具體體現(xiàn)。
      第一節(jié) 創(chuàng)作過程
      本節(jié)概述：
      作為一種精神產(chǎn)品，文學(xué)作品不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣可以批量生產(chǎn)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動，每件文學(xué)作品的誕生過程都是千差萬別的。作家從事文學(xué)創(chuàng)作的具體過程是相當(dāng)復(fù)雜、微妙的，具有個別性、特殊性，是不可重復(fù)，也是難以復(fù)制的。但是，這并不意味著文學(xué)創(chuàng)作毫無規(guī)律可循。畢竟每一次創(chuàng)作實(shí)踐，都服從著審美創(chuàng)造的共同目標(biāo)，都催生著文學(xué)作品這種人類特殊的精神產(chǎn)品，都遵循著文學(xué)創(chuàng)作的普遍性規(guī)律。就一般而言，作家創(chuàng)作文學(xué)作品的過程，或者說一部文學(xué)作品的誕生過程，大致上都可以劃分為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)這樣三個階段。
      知識點(diǎn)1：藝術(shù)積累
      藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的基礎(chǔ)。所謂藝術(shù)積累，是指作家在進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認(rèn)識、體驗社會人生，并收集、積累創(chuàng)作材料的活動。
      藝術(shù)積累實(shí)際上包括著相互聯(lián)系的兩個方面，即觀察了解生活和感受體驗生活。對社會生活進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和了解，從而掌握豐富的創(chuàng)作材料，這是藝術(shù)積累的重要內(nèi)容。作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，對社會生活這一客體的觀察了解，有著自身的特殊要求。首先，要從審美的特定視角出發(fā)。其次，要力求全面、廣博、多樣。第三，要盡可能細(xì)致入微。藝術(shù)積累階段中，作家觀察、了解生活與體驗、感受生活應(yīng)是一體的。藝術(shù)積累階段中，作家觀察、了解生活與體驗、感受生活應(yīng)是一體的。
      藝術(shù)積累的材料獲得，一般來說有兩個渠道。一個渠道是作家通過自己的親身經(jīng)歷、見聞得到第一手材料。另一個渠道是借助他人幫助或依據(jù)文字記載等得到二手材料。在很多情況下，作家往往是從兩個渠道共同獲益。
      對作家的藝術(shù)積累來說，有些材料是無意中獲取的，即作家在社會生活的實(shí) 13
      踐中并沒有有意去尋覓、記錄、記憶、思索，但一些生活現(xiàn)象往往潛移默化地作為鮮活的信息資料儲存進(jìn)了大腦，沉淀在記憶的信息庫里。而有些材料則是作家有意收集的。作家常常在比較明確的創(chuàng)作意圖或某種內(nèi)心的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作情緒的推動引導(dǎo)下，積極地關(guān)注生活現(xiàn)象，拓展生活視野，獲取相關(guān)的信息資料。
      知識點(diǎn)2：藝術(shù)構(gòu)思
      藝術(shù)構(gòu)思是整個文學(xué)創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)。它是指作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體審美意象結(jié)構(gòu)的思維的過程。藝術(shù)構(gòu)思雖是文學(xué)創(chuàng)作的第二步，但卻是相當(dāng)關(guān)鍵的一步，是精神活動最緊張、最活躍的階段。
      作家的藝術(shù)構(gòu)思起始于一定的創(chuàng)作沖動。這種由生活中某種因素的激發(fā)而引起的創(chuàng)作沖動，是從藝術(shù)積累階段進(jìn)入到藝術(shù)構(gòu)思階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是推動藝術(shù)構(gòu)思全面展開的心理動力。
      具體來說，作家的藝術(shù)構(gòu)思包括著素材的整理使用，題材的確定，主題意蘊(yùn)的開掘，形象的成型，結(jié)構(gòu)的安排，體裁及表達(dá)方式的選擇等多項任務(wù)，而其中最為重要的則是形象的確立和形成，其他諸方面都是圍繞著形象這一中心來展開的。藝術(shù)構(gòu)思中的形象，也稱為審美意象，或內(nèi)心意象，與文學(xué)作品中的藝術(shù)形象有別。它是在原始材料、原始經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)的提煉、概括，在作家的頭腦中逐漸成形的。
      作家內(nèi)心審美意象的成熟，往往要經(jīng)歷一個相當(dāng)復(fù)雜而艱辛的心理過程，它大致包括意象的萌發(fā)、意象的孕育、意象的成形三個步驟。意象萌發(fā)，常與作家創(chuàng)作沖動的發(fā)生相伴隨。意象孕育，即作家將已經(jīng)萌發(fā)的審美意象，進(jìn)一步加工、充實(shí)、改進(jìn)、完善。作家孕育審美意象，不僅有對感性材料的提煉化合，更有主觀情感的浸潤灌注。意象成形，即審美意象在作家頭腦中基本完成、定型。經(jīng)過深思熟慮，作家充分展開的藝術(shù)想象力所結(jié)出的碩果終于成熟了。審美意象的成形，意味著作家藝術(shù)構(gòu)思使命的完成。
      在將生活材料心靈化以構(gòu)成審美意象體系的藝術(shù)構(gòu)思過程中，作家的構(gòu)思方式是復(fù)雜多樣的。一般說來，最常用的構(gòu)思方式就是綜合法。事實(shí)上，作家在從事藝術(shù)構(gòu)思時，在綜合的基礎(chǔ)上，作家有時也采用強(qiáng)化突出、夸張變形、陌生化等方法，以求得某種特殊的藝術(shù)效果。強(qiáng)化突出，是在構(gòu)思中調(diào)動多種材料和手 14
      段去集中表現(xiàn)形象的某一主要特征。夸張變形，是在構(gòu)思中充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，以改變常態(tài)、違反常規(guī)的方式去塑造形象。陌生化，是在構(gòu)思中著力賦予形象以特殊的形式，使之變得奇異、陌生，從而造成與普通日常事物的疏離，以增加讀者感受的難度和時間長度，強(qiáng)化審美效果。
      在藝術(shù)構(gòu)思中，審美意象經(jīng)過作家心血的灌溉撫育，逐漸形成，走向成熟。這是一個主體與對象辯證統(tǒng)一的過程。而且，審美意象一旦成形后，便具有了自身的生命力，并按照自身的邏輯去發(fā)展。
      知識點(diǎn)3：藝術(shù)表現(xiàn)
      藝術(shù)表現(xiàn)作為文學(xué)創(chuàng)作的最后一個環(huán)節(jié)，是指作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段，把審美意象系統(tǒng)傳達(dá)出來，轉(zhuǎn)化為具有審美價值的文學(xué)作品。
      在藝術(shù)表現(xiàn)階段，不同作家藝術(shù)表現(xiàn)的具體情況可能千差萬別，然而總括說來，都不是一個簡單易行、省心省力的過程。推究起來，原因是多方面的。
      首先，作家內(nèi)心的審美意象系統(tǒng)與語言形式之間并非直接對應(yīng)。可以說，將內(nèi)心審美意象準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)于相應(yīng)的語言形式，乃是作家在藝術(shù)表現(xiàn)階段的最高追求。不過，藝術(shù)表現(xiàn)的困難既意味著考驗也意味著機(jī)遇，文學(xué)創(chuàng)作的艱辛是與樂趣并生的。優(yōu)秀的作家往往能正視困境，充分發(fā)揮駕馭運(yùn)用語言的特殊能力，認(rèn)真選擇，反復(fù)斟酌，仔細(xì)推敲，精心錘煉，以求構(gòu)想出與心中的審美意象最為契合的語言形式，達(dá)到對語言自身局限的突破，從而實(shí)現(xiàn)形式對內(nèi)容的征服，完成令人嘆為觀止的語言創(chuàng)造。
      其次，作家的藝術(shù)構(gòu)思活動在藝術(shù)表現(xiàn)階段并沒有完全終止，有時會與藝術(shù)表現(xiàn)交錯重疊。在藝術(shù)表現(xiàn)的同時，總會伴隨著藝術(shù)構(gòu)思的微調(diào)。至于作家開始執(zhí)筆寫作之后，對審美意象系統(tǒng)加以必要的完善、補(bǔ)充、加強(qiáng)、深化，甚至做出重要修正的情況，也是十分常見的。
      在藝術(shù)表現(xiàn)階段，形式的意義非常重大。對審美意象系統(tǒng)的定型、物化，實(shí)際上就是語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法等形式因素對內(nèi)容的一步步征服。對形式的把握，也就是藝術(shù)技巧的問題。對于文學(xué)創(chuàng)作來說，藝術(shù)技巧決不是可有可無的。具體說來，體裁選擇為審美意象系統(tǒng)的外化確定基本的文體樣式，結(jié)構(gòu)安排為具體內(nèi)容找到相應(yīng)位置以及最佳組合關(guān)系，表現(xiàn)手法將這些具體內(nèi)容體現(xiàn)得更 15
      加生動、突出，而最為關(guān)鍵的則是語言的運(yùn)用。對藝術(shù)技巧的掌握，乃是檢驗作家藝術(shù)功力深厚與否的重要標(biāo)志之一。
      在具體的創(chuàng)作過程中，有時也會有短暫瞬間即獲得突破性進(jìn)展的特殊情況。這種特殊情況就是所謂的“靈感”。“靈感”在文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)階段，都有可能出現(xiàn)。在藝術(shù)構(gòu)思階段，“靈感”可以使作家對審美意象的想象孕育形成飛躍；在藝術(shù)表現(xiàn)階段，“靈感”可以使作家對語言及其他形式因素的運(yùn)用創(chuàng)造迅速推進(jìn)。所謂“靈感”，是在人類創(chuàng)造性的思維活動中出現(xiàn)的一種特殊的心理現(xiàn)象。就文學(xué)創(chuàng)作而言，“靈感”是指作家在偶然機(jī)遇的觸發(fā)下，藝術(shù)想象高度活躍，藝術(shù)技巧超常發(fā)揮，創(chuàng)作進(jìn)程短時間內(nèi)突飛猛進(jìn)的心理狀態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作中的“靈感”現(xiàn)象，有這樣幾個主要特點(diǎn)：一是突發(fā)性。二是短暫性。三是突破性。靈感”作為創(chuàng)造性思維活動的一種超常的心理狀態(tài)，在其偶然性的表面現(xiàn)象中，存在著必然的因素。一方面，“靈感”基于作家長期的藝術(shù)積累和勤奮的創(chuàng)作勞動。另一方面，靈感的產(chǎn)生還要有適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)觸發(fā)?！办`感”確實(shí)值得作家格外珍視。不過，“靈感”畢竟是一種短暫的心理現(xiàn)象，并不能幫助作家解決創(chuàng)作過程中的所有問題。因此，即使“靈感”能不時帶來重要進(jìn)展，作家從事文學(xué)創(chuàng)作依然要耗費(fèi)大量心血，無論是藝術(shù)構(gòu)思還是藝術(shù)表現(xiàn)都不例外。
      第二節(jié) 創(chuàng)作原則
      本節(jié)概述：
      創(chuàng)作原則是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時所遵循和實(shí)踐的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)著作家對文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律的體認(rèn)和掌握。真實(shí)性、概括性和想象性，是文學(xué)的創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。這些充分體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作原則的確立，是作家創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品，取得杰出藝術(shù)成就的必要保證。
      知識點(diǎn)1：真實(shí)性
      對于文學(xué)創(chuàng)作來說，真實(shí)性原則至關(guān)重要。真實(shí)是文學(xué)的生命，是文學(xué)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值存在的基石。文學(xué)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)的真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)。一般來說，藝術(shù)真實(shí)是與生活真實(shí)相對的。藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)則是作家在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，按照其審美理想和生活邏輯，對生活材料加以藝術(shù)概括、提煉、加工，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)真實(shí)不同于現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事實(shí)，但能讓讀者覺得現(xiàn)實(shí)生活真的就是如此。這是因為藝術(shù)真實(shí)更為貼近生活的本質(zhì)，16
      更為符合生活的邏輯和規(guī)律。
      藝術(shù)真實(shí)是一種假定的真實(shí)。假定性，是理解藝術(shù)真實(shí)的關(guān)鍵。藝術(shù)真實(shí)是作家發(fā)揮藝術(shù)想象虛構(gòu)出來的，并不等同于實(shí)際生活；然而，讀者卻能夠認(rèn)可，肯定它就是真實(shí)的。也就是說，藝術(shù)真實(shí)乃是在假中見真。
      藝術(shù)真實(shí)體現(xiàn)為現(xiàn)象真實(shí)與內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)的統(tǒng)一。首先，藝術(shù)真實(shí)要做到外在形態(tài)同生活事實(shí)相一致，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象真實(shí)。這是藝術(shù)真實(shí)的基本要求。藝術(shù)真實(shí)還要在保持現(xiàn)象真實(shí)的同時，準(zhǔn)確把握住客觀現(xiàn)實(shí)潛存于現(xiàn)象后面的本質(zhì)和規(guī)律，揭示出社會生活的深層內(nèi)蘊(yùn)，達(dá)到內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)。這是藝術(shù)真實(shí)的更高的要求。
      藝術(shù)真實(shí)同時也體現(xiàn)為再現(xiàn)真實(shí)與表現(xiàn)真實(shí)的統(tǒng)一。再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是文學(xué)創(chuàng)作的基本特征之一，也是藝術(shù)真實(shí)的基本要求之一。一方面，藝術(shù)真實(shí)意味著再現(xiàn)的真實(shí)，即必須以藝術(shù)的方式，對客觀社會生活加以真實(shí)的再現(xiàn)。另一方面，藝術(shù)真實(shí)又呼喚著表現(xiàn)的真實(shí)。在文學(xué)創(chuàng)作中，再現(xiàn)與表現(xiàn)從來就是一體化的。所謂表現(xiàn)真實(shí)，其基本的要求是，作家所表現(xiàn)的情感意趣應(yīng)確實(shí)發(fā)自內(nèi)心，而非虛偽做作。還要求作家在以主體精神統(tǒng)攝對生活現(xiàn)實(shí)真實(shí)再現(xiàn)的同時，將自身的審美理想和審美情感自然地融入再現(xiàn)的人生場景之中，使之獲得真實(shí)的表現(xiàn)。
      知識點(diǎn)2：概括性
      概括性原則是文學(xué)創(chuàng)作的普遍原則。文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神活動，是作家從審美的角度對社會生活所作的能動反映。文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律顯示出，創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)概括的過程。藝術(shù)概括的要義是，將眾多化為個別，將普遍化為特殊，實(shí)現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果。
      藝術(shù)概括與科學(xué)概括不同，它是一種形象的概括，具體的概括。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：其一，始終不脫離具體形態(tài)。藝術(shù)概括則是從具體上升到具體。它依托于藝術(shù)想象，從生活材料的具體上升到普遍性得到了強(qiáng)化的具體。其二，注重特征描寫和細(xì)節(jié)刻畫。藝術(shù)概括在選擇、提煉的過程中，主要是抓取事物的那些最富有藝術(shù)包孕性和藝術(shù)表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)、特征來加以刻畫，這樣可以使藝術(shù)形象精煉、簡約而又鮮明、突出，同時更具有豐富的內(nèi)涵和普遍的意義，形成言簡意豐、從個別見一般、從有限見無限的藝術(shù)效果?？梢哉f，突出特征，抓住細(xì)節(jié)，是藝術(shù)概括的捷徑。
      藝術(shù)概括作為一種形象的概括，在從具體的生活材料到藝術(shù)形象的創(chuàng)造過程中，藝術(shù)概括完成了個別與一般的統(tǒng)一、客觀與主觀的融合，實(shí)現(xiàn)了從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的升華和超越。經(jīng)過藝術(shù)概括而生成的文學(xué)形象，一方面?zhèn)€別性、特殊性十分鮮明，另一方面一般性和普遍性也極為突出。它既是具體的，又是概括的，個別性中包含著一般性，偶然中蘊(yùn)藏著必然，直接呈現(xiàn)出的是一，是特殊，但在效果上則是多，是普遍。
      知識點(diǎn)3：想象性
      文學(xué)創(chuàng)作中的想象是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象，它是作家在原有的生活材料的基礎(chǔ)上，按照一定的審美理想創(chuàng)作意圖，對作為記憶表象存留的生活材料進(jìn)行藝術(shù)化合，構(gòu)成新的審美意象的一種心理活動。
      藝術(shù)想象作為一種極富創(chuàng)造精神的心理活動，具有高度的自由性。藝術(shù)想象的自由性，突出體現(xiàn)在對客觀時空局限的超越。藝術(shù)想象具有高度的自由性，但這并不意味著它毫無限制。實(shí)際上，想象歸根結(jié)底要受客觀現(xiàn)實(shí)的制約。藝術(shù)家的想象總是以他的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，他所積累的生活經(jīng)驗越豐富，他的想象活動就越自由，越有創(chuàng)造性。
      藝術(shù)想象與科學(xué)想象的最主要區(qū)別，就在于藝術(shù)想象與情感因素之間存在著有機(jī)的聯(lián)系。它始終灌注了創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動之下產(chǎn)生的，具有鮮明的個性色彩。首先，藝術(shù)想象是以情感為原動力，在某種情感的推動之下活躍起來的。這已被眾多作家的創(chuàng)作實(shí)踐所證實(shí)。其次，情感因素滲透于藝術(shù)想象的始終，想象的過程也是情感貫通的過程。
      需要說明的是，藝術(shù)想象中的情感與生活中的情感不同，它是一種經(jīng)過再度體驗之后的審美情感。所謂審美情感與自然情感有關(guān)，但絕不等同于自然情感，而是經(jīng)過了心理體驗、沉淀、轉(zhuǎn)換、升華之后的情感。
      在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的審美情感越活躍，藝術(shù)想象也就越豐富、深入，其個性特征也就越發(fā)鮮明、突出。藝術(shù)想象的個性特征主要基于創(chuàng)作主體自身所具有的與眾不同的個性。藝術(shù)想象的個性特征主要基于創(chuàng)作主體自身所具有的與眾不同的個性。
      第三節(jié) 作家經(jīng)驗與藝術(shù)創(chuàng)作
      本節(jié)概述：
      文學(xué)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的精神活動，具有鮮明的主體性。作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，必須依托于他對社會、人生的認(rèn)識和把握，離不開豐富的社會生活經(jīng)驗和人生體驗。不過，這種生活經(jīng)驗，不同于客觀意義上的生活現(xiàn)實(shí)，不是純粹外在的東西，而是已經(jīng)進(jìn)入到作家感知領(lǐng)域，經(jīng)歷了豐富而深刻的身心感受的生活，是已經(jīng)從客觀內(nèi)化入主觀，與情感世界建立了牢固聯(lián)系的生活。這是一種人生體驗。作家把自己獨(dú)特的生命歷程，把自己觀察、感受到的人生百味，化做筆下的藝術(shù)世界。經(jīng)驗世界構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的巨大能源。
      知識點(diǎn)1：人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗
      作家的人生經(jīng)驗，最直接也最重要的來源，就是作家自己生命歷程中的親身經(jīng)歷。對于作家來說，最可能影響甚至直接進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的，往往是那些曾經(jīng)在身心方面引起過強(qiáng)烈震撼的經(jīng)歷。相比較而言，人生的挫折與磨難，動蕩與艱辛，對于作家來說，更是一筆寶貴的財富。許多文學(xué)杰作的出現(xiàn)，背后都有作家痛苦的人生經(jīng)歷。
      作家的間接經(jīng)驗，雖然不像親身經(jīng)歷那樣真切，但是作為對親身經(jīng)歷的一種豐富和補(bǔ)充，也不可忽視。聽取別人的轉(zhuǎn)述，閱讀各種文字資料，同樣可以開闊眼界，了解人生，認(rèn)知社會，使作家的人生經(jīng)驗更加廣闊多樣。
      事實(shí)上，在作家具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是合一的，難以明確地區(qū)分開來。
      作家的藝術(shù)經(jīng)驗與人生經(jīng)驗之間存在著緊密聯(lián)系，但又有所不同。藝術(shù)經(jīng)驗是作家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動中獲得的，主要體現(xiàn)為對藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)技巧的認(rèn)識、掌握和運(yùn)用。
      每個作家的藝術(shù)經(jīng)驗都是獨(dú)特的。這種藝術(shù)經(jīng)驗建立在超越時空的心理體驗之上，包含對審美記憶的翻檢、重溫和藝術(shù)提煉。作家原有的藝術(shù)經(jīng)驗，會對其后來的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，包括題材的選擇，構(gòu)思的處理，意蘊(yùn)的把握，形象的塑造，語言的運(yùn)用等。獲得藝術(shù)經(jīng)驗并通過文學(xué)創(chuàng)作將藝術(shù)經(jīng)驗轉(zhuǎn)化到文學(xué)作品之中，是作家的基本能力之一。
      作家的藝術(shù)經(jīng)驗并不是一成不變的。實(shí)際上，每一次文學(xué)創(chuàng)作的過程，都是作家確立和傳達(dá)一種新的藝術(shù)經(jīng)驗的過程，也是對舊有藝術(shù)經(jīng)驗加以修正、深化或替代的過程。
      知識點(diǎn)2：經(jīng)驗的內(nèi)省與藝術(shù)創(chuàng)造
      只有內(nèi)省后的人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗，才有可能進(jìn)入審美創(chuàng)造的視野，才有可能真正轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。經(jīng)驗的內(nèi)省是一種審美體驗逐步深入的過程，也是一種回憶咀嚼，一種內(nèi)化升華的過程。對于作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的內(nèi)省來說，深度是最關(guān)鍵的。經(jīng)驗內(nèi)省的深度直接影響到文學(xué)作品的社會價值與審美價值，而經(jīng)驗內(nèi)省的深度則與作家對社會、人生認(rèn)識和思考的深刻程度直接相關(guān)。
      從某種意義上說，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的內(nèi)省，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律的內(nèi)在要求。為了完成文學(xué)創(chuàng)作的使命，創(chuàng)造依托于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的積累以及對經(jīng)驗的內(nèi)省，是必不可少的。
      第四節(jié) 形式的把握
      本節(jié)概述：
      獨(dú)特的形式，將一部文學(xué)作品與其他的文學(xué)作品明確區(qū)分開來。內(nèi)容就存在于形式之中。形式一方面負(fù)載并傳達(dá)著內(nèi)容，另一方面形式本身就具有一定的審美意味。從某種意義上甚至可以說，形式自身就是內(nèi)容。文學(xué)作品總是以完整的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來的，可以看成是一個為特定的審美目的服務(wù)的完整的形式系統(tǒng)。因此，文學(xué)創(chuàng)作最終將體現(xiàn)為對藝術(shù)形式的把握。文學(xué)創(chuàng)作中作家對形式的把握，主要體現(xiàn)在文章布局、表現(xiàn)手法、語言三方面。
      知識點(diǎn)1：布局的原則
      布局在文學(xué)創(chuàng)作中占有重要的位置，它既涉及到文學(xué)作品的整體框架的安排，也涉及到文學(xué)作品的局部細(xì)節(jié)的處理和組織。成功的文學(xué)作品在布局方面，都體現(xiàn)著普遍的審美規(guī)律，都是按照共同的原則來安排完成的。布局的一般原則為：
      1.有利于主題意蘊(yùn)的表現(xiàn)
      主題意蘊(yùn)，是文學(xué)作品生命的魂魄，是文學(xué)作品中各種要素的統(tǒng)帥；因此，也必然是作家創(chuàng)作具體文學(xué)作品的立足點(diǎn)和中心點(diǎn)。作家通過布局謀篇，要努力使作品的主題意蘊(yùn)得到更加充分、有力的體現(xiàn)，而不是削弱它、抑制它。需要注意的是，遵循這一原則，并不意味著布局是一種完全聽命于主題意蘊(yùn)的純粹被動的活動。實(shí)際上，布局謀篇本身也是形成確立主題意蘊(yùn)，并促使其得到加強(qiáng)、豐富和深化的重要途徑。
      2.有助于形象的塑造
      形象的塑造是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)。一般來說，在敘事作品中文學(xué)形象主要體現(xiàn)為人物形象，而人物的思想性格、命運(yùn)遭遇是通過情節(jié)的發(fā)展，環(huán)境的展示和人物之間關(guān)系的變化顯示出來的。這些方面如何布局安排，則直接影響到人物形象的塑造及其意義的體現(xiàn)。抒情作品的形象則突出體現(xiàn)為情景交融的意境，而意境的構(gòu)成則要依靠對意象的富于藝術(shù)張力的安排。
      3.要完整統(tǒng)一，講究形式美
      作家在完成布局時要做到，若前有伏筆，則后有照應(yīng)；過渡連接，應(yīng)自然流暢；各部分之間、部分與整體之間，應(yīng)協(xié)調(diào)一致，各得其所；整體結(jié)構(gòu)，應(yīng)渾然一體，沒有疏漏、殘缺。
      4.要符合不同體裁的要求
      文學(xué)體裁作為文學(xué)的具體樣式，是在長期的文學(xué)實(shí)踐中逐步形成的。作家在確定了某種文學(xué)體裁之后，布局謀篇時還必須充分考慮到該體裁的與眾不同的特點(diǎn)，自覺地適應(yīng)該體裁的特殊要求。
      知識點(diǎn)2：表現(xiàn)手法
      作家運(yùn)用語言文字塑造形象，傳達(dá)意蘊(yùn)，反映社會生活時所使用的具體表現(xiàn)手段和方式，就是文學(xué)的表現(xiàn)手法。文學(xué)的表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在對語言文字的操作運(yùn)用上。文學(xué)創(chuàng)作中的基本表現(xiàn)手法，主要有描寫、敘事、抒情、議論等。
      1.描寫
      描寫是指運(yùn)用形象化的語言將人物、景物、場面、情境等具體生動地描繪刻畫出來的一種表現(xiàn)手法。它是文學(xué)創(chuàng)作的基本造型手段。它要求在語言運(yùn)用上要繪形繪貌、繪聲繪色，特征表現(xiàn)要?dú)v歷在目，神韻傳達(dá)要栩栩如生。描寫的方式多種多樣，具體可以分為：人物描寫與景物（環(huán)境）描寫，直接描寫與間接描寫，靜態(tài)描寫與動態(tài)描寫等。
      人物描寫，就是通過對人物的體貌特征、語言動作、心理狀態(tài)等方面的描寫，來表現(xiàn)人物的思想情感及性格特征，塑造完整的人物形象。主要包括肖像描寫、心理描寫、語言描寫和動作描寫。
      肖像描寫即指對人物的外在相貌，如容貌、表情、身材、服飾、姿態(tài)、風(fēng)度等所做的描寫。心理描寫即指對人物的心理活動、精神狀態(tài)等所做的直接描寫。21
      語言描寫即指對人物說出的話語所做的藝術(shù)再現(xiàn)。動作描寫即指對人物的行為動作所做的描寫刻畫。在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，有關(guān)人物的肖像、心理、語言、動作等方面的描寫，經(jīng)常是相互聯(lián)系，交叉互補(bǔ)的。
      景物（環(huán)境）描寫，就是通過對自然風(fēng)光和社會生活場景的描寫，以展示自然狀況、社會歷史條件以及人物活動的具體背景環(huán)境。
      直接描寫，又叫做正面描寫，是指直接對人物、景物、場面、情境等做正面的描寫刻畫，是描寫中最普遍的表現(xiàn)手法。人物描寫中的肖像描寫、心理描寫、語言描寫、動作描寫，一般都屬于直接描寫。間接描寫，又叫做側(cè)面描寫，是指通過對景物、環(huán)境或其他人物的描寫來間接表現(xiàn)所要描寫的對象，一般多用在人物形象的塑造上。
      靜態(tài)描寫，是指對人物、景物（環(huán)境）的靜止?fàn)顟B(tài)所進(jìn)行的描寫。人物描寫中的肖像描寫，以及大部分景物（環(huán)境）描寫，一般都屬于靜態(tài)描寫。動態(tài)描寫，則是指對人物、事件、景物（環(huán)境）的活動狀態(tài)所進(jìn)行的描寫。動態(tài)描寫重在表現(xiàn)對象在時間關(guān)系中的運(yùn)動、發(fā)展，以展示特殊的靈動之美和變化之美。
      2.敘事
      敘事是指運(yùn)用敘述人的口吻對作品中的人物活動、事件發(fā)展、環(huán)境狀況等進(jìn)行具體說明和交代的一種表現(xiàn)手法。在敘事作品中，最基本的表現(xiàn)手法就是敘事。文學(xué)創(chuàng)作中的基本敘事手法有順敘、倒敘、插敘等。
      順敘，即按照事件發(fā)生發(fā)展的時間先后順序和邏輯上的因果關(guān)系展開講述的敘事方式。順敘是敘事手法中最基本、最普遍的一種。倒敘，即有意打破時間的先后順序，把發(fā)生在后面的事件結(jié)局先講述出來，然后再追溯事件的來龍去脈，交代事件的發(fā)生發(fā)展過程的敘事方式。插敘，即在以原有時間順序講述事件的過程中，暫時中斷對主要情節(jié)的敘述，插入相關(guān)的往事追憶或情況介紹，然后再返回到主要情節(jié)敘述的敘事方式。
      3.抒情
      抒情是作者在作品中抒發(fā)思想感情的一種表現(xiàn)手法。在抒情文學(xué)的創(chuàng)作中，最常使用抒情的表現(xiàn)手法。即使在敘事作品里，有時也會有將抒情手法穿插其中的情況。抒情手法又可以區(qū)分為直接抒情和間接抒情兩類。
      直接抒情，是指作家運(yùn)用語言直捷地袒露傳達(dá)內(nèi)心情緒感受的抒情方式，又 22
      稱之為直抒胸臆。直接抒情的特點(diǎn)是，真切、誠摯、明晰、感人，適宜于表達(dá)強(qiáng)烈而明確的主觀情感。間接抒情，是指作家借助對客觀物象的描寫來完成情感抒發(fā)的抒情方式，可以是借景抒情或托物言志等。在中國古代，間接抒情的方式得到了比較自覺的發(fā)展。其突出體現(xiàn)便是情景交融的意境創(chuàng)造。
      4.議論
      議論是作家在文學(xué)作品中直接對所涉及到的事物、現(xiàn)象等發(fā)表的見解、評論或判斷的一種表現(xiàn)手法。議論不是普遍的文學(xué)創(chuàng)作手法。除論說散文外，在其他文體的創(chuàng)作中，議論都是作為形象系統(tǒng)的補(bǔ)充形式而適當(dāng)采用的。文學(xué)創(chuàng)作的議論，其內(nèi)容不是生硬的、抽象的推理論證，而是作者對社會現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識的剴切剖析，對人生哲理的精到闡發(fā)。
      知識點(diǎn)3：語言的要求
      文學(xué)是以語言為媒介材料進(jìn)行創(chuàng)作的一種藝術(shù)活動，語言在文學(xué)活動占有重要的地位。文學(xué)語言是作家在文學(xué)創(chuàng)作中用來完成審美創(chuàng)造，用來塑造藝術(shù)形象所使用的語言，即文學(xué)作品的語言。由此，文學(xué)語言形成了自身的特殊要求，即形象性、含蓄性和情感性。
      1.形象性
      形象性，是文學(xué)語言的最基本的要求。所謂形象性，就是強(qiáng)調(diào)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時要自覺調(diào)動發(fā)揮語言的喚起表象的功能，展開具體的刻畫描寫，狀物摹形，繪色繪聲，來完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。為強(qiáng)化文學(xué)語言的形象性，作家需要仔細(xì)斟酌、錘煉，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一定的修辭技巧。
      2.含蓄性
      文學(xué)語言的含蓄性，不僅在于表達(dá)的曲折委婉，更在于涵義的深厚豐富。從語言的意義層面來說，有表層意義與深層意義兩個層面。普通語言主要傳遞的是表層意義，而文學(xué)語言傳達(dá)的重點(diǎn)則是深層意義。因此，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就應(yīng)該充分拓展、挖掘語言的內(nèi)涵和外延，增強(qiáng)語言的內(nèi)在張力，在表層字面意義之外包容進(jìn)更為豐厚的內(nèi)在深層意義。
      3.情感性
      文學(xué)語言的情感性，蘊(yùn)含在語言所構(gòu)成的意象和語言表達(dá)的形式之中，主要是通過詞語、句式、語調(diào)等方面體現(xiàn)出來的。文學(xué)作品整體的情感基調(diào)，決定著 23
      文學(xué)語言的情感基調(diào)。
      知識點(diǎn)4：語言的技巧
      作家在運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作時，不僅要服從文學(xué)語言的自身要求，而且要運(yùn)用一定的語言技巧，把司空見慣的語言巧妙地組織起來，創(chuàng)造獨(dú)到、新穎的表現(xiàn)形式，賦予語言以新的生命活力，以實(shí)現(xiàn)最佳的藝術(shù)效果。在文學(xué)語言陌生化的過程中，可以使用多種寫作技巧，如比喻、借代、烘托、對比、夸張、排比、象征、幽默、反諷、悖論等。這里僅就幾種常見的語言技巧加以介紹。
      1.比喻
      所謂比喻，是借具有相似點(diǎn)的他物（喻體）來比擬此物（本體）的一種修辭方式。比喻是文學(xué)語言中最常用的修辭方式。構(gòu)成比喻的基本條件是：要有本體和喻體兩部分；二者之間具有某些相似或相通之處，但又有明顯的差別。比喻一般分為明喻、暗喻與借喻等幾種。明喻是本體、喻體都出現(xiàn)，并用喻詞“像、如、似、仿佛、有如”等加以連接。暗喻是本體、喻體都出現(xiàn)，但一般不用喻詞，或用“是、成為、等于、變成”等詞語來連接。借喻是本體不出現(xiàn)，或不在本句中出現(xiàn)，喻體直接用在本體的位置上。
      2.象征
      象征，是通過具體事物（象征物）間接地表現(xiàn)思想情感（象征義）的一種語言寫作技巧。象征運(yùn)用到語言寫作上，就是以某種具體的事物作為某種情緒或意念的標(biāo)志或符號，在兩者之間建構(gòu)起象征性的表現(xiàn)關(guān)系。象征的重點(diǎn)，在于建構(gòu)富于美感意味的象征物，從而將所要表達(dá)的抽象的思想感情具體化、形象化、生動化。
      3.反諷
      反諷，又稱反語，這是將所要表述的真實(shí)意思以完全相反的方式傳達(dá)出來的一種語言技巧。它是一種依靠語境的壓力而實(shí)現(xiàn)的正話反說。反諷的直接效果，是增進(jìn)了語言表達(dá)的深度，加強(qiáng)了語言表達(dá)的多義性。
      本章總結(jié)：
      文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動的一個重要環(huán)節(jié)，對于文學(xué)創(chuàng)作的闡釋有利于我們把握整個的文學(xué)活動過程。作家創(chuàng)作文學(xué)作品的過程，大致劃分為藝術(shù)積累、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個過程。藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是藝術(shù)構(gòu)思 24
      和藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的基礎(chǔ)。它是作家在進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認(rèn)識、體驗社會人生，并收集、積累創(chuàng)作材料的活動。藝術(shù)構(gòu)思是整個文學(xué)創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)。作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體審美意象結(jié)構(gòu)的思維的過程。藝術(shù)表現(xiàn)作為文學(xué)創(chuàng)作的最后一個環(huán)節(jié)，是作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段，把審美意象系統(tǒng)傳達(dá)出來，轉(zhuǎn)化為具有審美價值的文學(xué)作品。
      在文學(xué)創(chuàng)作中要注重創(chuàng)作原則的遵守。真實(shí)性、概括性和想象性是文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。真實(shí)是文學(xué)的生命，是文學(xué)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值存在的基石。藝術(shù)的概括性是將眾多化為個別，將普遍化為特殊，實(shí)現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果。想象在人類全部創(chuàng)造活動中，起著非常重要的作用。文學(xué)創(chuàng)作中的想象是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象。
      文學(xué)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的精神活動具有鮮明的主體性，豐富的生活經(jīng)歷和獨(dú)特的人生經(jīng)驗是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的堅實(shí)基礎(chǔ)。人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗都是作家創(chuàng)作的源泉。進(jìn)一步講，內(nèi)省后的人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗，才可能進(jìn)入審美創(chuàng)造的視野，真正轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。為了完成文學(xué)創(chuàng)作的使命，創(chuàng)造依托于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的積累以及對經(jīng)驗的內(nèi)省，是必不可少的。
      文學(xué)創(chuàng)作中，作家對于藝術(shù)形式的把握是走向成功的關(guān)鍵。藝術(shù)形式主要包括文章的布局，其原則為有利于主題意蘊(yùn)的表現(xiàn)；有助于形象的塑造；要完整統(tǒng)一，講究形式美；要符合不同體裁的要求?；颈憩F(xiàn)手法，主要有描寫、敘事、抒情、議論。文學(xué)語言特殊要求即形象性、含蓄性和情感性。以及文學(xué)語言的技巧比喻、象征、反諷等。
      第四章
      文學(xué)形象
      本章概述：
      文學(xué)形象是文學(xué)創(chuàng)作的中心課題。無論是抒情性作品，還是敘事性作品，都離不開作家對形象的塑造。如果沒有文學(xué)形象，就無法表達(dá)那難以名狀的情感、那玄妙難言的思悟。文學(xué)的藝術(shù)魅力源于文學(xué)形象的生命力。東西方文學(xué)實(shí)踐，為我們提供了魅力無窮的形象形態(tài)，主要有：文學(xué)意象、文學(xué)意境、文學(xué)典型。
      第一節(jié) 文學(xué)意象
      本節(jié)概述：
      在中國古代文論和西方美學(xué)中，都涉獵過意象這一問題。作為揭示藝術(shù)規(guī)律的重要理論范疇，意象在各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)。文學(xué)意象主要是就詩歌而言的，它是詩歌最基本、最重要的元素。
      知識點(diǎn)1:文學(xué)意象的界定
      意象是表意之象，但并非一切表意之象都是意象，這要取決于所表之“意”的特性。意象所表之“意”是豐富、復(fù)雜、玄妙、深邃的，它具有模糊性、不確定性、多義性，是“只可意會而不可言傳”的，不是通常的語言所能表達(dá)的，也不是抽象概念所能窮盡的，如此意蘊(yùn)只能寄寓于“象”中。
      文學(xué)意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，它有別于生活形象，是交融著思想與感情的知覺映象，并被物態(tài)化于語言符號中。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面?！耙狻敝钢黧w在創(chuàng)作時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”，則指由想象創(chuàng)造出來、能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實(shí)的感性形式。
      知識點(diǎn)2:文學(xué)意象的類型與特征
      文學(xué)意象的創(chuàng)造，大致可分為三種類型：詞意象、句意象、篇意象。
      （一）詞意象
      詞意象作品的審美特點(diǎn)往往凝聚在強(qiáng)烈的意象詞上。讀者在文學(xué)接受過程中要運(yùn)用自己的直覺、聯(lián)想、想象、理解能力，進(jìn)行能動的再創(chuàng)造，從而悟出作品的意味。如果讀者不具備鑒賞如此作品的能力，那么在這朦朧的詞意象面前，便會感到困惑不解。
      詞意象還可分為興象和喻象兩種。
      興象是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕 26
      跡。
      （二）句意象
      營造詞意象的詩人只是著力組合與情思相對應(yīng)的自然景物，而句意象則是使一個句子具有象征性或暗喻性，并不只盯著某個詞。
      詩人以處理詞意象的類似手法簡化了句子的繁雜修飾，使句子簡潔、干凈、單純，增加其可視性、動作感或色彩與節(jié)奏方面的特殊效果。
      句意象將審美的空白主要設(shè)置在句子與句子之間，這種空白不是語法或語義上的斷裂，而是意念上的空白，感覺上的空白；詩人在句子與句子之間，即狀態(tài)與狀態(tài)、動作與動作（而不是詞與詞）之間留下空白，詩人對事件的關(guān)聯(lián)拒絕說明，只是呈現(xiàn)種種狀態(tài)，讓句意象本身顯示復(fù)雜、模糊、玄妙、深邃的多重意蘊(yùn)。
      （三）篇意象
      如果整篇是一個承載審美意蘊(yùn)的意象，那么這樣的意象就是篇意象。寓言式文學(xué)也屬于篇意象。所謂寓言式，是指通過一則故事顯示一種哲理或意念，當(dāng)然這哲理或意念是作家的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，并與情感相關(guān)聯(lián)，否則，便不屬于帶有審美性質(zhì)的寓言式文學(xué)。寓言式意象的顯著特征就在于有故事情節(jié)，哪怕是最稀薄淡化了的故事情節(jié)。此類意象常見于敘事性作品，以敘事詩、小說和戲劇的形式，通過有情節(jié)的整體形象系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)某種審美意蘊(yùn)的表達(dá)。
      第二節(jié) 文學(xué)意境
      本節(jié)概述：
      意境是中國古代文藝學(xué)中一個獨(dú)特的、頗有意味的理論范疇。它是在中國古代文學(xué)藝術(shù)長期發(fā)展的實(shí)踐過程中，汲取、融合各種哲學(xué)思想和美學(xué)思想，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的審美趣味而逐漸形成、完善起來的，是我國古代文藝審美理想的集中體現(xiàn)。創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作中的一個重要問題。
      知識點(diǎn)1:文學(xué)意境的來龍去脈
      文學(xué)意境論在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見端倪，盛唐之后開始全面形成?！耙饩场币辉~最早見于唐代王昌齡的詩學(xué)著作《詩格》，在這里，意境只是詩境三境中的一境，所謂“情境”、“意境”，實(shí)為情之境、意之境，即反映到詩中的情感狀態(tài)、意念狀態(tài)。“境”并非景色或外物。王昌齡之后，詩僧皎然又把意境的研究推進(jìn)了一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取 27
      境”等重要命題。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點(diǎn)。晚唐司空圖又提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”、“味外之旨”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。唐代亦有柳宗元提出詩境緣于道情的觀點(diǎn)。
      宋、元、明談?wù)摗耙饩场闭卟欢?，且未出唐人范圍?/p>
      清末王國維是意境論的集大成者，他在《人間詞話》中明確地從物與我、客體與主體、情與理的內(nèi)在關(guān)系剖析意境的內(nèi)蘊(yùn)，提出了“有我之境”和“無我之境”，并把它引入戲曲和小說領(lǐng)域。
      意境理論發(fā)展至今，已成為具有獨(dú)特東方品格的藝術(shù)理論和美學(xué)范疇，并愈來愈受到世界文壇的矚目。
      知識點(diǎn)2:文學(xué)意境的基本特征
      （一）物、情、意三位一體
      意境是中國詩歌發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它汲取了中國三類詩（以物勝者、以情勝者、以意勝者）的優(yōu)長，并巧妙地將物、情、意融為一體，從而形成了文學(xué)形象的理想形態(tài)——意境。
      所謂“物”，即“景”，指文學(xué)作品的感性形式；所謂“情”，指審美主體的生命體驗；所謂“意”，指審美主體對人生的徹悟，帶有哲理意味。意境的“情”應(yīng)該是伴隨著哲思，也就是說，意境的意蘊(yùn)方面應(yīng)該是情感和思悟的統(tǒng)一體，徒有情感或徒有哲思都很難產(chǎn)生意境作品。
      （二）空間感
      所謂空間感是指意境是一個和諧廣闊的情感活動的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊(yùn)藉的情思內(nèi)涵。
      意境中的藝術(shù)空間，是由兩方面因素構(gòu)成的。一方面，意象與意象之間，因其組合關(guān)系、組合方式的不同，可以產(chǎn)生各種大于兩個元素之和的新的質(zhì)素，使各種意象的相互關(guān)系，有可能成為包含新的意蘊(yùn)的特殊結(jié)構(gòu)。另一方面，人的心理活動是一種積極主動的活動，他能夠?qū)ψ髌返母鹘M成部分進(jìn)行整合，即在自己的知覺中，將各種意象組合成新的整體，這個整體中各意象之間的特殊空處，成為人們欣賞時的一個沒有形跡卻充滿張力的“心理場”。意象的特殊結(jié)構(gòu)和人們對它形成的心理場，兩者互相契合，就形成特殊的藝術(shù)空間，即意境。
      （三）意味蘊(yùn)藉
      所謂意味蘊(yùn)藉，是說意境含蓄蘊(yùn)藉，言外含意，能夠引發(fā)讀者的想象和思索，去潛心領(lǐng)悟那咀嚼不盡的韻外之致。意境以其朦朧多義、含蓄蘊(yùn)藉，暗含著某些超越人類理解力的東西，刺激不同時代的人們進(jìn)行新的體驗、想象，以解答藝術(shù)之謎和人生之謎。
      意境之含蓄蘊(yùn)藉，要求藝術(shù)家選擇具有豐富的包孕性的意象，刺激欣賞者的審美直覺，使欣賞者潛心體驗味外之味的極致。
      意味蘊(yùn)藉的意境，需要讀者去感應(yīng)，去領(lǐng)悟。意境的藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)有賴于審美接受者的心理感應(yīng)和想象思索的審美能力的參與。
      知識點(diǎn)3:文學(xué)意境的分類
      意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。
      有一種分類法，是把意境劃分為兩類：無我之境和有我之境。這是王國維在《人間詞話》中提出來的。所謂無我之境，是指作家比較客觀冷靜地描繪景物，渲染點(diǎn)化出特定的氛圍和境界，情感比較隱約深藏，內(nèi)蘊(yùn)可能具有某種程度的不確定性和多義性，其長處是給讀者的想象提供了較大的空間。所謂有我之境，比較偏重于主觀情思的直接流露，作家移情入景，景物受到情感的渲染而被賦予了較明顯的主觀色彩，所表現(xiàn)的情感也比較具體、確定和強(qiáng)烈，其長處是讀者易被迅速地感染和打動。
      還有一種分類法，是把意境分為三種，即“以境勝”者、“以意勝”者和“意與境渾”者。這種分類法，是根據(jù)“情景交融”的三種實(shí)現(xiàn)方式來劃分的。所謂“以境勝者”，即景中藏情式。作家藏意于景，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)，雖不言意，但意藏景中，往往更耐人尋味。所謂“以意勝者”，即情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆，有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。所謂“意與境渾”者，即情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合，抒情與寫景在這里達(dá)到了渾然一體的程度。
      第三節(jié) 文學(xué)典型
      本節(jié)概述：
      “典型”，作為藝術(shù)理論和美學(xué)的術(shù)語，基本上是西方文論創(chuàng)立的一個概念。29
      從詞源學(xué)上看，典型與理想、模范的含義都很接近。在古代，“典型”與理想、美常常為同一范疇。到了十八世紀(jì)、特別是十九世紀(jì)后，典型作為美學(xué)概念才開始流行。本節(jié)將從典型理論的發(fā)展、文學(xué)典型的基本特征、典型環(huán)境中的典型人物三個方面來闡述文學(xué)典型的本質(zhì)和特征。
      知識點(diǎn)1:典型理論的發(fā)展
      典型理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：17世紀(jì)以前，西方的典型觀基本上是類型說，強(qiáng)調(diào)典型的普遍性和類型化；18世紀(jì)以后，開始了由重視共性到重視個性的轉(zhuǎn)變，形成了個性典型觀占主導(dǎo)的時期；19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，把典型理論發(fā)展到了一個嶄新的階段。進(jìn)入20世紀(jì)之后，西方由于藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，關(guān)于典型的研究相對顯得沉寂。
      西方典型理論主要是在五四運(yùn)動之后介紹到中國來的。據(jù)有關(guān)資料介紹，我國現(xiàn)代文學(xué)中最早作為美學(xué)、文藝學(xué)概念使用“典型”這一術(shù)語的，大概是魯迅先生。建國之后，我國文學(xué)理論界進(jìn)一步探討典型問題，曾先后出現(xiàn)過“階級典型”說、“共性與個性統(tǒng)一”說、“共名”說、“必然與偶然聯(lián)系”說和新時期以來出現(xiàn)的“個性出典型性”說、“中介——特殊”說等等。這些見解從不同角度，逐步逼近了典型的本質(zhì)和特征。
      知識點(diǎn)2:文學(xué)典型的基本特征
      （一）整體個性
      文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“個性”，即整體個性。典型人物的個性不是人物的某個單一的性格屬性，不是某種孤立的性格屬性的寓言式的抽象品；典型人物的個性是整體個性，在具有生命力的典型人物身上，體現(xiàn)著特征性與豐富性的統(tǒng)一。一個成功的典型人物，他的性格內(nèi)容總是多樣的。多方面的性格內(nèi)容，互相依賴，互相制約，互相消長，互相滲透，并按照一種特有的組合方式，結(jié)成有機(jī)統(tǒng)一的性格整體。
      （二）普遍意蘊(yùn)
      典型的普遍性是一種內(nèi)在必然的普遍性。它包含有兩個層次：第一，是典型人物身上表現(xiàn)出的與他相似的某個人群共有的某種鮮明的精神特征，這種特征反映著這一群人的某種規(guī)定性，使我們可以突破尋常狀態(tài)，看到人的某種具體生動的真相。第二，是這種共有的精神特征，與一定的環(huán)境之間的動態(tài)聯(lián)系所展示的 30
      某些具體的又必然的歷史關(guān)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)著生活的某些本質(zhì)方面，使我們可以突破表面現(xiàn)象，看到社會的某種具體生動的真相。簡而言之，典型人物形象的普遍性，指的是這樣一種普遍意義，即通過典型人物的某種帶有一定共同性的精神特征，能夠使我們看到人和社會的某種內(nèi)在真諦和必然趨勢。
      （三）審美創(chuàng)造
      典型要具有獨(dú)創(chuàng)性，典型的獨(dú)創(chuàng)性在于，作家創(chuàng)造的形象是新鮮的，既不是模仿抄襲的，又不是重復(fù)的，而是有著特殊的藝術(shù)生命力?？梢哉f，典型是作家的一種新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造，是一個與眾不同而又似曾相識的審美對象。
      文學(xué)典型是一種審美創(chuàng)造，它不同于哲學(xué)上的個別與普遍性的統(tǒng)一。文學(xué)典型以人的生命形式呈現(xiàn)出震撼人心的藝術(shù)魅力。
      以上我們著重論述了文學(xué)典型的三個基本特征。將此綜合起來，我們認(rèn)為文學(xué)典型主要是指敘事作品中的典型人物。它是作家的審美力和生命力所創(chuàng)造的，是孕含著豐富的社會人生意蘊(yùn)和文化心理意蘊(yùn)的個性人物，是一個既有深刻的社會價值又有高度的審美價值的完滿而有生氣的性格整體。
      知識點(diǎn)3:典型環(huán)境中的典型人物
      所謂典型環(huán)境，就是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。
      在敘事文學(xué)中，創(chuàng)作主體對環(huán)境的描繪是否典型，會直接影響到典型人物的塑造；沒有典型環(huán)境的描寫，典型形象就無從產(chǎn)生。同樣，典型人物描繪的成敗，也會影響環(huán)境的典型性。典型環(huán)境與典型人物是緊密相連又相互作用的，塑造典型環(huán)境中的典型性格，是典型創(chuàng)造中的一個重要問題。
      典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反之，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。構(gòu)成典型環(huán)境的中心鏈條是人，是典型環(huán)境中的典型人物。正是從這個意義上說，典型性格不斷展開的過程，也是展開典型環(huán)境的過程。
      第五章
      敘事性作品
      本章概述：
      敘事性作品是同抒情性作品相區(qū)別的以敘事功能為主的一種文學(xué)作品。西方傳統(tǒng)的敘事理論對敘事文學(xué)中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等都進(jìn)行了比較深入的研究。而中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹?，從明代以后，隨著小說和戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論。無論西方還是中國，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝卸及S富的敘事理論內(nèi)容。這些傳統(tǒng)敘事理論的共同特點(diǎn)就是側(cè)重于敘事文學(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，從而形成了后來的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。
      第一節(jié) 敘事題材
      本節(jié)概述：
      敘事性作品是通過生活事件的敘述和具體環(huán)境的描繪來塑造人物形象的，所以，人物、情節(jié)和環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成便成為敘事作品的題材。這也就是人們平常說的，人物、情節(jié)、環(huán)境是敘事作品題材的三要素。
      知識點(diǎn)1：故事與情節(jié)
      在一般的文學(xué)理論中，常常有“故事情節(jié)”的提法，它有意無意地混淆了故事和情節(jié)的界限。實(shí)際上，作為特定的理論術(shù)語，二者的內(nèi)涵是既有聯(lián)系又有區(qū)別。
      “故事”是指寫入作品中的一系列有聯(lián)系的事件。敘事作品中的各種事件脫胎于生活中的事件，但它是對情節(jié)的篩選、補(bǔ)充、改造和組合的結(jié)果，是作為情節(jié)的有機(jī)組成部分，彼此是聯(lián)系的，而并非各自孤立、偶然地存在著；但是，又不能簡單地把它等同于情節(jié)，二者具有不同的品格。
      情節(jié)的品格是要大于并高于故事的。而具有因果聯(lián)系和統(tǒng)一性，是情節(jié)高于故事的品格的基本標(biāo)志。絕大多數(shù)敘事作品不止包含一個故事，它是由大大小小若干故事組成的。雖然它們已經(jīng)不同于生活中發(fā)生的事件，但每個單獨(dú)的故事都不能簡單地稱之為這部作品的情節(jié)，只能看做是構(gòu)成情節(jié)有機(jī)整體的一個因子。經(jīng)過改造的故事只有納入精心設(shè)計的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，才能轉(zhuǎn)化、提升為情節(jié)。
      隨著文學(xué)創(chuàng)作的不斷嘗試以及文學(xué)觀念的逐步改善，情節(jié)也在發(fā)展和變化，如情節(jié)的淡化、內(nèi)化等。但情節(jié)在敘事性文學(xué)作品中卻并不是可有可無。
      知識點(diǎn)2：情節(jié)的構(gòu)成
      情節(jié)是敘事性文學(xué)作品內(nèi)容構(gòu)成的要素之一，它是指敘事作品中表現(xiàn)人物之間相互關(guān)系的一系列生活事件的發(fā)展過程。情節(jié)的構(gòu)成離不開事件、人物和場景。
      事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件在敘述中具有相對獨(dú)立性，所以一個事件就是一個敘述單位。一般而言，情節(jié)、事件都是為表現(xiàn)人物服務(wù)的，因此同情節(jié)相比，人物在作品中的作用是第一位的。在敘事作品中，人物的性格特征使人物具有了自身的獨(dú)立性和審美價值。敘事學(xué)中把人物性格的這種獨(dú)特的審美性稱為“角色”。成功的“角色”不僅具有鮮明生動的個性，而且在人物個性中包含著具有普遍意義的共性，揭示出社會生活中某種本質(zhì)和規(guī)律，可產(chǎn)生特殊的認(rèn)識和審美價值。場景就是敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境的組合。一部敘事作品在敘述故事時必須有場景，也就是說，故事的進(jìn)展要通過具體的行動及其環(huán)境顯現(xiàn)為生動、個別的形象。
      情節(jié)還由開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局構(gòu)成，在某些作品中，還有序幕和尾聲。這兩個部分并非所有敘事作品都必須具備的，而且在現(xiàn)代敘事作品中，上述的情節(jié)構(gòu)成的五個部分也不一定都齊全，并且在敘事中還往往會顛倒它們的順序，比如結(jié)局放到了前面，以倒序的方式展開情節(jié)。
      第二節(jié) 敘述方式
      本節(jié)概述：
      在敘事學(xué)中，講視角不可能離開敘述者和人物之間的關(guān)系，因此必然涉及到作者、人稱等一系列相關(guān)的概念。
      敘事性作品既然是以敘事功能為主的文學(xué)作品，那么就自然涉及到一個由“誰”站在什么“位置”來敘述的問題，也就是作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度問題，即敘事視角（或稱敘事角度）的問題。
      時間對于敘事性作品的重要性是毋庸置疑的，其關(guān)系密切到可以用時間來規(guī)定敘事作品基本特點(diǎn)的程度。
      本節(jié)將從作者與敘述者、敘述視角以及敘述時間三方面來闡釋敘事性作品的敘述方式。
      知識點(diǎn)1：作者與敘述者
      傳統(tǒng)的習(xí)慣看法認(rèn)為，作者就是創(chuàng)作某一文學(xué)作品的作家本人，而現(xiàn)代敘事理論卻不這樣看。Ｗ.布斯在《小說修辭學(xué)》中首先提出了“隱含作者”的概念。33
      敘述者是指敘述行為的承擔(dān)者，有時敘述者只是偶爾進(jìn)入情節(jié)，并以“我”的口吻講一些話，相當(dāng)于“隱含作者”；有時敘述者是明確承擔(dān)敘述職能的小說人物。雖然在某些情形中，敘述者與作者在人們心目中的形象比較接近，但這并不意味著因此就應(yīng)當(dāng)把作者與敘述者等同起來。
      敘述者和敘事立場即視角的關(guān)系最為密切。敘述者創(chuàng)造著敘事話語的面貌：由一個仿佛作者本人的敘述者（即隱含作者）來敘述，多半采取置身事外的姿態(tài)或口吻；由當(dāng)事人即人物自己來敘述，采用的是類似戲劇表演的姿態(tài)或口吻。這兩種敘事的效果是很不相同的。同時，作為敘事行為的承擔(dān)者，敘述者既決定又適應(yīng)敘事內(nèi)容的廣度、深度和強(qiáng)度。
      知識點(diǎn)2：敘述視角
      傳統(tǒng)敘事作品一般都采取“無所不知”的比較單一的敘事視角，如今敘事視角已呈現(xiàn)出多元化趨勢，敘述者并不比人物知道得多，敘述者知道的和人物一樣多，甚至敘述者還沒有人物知道得多。視角的變化極大地改變了敘事藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，對于提高敘事藝術(shù)的表現(xiàn)力提供了眾多的方式。法國的茲韋坦.托多羅夫把敘事視角分為三種形態(tài)：
      一、敘述者＞人物（從“后面”觀察）在這種情況下，敘述者比他的人物知道得更多。
      二、敘述者＝人物（“同時”觀察）在這種情況下，敘述者和人物知道得同樣多。
      三、敘述者＜人物（從“外部”觀察）在這種情況下，敘述者比任何一個人都知道得少。
      不同的敘事視角決定了作品不同的構(gòu)成方式，同時也決定了接受者不同的感受方式?！叭堋钡臄⑹?，可以使閱讀者感到輕松，只管看下去，敘述者會把一切都告訴我們?！叭宋铩睌⑹隹梢允归喿x者共同進(jìn)入角色，有一種身臨其境的真實(shí)感。“后視角”的敘述，給人無窮的誘惑力，并給人極大的想象的空間，韻味十足。
      知識點(diǎn)3：敘述時間
      敘事時間也許是與敘事性作品中敘事相關(guān)的許多問題中最重要的問題之一。這是因為，一方面作品的敘事，本身就是在一個時間過程中完成的，這使作品存 34
      在一個“敘事時間”的問題。而另一方面，作品所敘述的故事也毫無疑問是一個時間過程中的存在，這里又有了一個“故事時間”。故事時間，就是故事或事件本身發(fā)展固有的自然時序。敘事時間，指的是敘述的時間順序，是敘述者根據(jù)一定意圖安排的，熱奈特稱之為“偽時間”。由于存在著這兩種時間，便出現(xiàn)了小說中的“時間倒錯”——發(fā)生于前的事情可以敘述于后，從故事的中間開始敘述，等等。應(yīng)該指出，敘事作品呈現(xiàn)在讀者眼前的只是敘事時間，而故事時間是隱性的，讀者需依靠理性和經(jīng)驗，從敘事時間中去體認(rèn)，或者根據(jù)這種體認(rèn)在心目中將它復(fù)原出來。
      第三節(jié) 敘述模式
      本節(jié)概述：
      小說的敘事方式經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，逐漸形成了不同的敘事模式。某種敘述方式經(jīng)過長久的運(yùn)用，它的藝術(shù)技巧得以物態(tài)化的凝定，這便形成了相對穩(wěn)定的敘事模式。敘事模式是多種多樣的，在這里，我們只粗略地敘述這樣幾種：情節(jié)模式、復(fù)調(diào)模式、情緒模式、象征模式。
      知識點(diǎn)1：情節(jié)模式
      簡單來說，情節(jié)模式就是以情節(jié)結(jié)構(gòu)作品的敘事模式。在小說藝術(shù)的幼年階段，由于藝術(shù)手段的缺乏，為了吸引讀者看下去，只得求助于情節(jié)。引人入勝的情節(jié)曾經(jīng)是一篇小說藝術(shù)上成敗的關(guān)鍵。此種模式的基礎(chǔ)是人物間的思想性格沖突。其特點(diǎn)是，依照事物存在與發(fā)展的正常時空秩序安排情節(jié)，故事情節(jié)延伸中呈現(xiàn)較明顯的因果聯(lián)系，通常包括幾個戲劇性的階段——環(huán)環(huán)相扣，甚而懸念迭出，以必然出現(xiàn)的高潮和結(jié)局誘引讀者閱讀。一般說來，事件是為人物設(shè)置的，在事件的發(fā)展過程中，人物的性格逐漸得到塑造和突顯?；蛘哒f，事件的發(fā)展過程也就是人物性格成長的過程。因此，在情節(jié)模式中，人物與事件是相輔相成的。
      事實(shí)上，敘事性作品中情節(jié)模式的表現(xiàn)形態(tài)并非如此簡便單一，有時情節(jié)模式也往往出現(xiàn)頭緒繁多且相互牽連、交織的情況，眾多的矛盾紐結(jié)在一起，最后形成總的高潮和結(jié)局。
      知識點(diǎn)2：心理事件模式
      當(dāng)今敘事作品的審美取向偏于心理世界，其敘事模式超越現(xiàn)實(shí)時空而涉入心理時空，情節(jié)模式中的因果鏈被切斷、打亂和壓縮，表現(xiàn)人物變幻無常的內(nèi)心活 35
      動（意識、潛意識、感覺、印象等）的新秩序建立起來。
      心理事件模式的基礎(chǔ)是人物的內(nèi)心沖突及其活動規(guī)律。心理活動似乎無規(guī)律可循，寫起來很隨意，實(shí)際上也是有規(guī)律的。大體有如下幾點(diǎn)：（1）心理活動一般要在物質(zhì)世界刺激觸發(fā)下產(chǎn)生，并向著與該刺激相似、接近、相反的方向運(yùn)行。（2）心理過程往往是由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在到過去，由強(qiáng)到弱再到強(qiáng)地發(fā)展。（3）心理過程通常帶有往返跳閃的不確定性。
      這種模式有一些常見的具體形態(tài)：
      （一）意識流動與放射；
      （二）現(xiàn)實(shí)時空與心理時空交錯，而重在表現(xiàn)后者；
      （三）外表為情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)；
      （四）在簡單的外部故事框架中，切入豐富而獨(dú)特的感官印象。
      知識點(diǎn)3：象征模式
      象征模式包括兩個基本類型：具體的象征和整體的象征。具體的象征中，象征物直接進(jìn)入作品的結(jié)構(gòu)并推動著作品的發(fā)展。它就是一個須臾不可離的道具，作品緊緊地圍繞著它來展開。整體象征與具體象征不同，在整體象征小說中，其象征涵義并不是來自特定的意象，而是來自形象體系的整體。整體象征都寓含著普遍的社會生活意義，當(dāng)作家對社會生活的思考獲得了抽象思想，而又找到了能夠體現(xiàn)這一抽象思想的物象，兩者的吻合便構(gòu)成了象征的基礎(chǔ)。但是，這種象征并不是以形象來圖解某種觀念或思想，而是作品自身的形象體系暗示和隱喻著觀念或思想。
      本章總結(jié):
      敘事性作品是同抒情性作品相區(qū)別的以敘事功能為主的一種文學(xué)作品。在敘事題材上，故事和情節(jié)作為特定的理論術(shù)語，其內(nèi)涵是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。西方有不少學(xué)者認(rèn)為情節(jié)是敘事作品不可或缺的因素。布魯克斯和華倫在其《小說鑒賞》中就非常明確地提出情節(jié)是小說的第一要素（其余兩個是人物和主題）。但是，與此同時或稍后，也有相反的觀點(diǎn)出現(xiàn)。但是，反情節(jié)的理論卻不能付諸創(chuàng)作實(shí)踐，所以情節(jié)在敘事性文學(xué)作品中是不可或缺的。
      在敘述方式上，不應(yīng)當(dāng)把作者和敘述者混為一談，即使在某些情形中，敘述者與作者在人們心目中的形象比較接近。如果把他們等同起來，我們就難以把作 36
      品中所表現(xiàn)出的作者的理想、想象力與作者的實(shí)際道德、人生態(tài)度區(qū)分開來，勢必會混淆故事敘述與日常話語敘述的區(qū)別。另外，各種敘述視角都有其優(yōu)勢和劣勢，我們不能把某種視角定于一尊，而又無條件排斥另一視角。因為判斷一部作品的價值并不是根據(jù)它的敘事視角決定的，實(shí)際上，一種敘事視角既可以寫出一流的作品，也可以寫出末流的作品。
      本章主要從情節(jié)模式、心理事件模式、象征模式這三方面來講敘述模式，對于以上幾種敘事模式優(yōu)劣的問題，不宜作簡單化的回答。心理事件模式應(yīng)該視為敘事藝術(shù)一大進(jìn)步?？伤灿芯窒?，史詩性長篇巨制采用意識流寫法，總不免有使人難以卒讀的弊病。另外，人的存在畢竟首先是物質(zhì)的，而不僅僅是心理的。物質(zhì)事件模式盡管是傳統(tǒng)的，簡單地因襲會缺乏力度和新鮮感，但也并非不能深切地表現(xiàn)人的心靈世界。
      第六章
      抒情性作品
      本章概述：
      抒情性作品是與敘事性作品相對而言的，是指那些以表現(xiàn)人的主體情感活動為主要目的的文學(xué)作品，通常包括抒情詩和抒情散文等。如果說敘事性作品側(cè)重于從客觀外部世界入手以反映人類生活的話，那么抒情性作品則主要從主觀內(nèi)部世界入手來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人類主觀情感世界。正如別林斯基所說：“抒情詩歌主要是主觀的、內(nèi)在的詩歌，是詩人本人的表現(xiàn)?！边@自然帶來了抒情性作品從表現(xiàn)內(nèi)容到表現(xiàn)形式上的獨(dú)特性。
      本章主要討論如下問題：抒情的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、抒情話語與抒情方式。
      第一節(jié) 抒情的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
      本節(jié)概述：
      本節(jié)主要從情感經(jīng)驗、多種動機(jī)以及作者與抒情主人公這三方面來講。抒情性作品區(qū)別于敘事性作品的特征之一，就在于前者的題材屬性是人生經(jīng)驗激起的人的主觀的感受、心理的情緒、生命的體驗和豐富的情感成分。這些成分統(tǒng)稱為情感經(jīng)驗。創(chuàng)作動機(jī)是指作家從事創(chuàng)作活動的內(nèi)在需要或驅(qū)動力，它是與作家特定的主觀愿望或目的需要相聯(lián)系的，充滿了復(fù)雜性。抒情主人公指作品中作家為表現(xiàn)情感所借助的抒情角色。
      知識點(diǎn)1：情感經(jīng)驗
      情感經(jīng)驗與人的世界經(jīng)驗關(guān)系極為密切，也是現(xiàn)實(shí)中人的心靈世界的重要組成部分。當(dāng)這種人的情感經(jīng)驗成為作家的表現(xiàn)對象時，它便體現(xiàn)著抒情性作品題材的質(zhì)的規(guī)定性，因而情感經(jīng)驗自然地成為抒情性作品的抒情內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
      完整意義上的人類社會生活的一個重要組成部分是人的內(nèi)心世界，而抒情性作品正是以情感為表現(xiàn)目的和表現(xiàn)對象的作品，揭示內(nèi)在人生為其根本目的，傳達(dá)情感是其本質(zhì)特征。抒情性作品通過表現(xiàn)形形色色的內(nèi)在人生，反映出人類特定的社會心理、精神狀態(tài)、時代精神，并帶領(lǐng)我們?nèi)ジ惺?、去認(rèn)識人類的心路歷程，洞察人類靈魂的歷史和主體存在的奧秘，使讀者為之愉悅、受之感染。
      抒情性作品以豐富多彩的內(nèi)在人生為其表現(xiàn)的對象和目的，但不可否認(rèn)的是，這種內(nèi)在人生歸根結(jié)底是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，是人類社會生活的反映。抒情內(nèi)容是抒情主體基于現(xiàn)實(shí)生活的情感反映和價值判斷，這就使抒情具有了某種客觀性的品格。情感的產(chǎn)生是以客觀世界為基礎(chǔ)的，但它又與形成這種情感態(tài)度的道德原則、價值觀念和作家心靈深處的人格有著深刻的聯(lián)系。
      既然抒情內(nèi)容是抒情主體對客觀社會情感把握的結(jié)果，那么，很明顯，怎樣對生活進(jìn)行情感把握，能否以高尚美好的情感把握生活，就決定于創(chuàng)作主體的人格。自我建構(gòu)的目的是使作家不僅具有能夠欣賞美的眼睛，而且在不斷培養(yǎng)和提煉自己審美情感的過程中，詩化自己的靈魂和人格。
      知識點(diǎn)2：多種動機(jī)
      創(chuàng)作動機(jī)是指作家從事創(chuàng)作活動的內(nèi)在需要或驅(qū)動力，它是與作家特定的主觀愿望或目的需要相聯(lián)系的，充滿了復(fù)雜性。不但不同作家之間的創(chuàng)作動機(jī)不盡相同，即使在同一個作
      家身上也可能同時存在著不同的或多種多樣的創(chuàng)作動機(jī)。我們粗略地將創(chuàng)作動機(jī)概括為如下幾組：
      （一）交流與消遣。指以交流思想、切磋詩藝，或愉悅情懷、消遣生活為主要抒情動機(jī)的抒情。
      （二）宣泄與傾訴。這類作品往往表現(xiàn)出了情感自內(nèi)而外的自然迸發(fā)或深情流露。它往往是情感郁積后自然釋放的結(jié)果，或傾訴，或感慨，或詛咒，或贊揚(yáng)。
      （三）言志與立言。言志，言己之志，以表達(dá)人生理想與志向為主要抒情 38
      動機(jī)的抒情。立言，即立己之言。抒情者在感悟其情的同時，往往會領(lǐng)悟到鳥語花香、人生世事所傳達(dá)的生命信息和意義。
      知識點(diǎn)3：作者與抒情主人公
      抒情主人公指作品中作家為表現(xiàn)情感所借助的抒情角色。抒情作家在抒情性作品中表達(dá)情感時需要通過不同的抒情角色得以實(shí)現(xiàn)。為抒情的需要，抒情主人公常以不同的形式出現(xiàn)。常見的抒情角色有：第一人稱的抒情方式和代言的抒情方式。
      有的作品中，抒情主人公以第一人稱“我”的形式出現(xiàn)，借以表達(dá)創(chuàng)作狀態(tài)中作者的自我審美情感。有的作品中，抒情主人公以其他形式出現(xiàn)，但從根本上看，實(shí)際上抒發(fā)的仍是詩人的情感，我們稱之為代言的抒情方式。無論抒情主人公以什么方式出現(xiàn)，它都只是作者借以抒情的某個角色，作家借助它表達(dá)著處于創(chuàng)作狀態(tài)中自我的某種獨(dú)特的審美情感。與此同時，我們還應(yīng)該清楚的是，無論作品中的抒情主人公以什么樣的身份出現(xiàn)，我們都不能簡單地、絕對化地將之與現(xiàn)實(shí)世界中的作者本人畫上等號。
      在文學(xué)接受活動中，一方面，我們要認(rèn)識到作者本身與抒情主人公之間的不可分割的聯(lián)系；而另一方面，我們又要看到兩者之間不能忽視的區(qū)別。認(rèn)識到作者與抒情主人公之間的這種既聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系，將有利于我們更科學(xué)地理解抒情性作品本身，反過來，也使抒情性作品能提供給我們更為廣闊的審美欣賞空間。
      第二節(jié) 抒情話語與抒情方式
      本節(jié)概述：
      抒情性作品所表現(xiàn)的是抒情主體面對客體自然與社會時，于內(nèi)心中生發(fā)出來的某種特定的情感過程，它往往是一種體驗、一種感悟、一種心境，它既是稍縱即逝的，又是復(fù)雜微妙的，因而常常是只可意會而不可言傳的。抒情內(nèi)容的這種抽象性和不可言喻性自然給藝術(shù)傳達(dá)帶來了困難。抒情性作品正是通過一種特殊的、表現(xiàn)功能極強(qiáng)的話語組織形式來表現(xiàn)這種情感內(nèi)容的。而讀者自然也要依靠這種獨(dú)特的抒情話語去把握作品的抒情內(nèi)容。另外，抒情性作品以其獨(dú)特的抒情方式將情感對象化、形式化，使抽象的情感以一種“表現(xiàn)性的形式”呈現(xiàn)出來，并使之成為審美的情感。
      知識點(diǎn)１：抒情話語
      常見的抒情話語方式有比喻與象征、夸張與對比、悖論與反諷、反復(fù)與對偶等方式。
      （一）比喻與象征。比喻是借它物來表現(xiàn)此物的一種抒情話語形式，它可以把抽象化為形象，從而將詩人理念化的哲理感悟或抽象化情感感悟形象化地傳達(dá)出來。象征是以具體事物或形象間接表現(xiàn)思想感情的一種抒情話語形式。比喻和象征的表達(dá)效果形象而又含蓄，并以此開拓出更為廣闊的審美想象空間，從而使讀者獲得更多的審美享受。
      （二）夸張與對比?？鋸埵沁\(yùn)用想象與變形，夸大事物的某些特征，以為表達(dá)情感服務(wù)的一種抒情話語形式。對比是把感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對照，以強(qiáng)化語言表現(xiàn)力的一種抒情話語形式。作為抒情話語形式，夸張與對比在抒情過程中都起到了準(zhǔn)確表達(dá)并強(qiáng)化情感內(nèi)容的作用。借助于形成夸張與對比的文學(xué)形象，情感內(nèi)容的傳達(dá)既含蓄又強(qiáng)烈，審美空間得以拓展，藝術(shù)感染力大大加強(qiáng)。
      （三）悖論與反諷。悖論，是指矛盾著的兩個方面同時出現(xiàn)在語句中，致使表面上自相矛盾，卻在更高的真實(shí)層面上表達(dá)出了情感的復(fù)雜狀態(tài)的一種抒情話語形式。反諷，這類話語所表示的某些情感與評價往往與實(shí)際上暗含的情感與評價截然相反。悖論與反諷作為抒情話語方式，能充分表達(dá)人們精神生活中的多重心理內(nèi)涵、極其復(fù)雜甚至矛盾的人生體驗。
      （四）反復(fù)與對偶。反復(fù)是指為突出某個意思，強(qiáng)調(diào)某種感情，特意重復(fù)某個詞、短語、句子或某種句式。對偶是指結(jié)構(gòu)相同或基本相同、字?jǐn)?shù)相等、意義上密切相連的兩個短語或句子，對稱地排列而形成的一種獨(dú)特的表情話語形式。這兩種頗具民族特色的抒情話語形式都與抒情語言的音樂性有關(guān)，它們的使用，使抒情性作品情感的抒發(fā)更加充分、更具音樂美。
      知識點(diǎn)２：抒情方式
      情與景的問題可以從詩與畫、情景關(guān)系兩方面來分析。作為審美意識形態(tài)的詩與畫，皆為情感左右下的表情達(dá)意的藝術(shù)，達(dá)意的渠道是客觀物象的情感化或情感狀態(tài)的形象化。由于詩與畫物化的媒介不同，也各具特征，因此在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，為表情達(dá)意的需要，可以各取所長，各自把對方盡量吸收進(jìn)自己的藝術(shù)形式里，形成時空轉(zhuǎn)換。詩與畫的結(jié)合是通過作品中情與景的結(jié)合表現(xiàn)出來的。40
      情與景的完美結(jié)合正是抒情性作品所極力追求的，即“藝術(shù)意境”。在抒情性作品中抒情者常常借具體可感的事物、景物傳達(dá)出內(nèi)心中抽象的思想情感，這就是托物言志、借景抒情。而抒情者在托物言志、借景抒情的創(chuàng)作過程中，總是追求著一種更高級的情景關(guān)系——意境，以達(dá)到情景交融，景情相生的效果。
      在中華傳統(tǒng)美學(xué)體系中，形神論是其中重要的內(nèi)容。在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，藝術(shù)家必須在內(nèi)心真有所感，并通過“形”傳達(dá)出這所感，其作品才能感動別人。于是我們看到，藝術(shù)家內(nèi)在的精神成為了創(chuàng)作活動的主宰，如果失去了這個精神的主宰，就不可能有成功的藝術(shù)創(chuàng)造。在創(chuàng)作過程中，如何抓住事物特征、借助事物獨(dú)有的形態(tài)或合理地改變這些形態(tài)，以為抒發(fā)情感所用，正是抒情者不斷探索與追求的藝術(shù)境界。這個追求過程，就是形神關(guān)系不斷發(fā)展、完善的過程，也是人類心靈自我表現(xiàn)之路的不斷拓寬過程。
      詩與樂的關(guān)系十分密切，抒情作家在創(chuàng)作過程中需要考慮的是：既要用語言所包含的意義去影響讀者的感情，又要調(diào)動語言的聲音去打動讀者的心靈，以使詩歌具有包括音樂美、畫面美在內(nèi)的綜合審美效果。同時，抒情作家也要根據(jù)表達(dá)感情的需要，安排和組織語言的音調(diào)和節(jié)奏。只有達(dá)到聲情和諧、聲情并茂的地步，抒情作品的音樂性才算完美。因此可以說，內(nèi)在韻律與外在韻律的和諧統(tǒng)一是抒情話語語言追求的更高境界。
      第七章
      文學(xué)風(fēng)格及其流派
      本章概述：
      文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)流派都是在文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展受社會歷史客觀條件和作家自己主觀條件的制約。在中外文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)風(fēng)格都有比較完整而豐富的體現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格又可分為時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等。文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)流派。
      第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的含義
      本節(jié)概述：
      文學(xué)風(fēng)格是指作家在其創(chuàng)作的作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所顯示出來的創(chuàng)作個性，但是有時作家的個性氣質(zhì)、人格精神又與創(chuàng)作個性不完全一致。影響作
      家的創(chuàng)作個性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩方面的條件：一是社會歷史的客觀條件，一是作家自己的主觀條件。文學(xué)風(fēng)格是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上，體現(xiàn)在內(nèi)容、形式的各個要素之中。風(fēng)格的特點(diǎn)是獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。
      知識點(diǎn)1：風(fēng)格的內(nèi)涵和構(gòu)成
      文學(xué)風(fēng)格是指作家在其創(chuàng)作的作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一所顯示出來的創(chuàng)作個性。
      文學(xué)風(fēng)格是鮮明獨(dú)特的。優(yōu)秀的作家，無論是題材的選擇、主題的提煉、形象的塑造、意境的建構(gòu)，還是結(jié)構(gòu)的安排、語言的運(yùn)用、手法技巧的操作，總之，在內(nèi)容和形式上都顯示出與眾不同的特色與個性。即使是處在同一時代、同一民族，而且在創(chuàng)作原則、體裁樣式等方面都相同的作家，其作品呈現(xiàn)的風(fēng)格也是各具特色。
      事實(shí)上,構(gòu)成風(fēng)格的要素很多，如題材、體裁、語言、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作原則、藝術(shù)手法等，這些因素對構(gòu)成作品的風(fēng)格都有影響，但不是主導(dǎo)因素，主導(dǎo)因素是作家的創(chuàng)作個性，這些因素只有在創(chuàng)作個性的主導(dǎo)制約下，被創(chuàng)作個性所浸透才能構(gòu)成作品的風(fēng)格。
      創(chuàng)作個性是作家在生活實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中所形成的相對穩(wěn)定獨(dú)特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)追求、審美情趣和藝術(shù)才能等精神特點(diǎn)的總和。正是這些精神特點(diǎn)制約著作家的創(chuàng)作活動，制約著他觀察生活、感受生活、認(rèn)識生活和表現(xiàn)生活，制約著他怎樣去建構(gòu)一個為他所有而別人所無的獨(dú)特的藝術(shù)世界，從而在這個藝術(shù)世界中凝聚他獨(dú)特的審美素質(zhì)，發(fā)揮他獨(dú)特的審美創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出與眾不同的個人獨(dú)特風(fēng)貌。
      一般說來，作家的個性氣質(zhì)、人格精神與創(chuàng)作個性是相對應(yīng)的，作家是一個什么樣的人，相應(yīng)地會直接間接地進(jìn)入創(chuàng)作個性中，體現(xiàn)在作品里，但是，有時候作家的個性氣質(zhì)、人格精神又與創(chuàng)作個性不完全一致。
      知識點(diǎn)2：風(fēng)格的形成和發(fā)展
      風(fēng)格不是與生俱來的，而是在長期的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中逐漸形成的。因此，并非所有的作家都有風(fēng)格，只有將創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的某種特色不斷發(fā)展，才有可能形成風(fēng)格。
      影響作家的創(chuàng)作個性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩個方面的條件：
      一個是社會歷史的客觀條件，所謂社會歷史的客觀條件，主要是指一定歷史時期的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況，社會的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)術(shù)思想，文藝風(fēng)尚，民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，其他民族文化藝術(shù)的影響和群眾的審美需要，欣賞習(xí)慣等等。第一，作家生活的那個時代的社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況和面臨的社會矛盾，對他的生活命運(yùn)有著決定性的影響，這種影響必然會反映到創(chuàng)作上來，成為風(fēng)格形成的重要因素。第二，一定時代的社會風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想也會對作家產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到他的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。第三，一定社會的階級、階層和人民群眾的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣所形成的文藝風(fēng)尚，也會影響作家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。
      第四，中外文藝傳統(tǒng)和別人的藝術(shù)經(jīng)驗，也會影響到作家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。
      一個是作家自己的主觀條件：主要是指作家的生活經(jīng)歷、人生態(tài)度、文化藝術(shù)修養(yǎng)、心理氣質(zhì)、審美情趣等所形成的獨(dú)特個性。
      可見，促使作家風(fēng)格形成和發(fā)展的主客觀因素是多方面的，它們綜合作用的結(jié)果決定了作家認(rèn)識生活和表現(xiàn)生活的獨(dú)創(chuàng)性。
      知識點(diǎn)3：風(fēng)格的創(chuàng)造與體現(xiàn)
      文學(xué)風(fēng)格是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上，體現(xiàn)在內(nèi)容、形式的各個要素之中。
      第一，體現(xiàn)在題材的選擇和處理上。題材的選擇處理與作家的創(chuàng)作個性密切相關(guān)，作家總要尋找與他的創(chuàng)作個性相適應(yīng)的題材，并以他對生活的獨(dú)特感受、獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)追求來處理題材，從而使他的作品顯示出自己的特色。
      第二，體現(xiàn)在藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)上。在文學(xué)創(chuàng)作中，題材的選擇和處理服從于藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)。藝術(shù)形象和藝術(shù)意境不僅表現(xiàn)作品的主題思想，而且體現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格。
      第三，體現(xiàn)在主題、意蘊(yùn)的側(cè)重上。由于作家對生活的思考、探索不同，理解感受不同，思想的重心、指向不同，因此在主題、意蘊(yùn)的側(cè)重上也顯得不同。反復(fù)出現(xiàn)在作家創(chuàng)作中的主題、意蘊(yùn)傾向，是考察其藝術(shù)風(fēng)格的一個重要層面。
      第四，體現(xiàn)在創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的選用上。把藝術(shù)對象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法起著重要的作用。藝術(shù)形象建構(gòu)的意向必然通過創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的運(yùn)用才能完成。因此，對創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的選用就制約著作品的 43
      風(fēng)格。
      第五，體現(xiàn)在文學(xué)體裁的駕馭上。不同的文學(xué)體裁具有不同的審美特性，對風(fēng)格的創(chuàng)造也起著制約作用。作家的審美情趣雖然不同，但在創(chuàng)作時，都依據(jù)具體的審美內(nèi)容來確定體裁，從而形成一定的風(fēng)格。
      第六，體現(xiàn)在語言的運(yùn)用上。在形式諸要素中，風(fēng)格在語言上的表現(xiàn)最為突出和鮮明。
      知識點(diǎn)4：風(fēng)格的特點(diǎn)
      風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性的特點(diǎn)。
      第一，獨(dú)創(chuàng)性。風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，它是作家成熟的標(biāo)志，是作家印刻在自己作品上區(qū)別于他人的徽章，因此獨(dú)創(chuàng)性是其第一要義。古今中外，優(yōu)秀的作家都有獨(dú)特的風(fēng)格。
      第二，穩(wěn)定性。成熟的文學(xué)風(fēng)格具有相對穩(wěn)定性。風(fēng)格之所以不能流動、轉(zhuǎn)借、變換，是因為形成文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)作見解和藝術(shù)表達(dá)具有相對的穩(wěn)定性。但風(fēng)格的穩(wěn)定性不是絕對的，而是相對的。因為世界萬物都處在發(fā)展變化中，作家的世界觀、藝術(shù)觀也不可能一成不變，因而必然會給作家的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格帶來影響。
      第三，多樣性。風(fēng)格的多樣性既指不同作家具有不同的風(fēng)格特色，又指同一作家創(chuàng)作中風(fēng)格的豐富多變。風(fēng)格的多樣性是由作家創(chuàng)作個性的差異、客觀對象的豐富多彩和文學(xué)接受的不同需要決定的。風(fēng)格的多樣化是一個時代、一個社會、一個民族文學(xué)繁榮的標(biāo)志。同時也應(yīng)看到，風(fēng)格雖然是多樣的，但在多樣中又存在著統(tǒng)一性，即在多樣性基礎(chǔ)上的共通性、一致性。
      第二節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的命名
      本節(jié)概述：
      我國的古代文論家對風(fēng)格類型、特征的概括，經(jīng)歷了一個由簡到繁，再由繁到簡的發(fā)展過程。這個過程也是我國文論家對風(fēng)格特征的認(rèn)識逐漸深入的過程。同樣，西方文論家也提出了很多關(guān)于風(fēng)格觀點(diǎn)的學(xué)說，主要代表有：席勒的“素樸的詩”與“感傷的詩”的學(xué)說、黑格爾的象征型、古典型、浪漫型三大藝術(shù)類型的學(xué)說、尼采的“日神藝術(shù)”與“酒神藝術(shù)”學(xué)說、榮格的“感動型”與“直觀型”、狄爾泰的“自然主義”、“自由的觀念論”與“客觀的觀念論”的風(fēng)格、44
      竹內(nèi)敏雄三維對立的基本風(fēng)格體系。
      知識點(diǎn)1：我國古代風(fēng)格命名
      我國古代對風(fēng)格命名的理論家主要有：曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸、皎然、嚴(yán)羽、司空圖等。
      早在魏晉，曹丕就論述了四類文體風(fēng)格的特性，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”。后來陸機(jī)繼承和發(fā)展了曹丕的文體分類學(xué)說，提出了詩賦等十種文體的風(fēng)格。劉勰則將風(fēng)格歸納為文體風(fēng)格和文章風(fēng)格，對風(fēng)格進(jìn)行了詳細(xì)的概括。鐘嶸的《詩品》分上、中、下三卷，論述了一百二十二位作家的風(fēng)格，把一批詩人分為三類：國風(fēng)派、小雅派、楚辭派。唐代的文論家在風(fēng)格理論研究上繼續(xù)進(jìn)行風(fēng)格分型的論述，李嶠、皎然都為此做出了貢獻(xiàn)，至司空圖的《詩品二十四則》則集大成，他把詩的藝術(shù)風(fēng)格歸納和概括成二十四種。宋代的嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出九種風(fēng)格，明代的屠隆把不同風(fēng)格概括成兩大類型：一類是“寥廓清曠，風(fēng)日熙朗”的婉雅，一類是“播弄恣肆，鼓舞六合”的奇?zhèn)ァ?/p>
      從曹丕到屠隆，關(guān)于風(fēng)格類型的劃分，形成了這樣一種趨勢，即由簡至繁，再由繁至簡。這種發(fā)展趨勢到了清代桐城派，便由姚鼐系統(tǒng)地作了總結(jié)，集中表現(xiàn)在《復(fù)魯絜非書》中。
      知識點(diǎn)2：西方關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的觀點(diǎn)
      第一，席勒的“素樸的詩”與“感傷的詩”的學(xué)說。西方近代以來，席勒較早提出了基本風(fēng)格的理論。席勒就把一切詩人劃分為兩大類，素樸詩人與感傷詩人，進(jìn)而把一切詩作品劃分為“素樸的詩”與“感傷的詩”兩大類型。席勒當(dāng)時并未把這種類型的劃分稱為“風(fēng)格”，而是稱之為“體裁”或“種類”。
      第二，黑格爾的象征型、古典型、浪漫型三大藝術(shù)類型的學(xué)說。黑格爾關(guān)于象征型、古典型、浪漫型藝術(shù)的學(xué)說，構(gòu)成了黑格爾藝術(shù)哲學(xué)體系的基本骨架，它在黑格爾那里，體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，因此，它既被視為歷史的風(fēng)格，又被視為抽象的基本藝術(shù)風(fēng)格。
      第三，尼采的“日神藝術(shù)”與“酒神藝術(shù)”學(xué)說。尼采在《悲劇的誕生》中，提出了把一切藝術(shù)劃分為“日神藝術(shù)”和“酒神藝術(shù)”的學(xué)說。日神與酒神的藝術(shù)首先是同夢與醉兩個世界相對應(yīng)的。夢的世界是幻想的、直觀的、靜穆的。醉的世界則是沖動的、激情的、狂熱的。
      第四，榮格的“感動型”與“直觀型”。精神分析學(xué)主要代表人物之一的榮格對人的性格類型有一種非常著名的劃分方法，即把人的性格劃分為兩大抽象類型——“外向型”與“內(nèi)向型”。他將這種性格類型的劃分應(yīng)用于藝術(shù)理論之中，把藝術(shù)劃分為兩種基本風(fēng)格類型：感動型（感情的傾瀉、感官的陶醉）與直觀型（沉入夢幻、耽于內(nèi)省、直觀）。
      第五，狄爾泰的“自然主義”、“自由的觀念論”與“客觀的觀念論”的風(fēng)格。德國哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為人的世界觀大體可分為三類，即自然主義、自由的觀念論（主觀的觀念論）與客觀的觀念論（泛神論）。
      第六，竹內(nèi)敏雄三維對立的基本風(fēng)格體系。竹內(nèi)敏雄把風(fēng)格體系概括為三維對立概念：１、客觀的風(fēng)格與主觀的風(fēng)格；２、靜的風(fēng)格與動的風(fēng)格；３、即實(shí)的風(fēng)格與虛構(gòu)的風(fēng)格。
      第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的不同視野
      本節(jié)概述：
      文學(xué)風(fēng)格雖然主要是作家作品風(fēng)格，但一定的作家作品總是產(chǎn)生于一定的時代、民族、地域之中，因而，一定時代、一定民族和一定地域的影響，便使文學(xué)風(fēng)格有著特定的時代性、民族性和地域性。而在文學(xué)發(fā)展過程中，一旦流派形成，還會有流派的風(fēng)格。
      知識點(diǎn)1：時代風(fēng)格
      時代風(fēng)格是某一時代的作家作品在思想和藝術(shù)的特色上具有某一時代的特征，它是該時代的物質(zhì)生活條件所制約的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時代的精神特點(diǎn)、社會心態(tài)必然會影響眾多的作家，如果眾多的作家作品都體現(xiàn)了這一時代的時代精神，就會形成這一時代文學(xué)的時代風(fēng)格。甚至不同時期有不同時期的風(fēng)格，如盛唐風(fēng)格和晚唐風(fēng)格。
      時代不同，人們的社會生活狀況和思想愿望也相應(yīng)不同，反映到文學(xué)作品中便會呈現(xiàn)出不同的時代風(fēng)格，一定時代的文學(xué)風(fēng)格的形成也和當(dāng)時文化思想的發(fā)展?fàn)顩r有密切聯(lián)系。同時，時代風(fēng)格的變異，還同文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。
      知識點(diǎn)2：民族風(fēng)格
      文學(xué)上的民族風(fēng)格，是某一民族的民族精神在作家作品中的表現(xiàn)，它是和該民族獨(dú)特的社會生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、審美心理相聯(lián)系的，是該民族 46
      獨(dú)特的審美要求、審美觀念、審美理想和審美習(xí)慣在作家作品中的反映。民族不同，其社會生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、精神性格的民族特點(diǎn)不同，反映到作家作品上就形成不同的民族風(fēng)格。
      民族風(fēng)格是該民族的歷代作家在長期的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來的。民族風(fēng)格的形成標(biāo)志著一個民族文學(xué)的成熟，是不同民族的文學(xué)相互區(qū)別的重要標(biāo)志。
      在內(nèi)容方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在反映本民族的生活題材和主題上，其次表現(xiàn)在塑造富于民族特色的人物形象上，再次表現(xiàn)在描繪具有民族特色的社會風(fēng)俗圖景上。在形式方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在民族的語言特色上。此外，民族化的表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)特色也能表現(xiàn)民族風(fēng)格。
      知識點(diǎn)3：地域風(fēng)格
      地域風(fēng)格是某一地區(qū)的作家在創(chuàng)作上所形成的地方特色。它是某一地區(qū)的生活環(huán)境、風(fēng)土人情、地域文化心理所形成的獨(dú)特風(fēng)貌在作家作品中的表現(xiàn)。
      地域風(fēng)格在很大程度上受自然地理環(huán)境因素的制約，但這些自然地理因素在漫長的歷史歲月中，都已積淀了濃厚的社會文化因素。因此，作品中的地域文化風(fēng)格，主要來自以下幾個方面：
      第一，作家對自然環(huán)境和人文環(huán)境的描寫，以及對人物的文化心理、肖像、動作的把握。在文學(xué)作品中，自然景觀和人文景觀，主要起一種情調(diào)、氛圍的烘托作用，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的審美效應(yīng)。第二，作品中的地域文化特色，無不是作家體驗、選擇、加工、提煉的結(jié)果。因此，在作品地域風(fēng)格的形成中，作家的地域文化心理素質(zhì)、地域文化知識積累，以及對不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力，起著關(guān)鍵的作用。
      知識點(diǎn)4： 流派風(fēng)格
      不同的作家雖然各有不同的風(fēng)格，但是也有些作家由于生活經(jīng)歷、思想以及藝術(shù)修養(yǎng)等的大致相似，乃至彼此有所聯(lián)系，互相影響而形成一個流派。他們往往在創(chuàng)作上有大致相近的傾向，或者在創(chuàng)作的某一方面有相同的傾向，這就是流派的風(fēng)格。需要指出的是，流派的風(fēng)格有時只是表示同派作家在某一方面具有相同傾向，它并不是同派作家風(fēng)格的全面概括。
      第四節(jié) 文學(xué)流派
      本節(jié)概述：
      文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)派別。文學(xué)流派是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文學(xué)流派大體可分為三種類型。
      知識點(diǎn)1： 文學(xué)流派的概念
      文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)派別。
      形成文學(xué)流派的基本條件主要是：
      （一）要有一個作家群。一個作家，無論其成就有多大，都不能稱為流派。
      （二）這個作家群在思想傾向、審美追求等方面接近一致。
      （三）這個作家群在藝術(shù)風(fēng)格上相似或相近，形成了流派風(fēng)格。
      知識點(diǎn)2： 文學(xué)流派的形成
      文學(xué)流派是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在文學(xué)的童年時期，不可能出現(xiàn)流派，只有當(dāng)文學(xué)發(fā)展到相當(dāng)高度，出現(xiàn)了作家文學(xué)，出現(xiàn)了眾多風(fēng)格的作家之后，一些風(fēng)格相近的作家有意無意的接近，才能產(chǎn)生流派。
      文學(xué)流派的形成有多方面的原因。社會歷史條件是文學(xué)流派形成的客觀原因。一般說來，文學(xué)流派往往產(chǎn)生于、繁榮于政治空氣比較民主、思想比較解放的時期。文學(xué)流派的形成也有文學(xué)自身的原因。它是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面，具有創(chuàng)作個性的作家大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作了大量的作品，并意識到只有形成相應(yīng)的文學(xué)流派才能既擴(kuò)大自己的優(yōu)勢。另一方面，外國文學(xué)理論、美學(xué)觀點(diǎn)的影響，也可以促成文學(xué)流派的形成。
      知識點(diǎn)3： 文學(xué)流派的類型
      文學(xué)流派大體可分為三種類型：
      第一，在一定社會條件下，一些思想傾向、創(chuàng)作原則、審美追求相同或相近的作家自覺的結(jié)合起來。他們有共同的綱領(lǐng)、一定的組織和社團(tuán)名稱，甚至發(fā)表宣言、出版自己的刊物。
      第二，沒有共同的綱領(lǐng)、組織，而是以一個或幾個有成就的名作家為核心，以他們的理論和創(chuàng)作為規(guī)范、榜樣，形成一些追隨者，被后人稱為流派。
      第三，沒有綱領(lǐng)、組織和共同的創(chuàng)作理論，但在創(chuàng)作上如題材、風(fēng)格、手法、地域特色等方面卻顯示出某種一致的特點(diǎn)，被評論家追加為流派。
      第八章
      文學(xué)類型
      本章概述：
      對文學(xué)作品的不同類型加以區(qū)分是文學(xué)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的必然要求。無論中國還是西方，文學(xué)分類行為都是早在最初的文藝論著中就已進(jìn)行的工作。隨著文學(xué)實(shí)踐的不斷發(fā)展，新的分類體系不斷被提出，對于文學(xué)的知識也不斷得以修正、更新、拓寬。文學(xué)按照體裁劃分可分為詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等。還可以將文學(xué)劃分為高雅文學(xué)和通俗文學(xué)、翻譯文學(xué)和母語文學(xué)、民間文學(xué)與作家文學(xué)等。
      第一節(jié) 文學(xué)的體裁
      本節(jié)概述：
      主要介紹對于文學(xué)體裁的劃分和詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn)。
      知識點(diǎn)1： 詩 歌
      詩歌是文學(xué)史上最早產(chǎn)生的文學(xué)體裁。它起源于原始時代結(jié)合著簡單語言的勞動呼號，后來作為勞動的伴唱及慶祝豐收時的祝禱，與音樂、舞蹈一同得到發(fā)展。
      詩歌的審美特征主要有以下幾個方面：第一，表現(xiàn)性。
      文學(xué)藝術(shù)最基本的審美創(chuàng)造形式有兩種，即“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”。小說、戲劇、電影等擅長于人的外部世界的客觀描寫、摹仿，詩歌和它們最顯著的區(qū)別就是它主要著眼于人的內(nèi)部世界。第二，超驗性。超驗性是指詩歌所表達(dá)的不完全是詩人在現(xiàn)實(shí)生活中所“經(jīng)驗”到的內(nèi)容，更多的則是對主體心靈在現(xiàn)實(shí)生活的啟發(fā)下所感悟到的形而上境界的抒寫。第三，音樂性。早期的詩歌和音樂密不可分，后來詩歌雖然和音樂分化開來，但音樂的特質(zhì)仍保留在詩歌中，成為詩歌的美學(xué)特征和體裁標(biāo)志之一。
      知識點(diǎn)2： 散 文
      “散文”這一名稱的含義，無論是在西方還是中國，都經(jīng)歷了從廣義到狹義的演變。散文的審美特征表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，寫真紀(jì)實(shí)，袒露個性，散文是各種文學(xué)體裁中最講究真實(shí)性的文體，這是散文的最重要特征。散文是作家直接面對讀者袒露自己個性的文體，這不同于在小說中作家往往戴上假面具，穿
      上隱身衣，換用敘述人的口吻說話。第二，題材廣泛，以傳達(dá)感受為中心。散文的“散”本來是指“不押韻”、“非駢偶”而言。但如果我們把它理解成“散漫隨意”，也未嘗不切合散文的本性。這種散漫隨意表現(xiàn)在題材上，就是散文的選材自由。第三，筆法章法靈活，語言富有美感。散文的“散”還可以看做對散文的表現(xiàn)方式的靈活性的概括。散文行文的靈活自如表現(xiàn)在筆法和章法兩方面。筆法上，散文自由運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論、說明等各種表達(dá)方式，可以正面表現(xiàn)，也可以寓托暗示。在章法上，散文沒有固定的結(jié)構(gòu)法則。同時，優(yōu)美的語言是散文美感的重要因素。
      知識點(diǎn)3： 小 說
      小說是用散文化的語言講述故事、刻畫人物的一種文學(xué)體裁，它在文學(xué)史上興起較晚，但后來居上，很快便在文學(xué)家族中占據(jù)了舉足輕重的地位。
      小說的審美特征主要有：第一，以虛構(gòu)的敘事達(dá)到對生活的逼真再現(xiàn)。首先，小說不同于詩歌、抒情散文等表現(xiàn)性文體，它從根本上是對人的外部現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)。其次，小說摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的手段是敘事。最后，小說是虛構(gòu)的產(chǎn)物。第二，多方面地塑造人物形象。人是生活世界的主人公，也是小說世界的主人公。人物是小說的核心要素。小說擁有著最豐富的人物塑造手段：肖像描寫、語言描寫、行動描寫、心理描寫；既可靜態(tài)地描畫，也可在激烈斗爭中展現(xiàn)；既可正面呈示，又可側(cè)面點(diǎn)染。除了直觀性不足外，小說在一切方面都勝于同是刻畫人物的戲劇和影視。
      知識點(diǎn)4： 戲劇文學(xué)
      戲劇是由演員在舞臺上用動作和語言當(dāng)眾表演來塑造形象、反映生活的一種綜合藝術(shù)。戲劇的綜合性體現(xiàn)在它由多種藝術(shù)因素構(gòu)成，如表演藝術(shù)（動作、舞蹈、音樂）、造型藝術(shù)（布景、服裝、化妝、道具、燈光等）、語言藝術(shù)（文學(xué)劇本）。
      戲劇文學(xué)的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：
      第一，舞臺性。戲劇的基本表現(xiàn)手段是演員的舞臺表演，這就要求戲劇必須精煉地概括生活，形成集中的焦點(diǎn)矛盾，再通過有限的場景、人物、情節(jié)段表現(xiàn)出來。第二，動作性。戲劇文學(xué)是代言體的藝術(shù)，這是它和其他體裁的一個顯著區(qū)別。它排斥作家出面，作者需將自己的意識分派到不同角色身上，通過他們的 50
      第三篇：電子商務(wù)概論教案
      一、電子支付
      傳統(tǒng)支付手段——傳統(tǒng)貨幣
      支付是交易各方為了清償商品交換和勞務(wù)活動引起的債權(quán)債務(wù)關(guān)系而進(jìn)行的一種資金清算行為。傳統(tǒng)的支付手段主要是紙質(zhì)貨幣和傳統(tǒng)信用貨幣，有現(xiàn)金、票據(jù)、信用卡等方式。
      1.現(xiàn)金：有紙幣和硬幣兩種形式。
      特點(diǎn)：簡單、靈活、方便、匿名，但受時空限制，不便于大額支付
      2.票據(jù)：主要有匯票、本票、支票三種形式，是一種載有一定的付款日期、付款地點(diǎn)、付款人的無條件支付的流通憑證，也是一種可以由持票人自由轉(zhuǎn)讓給他人的載券憑證。
      特點(diǎn)：適于異地交易、大額支付，但程序復(fù)雜，一次性成本較高，適用于公司之間，且易偽造、易丟失。
      3.信用卡：是指具有一定規(guī)模的銀行或金融公司發(fā)行的，可憑此向特定商家購買貨物或享受服務(wù)，或向特定銀行支取一定款項的信用憑證。
      特點(diǎn)：類似現(xiàn)金，靈活、方便，但交易費(fèi)用高，具有一定的有效期，易丟失。
      [說明：以上內(nèi)容簡要介紹。] 電子支付手段的產(chǎn)生
      電子商務(wù)交易中，采用傳統(tǒng)的支付方式和手段，不可能完成在線的實(shí)時支付。由此，在線電子支付應(yīng)運(yùn)而生。電子支付的概念及特點(diǎn)
      1.概念：電子支付是指進(jìn)行電子商務(wù)交易的當(dāng)事人（包括消費(fèi)者、廠商和金融機(jī)構(gòu)），使用安全手段和密碼技術(shù)通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的貨幣支付和資金流轉(zhuǎn)。
      2.特點(diǎn)：
      [案例] 當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的支付方式
      二、電子貨幣
      貨幣的表現(xiàn)形式經(jīng)歷了實(shí)物貨幣、金屬貨幣、紙質(zhì)貨幣、信用貨幣和電子貨幣等五次重大的變革。
      （一）電子貨幣的概念及類型
      1.概念：其本質(zhì)是一種使用電子數(shù)據(jù)信息表達(dá)、通過計算機(jī)及通信網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行金融交易的貨幣。
      2.類型：
      （1）電子現(xiàn)金：是一種以數(shù)字化形式流通的貨幣，把現(xiàn)金數(shù)值轉(zhuǎn)換成為一系列的加密序列數(shù)，用于表示現(xiàn)實(shí)中各種金額的幣值。
      （2）電子信用卡：是用戶通過SET等協(xié)議，在互聯(lián)網(wǎng)上傳遞信用卡號和密碼，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程授權(quán)付款的支付方式。
      （3）電子支票：是將傳統(tǒng)支票應(yīng)用到公共網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行資金轉(zhuǎn)帳，利用數(shù)字傳遞將帳款從一個帳戶轉(zhuǎn)移到另一個帳戶的電子支付方式。
      [說明：具體內(nèi)容將在下一節(jié)詳細(xì)講述。]
      （二）電子貨幣的主要特征
      1.從形態(tài)看，它是以現(xiàn)代高科技手段的電子數(shù)據(jù)形式儲存，且其存在形式隨處理的媒體而不斷變化。
      2.從技術(shù)看，其發(fā)行、流通、回收等均采用現(xiàn)代科技的電子化手段。
      3.從結(jié)算方式看，其最終持有者要向電子貨幣發(fā)行者提出對等資金的兌換要求。4.從安全性看，它是利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如信息加密、數(shù)字簽名、防火墻技術(shù)等。5.從當(dāng)事人看，它包括電子貨幣發(fā)行者、使用者以及中介機(jī)構(gòu)。
      （三）電子貨幣與傳統(tǒng)貨幣的區(qū)別
      1.兩者所占有的空間不同。電子貨幣所占空間小。
      2.傳遞渠道不同。電子貨幣可以在短時間內(nèi)進(jìn)行遠(yuǎn)距離傳遞。
      3.計算所需的時間不同。電子貨幣的計算在較短時間內(nèi)即可完成，交易速度大大提高。
      4.匿名程度不同。電子貨幣的匿名性強(qiáng)。
      [課后小結(jié)]
      本次課的學(xué)習(xí)，要求重點(diǎn)掌握電子支付和電子貨幣的基本概念、種類，理解電子支付與傳統(tǒng)支付方式、電子貨幣與傳統(tǒng)貨幣的不同。
      [課后思考]  1．什么是電子支付？簡述電子支付的發(fā)展過程。
      2．什么是電子貨幣？它有哪些特點(diǎn)？
      [課后實(shí)訓(xùn)]  訪問當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店（http://004km.cn），列舉出它在網(wǎng)上購物中提供的支付方式有哪幾種。
      第四篇：政治學(xué)概論教案
      政治學(xué)概論教案
      第一章
      政治學(xué)的研究對象與研究范圍
      課型：理論
      課時：2學(xué)時 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解政治學(xué)的定義；
      2.掌握政治學(xué)的研究對象、發(fā)展歷史、研究方法。教學(xué)過程與內(nèi)容： 一政治學(xué)的研究對象
      （一）政治的定義：階級社會中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。
      1.政治的根源（起源）：經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)對政治的決定作用。
      2.政治的實(shí)質(zhì)：階級關(guān)系，即以階級為最終歸屬的群體性的利益關(guān)系。包括政對階級之間及其他類型的階級關(guān)系，具體包括統(tǒng)治階級與被統(tǒng)階級、領(lǐng)導(dǎo)階級與同盟者、統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系。
      3.政治的核心：政治權(quán)力，即國家政權(quán)問題是政治的根本問題。
      4.政治的活動：科學(xué)與藝術(shù)。
      （二）政治學(xué)的研究對象：
      1.狹義的研究對象：國家，即研究國家的活動、形式、關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。
      2.廣義的研究對象：公共權(quán)力，即研究以公共權(quán)力為中心的
      政治關(guān)系、政治制度、政治思想、政治文化、政治行為的內(nèi)容和規(guī)律。
      （三）政治學(xué)的研究范圍：政治基礎(chǔ)理論、中國政治、比較政治、公共政策、行政管理、國際政治。二．政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的關(guān)系：
      （一）政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系：
      1.經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治關(guān)系的性質(zhì)。
      2.共同關(guān)心公平與效率的關(guān)系問題。
      （二）政治學(xué)與法學(xué)的關(guān)系：
      1.社會的民主與法制、立法與決策、分權(quán)與制衡、公民與國家的關(guān)系均具有政治學(xué)與法學(xué)的兩方面內(nèi)容。
      2.兩者研究重點(diǎn)不同。政治學(xué)側(cè)重于公共權(quán)力，法學(xué)側(cè)重于立法、執(zhí)法、守法。三．政治學(xué)的發(fā)展過程：
      （一）中國古代政治學(xué)發(fā)展情況：
      1.儒家的政治學(xué)說：孔子提出的“為國以禮”（禮治）的政治原則和“為政以德”（德治）的治國之道，以及孟子提出的“以德歸仁” 的王道和反對“以力假仁” 的霸道。
      2.法家的政治學(xué)說：韓非主張“霸道” 和“以法治國”。
      3.道家的政治學(xué)說：老子主張“無為而治”。
      （二）西方古代政治學(xué)發(fā)展情況：
      1.古希臘的政治學(xué)說：柏拉圖發(fā)表《理想國》、亞里士多德
      發(fā)表《政治學(xué)》，成為西方政治學(xué)的奠基者。
      2.中世紀(jì)歐洲政治學(xué)：基督教神學(xué)提出了人的原罪學(xué)說，神創(chuàng)等級理論和君權(quán)神授論，主張神權(quán)高于王權(quán)。
      3.文藝復(fù)興時期的政治學(xué)：西方政治學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)折階段，政治學(xué)擺脫宗教神學(xué)的束縛，開始以理性和經(jīng)驗來闡釋政治現(xiàn)象，形成西方近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說。（主要有馬基雅的《君主論》、布丹的《共和六論》、）
      4.現(xiàn)代時期政治學(xué)說：十九世紀(jì)后憲法成為政治學(xué)主要研究對象，并從權(quán)力研究轉(zhuǎn)變?yōu)檎叩闹贫ㄟ^程，行為主義政治學(xué)產(chǎn)生。
      四．政治學(xué)的研究方法：
      （一）歷史研究法：從政治現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變來研究政治發(fā)展規(guī)律，預(yù)測政治發(fā)展趨勢。
      （二）制度研究法：從政治制度的形成與演變角度來研究政治結(jié)構(gòu)變化規(guī)律。
      （三）比較研究法：通過兩個以上政治現(xiàn)象比較來研究政治現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律。
      （四）結(jié)構(gòu)功能法：通過剖析政治結(jié)構(gòu)和政治功能來揭示政治系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律。
      第二章
      國家與階級
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時:4學(xué)時 學(xué)習(xí)目標(biāo):1.理解階級與國家的關(guān)系;
      2.了解國家的起源、本質(zhì)、職能；
      3.掌握國家的發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。教學(xué)過程與內(nèi)容：
      一。國家的起源（產(chǎn)生條件）：
      （一）氏族制度的解體。
      1.氏族的定義：具有血緣親屬關(guān)系，同族內(nèi)部禁止通婚的人們的集團(tuán)，它由普那路亞家庭（群婚制）直接引起。
      2.氏族的特征：族內(nèi)禁止通婚；議事會決策；成員互幫義務(wù)。
      （二）社會的生產(chǎn)、分工的發(fā)展。
      1.笫一次社會大分工：畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工；
      2.第二次社會大分工：手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離；
      3.第三次社會大分工：商業(yè)和商人階級的出現(xiàn)。
      （三）國家產(chǎn)生的形式：
      1.雅典式：直接從氏族社會內(nèi)部階級對立發(fā)展而成；
      2.羅馬式：以新的、地區(qū)劃分和財產(chǎn)差別為基礎(chǔ)發(fā)展而成。
      3.德意志式：（日耳曼）部落征服外族（羅馬帝國）而成。
      （四）國家起源的理論：
      1.神權(quán)論：認(rèn)為國家源于神，國家的權(quán)力和政府權(quán)威由神所授予，君主替天行道，依神意治理國家。代表學(xué)說有周武王的“命
      授于天” 論、古埃及法老的“太陽兒子” 論、巴比倫漢謨拉比國王的“月神的后裔” 論、古羅馬教士托馬斯的“上帝論”
      2.契約論：國家是因人們相互之間或人民同統(tǒng)治者之間訂立契約而產(chǎn)生，即國家是共同協(xié)議的產(chǎn)物。代表學(xué)說有霍布斯的“君主專制論”、洛克的“自然權(quán)利論”、“盧梭的主權(quán)在民論”、3.暴力論：認(rèn)為國家起源于掠奪和征服，是人使用暴力的結(jié)果。代表學(xué)說有杜林（德國）的《國家概論》、考茨基的《唯物史觀》。
      二.國家的本質(zhì)和職能
      （一）國家的定義：維護(hù)一個階級對另一個階級的統(tǒng)治機(jī)器。1.國家的三層含義，即國家是有階級社會的組織；國家是階級統(tǒng)治；國家是個機(jī)器。
      2.國家權(quán)力的特征：強(qiáng)制力的壟斷性、普遍的約束力、主權(quán)性。
      （二）國家的基本職能:
      1.內(nèi)部職能: 實(shí)行社會控制, 求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 社會穩(wěn)定;
      2.外部職能: 防御外敵入侵, 保衛(wèi)人民安全;
      （三）國家的消亡：
      1.國家消亡的條件：消滅階級，消滅一切剝削階級和階級差別。（參見64頁第二自然段）
      2。國家消亡的途徑：生產(chǎn)高度發(fā)展基礎(chǔ)上自行消亡（不是被消亡）。
      第三章
      國家的歷史類型
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時：2學(xué)時
      學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解馬克思主義國家歷史類型的含義、劃分標(biāo)準(zhǔn)。
      2.掌握國家歷史類型更替的規(guī)律及基本方式。
      3.理解社會主義國家代替資本主義國家歷史必然性 教學(xué)過程與內(nèi)容： 一。國家的歷史類型：
      （一）國家歷史類型的定義：按國家本質(zhì)對國家進(jìn)行分類，是對各式各樣的國家的具體形態(tài)的共性進(jìn)行的分析概括.（二）國家歷史類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)：社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級本質(zhì)。
      （三）國家的歷史類型：奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家和社會主義國家。二。國家歷史類型的更替：
      （一）國家歷史類型的更替規(guī)律：
      1.國家歷史類型的更替規(guī)律，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動決定的。
      2.當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，從而引起全部上層建筑的變革，國家政權(quán)從舊階級轉(zhuǎn)到代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的新興階級手中，舊的國家類型也被新的國家類型代替。
      3.國家歷史類型更替的一般規(guī)律，并不排除具體更替或發(fā)展過程中的特殊性，即國家歷史類型的更替各國方式不同。
      思考題：分析說明我國從半殖民地半封社會走上社會主義道路的特殊原因。
      （二）國家歷史類型的更替方式（途徑）：政治革命。
      1.政治革命的作用：只有政治革命，才能完成一種國家類型向另一種國家類型的歷史性轉(zhuǎn)變。
      2.政治革命與政治改良的區(qū)別：
      （1）目標(biāo)不同：革命的目標(biāo)是建立和發(fā)展新的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，使社會得到根本的改造；改良的目標(biāo)是局部某些現(xiàn)狀的改善來緩和社會矛盾。
      （2）原因不同：革命的原因是現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙時爆發(fā)；改良的原因是在被統(tǒng)治階級的壓力下進(jìn)行
      （3）核心不同: 革命的核心問題是國家政權(quán)問題；改良的核心問題是國家發(fā)展問題。
      （4）手段不同: 革命的手段是暴力;改良的手段是和平改造.三.國家的歷史類型
      （一）奴隸制國家：建立在奴隸占有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。
      1.奴隸制國家的階級斗爭結(jié)構(gòu)：奴隸與奴隸主、自由貧民與奴隸主的矛盾斗爭。
      2.奴隸制國家的職能：內(nèi)部職能是控制奴隸和自由民的反抗；外部職能是侵略他國領(lǐng)土或保衛(wèi)本國領(lǐng)土。
      3.奴隸制國家的統(tǒng)治形式：東方的君主制（埃及、巴比倫、波斯）；希臘（雅典）的民主制（人民大會）；古羅馬的貴族制（元
      老院）；
      （二）封建制國家：建立在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。
      1.封建制國家的核心：封建土地所有制形式，包括地主占有制（中國）、領(lǐng)主占有制（西歐）、國家占有制、自耕農(nóng)占有制。
      2.中國封建制與西方封建制的區(qū)別：
      （1）國家結(jié)構(gòu)不同：中國封建制是中央集權(quán)制，即政治權(quán)力游離于土地關(guān)系之外，由國家統(tǒng)一掌握，地主無權(quán)運(yùn)用政治權(quán)力壓迫農(nóng)民；西方封建制是分封割據(jù)制，即土地所有權(quán)和政治權(quán)力都集中在領(lǐng)主個人手里，形成封建割據(jù)。
      （2）權(quán)力結(jié)構(gòu)不同：中國是官僚等級制，即有專職的權(quán)力結(jié)構(gòu)，存著按等級劃分官職，特權(quán)成為官僚制的核心。西方是地產(chǎn)權(quán)力等級制，即領(lǐng)主制是土地所有權(quán)與政治特權(quán)相結(jié)合。
      （3）統(tǒng)治思想不同：中國側(cè)重于宗法倫理觀念，即利用宗教化意識形態(tài)對人民進(jìn)行統(tǒng)治，同時把孔子的倫理哲學(xué)思想宗教化。西方則借助宗教信仰，即借助宗教壟斷政治文化，利用教會對抗，政教合一統(tǒng)治人民。
      思考題：宗教及宗教化對政治有何影響？
      （三）資本主義囯家：
      1.資本主義國家的本質(zhì)：資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的政治統(tǒng)治，是資產(chǎn)階級專政的工具。
      2.資本主義國家的特征：
      （1）是人類歷史上有國家以來最完備、最復(fù)雜的國家機(jī)器；
      （2）有十分嚴(yán)密的組織體系和完備的國家機(jī)構(gòu)；
      （3）建立一定的政治程序和權(quán)力運(yùn)行、監(jiān)督機(jī)制。
      3.資本主義國家的發(fā)展階段：自由資本主義和壟斷資本主義
      （四）社會主義國家：
      1.社會主義國家建立的基礎(chǔ)：社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系
      2.社會主義國家的特征：
      （1）經(jīng)濟(jì)特征：生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位；
      （2）利益特征：無產(chǎn)階級和廣大人民的共同利益；
      （3）政治特征：以無產(chǎn)階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)；
      （4）思想特征：以馬克思主義為指導(dǎo)。
      3.社會主義國家的本質(zhì)：無產(chǎn)階級維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的利益和要求的工具。
      第四章
      資本主義國家
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時：2學(xué)時 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握資本主義國家的本質(zhì)特征；
      2.認(rèn)識資本主義國家發(fā)展的兩個階段和統(tǒng)治方式； 教學(xué)過程與內(nèi)容：
      一。資本主義國家的本質(zhì)特征：
      （一）資本主義國家的產(chǎn)生條件：
      1.封建社會末期生產(chǎn)力的發(fā)展；
      2.封建社會末期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和壯大。
      3.資產(chǎn)階級革命首先在英國成功.（二）資本主義國家的發(fā)展條件：
      1.通過資本原始積累形成充足的貨幣，并集中于少數(shù)人；
      2.廣闊的勞動力市場。
      （三）資本主義國家的基本特征：
      1.生產(chǎn)資料為資本家私人所有；
      2.生產(chǎn)的目的為了獲取剩余價值；
      3.生產(chǎn)以雇傭勞動方式進(jìn)行，勞動力成為商品；
      （四）資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建社會生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系:
      1.相容方面: 都以生產(chǎn)資料私人所有制為形式;
      2.沖突方面:(見88頁第四自然段)
      （五）資本主義國家的本質(zhì)特征：資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家，是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的機(jī)器，是壓迫無產(chǎn)階級和勞動人民的工具。
      1.資本主義國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即資本家私人占有生產(chǎn)資料并剝削雇傭勞動。
      2.資本主義國家的職能：（1）對內(nèi)職能是鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和勞動人民的反抗；（2）對外職能是強(qiáng)化資本對國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)生活的控制，從而謀求國際范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自已的利益。二。資本主義國家的發(fā)展
      （一）自由資本主義國家：資本主義上升時期的國家形態(tài)。
      1.基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)特征是開放市場、自由貿(mào)易、自由競爭；（2）政治特征是自由主義政治方式統(tǒng)治國家。
      2.存在和活動的基本前提：個人自由。
      3.統(tǒng)治方式：控制階級矛盾和階級斗爭的發(fā)展。
      4.制度體現(xiàn)：選舉制、代議制、政黨制。
      5.職能體現(xiàn)：“最低限度國家” 和“消極國家”。
      6.政府政策：自由放仼經(jīng)濟(jì)政策。
      （二）壟斷資本主義國家
      1.基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)特征是壟斷；（2）階級特征是壟斷資產(chǎn)階級成為社會主體；（3）政治特征是國家權(quán)力集中。
      2.發(fā)展趨勢：形成法西斯國家（見105頁笫二自然段）和福利國家（見106頁最后一段）。
      第五章
      社會主義國家
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時：4學(xué)時
      學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.認(rèn)識社會主義國家建立的歷史必然性；
      2。掌握社會主義國家的本質(zhì)和歷史使命； 教學(xué)過程與內(nèi)容
      一。社會主義國家的建立
      （一）社會主義國家建立的歷史前提條件：
      1.資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動和發(fā)展，即生產(chǎn)的社會化（生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化）與生產(chǎn)資料及產(chǎn)品的資本主義私人占有制之間的矛盾越來越尖銳。造成：
      （1）資本主義單個企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾；
      （2）資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民購買力相對下降之間的矛盾；
      （3）資源配置扭曲產(chǎn)生的產(chǎn)品過剩性經(jīng)濟(jì)危機(jī)；
      2.資本主義國家內(nèi)外三大矛盾的加深，即無產(chǎn)階級與壟斷資產(chǎn)階級、資本主義國家之間、資本主義國家與殖民地人民等矛盾不斷加深。
      （二）社會主義國家是對資本主義國家的否定，表現(xiàn)在：
      1.社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是對資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史性否定；
      2.無產(chǎn)階級統(tǒng)治對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的否定，并改變階級發(fā)展的歷史命運(yùn)；（體現(xiàn)在國家政權(quán)上）
      3.無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級國家機(jī)器的否定； 二。社會主義國家的本質(zhì)
      （一）社會主義國家的本質(zhì)：無產(chǎn)階級專政，是無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，是新型民主和新型專政相結(jié)合的國家。
      1.馬克思主義對民主的理解：一是指公民管理國家的權(quán)利，反映公民與政權(quán)的關(guān)系；二是指統(tǒng)治階級實(shí)行統(tǒng)治的方法，即國家政治統(tǒng)治形式（民主與專制）；三是指國家活動的原則，即少數(shù)服從多數(shù)。
      2.新型民主與新型專政的體現(xiàn)：
      （1）新型民主即人民民主是最高類型的民主，是工人階級與廣大人民享有廣泛的權(quán)力，最主要是管理國家的權(quán)力，且表現(xiàn)在民主集中制的決策機(jī)制。（實(shí)行新型民主的原因見125頁末段）
      （2）新型專政是工人階級和廣大人民對少數(shù)剝削者的專政，它是從國家到非國家的過渡階段，為消滅國家創(chuàng)造條件。
      （3）新型民主與新型專政是辬證的統(tǒng)一，新型民主是新型專政的前提和基礎(chǔ)，新型專政是新型民主的保障。
      3.我國的人民民主專政的特殊性表現(xiàn)：
      （1）中國式無產(chǎn)階級專政：對人民實(shí)行民主和對敵實(shí)行專政；
      （2）政權(quán)組成的階級結(jié)構(gòu)：以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)上的包括民族資產(chǎn)階級在內(nèi)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線；
      （3）國家政權(quán)形式：民族區(qū)域自治的單一制囯家結(jié)構(gòu)形式；
      （4）政黨形式：在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和人民政協(xié)制度；
      （三）社會主義國家的特征：
      1.以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
      （1）生產(chǎn)資料公有制的體現(xiàn)：工人階級和廣大勞動人民全體或集體占有生產(chǎn)資料。
      （2）生產(chǎn)資料公有制的作用: 確立了生產(chǎn)過程中人與人之間的平等地位, 為實(shí)現(xiàn)按勞分配, 進(jìn)而消除兩極分化, 實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造條件.（3）生產(chǎn)資料公有制的表現(xiàn)形式：全民所有制、集體所有制、混合所有制中的國有和集體經(jīng)濟(jì)成分。
      （4）社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：以生產(chǎn)資料公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的經(jīng)濟(jì)制度。（原因及意義見130頁）
      2.以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)階級，以工農(nóng)聯(lián)盟作為國家的階級基礎(chǔ)
      （1）社會主義國家必須以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的原因：一是由工人階級特性，即工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，富有組織性、紀(jì)律性和革命徹底性所決定。二是由工人階級在社會主義革命中的歷史作用決定。
      （2）社會主義國家必須以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的原因：一是農(nóng)民與工人有著共同的階級利益和歷史命運(yùn)；二是農(nóng)民占中國人口的多數(shù)，在革命與建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。
      3.基本職能在于發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。
      4.是無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家。
      （1）社會主義國家必須由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的原因：一是工人階級對于社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)，只能通過自己的先進(jìn)分子來間接實(shí)現(xiàn)；二是共產(chǎn)黨是工人階級和勞動人民的核心力量和先進(jìn)隊伍，能引導(dǎo)工人和勞動人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)。
      （2）共產(chǎn)黨對社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)的途徑：
      ①政治領(lǐng)導(dǎo)：制定反映社會發(fā)展規(guī)律的路線、綱領(lǐng)、方針、政策，并把它們貫徹到國家政治生活中去；
      ②思想領(lǐng)導(dǎo)：對廣大黨員和人民群眾進(jìn)行馬克思主義教育；
      ③組織領(lǐng)導(dǎo)：完善社會組織制度，教育、培養(yǎng)和選拔干部；  5.以馬克思主義作為指導(dǎo)思想：
      （1）社會主義國家以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的原因：一是馬克思主義是對于人類社會及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析與闡述；二是馬克思主義揭示資本主義社會內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級的歷史地位與作用；三是馬克思主義是無產(chǎn)階級建立自已的國家、進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的思想指南。
      （2）馬克思主義在中國的發(fā)展：毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表思想。（請分析它們的意義，見136頁）
      （四）社會主義囯家的歷史作用和地位：  1.建立和逐步完善社會主義公有制；
      2.組織和管理社會主義經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力和文化教育；
      3.健全社會主義民主和法制，建設(shè)社會主義法治國家；
      4.創(chuàng)造條件消滅三大差別，逐步向共產(chǎn)主義過渡；
      第六章
      國家形式
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時：4學(xué)時 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解國體與政體的關(guān)系；
      2.掌握政體分類標(biāo)準(zhǔn)和選擇國家結(jié)構(gòu)形式依據(jù)；
      3.理解人民代表大會制和民族區(qū)域自治制度； 教學(xué)過程與內(nèi)容 一。國家形式概述
      （一）國家形式的定義：組織、管理和控制國家機(jī)器的制度和體制的總和，包括國家的政權(quán)組織形式和結(jié)構(gòu)形式。其內(nèi)容：
      1.政體：國家政權(quán)組織形式，即中央政權(quán)機(jī)關(guān)的設(shè)置、權(quán)力配置和相互關(guān)系，也就是最高政權(quán)機(jī)關(guān)內(nèi)部權(quán)力分配形式。
      2.國體：國家結(jié)構(gòu)形式，即國家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式。
      3.政治體制：國家機(jī)關(guān)權(quán)力的具體運(yùn)作和具體制度。
      （二）國體與政體的關(guān)系：
      1.國體與政體的聯(lián)系：一定的國體要求一定的政體與之相配合，政體必須適應(yīng)國體的需要，國體決定政體。
      2.國體與政體的區(qū)別：國體是內(nèi)容，具有相對穩(wěn)定性；政體是形式，是相對變化的。二。政體
      （一）政體的劃分標(biāo)準(zhǔn)：
      1.古代思想家劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)（亞里士多德）：一是統(tǒng)治者
      為誰謀利益，據(jù)此把政體分為正宗政體（公共利益）和變態(tài)政體（統(tǒng)治者利益）；二是統(tǒng)治者人數(shù)的多寡，據(jù)此把政體分為君主政體、貴族政體和共和政體。
      2.近代資產(chǎn)階級思想家對政體的劃分：
      （1）布丹（法國）：以國家主權(quán)的歸屬區(qū)分政體；
      （2）洛克（英國）：以立法行使者的多寡區(qū)分政體（民主政體、寡頭政體、君主政體）；
      3.馬克思主義劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)：一是最高國家權(quán)力的歸屬，即最高國家權(quán)力的組成是一個人還是集體；二是最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)的產(chǎn)生方式及任期；三是中央國家權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)置及權(quán)力分配
      （二）政體的形式：
      1.剝削階級國家政權(quán)的組織形式：君主制、共和制。
      （1）君主制：一是專制君主制，即君主獨(dú)自掌握最高統(tǒng)治權(quán)，君主集立法、行政、司法、軍事、財政大權(quán)于一身；二是立憲君主制，即資產(chǎn)階級國家以君主為國家元首，但行政權(quán)歸內(nèi)閣首相；包括二元君主制（內(nèi)閣向君主負(fù)責(zé)，典型代表是德意志帝國和日本）和議會君主制（內(nèi)閣向議會負(fù)責(zé)，典型代表是英國）。
      （2）共和制：一是議會共和國，議會是國家最髙權(quán)力機(jī)關(guān)，享有立法權(quán)和監(jiān)督政府權(quán)，政府的產(chǎn)生和存廢以議會為基礎(chǔ)（法蘭西第四共和國）；二是總統(tǒng)共和制，政府對總統(tǒng)負(fù)責(zé)（美國）；三是委員會制，國家最髙行政權(quán)由委員會集體行使（瑞士）。
      2.社會主義國家政權(quán)的組織形式：公社制、蘇維埃制、人民
      代表大會制。
      （1）公社制——巴黎公社，其政權(quán)特點(diǎn)是：一是廢除常備軍，用武裝的人民取代；二是公社由普選的代表組成，代表對選民負(fù)責(zé)；三是公社是兼管行政與立法的工作機(jī)關(guān)；
      （2）蘇維埃制，其政權(quán)特點(diǎn)是：一是最髙蘇維埃是最高立法和權(quán)力機(jī)關(guān)；二是最高蘇維埃設(shè)立主席團(tuán)作為常設(shè)機(jī)構(gòu)；三是蘇維埃的代表由人民選舉并對人民負(fù)責(zé)。
      （3）人民代表大會制：
      ①人民代表大會制的定義：指中國各族人民按民主集中制原則選舉代表組成代表大會，作為人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)。
      ②人民代表大會制的基本內(nèi)容：一是中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民；二是全國人民代表大會是最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)；三是全國人民代表大會是國家最高立法；四是實(shí)行合理分工，協(xié)調(diào)一致，分工合作，相互配合的原則。
      ③人民代表大會制的特點(diǎn)：一是與公社制、蘇維埃制的共同特點(diǎn)，即政權(quán)都由人民選舉產(chǎn)生、建立立法與行政統(tǒng)一的政權(quán)組織形式、對人民負(fù)責(zé)和受選民監(jiān)督；二是與公社制、蘇維埃制的不同點(diǎn)，即實(shí)行民主集中制原則、強(qiáng)調(diào)公職人員的公仆地位、反對官僚主義、強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。三。國家結(jié)構(gòu)形式
      （一）國家結(jié)構(gòu)形式的定義：一個國家的各個部分以什么形式和方式整合。它反映一個民族統(tǒng)一的背景和進(jìn)程。
      （二）國家結(jié)構(gòu)形式的種類：  1.古代：帝國形式與分封割據(jù)形式；
      2.現(xiàn)代：單一制（中央集權(quán)型與地方分權(quán)制，見164頁）、復(fù)合制（邦聯(lián)制與聯(lián)邦制，見164頁）。
      （三）國家結(jié)構(gòu)形式的區(qū)分依據(jù)：
      1.國家主權(quán)歸屬，是屬全國政府還是屬地區(qū)地府；
      2.全國政府和地區(qū)政府的權(quán)力來源，是前者受權(quán)后者，還是后者授權(quán)前者；
      3.全國政府與地方政府之間權(quán)力如何劃分；
      4.雙方權(quán)力劃分的依據(jù)，是以一個事先制定的規(guī)則（盟約或憲法）或一方意志。
      思考題：我國選擇單一制國家結(jié)構(gòu)的原因及特色。（見168頁）
      我國民族區(qū)域自治與聯(lián)邦制的區(qū)別。（見165、169頁）
      第七章
      國家機(jī)構(gòu)
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時：4學(xué)時 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解國家機(jī)構(gòu)的定義和構(gòu)成；
      2.認(rèn)識社會主義與資本主義國家機(jī)構(gòu)在組織原則上區(qū)別；
      3.掌握三權(quán)分立的內(nèi)容和民主集中制在中國的作用； 教學(xué)過程與內(nèi)容 一。國家機(jī)構(gòu)概述
      （一）國家機(jī)構(gòu)的定義：組成國家機(jī)器的一切國家機(jī)關(guān)的總和。
      1.國家機(jī)構(gòu)的必要性：是國家政治生活所必需。
      2.國家機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)：階級性、社會性、整體性、系統(tǒng)性、強(qiáng)制性。
      （二）國家機(jī)構(gòu)的構(gòu)成：
      1.國家元首：處在國家機(jī)關(guān)體系的最高地位，象征著國家的統(tǒng)一和國家主權(quán)，體現(xiàn)最高國家權(quán)力。它通常由一個人組成。
      2.立法機(jī)關(guān)：審議、制定、修改和廢止法律及進(jìn)行執(zhí)法監(jiān)督的國家機(jī)關(guān)。它處于最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)的地位。
      3.行政機(jī)關(guān)：負(fù)責(zé)擬定和執(zhí)行法律、制定和執(zhí)行國家政策、管理國家對內(nèi)對外事務(wù)的機(jī)關(guān)。
      4.司法機(jī)關(guān)：代表國家行使司法權(quán)的國家機(jī)關(guān)，包括法院和檢察院。
      （三）國家機(jī)構(gòu)設(shè)置的制約因素：
      1.國體：國體性質(zhì)決定國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置和劃分；
      2.統(tǒng)治階級統(tǒng)治方式：即國家的治理形式、管理形式和結(jié)構(gòu)形式制約國家機(jī)構(gòu)的組建和設(shè)置形式。
      3.國度國情：歷史狀況、文化傳統(tǒng)、種族民族、物質(zhì)文化發(fā)展水平、人口數(shù)量結(jié)構(gòu)與素質(zhì)、疆域與資源等制約國家機(jī)構(gòu)設(shè)置。二。國家機(jī)構(gòu)的性質(zhì)類型
      （一）資本主義國家的國家機(jī)構(gòu)：按資產(chǎn)階級思想家的分權(quán)理論原則建立起來的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。
      1.資本主義國家機(jī)構(gòu)的組織原則：三權(quán)分立與制衡。
      （1）三權(quán)分立原則的產(chǎn)生背景：封建社會末期，國王、貴族、市民三者展開權(quán)力斗爭，出現(xiàn)等級間結(jié)盟、相互制約的局面，形成以等級代表議會的等級分權(quán)格局。
      （2）三權(quán)分立原則的代表人物及理論：一是洛克提出階級分權(quán)學(xué)說，主張把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中以立法權(quán)地位最髙，由議會掌握，行政權(quán)由國王掌握；二是孟德斯鳩提出了三權(quán)分立與制衡理論，即統(tǒng)一的國家權(quán)力分別由立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)行使，相互制約平衡。
      2.資本主義國家機(jī)構(gòu)的構(gòu)成：
      （1）立法機(jī)關(guān)：即議會（國會），是代議機(jī)構(gòu)，一般由選舉產(chǎn)生的法定人數(shù)的議員組成。其機(jī)構(gòu)形式有一院制（只有眾議院）和兩院制（有參議院與眾議院）。主要職權(quán)是立法權(quán)、財政權(quán)和監(jiān)督權(quán)（監(jiān)督政府權(quán)、倒閣權(quán)、彈劾權(quán)、質(zhì)詢權(quán)）。
      （2）行政機(jī)關(guān)：即中央政府，一般由政府首腦和內(nèi)閣成員（部
      長）組成，主要職權(quán)是執(zhí)行法律與委托立法、管理全國公共事務(wù)和行政事務(wù)、處理對外關(guān)系事務(wù)、軍事權(quán)和立法參與權(quán)（立法創(chuàng)議權(quán)與法律否決權(quán)）。
      （3）司法機(jī)關(guān)：主要職能是審理各種訴訟案件、處理某些非訴訟性事務(wù)和違憲審查。
      思考題：資本主義國家司法獨(dú)立的含義及意義（見191頁）。
      （二）社會主義國家的國家機(jī)構(gòu)：
      1.社會主義國家機(jī)構(gòu)的組織原則：民主集中制。
      （1）民主集中制原則的產(chǎn)生背景：馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)和參與建立無產(chǎn)階級政黨的過程中形成的。
      （2）民主集中制原則的體現(xiàn)：一是國家一切權(quán)力屬于人民，由人民代表大會行使；二是國家機(jī)關(guān)之間依法進(jìn)行權(quán)力制約；三是立法與決策的民立化和執(zhí)行的集中化；四是中央與地方職權(quán)和管理權(quán)的合理劃分。
      2.社會主義國家機(jī)構(gòu)的構(gòu)成：
      （1）國家權(quán)力機(jī)關(guān)：即全國人民代表大會和地方各級人民代表大會及其常委會，它由直接或間接選舉產(chǎn)生的人民代表組成，主要職能是立法權(quán)、決定權(quán)、仼免權(quán)和監(jiān)督權(quán)。
      （2）行政機(jī)關(guān)：即國務(wù)院及地方各級人民政府，它由人民代表大會產(chǎn)生，主要職能有行使立法權(quán)（制定行政法規(guī)和條例）、議案權(quán)（向人大提出議案）、行政和理權(quán)、行政區(qū)域管理權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)權(quán)、社會管理權(quán)。
      （3）司法機(jī)關(guān)：即依法行使審判權(quán)和法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)關(guān)，由人民法院和人民檢察院組成。主要職能是審理民事、刑事和行政訴訟案件，行使法律監(jiān)督權(quán)和提起公訴、依法抗訴。思考題：我國司法機(jī)關(guān)的工作原則（見200頁末段）。
      人民代表大會制與三權(quán)分立原則的關(guān)系（聯(lián)系：三種權(quán)力的來源與歸宿都以人民主權(quán)為基礎(chǔ)和人民當(dāng)家作主；區(qū)別：組織原則不同，人民代表大會制是民主集中制，三權(quán)分立以三權(quán)彼此獨(dú)立及相互制衡）
      第八章
      國家政權(quán)與民族問題
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時：4學(xué)時
      學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解民族問題的重要性及民族政策；
      2.掌握馬克思主義關(guān)于民族與國家關(guān)系的基本理論 教學(xué)過程與內(nèi)容： 一。民族問題概述
      （一）民族問題的定義：民族關(guān)系上民族之間的矛盾問題。
      1.民族問題的表現(xiàn)：民族隔閡、民族歧視、民族糾紛、民族械斗、民族同化、民族壓迫、民族斗爭和民族運(yùn)動等問題。
      2.民族問題的根源：民族差異的存在（前提條件）、剝削制度的存在、各民族事實(shí)上的不平等。
      （二）民族問題與階級問題的關(guān)系：
      1.聯(lián)系：（1）民族問題與階級問題相比，階級問題處主導(dǎo)地位，民族問題處于從屬地位；（2）民族壓迫的實(shí)質(zhì)是階級壓迫。
      2.區(qū)別：（1）民族與階級是兩個不同的共同體；（2）兩者范圍不同，民族問題是民族與民族之間的矛盾問題；階級問題是各階級為了自身的政治和經(jīng)濟(jì)利益要求而產(chǎn)生的斗爭與合作問題；（3）兩者的核心不同：民族問題的核心是民族平等和團(tuán)結(jié)問題；階級問題的核心通過階級斗爭獲得權(quán)力問題；（4）兩者消失條件不同：民族問題是隨階級問題變化而變化，它不隨著國家消亡而一定消失；而階級問題是隨著國家消亡而消失。
      （三）對民族問題是社會政治總問題的一部分的理解：
      1.解決民族問題不能離開當(dāng)時的政治問題。表現(xiàn)在：（1）資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族運(yùn)動是圍繞著資產(chǎn)階級革命和建立資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治這一核心；（2）無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動也離不開無產(chǎn)階級革命和政權(quán)問題。
      2.一個社會，民族問題解決得好壞，直接影響到革命是否成功、政權(quán)是否穩(wěn)定的大問題。表現(xiàn)在：（1）在維護(hù)國家主權(quán)獨(dú)立上，民族意識的覺醒起關(guān)鍵作用；（2）正確地解決民族問題，是捍衛(wèi)社會主義國家主權(quán)和國家建設(shè)的重要條件。
      （四）當(dāng)代國際民族問題及影響：南北問題、新殖民主義、地區(qū)民族沖突等問題。它對當(dāng)代國際政治生活有著嚴(yán)重影響：
      1.民族沖突導(dǎo)致地區(qū)政治局勢不穩(wěn)，引起社會動蕩。如巴以沖突、波黑問題。
      2.民族沖突使國際政治問題的解決形式由過去的沖突雙方自行解決變?yōu)閲H社會共同參與下解決。如聯(lián)合國維和行動。
      3.民族沖突對國際關(guān)系格局產(chǎn)生重大影響，即導(dǎo)致在國際化解決民族沖突中的國際合作，但也引起國際社會的紛爭。如波黒問題。
      4.霸權(quán)主義及其大國的干預(yù)影響地區(qū)民族沖突，并使民族沖突進(jìn)一步復(fù)雜化。如朝鮮問題。二。不同國家性質(zhì)的民族問題
      （一）資產(chǎn)階級國家的民族問題：
      1.資產(chǎn)階級國家民族問題的主要表現(xiàn)及實(shí)質(zhì)：是一個民族對
      別的民族的歧視，壓迫和剝削，以及由此引起的民族斗爭。所以，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級斗爭問題。
      2.資產(chǎn)階級國家的民族運(yùn)動：
      （1）產(chǎn)生原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展形成的。
      （2）內(nèi)容和任務(wù)：一是資本主義上升時期：反封建割據(jù)，要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一，要求建立統(tǒng)一的民族市場、民族經(jīng)濟(jì)中心和獨(dú)立民族國家；二是帝國主義階段：民族問題發(fā)展成為整個殖民地問題，民族斗爭變?yōu)楸粔浩让褡?、殖民地和半殖民地人民反對世界帝國主義的斗爭。
      3.資本主義國家的民族政策：
      （1）資產(chǎn)階級民族政策的內(nèi)容：資產(chǎn)階級的民族觀點(diǎn)和解決民族問題的綱領(lǐng)與原則。具體包括：一是民族優(yōu)劣觀點(diǎn)，把民族分為優(yōu)等（文明）民族與劣等（野蠻）民族，優(yōu)等民族應(yīng)統(tǒng)治和壓迫劣等民族；二是民族至上原則，即把民族看成超階級的，認(rèn)為民族內(nèi)部沒有矛盾；三是民族投降原則。
      （2）資產(chǎn)階級民族政策的實(shí)質(zhì)：以資產(chǎn)階級利益為核心來看待和處理民族問題，即資產(chǎn)階級的利已主義。
      （3）資產(chǎn)階級民族政策的表現(xiàn)：推行民族歧視、民族不平等和民族同化，且對外推行大國沙文主義、領(lǐng)土擴(kuò)張主義、殖民主義和霸權(quán)主義。
      思考題：資產(chǎn)階級如何推行民族壓迫政策？（見220頁末段）
      馬克思主義如何看待資產(chǎn)階級民族主義？（見221頁）
      （二）社會主義國家的民族問題：
      1.社會主義國家民族問題的表現(xiàn)及實(shí)質(zhì)：民族關(guān)系由原來的壓迫和被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系變?yōu)槠降取F(tuán)結(jié)、互助合作關(guān)系，民族問題實(shí)質(zhì)上是勞動人民之間的關(guān)系問題，是社會主義政治發(fā)展總問題的一部分。
      2.社會主義國家民族問題產(chǎn)生的原因：（見222頁第二段）
      3.社會主義國家民族問題的解決途徑（對策）：
      （1）基本原則：堅持民族平等原則。
      ①民族平等的內(nèi)容與表現(xiàn)：一是一切民族平等；二是一切民族在享有權(quán)利方面平等；三是各民族在政治和法律上平等；四是徹底實(shí)現(xiàn)各民族之間事實(shí)上的平等。
      ②民族平等的實(shí)現(xiàn)途徑：實(shí)現(xiàn)社會主義內(nèi)容的民族化，即實(shí)現(xiàn)民族政權(quán)機(jī)關(guān)的民族化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族化和語言文化民族化
      （2）基本政策：實(shí)現(xiàn)民族合作政策。
      ①民族合作的內(nèi)容與表現(xiàn)：一是各民族為反對帝國主義而形成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；二是為建立民族國家而形成的聯(lián)邦體制；三是為消滅民族事實(shí)上的不平等而進(jìn)行的互助合作。
      ②民族合作的實(shí)現(xiàn)途徑：在民族平等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自愿聯(lián)合。
      （3）政治策略：推行民族自決權(quán)。
      ①民族自決權(quán)的內(nèi)容與表現(xiàn)：一是每個民族在自主基礎(chǔ)上安排自己生活的權(quán)利；二是在國家結(jié)構(gòu)上不同民族建立統(tǒng)一的多民族國家或聯(lián)邦制國家。
      ②推行民族自決權(quán)的途徑：實(shí)行民族區(qū)域自治。（定義見233頁第二段，形式見234頁第一段）
      思考題：我國對少數(shù)民族地區(qū)推行民族區(qū)域自治的原因（見234—235頁）、原則（見233—234頁）和發(fā)展情況（見234頁第三段）
      第九章 政黨和政黨制度
      課型：理論、實(shí)例分析 課時：4學(xué)時
      學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解馬克思主義政黨理論的基本觀點(diǎn)；
      2.明確資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩種政黨制度的區(qū)別； 3.掌握西方多黨制和中國多黨合作制的基本特點(diǎn)； 教學(xué)過程與內(nèi)容： 一。政黨的一般理論
      （一）政黨的定義：由具有共同的政治綱領(lǐng)和理論主張，釆取共同行動，為參與、取得和維護(hù)政權(quán)而組成的政治組織。1.政黨的特征：
      （1）政黨是特定歷史現(xiàn)象，即在一定歷史條件下產(chǎn)生與消亡；
      （2）政黨由階級、階層中的一部分人組成；
      （3）政黨是有組織、有紀(jì)律、有政治綱領(lǐng)的組織；
      （4）政黨與政權(quán)密切相關(guān)，只有掌握政權(quán)才能實(shí)現(xiàn)政治綱領(lǐng)；  2.政黨的作用（功能）：
      （1）爭取與影響群眾，即取公眾對其綱領(lǐng)與政策的支持；
      （2）集中階級意志，即整合與集中本階級的意志上升為國家意志；
      （3）行使國家權(quán)力，即掌握國家政權(quán)，制定法律與政策。
      （二）馬克思主義關(guān)于政黨的基本觀點(diǎn)：政黨是在階級的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是特定階級用來執(zhí)掌或影響國家政權(quán)的工具，是政治社會政治斗爭的集中代表。
      二。不同國家性質(zhì)的政黨制度
      （一）資本主義國家的政黨制度：  1.資產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生和特征：
      （1）資產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生和發(fā)展條件：1640年英國資產(chǎn)階級革命后，由于代議制和普選制的產(chǎn)生促使政黨的誕生。
      （2）資產(chǎn)階級政黨的基本特征：標(biāo)榜“超階級性”（即全民黨）、圍繞議會和選舉開展活動、組織特征兩極化（領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部集權(quán)與黨紀(jì)松散并存）、黨內(nèi)派系斗爭合法化、奉行合法反對和公平競爭的原則。
      2.資產(chǎn)階級政黨在國家政權(quán)中的地位和作用：
      （1）政黨政治是資產(chǎn)階級民主政治的基石和標(biāo)志；
      （2）政黨制度是資產(chǎn)階級民主制度協(xié)調(diào)運(yùn)作的工具；
      （3）政黨政治是資本主義政治制度的自我調(diào)整機(jī)制。
      3.資本主義國家政黨制度的類型：
      （1）兩黨制：指資產(chǎn)階級民主國家中兩個勢均力敵的政黨競選取得議會多數(shù)席位而輪流執(zhí)政的政黨制度。
      ①兩黨制的模式：一是議會內(nèi)閣制下的兩黨制（英國），即兩黨活動圍繞議會選舉展開，采用集中制原則；二是總統(tǒng)制下的兩黨制（美國），即兩黨活動圍繞總統(tǒng)競選上，黨的組織紀(jì)律松散。
      ②兩黨制的特點(diǎn)：一是力量勢均力爭；二是兩黨處于競爭和對立狀態(tài)；三是以多數(shù)代表制為基礎(chǔ)。
      ③兩黨制發(fā)展趨勢：兩黨的階級基礎(chǔ)、政策、立法思想趨勢
      （2）多黨制：在一國中各黨單獨(dú)或聯(lián)合競選和執(zhí)政的制度。
      ①多黨制的原因：社會利益的多元化和復(fù)雜的社會矛盾。
      ②多黨制的類型：一是兩極多元格局多黨制，即政黨數(shù)量多、力量分散；各政黨分化分明、輪流執(zhí)政；政權(quán)更替取決于第三黨的結(jié)盟政策。二是多元并存的多黨制，即政府是多黨聯(lián)合執(zhí)政，反對派也組成聯(lián)合陣線。三是一黨制，即國家政權(quán)完全掌握在一個政黨手中，且全國只有一個合法政黨，如法西斯一黨制、亞非拉民族獨(dú)立國家一黨制。
      4.壓力集團(tuán)：能夠?qū)φ纬捎绊懞褪┘訅毫Φ奶厥馊后w。
      （1）壓力集團(tuán)與政黨的區(qū)別：（見264頁第四自然段）
      （2）壓力集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展原因：壟斷資本主義時期，不同壟斷集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)和政治上的矛盾和斗爭的發(fā)展。
      （3）壓力集團(tuán)對資本主義政黨政治的影響：一是參與選舉，影響竟選；二是包圍議會，影響政治決策；三是影響政府決策；四是對司法機(jī)關(guān)施加影響。
      5.政治集團(tuán)對現(xiàn)代西方政治發(fā)展的影響：
      （1）集團(tuán)政治改變了政治決策的基本機(jī)制，即公民可通過政治集團(tuán)直接影響政府的政策制定。
      （2）集團(tuán)政治表現(xiàn)為公民政治參與的擴(kuò)展與深化。
      （3）集團(tuán)政治客觀上成為一種新的權(quán)力制約機(jī)制。
      （二）社會主義國家的政黨制度  1.無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生和特征：
      （1）產(chǎn)生原因：一是十九世紀(jì)三四十年代西歐三大工人運(yùn)動，標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為獨(dú)立力政治力量登上歷史舞臺；二是馬克思和恩格斯建立“共產(chǎn)主義同盟” 和“第一、二、三國際” 帶動了許多國家無產(chǎn)階級政黨的建立。
      （2）基本特征：一是馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物；二是由工人階級中的先進(jìn)分子組成；三是具有高度的組織紀(jì)律性；四是是無產(chǎn)階級組織的最高形式；五是有獨(dú)特的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)（即三大作風(fēng)）。
      2.無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方式：
      （1）政治領(lǐng)導(dǎo)：制定黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策、戰(zhàn)略和策略，規(guī)定長久目標(biāo)和現(xiàn)階段的仼務(wù)，給群眾指明前進(jìn)方向；
      （2）組織領(lǐng)導(dǎo)：按“德才兼?zhèn)洹焙汀八幕?原則建立髙素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍。
      （3）思想領(lǐng)導(dǎo)：運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表武裝和教育人民群眾。
      思考題：如何堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)？（見276頁末段）
      3.社會主義國家政黨制度的類型：
      （1）共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度：即在堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，共產(chǎn)黨與民主黨派協(xié)商與相互監(jiān)督，各政黨活動以憲法和法律為基本準(zhǔn)則。
      思考題：中國為什么不能實(shí)行西方的多黨制？（見278頁二段）
      （2）社會主義國的一黨制：如蘇聯(lián)、蒙古、前南斯拉夫。
      第十章
      政治文化
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時：4學(xué)時
      學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.認(rèn)識政治文化的含義、功能、類型和結(jié)構(gòu)；
      2.掌握政治文化和政治制度的關(guān)系； 教學(xué)過程與內(nèi)容 一．政治文化概述
      （一）政治文化的定義：一個國家中的階級、團(tuán)體和個人在長期的社會歷史文化影響下形成特定的政治的觀念、心理和行為。
      1.政治文化的范疇：政治主體對政治體系、政治活動過程、政治產(chǎn)品等政治現(xiàn)象，以及政治主體在政治活動中所處的地位和作用的一種態(tài)度和價值傾向。
      2.政治文化的內(nèi)容：政治認(rèn)知、政治感情、政治態(tài)度、政治動機(jī)、政治意向、政治信念、政治參與意識和能力。
      3.政治文化的性質(zhì)：一種特殊的觀念形態(tài)的政治現(xiàn)象。
      4.政治文化的特征：深刻的階級性、鮮明的民族性、特殊的結(jié)構(gòu)性、相對的穩(wěn)定性。
      （二）政治文化的功能：
      1.規(guī)定政治生治的基本指向和內(nèi)容
      2.指導(dǎo)和規(guī)范各種政治行為，影響政治過程；
      3.維系或變革政治制度； 二．政治文化的類型
      （一）西方學(xué)者的分類：
      1.根據(jù)社會成員的參政傾向劃分：參與型與服從型政治文化。其中，參與型政治文化中的公民普遍具有參政的愿望與能力，民主與平等是其主導(dǎo)觀念；服從型政治文化中的多數(shù)公民不愿參與政治，政治只是少數(shù)人的事。
      2.根據(jù)政治文化的亞文化間相互關(guān)系劃分：沖突型、協(xié)調(diào)型與混合型政治文化。其中，沖突型文化是亞文化系統(tǒng)的相互沖突（階級對立、民族矛盾）；協(xié)調(diào)型文化是各種亞文化的相互協(xié)調(diào)（階級聯(lián)合、民族融合）；混合型文化是各種亞文化的界限不分明，各階層分野不明顯。
      3.根據(jù)政治文化的價值理念特點(diǎn)劃分：理想型與現(xiàn)實(shí)型政治文化。其中，理想型政治文化賦予國家以道德教化和干預(yù)人們思想的權(quán)力，將人治作為治國原則；現(xiàn)實(shí)型政治文化是盡量縮小國家的干預(yù)范圍，要求通過法律來制約權(quán)力。
      4.根據(jù)政治文化的發(fā)展階段劃分：傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治文化。其中，傳統(tǒng)政治文化是以專制主義和等級觀念為核心內(nèi)容，領(lǐng)袖崇拜、宗教信仰是其突出特點(diǎn)；現(xiàn)代政治文化以民主政治與平等自由的觀念為核心內(nèi)容，開放意識與創(chuàng)新精神是其突出特點(diǎn)。
      （二）馬克思主義的分類（分類標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級性質(zhì)）
      1.剝削階級社會的政治文化：包括奴隸制社會政治文化、封建制社會政治文化、資本主義社會政治文化。
      2.社會主義社會的政治文化：建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級性質(zhì)的政治文化。
      三．政治文化的結(jié)構(gòu)
      （一）政治文化的構(gòu)成要素：政治意識、政治信念、政治行為準(zhǔn)則、政治價值評價、政治動機(jī)、政治情感、政治習(xí)俗、政治心理。其中，主要構(gòu)成要素是：
      1.政治價值評價：指人們對政治的看法，并由此形成政治主體的價值觀念和行為模式的選擇標(biāo)準(zhǔn)。政治文化中的價值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，決定政治主體對政治行為的選擇。
      思考題：傳統(tǒng)中國社會有哪些政治價值觀？（見298頁第一段）
      2.政治意識形態(tài)：指對國家政治生活的根本看法和價值界定。它居于政治文化結(jié)構(gòu)中的核心地位，它規(guī)定政治文化本質(zhì)。
      3.政治心理：是政治文化中的深層因素，它受政治思想和政治認(rèn)識的制約。
      （二）政治文化結(jié)構(gòu)的基本特征：
      1.政治心理、政治價值觀、政治意識形態(tài)漸次由低向高形成；
      2.政治文化結(jié)構(gòu)三層次差異決定它們之間變化的非同步性，政治文化的變異首先從政治意識形態(tài)開始；
      3.政治文化結(jié)構(gòu)三層次相互依存、相互配合、相互制約。四．政治社會化：政治文化通過某種方式得以傳播普及過程。
      （一）政治社會化的含義（性質(zhì)）：
      1.從政治角度看，政治社會化是社會成員接受政治教育過程
      2.從個體角度看，政治社會化是個體逐步學(xué)習(xí)和獲得社會或群體成員所具備的政治知識、政治態(tài)度、政治情感和政治行為。
      3.從社會角度看，政治社會化是社會培養(yǎng)、教育、訓(xùn)練社會成員接受社會政治規(guī)范，支持和擁護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治制度。
      （二）政治社會化與政治文化的關(guān)系及其表現(xiàn)：
      1.關(guān)系：（1）政治文化規(guī)定社會成員的政治行為方式；（2）政治文化的巨大作用必須通過政治社會化方式來實(shí)現(xiàn)；（3）政治文化與政治社會化之間是內(nèi)容與形式、目的與過程、目的與手段的關(guān)系。
      2.表現(xiàn)：（1）政治社會化通過社會的政治教育方式使政治文 化個性化；（2）主導(dǎo)型政治文化對非主導(dǎo)型政治文化的引導(dǎo)和制約；（3）政治社會化過程的相對獨(dú)立的亞文化系統(tǒng)對社會刑政 治文化的抵制和斗爭。
      （三）政治社會化的途徑與方法：
      1.家庭，即家庭生活是政治社會化過程的起點(diǎn)，它對個體的政治人格塑造、人生觀形成、基本政治規(guī)范的獲得起關(guān)鍵作用；
      2.學(xué)校，即學(xué)校生活是個體完成政治社會化過程的重要階段，鞏固和拓展青少年個體的某種政治價值觀，形成清晰的和完整的政治價值傾向；
      3.社會，即社會環(huán)境的影響是政治社會化的基本途徑。一個人的居住地區(qū)、工作場所、同輩親友、社會組織和大眾傳媒等環(huán)境形成個體特定的政治觀念和行為模式。
      思考題：如何堅持我國政治文化研究和建設(shè)的社會主義方向？（見307頁——308頁）
      第十一章
      政治發(fā)展
      課型：理論、實(shí)例分析
      課時：4學(xué)時 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解西方政治發(fā)展理論；
      2.掌握馬克思主義政治發(fā)展觀、發(fā)展方向和發(fā)展途徑； 教學(xué)過程與內(nèi)容： 一．西方的政治發(fā)展理論
      （一）政治發(fā)展理論的產(chǎn)生背景：
      1。二戰(zhàn)后亞非拉大規(guī)模的民族解放運(yùn)動引起了西方國家的政治家的高度關(guān)注，且美蘇對抗冷戰(zhàn)形成了政治發(fā)展理論；
      2.二戰(zhàn)后政治學(xué)研究范圍的拓寬和研究方法不斷創(chuàng)新結(jié)果；
      （二）政治發(fā)展理論的產(chǎn)生過程：
      1.從二十世紀(jì)五十至六十年代：研究主題是“現(xiàn)代化” 理論，以新興國家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會過渡為背景建立政治理論架構(gòu)；代表人物是萊納發(fā)表《傳統(tǒng)社會的消失》。
      2.從二十世紀(jì)六十至七十年代：研究主題是第三世界各國政治發(fā)展道路，代表人物有阿爾蒙德發(fā)表《發(fā)展中地區(qū)的政治》、派伊發(fā)表《政治發(fā)展的諸多方面》、亨廷頓發(fā)表《變化社會中的政治秩序》。
      3.從二十世紀(jì)七十年代后，研究主題是政策調(diào)整，即改善政治發(fā)展的條件和解決各種問題，并產(chǎn)生發(fā)展行政學(xué)。
      （三）西方政治學(xué)的政治發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)：
      1.在社會制度上，視民族獨(dú)立國家為“傳統(tǒng)社會”；
      2.在政治發(fā)展目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)上，把西方資本主義政治制度視為人類文明的頂點(diǎn)，并以此衡量其他國家政治發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)；
      3.按西方民主模式為發(fā)展中國家設(shè)計政治發(fā)展模式；
      4.以價值中立原則、抽象系統(tǒng)分析和結(jié)構(gòu)功能分析方法為發(fā)展中國家政治發(fā)展理論論證。
      （四）西方的政治發(fā)展理論：
      1.政治發(fā)展的性質(zhì)：從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的過程。
      2.政治發(fā)展的動力：一是精神領(lǐng)袖的推動；二是強(qiáng)有力政治組織（政黨）的推動；三是文官組織的推動；四是軍隊的推動。思考題：如何理解中產(chǎn)階級推動政治發(fā)展的實(shí)質(zhì)？它對我國政治發(fā)展有何危害？（參考317—318頁）
      3.政治發(fā)展的途徑：一是政治制度化，包括結(jié)構(gòu)功能的分化；二是政治參與，包括政治參與的成員、形式、程度。
      思考題：馬克思主義對當(dāng)代民主政治的看法（見320頁首段）
      4.西方政治發(fā)展理論的局限性：空想性，掩蓋性。二。馬克思主義政治發(fā)展理論
      思考題：馬克思主義關(guān)于政治發(fā)展是社會發(fā)展的一個重要組成部分的觀點(diǎn)的內(nèi)容及啟示意義。（325頁首段，327未段）
      （一）政治發(fā)展的性質(zhì)改變：一種典型的政治發(fā)展向另一種典型的政治發(fā)展的過渡和改變。
      1.政治發(fā)展性質(zhì)改變的實(shí)質(zhì)：國家政權(quán)性質(zhì)的改變，表現(xiàn)為一種性質(zhì)的國家政權(quán)向另一種性質(zhì)的國家政權(quán)的改變。
      2.政治發(fā)展性質(zhì)改變的條件：政治改革，即在政治發(fā)展性質(zhì)不變的前提下對政治關(guān)系的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)政治體制的自我完善。
      3.政治發(fā)展性質(zhì)改變的原因：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動。（參考329—330頁）
      （二）政治發(fā)展的方向與途徑：
      1.政治發(fā)展的兩個方向：一是資產(chǎn)階級民主政治；一是社會主義民主政治。
      2政治發(fā)展的途徑：一是政治革命；一是政治改革。思考題：政治革命的特征及作用（見333頁、335頁）
      政治改革的特征及作用（見337—338頁）
      政治革命與政治改革的區(qū)別。三。當(dāng)代中國的政治發(fā)展
      （一）政治體制改革的定義：在社會主義政治總格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)形式不變前提下，對政權(quán)組織、政治組織的相互關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整和完善。
      思考題：政治制度與政治體制的關(guān)系（見340頁第四段）
      （二）當(dāng)代中國政治體制改革基本理論的構(gòu)成層次：
      1.第一層次：中國各種政治組織與政權(quán)組織的關(guān)系及運(yùn)行制度，即人民民主專政體系；
      2.第二層次：中國的政權(quán)組織形式，即人民代表大會制； 思考題：人類政治史上的三種政權(quán)組織形式（見342—343頁）
      如何完善人民代表大會制度？（見345頁笫四段）
      3.第三層次：中國行政機(jī)關(guān)（政府）的機(jī)構(gòu)設(shè)置與運(yùn)行機(jī)制。
      （1）黨在十三、十四、十五、十六、十七大提出的針對經(jīng)濟(jì)發(fā)展對政治體制改革的要求；（見346—347頁）
      （2）現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展對政治體制改革的要求；（見348頁）
      （三）政治體制改革的決定條件：經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。
      1.黨的十三大提出的政企分開、黨政分開、建設(shè)民主政治的政治體制改革的目標(biāo)，其條件是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即平等交換與自由競爭的規(guī)則要求。（原因分析見349頁末段）
      2.黨的十四大提出的轉(zhuǎn)變政府職能，建立“小政府，大社會” 的政治體制改革目標(biāo)，其條件是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)已有充分的發(fā)展，但行政領(lǐng)導(dǎo)者的傳統(tǒng)觀念是不愿放權(quán)，坐失經(jīng)濟(jì)發(fā)展良機(jī)。
      3.黨的十五大提出的依法治國的政治體制改革目標(biāo)，其條件是當(dāng)時市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得明顯進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)體制改革取得新的突破 思考題：依法治國的思想內(nèi)涵及意義。（見353頁第二段）
      4.黨的十六大提出的建設(shè)社會主義政治文明的政治體制改革目標(biāo)，其條件是當(dāng)時以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度已初步成型。
      思考題：社會主義政治文明的涵義及建設(shè)方針（見354頁）
      5.黨的十七大提出的擴(kuò)大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義的政治體制改革目標(biāo)，其條件是當(dāng)時建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，全面建設(shè)小康社會。思考題：社會公平正義的內(nèi)涵及建設(shè)方針（見355頁）
      （四）政治體制改革的目標(biāo)和內(nèi)容：
      1.政治體制改革的目標(biāo)：發(fā)展社會主義民主政治。
      （1）我國社會主義民主政治的發(fā)展歷程：（見357頁末段）
      （2）我國社會主義民主政治的建設(shè)途徑：改變權(quán)力過分集中狀況、克服官僚主義、消除封建主義影響。
      2.政治體制改革的內(nèi)容：實(shí)行依法治國。
      （1）依法治國的內(nèi)容：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
      （2）依法治國的途徑（策略）：（見363頁末段）
      （五）政治體制改革的基本原則：堅持四項基本原則。
      第五篇：透視概論教案
      透視概論
      一、學(xué)習(xí)任務(wù)：
      1.了解什么是透視和其表現(xiàn)形式，基本概念和基本規(guī)律。2.直線透視（平行透視，成角透視）
      二、能力目標(biāo)
      1.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐操作能力。2.了解和掌握透視的規(guī)律和概念。
      3.熟練的掌握直線透視作圖方法和理論知識。
      通過試一試、瞧一瞧培養(yǎng)自學(xué)能力及觀察能力和操作能力。
      三、情感目標(biāo)
      培養(yǎng)學(xué)生的觀察和思考能力，在透視圖的制作當(dāng)中能夠準(zhǔn)確的繪畫。
      四、學(xué)習(xí)方法：
      采用課堂練習(xí)和課后作業(yè)相結(jié)合，讓學(xué)生真正掌握透視的基礎(chǔ)知識。
      五、學(xué)習(xí)環(huán)境：班級教室
      六、學(xué)習(xí)過程： 第一部分：準(zhǔn)備活動
      1、“在平面的畫面上能表現(xiàn)出立體的現(xiàn)象嗎？”
      教師在黑板上用平行透視的方法快速畫出一組風(fēng)景（一條大馬路、一排樹、房屋、人物等）。
      讓學(xué)生感受到了強(qiáng)烈的立體感，產(chǎn)生了好奇心和學(xué)習(xí)興趣：這是怎么畫出來的呢？！２、教師課件揭題：畫中表現(xiàn)了透視現(xiàn)象——平行透視。
      通過圖片來展示物體的平行透視。
      ３、平行透視的條件和幾個概念。
      立方體九個方位的透視效果：
      第二部分：作圖練習(xí) 2
      七、總結(jié)
      1、分組討論，每組派代表說出自己這節(jié)課的收獲。
      八、作業(yè)
      平立方體平行透視圖（作圖）5
       
      
    
      

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