第一篇：文學(xué)概論教案

《文學(xué)概論》教案

“文學(xué)概論”課程是為漢語言文學(xué)一年級學(xué)生所開設(shè)的一門主干專業(yè)課程，是為其以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他學(xué)科（文學(xué)史、文學(xué)作品選、美學(xué)等課程）所必備的基礎(chǔ)理論知識。該課程設(shè)置的目的是通過較為系統(tǒng)的知識理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生對文學(xué)的本質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展、文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)本文、文學(xué)的接受和批評等理論有一個明晰的了解和把握；形成對該學(xué)科的一定學(xué)習(xí)方法，對相關(guān)的學(xué)科知識進(jìn)行必要的介紹，形成和文學(xué)史、文學(xué)批評等學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)，介紹相關(guān)的學(xué)術(shù)論著、學(xué)術(shù)帶頭人和最新的學(xué)術(shù)研究動態(tài)；指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文學(xué)評論、文學(xué)研究以及中小學(xué)語文教學(xué)的能力；使學(xué)生形成初步的學(xué)科意識。

該課程講授一學(xué)年，每周四學(xué)時，評價方式為1-2次的作業(yè)（小論文寫作）加上期中考試，占總成績的30%；期末閉卷考試，占總成績的70%；學(xué)習(xí)方式有課堂講授、主題討論、藝術(shù)片觀摩等，外聘作家、研究者做專題講座。

該課程組成部分如下： 導(dǎo)論；

第一編 文學(xué)本質(zhì)論 第二編

文學(xué)發(fā)生、發(fā)展論 第三編

文學(xué)創(chuàng)作論 第四編

文學(xué)作品論 第五編

文學(xué)接受論

導(dǎo)

論（４學(xué)時）

導(dǎo)論旨在回答文學(xué)概論的研究對象、課程性質(zhì)、任務(wù)、建設(shè)途徑、文學(xué)概論和文學(xué)史、文學(xué)批評的關(guān)系、參考書目介紹。

一、文學(xué)概論的學(xué)科歸屬及定義

人們對世界的實(shí)踐認(rèn)知上升為理論，可區(qū)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)。毫無疑問，文學(xué)概論屬于社會科學(xué)；社會科學(xué)又包括許多門類，其中有一門是文藝學(xué)，文學(xué)概論就屬于文藝學(xué)范疇。文藝學(xué)主要包括文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)概論等三個研究范疇。在這三個范疇之間，存在著密切的聯(lián)系，因為它們都以文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象，但三者之間也存在著研究范疇、對象、研究任務(wù)等側(cè)重點(diǎn)的不同。因此，了解它們概念和定義是非常有必要的。

文學(xué)概論是以文學(xué)的基本規(guī)律為研究對象，對文學(xué)的性質(zhì)、原理、特征、范 疇以及相關(guān)的科學(xué)方法進(jìn)行研究與闡釋的一門學(xué)科；

文學(xué)批評是對文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作者、文學(xué)思潮以及文學(xué)運(yùn)動等具體文學(xué)活動與現(xiàn)象進(jìn)行探討、分析與評價的一門學(xué)科；

文學(xué)史是以歷史的發(fā)展為順序，側(cè)重研究各個時代的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象，從中總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和歷史經(jīng)驗的一門學(xué)科。

二、文學(xué)概論的任務(wù)

文學(xué)概論這門課程著重要從五個方面來重點(diǎn)展開講授： 第一編 本質(zhì)論

該編著重解決以下一些問題：如何給文學(xué)進(jìn)行定位、文學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系（文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展不平衡）、文學(xué)的社會作用、語言藝術(shù)的基本特征等。

第二編

發(fā)生、發(fā)展論

該編著重要回答的是關(guān)于文學(xué)起源的幾種比較重要的觀點(diǎn)、文學(xué)的發(fā)生與原始思維、神話思維的關(guān)系以及如何從神話走向了文學(xué)等歷史過程；另外，還要描述一下文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，文學(xué)的繼承與革新的規(guī)律以及各民族文學(xué)之間的影響和吸收等。

第三編

創(chuàng)作論

該編要解決的任務(wù)是：文學(xué)創(chuàng)作的心理能力（主要講授審美知覺力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)情感、審美體驗等心理活動）；文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)以、文學(xué)創(chuàng)作的過程或者兩階段（審美意象的生成、審美意象的傳達(dá)），在這里面還涉及到對靈感的理解問題；文學(xué)創(chuàng)作方法介紹（現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等）等。

第四編

作品論

這一編是非常重要而具體的一編，主要對文學(xué)作品本身進(jìn)行詳細(xì)的分析。首先是對文學(xué)作品（本文）進(jìn)行層次劃分，分為文學(xué)語言、文學(xué)形象和文學(xué)意蘊(yùn)等三個層次；然后展開對敘事性文學(xué)本文的分析，涉及的知識點(diǎn)有典型、典型性、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系等；抒情性文學(xué)本文的特征和功能，以及抒情方式和意境的講解。對文學(xué)體裁的分類以及詩歌、散文、小說、戲劇和影視文學(xué)等知識的詳實(shí)講解，最后分析文學(xué)作品綜合形成的風(fēng)格。

第五編

接受論

該編主要由兩部分組成：一是文學(xué)接受，一是文學(xué)批評研究方法的介紹。在文學(xué)接受這一部分，涉及到的知識點(diǎn)有文學(xué)接受的條件以及過程，文學(xué)接受與文學(xué)傳播、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)消費(fèi)等關(guān)系；文學(xué)批評這一部分則主要介紹一下倫理批評、心理批評（在心理批評里面，主要介紹一下精神分析文藝學(xué)方法、原型研究法、格式塔研究法等）、社會批評、形式主義批評等一些重要的分析方法，使學(xué) 2 生對文學(xué)作品能形成初步的分析和評價。

三、文學(xué)概論的品格和形態(tài)

1、品格：①文學(xué)概論具有實(shí)踐性。原因如下：A、文學(xué)概論來源于文學(xué)的實(shí)踐； B、文學(xué)概論要經(jīng)受文學(xué)活動的實(shí)踐檢驗； C、文學(xué)概論包含著和文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的方面。②文學(xué)概論具有歷史性。

原因如下：A、文學(xué)概論歷史性表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它總是隨著文學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展；

B、文學(xué)概論歷史性還表現(xiàn)在對以前的理論的繼承與革新。③文學(xué)概論具有價值取向。

2、形態(tài)：①文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)知覺；

②文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)價值——文學(xué)消費(fèi)。

四、中國當(dāng)代文論的建設(shè)途徑

3、研究我國新形勢下的文學(xué)活動經(jīng)驗以及文學(xué)理論發(fā)展的新情況；

4、借鑒西方文學(xué)概論研究的新成果；

5、吸收我國古代文學(xué)概論的寶貴遺產(chǎn)。

五、當(dāng)代世界文論研究的趨勢 第一編 本質(zhì)論

一、文學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)（１２學(xué)時）

1.文學(xué)在人類社會結(jié)構(gòu)中的定位

一、文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的位置

1、文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約；

2、文學(xué)是一種審美的社會意識形態(tài)，這使得它可以與政治、哲學(xué)、法律等社會意識形態(tài)區(qū)別開；

3、文學(xué)是語言藝術(shù)，這可以把它與其他審美的意識形態(tài)區(qū)分開，如繪畫、雕塑、舞蹈等。

二、文學(xué)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的復(fù)雜關(guān)系

（一）一般情況下，文隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展、變化而隨之發(fā)展、變化；

（二）在特殊情況下，文學(xué)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間處于一種發(fā) 3 展不平衡的狀態(tài)，也即馬克思提出的文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)。不平衡關(guān)系的辯正理解

1、這種不平衡關(guān)系表現(xiàn)在：

A、文學(xué)的繁榮不一定是在社會經(jīng)濟(jì)或者政治文化的繁榮時期出現(xiàn)； B、文學(xué)的繁榮時期不一定是在社會物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的進(jìn)步階段出現(xiàn)。Ｃ、某些文類只能出現(xiàn)在人類社會初級階段，如神話、史詩等。

2、造成這種不平衡關(guān)系的原因：

A、雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)，包括文學(xué)的發(fā)展、變化，但它是通過許多中間環(huán)節(jié)來對文學(xué)產(chǎn)生影響作用的。文學(xué)不象法律、政治一樣，和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系非常直接，而是較為間接。因此，當(dāng)這些中間環(huán)節(jié)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)不一致的情況下，文學(xué)和經(jīng)濟(jì)之間也會出現(xiàn)不一致的情況；

B、文學(xué)一旦產(chǎn)生，就有了自己的系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制，外部條件能夠影響到它的發(fā)展和變化，但不能真正地改變它的規(guī)律和運(yùn)行方式，這也是形成不一致情況的重要原因。

三、社會主義文學(xué)的特定涵義

１，２，一、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)

2、文學(xué)既是無功利的也是功利的；

3、文學(xué)既是形象的也是理性的；

4、文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識的。

二、文學(xué)的社會作用

1、審美娛樂作用：文學(xué)的美感作用是指文學(xué)作為一種審美活動可以提供豐富的審美消費(fèi)與審美體驗，使讀者產(chǎn)生從感性愉悅到精神享樂的審美心理反應(yīng)；

2、認(rèn)知作用：指文學(xué)作品可以幫助讀者形象地了解人類社會生活的有關(guān)內(nèi)容、人性的歷史形態(tài)、人的情感、心理、命運(yùn)等，獲取生活中的各種知識，并直觀和悟解到人類社會生活的真實(shí)本質(zhì)；

3、教化作用：文學(xué)通過具有意識形態(tài)的美感力量，影響和改變著現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)人生。

４，文學(xué)社會個作用關(guān)系的復(fù)雜以及沖突性；如何認(rèn)識當(dāng)今時代的文學(xué)功能。

社會主義文學(xué)的含義； 社會主義文學(xué)的特征。

2.文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)和社會作用

3.語言藝術(shù)的基本特征一、二、三、四、第二編

文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展（１０學(xué)時）

第二章

文學(xué)的起源和發(fā)展

第一節(jié)

關(guān)于文學(xué)起源的幾種重要觀點(diǎn)

一、模仿說

產(chǎn)生于公元前5—4世紀(jì)的古希臘，提出者有德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等，認(rèn)為文學(xué)起源于人對現(xiàn)實(shí)世界的模仿。具有一定的合理性，但排除了人的社會性和主體性，則是其的弱項。在西方有巨大影響。應(yīng)該注意分辨兩種不同的模仿說，一是傾向于唯物的模仿說，一是傾向于唯心的模仿說。

二、心靈表現(xiàn)說

文學(xué)起源于人類表現(xiàn)、傳達(dá)和交流內(nèi)心情感的要求，例如雪萊、托爾斯泰等都，中國古代關(guān)于文學(xué)為心靈表現(xiàn)有豐富的論述，如言志說、緣情說，言為心聲說。

三、游戲說

游戲說最早提出者是康德，后為席勒和斯賓塞所發(fā)展，因此，又被稱為“席勒—斯賓塞理論”。這里的“游戲”并非指玩耍，而是指一種自由自覺、無功利的活動。游戲說的具體內(nèi)涵頗不一致，應(yīng)該注意康德、席勒、斯賓塞、谷魯司等人對游戲說的具體解說。

四、巫術(shù)說（宗教魔法說）

這種關(guān)于文學(xué)起源于巫術(shù)的觀點(diǎn)，產(chǎn)生于十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其專著《原始文化》一書中提出的，弗雷澤進(jìn)一步完善。法國考古學(xué)家雷納克認(rèn)為文學(xué)起源于原始宗教。

五、勞動說 文學(xué)形象的間接性 形象意蘊(yùn)的模糊性和多義性 表現(xiàn)心靈世界的深刻性和微妙性 展示生活的豐富性和靈活性。

五、文學(xué)形象與其他藝術(shù)形象的比較

文學(xué)起源于人類的勞動，這是對文學(xué)起源做出的科學(xué)觀點(diǎn)。普列漢諾夫在馬克思“勞動創(chuàng)造了美”的觀點(diǎn)下，在其著作《一封沒有地址的信》里進(jìn)行了詳細(xì)的論述。為什么說勞動說科學(xué)地解釋了文學(xué)的起源問題呢？主要有以下幾個原因：第一，勞動創(chuàng)造了從事原始藝術(shù)活動的主體；第二，勞動的需要是藝術(shù)產(chǎn)生的最初動因；第三，原始藝術(shù)的內(nèi)容和形式同勞動生產(chǎn)有密切的關(guān)系。

六、各種起源學(xué)說的比較分析

第二節(jié)

文學(xué)的發(fā)生和原始思維

維柯的《新科學(xué)》、列維·布留爾的《原始思維》等著作都詳盡論述了原始思維的特性以及原始思維的一些特征，由此可以看出，原始思維對早期文學(xué)的推進(jìn)作用。原始思維向神話思維的轉(zhuǎn)變以及從神話走向文學(xué)等。

第三節(jié) 文學(xué)的發(fā)展

一、文學(xué)發(fā)展的動因

1、文學(xué)隨著社會生活的變化而變化；

2、文學(xué)隨著社會意識形態(tài)的變化而發(fā)展；

3、文學(xué)的自身矛盾運(yùn)動要求文學(xué)不斷發(fā)展。

二、文學(xué)的繼承和革新

1、文學(xué)傳統(tǒng)的形成及其對文學(xué)發(fā)展的制約作用；

2、各民族文學(xué)的交流和文學(xué)的發(fā)展（歌德提出“世界文學(xué)”）；

3、批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)。

第三編

創(chuàng)作論

第三章 文學(xué)創(chuàng)作的心理能力與創(chuàng)作過程（１２學(xué)時）

第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的心理能力

一、審美知覺力

1、定義：審美知覺力是指審美活動中主體感知與把握對象審美屬性的能力。

2、特征：①強(qiáng)烈的情感色彩；

②超功利性；

③主動性與創(chuàng)造性。

二、藝術(shù)想象力

1、定義：藝術(shù)想象力是這樣一種心理功能與心理活動，它使作家在記憶材料的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由的形象組合，把實(shí)際上分離的事物通過自己的審美理想而結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造出新的形象與形象體系。

2、特征：①藝術(shù)想象的形象性；

②藝術(shù)想象的情感性；

③藝術(shù)想象的自由性（對自由的真確理解）；

④藝術(shù)想象的創(chuàng)造性；

⑤藝術(shù)想象的概括性。

三、藝術(shù)情感

1、定義：指作家能夠使情與景、我與物充分交融的能力以及能夠使自己的原始情感向?qū)徝狼楦猩傻哪芰Α?/p>

2、特征：①情景交融、物我合一；

②將各種零星、混亂、無序的日常經(jīng)驗轉(zhuǎn)化生成為審美經(jīng)驗。

四、審美體驗

1、體驗與經(jīng)驗的區(qū)分；

2、從體驗來理解“無理而妙”、“反常合道”等中國古代文論。

第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的過程

一、文學(xué)的創(chuàng)作動機(jī)

1、定義：指作家從事創(chuàng)作活動或者寫作某一部具體作品的內(nèi)在需要或驅(qū)動力，它是與作家特定的主觀愿望或目的需要相聯(lián)系的。

2、創(chuàng)作動機(jī)的復(fù)雜性

二、文學(xué)創(chuàng)作兩階段：①審美意象的生成；

②審美意象的傳達(dá)。

三、文學(xué)創(chuàng)作的過程

１，２，３，４，文學(xué)創(chuàng)作的素材積累； 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思； 文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)

正確理解文學(xué)創(chuàng)作過程中的靈感現(xiàn)象。

第四章 文學(xué)的創(chuàng)作方法（１２學(xué)時）

第一節(jié)

創(chuàng)作方法的性質(zhì)及其歷史發(fā)展

一、創(chuàng)作方法的含義

1、定義：創(chuàng)作方法是指作家依據(jù)一定的基本原則，觀察認(rèn)識生活，探討研究人生，并藝術(shù)地審美地反映生活和塑造藝術(shù)形象的方法。

2、創(chuàng)作方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系

二、創(chuàng)作方法的產(chǎn)生和流變

三、創(chuàng)作方法的選擇

1、受社會與歷史的制約；

2、受創(chuàng)作者主觀因素的影響；

3、受文體、題材和創(chuàng)作意圖的影響。

第二節(jié)

現(xiàn)實(shí)主義

一、定義：現(xiàn)實(shí)主義是指作家通過典型化，按照生活的本來面貌，真實(shí)地具體地反映社會生活的一種創(chuàng)作方法。

二、現(xiàn)實(shí)主義的基本特征

1、按照社會現(xiàn)實(shí)的本來面貌，真實(shí)地反映生活；

2、采用典型化手法，使生活和形象具有概括性、典型性；

3、作者的思想傾向一般通過形象和情節(jié)自然流露出來。

三、現(xiàn)實(shí)主義的歷史發(fā)展

1、萌芽、成長時期；

2、成熟、壯大時期（批判現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)實(shí)主義成熟的標(biāo)志）；

3、分化、更新時期（現(xiàn)實(shí)主義在社會的不斷發(fā)展下，分化出社會主義現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等）。

四、與現(xiàn)實(shí)主義密切相關(guān)的創(chuàng)作方法

1、古典主義；古典主義發(fā)源于法國，十七、十八世紀(jì)流行于歐洲；以崇奉、摹仿古希臘、羅馬的藝術(shù)形式來表現(xiàn)當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，所以被稱為古典主義。由于推行古典主義的主要機(jī)構(gòu)是法蘭西學(xué)院，因此，古典主義帶有濃重的宮廷色彩。代表作家有莫里哀、拉辛、高乃依，理論代表則是布瓦洛的《詩藝》，哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡兒的唯理論。

2、自然主義：十九世紀(jì)六十年代出現(xiàn)于法國的一種創(chuàng)作方法，代表作家為左拉，哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證主義。

第三節(jié) 浪漫主義

一、定義：浪漫主義是指在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，通過豐富的想象、幻想和熱情去表現(xiàn)生活理想的一種創(chuàng)作方法。

二、特征：

1、對理想的執(zhí)著追求；

2、強(qiáng)烈、鮮明的感情色彩；

3、奇特新穎的表現(xiàn)形式。

三、浪漫主義的歷史發(fā)展

1、古代神話中的浪漫主義；

2、古典浪漫主義；

3、十九世紀(jì)的浪漫主義及其文學(xué)思潮。

四、浪漫主義的分類

1、站在被推翻的封建貴族立場上反對資產(chǎn)階級革命的，被稱為消極的浪漫主義；

2、代表資產(chǎn)階級民主思想的進(jìn)步作家創(chuàng)作出來的作品，被稱為積極的浪漫主義。

第四節(jié) 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義

一、對現(xiàn)代主義的理解：現(xiàn)代主義是十九世紀(jì)下半葉和二十世紀(jì)以來流行于西方的諸多文藝流派的總稱。

其產(chǎn)生根源有以下幾點(diǎn)：

1、社會根源；

2、思想根源。

二、現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作方法舉隅

1、象征主義：①象征主義的產(chǎn)生； ②象征主義的特征：

A、強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)具有鮮明的個性，要表現(xiàn)出詩人的創(chuàng)造才能； B、創(chuàng)作應(yīng)側(cè)重于表現(xiàn)詩人的心靈，不能滿足于摹仿現(xiàn)實(shí)； C、創(chuàng)作就是暗示與象征，以此去表現(xiàn)隱秘的內(nèi)心世界。③分類：A、前期象征主義（在詩歌領(lǐng)域取得了巨大成績）； B、后期象征主義（由詩歌向戲劇轉(zhuǎn)變）。

2、表現(xiàn)主義：①產(chǎn)生；

②特征：A、表現(xiàn)主義文學(xué)提出并加以探討的問題，往往是表現(xiàn)主義者在現(xiàn)實(shí)生活中所憂慮的人生中迫切的問題，而且這些問題都帶有一定的哲理性；

B、表現(xiàn)主義作品中的主人公大都來歷不明，有時連姓名也沒有； C、表現(xiàn)主義作品慣于用象征性的手法去表現(xiàn)抽象的真理。

3、意識流：①意識流的特征：A、著重表現(xiàn)人物的意識活動本身； B、注重自由聯(lián)想； C、重視內(nèi)心獨(dú)白。

②意識流的結(jié)構(gòu)：A、單純型； B、交錯型； C、復(fù)合型。

4、荒誕主義：特征：①外部世界是毫無意義的，它本身就是一個荒誕的存在；

②荒誕戲劇表現(xiàn)了人與人之間相互隔絕、孤獨(dú)、陌生的狀態(tài)；

③荒誕戲劇揭示了人為物役的異化現(xiàn)象； ④荒誕戲劇表現(xiàn)了喪失自我的荒誕現(xiàn)象。

三、后現(xiàn)代主義

1、后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景；

2、和現(xiàn)代主義的關(guān)系；

3、特征。

第五章 文學(xué)的風(fēng)格和流派（８學(xué)時）

第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格

一、文學(xué)風(fēng)格

1、定義：這里指的是文學(xué)作品風(fēng)格，是指作家的創(chuàng)作個性在作品中的鮮明體現(xiàn)，是通過內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的藝術(shù)特色。風(fēng)格的形成意味著作家創(chuàng)作的成熟。風(fēng)格可分為個體風(fēng)格和群體風(fēng)格。

2、特征：①獨(dú)創(chuàng)性；

②相對穩(wěn)定性；

③公認(rèn)性。

二、文學(xué)風(fēng)格的表現(xiàn)和分類

（二）文學(xué)風(fēng)格的表現(xiàn)；

（三）文學(xué)風(fēng)格的分類

三、文學(xué)風(fēng)格形成的主觀因素和客觀因素

（一）主觀原因；

（二）客觀原因。

四、文學(xué)風(fēng)格和作家人格的辯證關(guān)系

第二節(jié) 文學(xué)流派

一、定義：指在一定歷史條件下，某些思想傾向、藝術(shù)見解和文學(xué)風(fēng)格相近的作家自覺或不自覺地結(jié)集在一起所形成的文學(xué)派別。

二、形成條件

三、形式、種類

四、性質(zhì)

第四編

文學(xué)本文

第六章

文學(xué)本文（１４學(xué)時）

第一節(jié) 文學(xué)本文的層次和要素

一、文學(xué)本文的層次

2、本文：指由作家寫成而有待于閱讀的文學(xué)作品本身。

3、介紹英加登、韋勒克等人關(guān)于文學(xué)本文層次的劃分；然后結(jié)合中國古代哲學(xué)家王弼在《周易略例·明象》里關(guān)于言、象、意的關(guān)系進(jìn)行文學(xué)本文層次的劃分，分為三個層次：文學(xué)語言、文學(xué)形象、文學(xué)意蘊(yùn)。

（四）文學(xué)語言：文學(xué)本文的外部層次

特征：

1、對客觀規(guī)律的超越；

2、對語言規(guī)則的超越；

3、對陳述功能的超越。

（五）文學(xué)形象：文學(xué)本文的中間層次

特征：

1、情景交融；情義主導(dǎo)；高度概括

（六）文學(xué)意蘊(yùn)：文學(xué)本文的內(nèi)部層次

二、文學(xué)本文的要素

1、題材：是本文中生活現(xiàn)象的種類。

2、主題

3、結(jié)構(gòu)

4、表現(xiàn)手法 ５、語言

第二節(jié)

敘事性文學(xué)本文的構(gòu)成

一、敘事的含義、特征和功能 １，敘述與敘事學(xué) ２，客觀的敘述； ３，虛構(gòu)的敘述； ４，多樣的敘述。

二、敘事的內(nèi)容

1、故事：敘事性本文中為表現(xiàn)人物、展示主題服務(wù)的一系列有因果關(guān)系的生活事件。

2、人物：被敘述者，是敘事內(nèi)容的中心。

3、環(huán)境：指本文中圍繞著人物和人物活動的各種相關(guān)的行為條件和生活因素的具體構(gòu)成，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。

三、敘事法則

1、敘事時間；

2、敘事人物；

3、敘事角度。

第三節(jié)

敘事性文學(xué)本文的文學(xué)典型

一、典型的含義：原為鑄造用的模子或原型，后被引用到文學(xué)中來。與典型相關(guān)的概念還有典型形象、典型人物形象、典型性等。

二、典型形象的特征：

1、獨(dú)特性；

2、概括性；

3、審美性。

三、典型環(huán)境中的典型人物：命題的提出，含義。

四、典型性：指作家依據(jù)自己的審美觀對生活現(xiàn)象進(jìn)行選取、集中、概括、提煉、虛構(gòu)，從而創(chuàng)造出典型形象的過程。典型化的方法：

1、取一法；

2、雜取法；

3、紀(jì)實(shí)法。

第四節(jié)

抒情性文學(xué)本文的構(gòu)成

一、抒情的含義、特征和功能

二、抒情性文學(xué)作品的語言特色：

1、主觀性；

2、新穎性。

三、抒情方式：

1、直接抒情；

2、間接抒情。

第五節(jié) 抒情性文學(xué)本文的意境

一、意境的定義

二、意境的理論來源：

1、老莊道論；

2、《易傳》與魏晉言意之辨；

3、佛教影響。

三、意境的特征：

1、意與境渾或情景交融；

2、超以象外，３、韻味無窮。

在這里還需注意情景交融中的“有我之境”和“無我之境”的區(qū)分。

第七章

文學(xué)本文的分類（１６學(xué)時）

第一節(jié)

文學(xué)本文的體裁及其分類

一、文學(xué)體裁的含義和審美特性

1、定義：又稱文學(xué)樣式，是文學(xué)本文存在的具體樣式，是從語言、結(jié)構(gòu)、形式等因素對本文進(jìn)行的區(qū)分。

2、審美特性：①和諧性； ②穩(wěn)定性； ③規(guī)范性。

二、文學(xué)體裁的功能

1、對文學(xué)體裁的研究，有助于文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐；

2、對文學(xué)體裁的研究，有助于對文學(xué)本文的研究、借鑒和評論。

三、文學(xué)體裁的分類

1、二分法；

2、三分法；

3、四分法；

4、五分法；

5、各種分法的優(yōu)劣以及相對性。

第二節(jié) 詩歌

一、詩歌的基本特征

1、強(qiáng)烈的抒情性；

2、豐富的想象力；

3、結(jié)構(gòu)的跳躍性；

4、鮮明的音樂性。

二、詩歌的分類

1、從內(nèi)容上分，可分為抒情詩和敘事詩；

2、從形式上分，可分為格律詩和自由詩；

3、其他特殊分類。

第三節(jié) 小說

一、小說的基本特征

1、人物刻畫的豐富性和細(xì)致性；

2、故事情節(jié)的復(fù)雜性和完整性；

3、環(huán)境描寫的具體性和生動性。

二、小說的分類：根據(jù)小說篇幅的長短、容量的大小、情節(jié)的繁簡，把小說分為長篇小說、中篇小說、短篇小說以及微型小說。

第四節(jié) 散文

一、散文的基本特征

1、題材廣泛多樣；

2、形式自由靈活；

3、語言優(yōu)美，手法多樣。

二、散文的分類

1、抒情性散文；

2、敘事性散文：①報告文學(xué)：隨著大眾傳播事業(yè)的發(fā)展而在上個世紀(jì)出現(xiàn)的，它以文學(xué)創(chuàng)作的方法報道現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的紀(jì)實(shí)性散文體裁。特點(diǎn)：新聞性；文學(xué)性；②傳記文學(xué)。

3、議論性散文：①小品文；②雜文。

第五節(jié) 戲劇文學(xué)

一、戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)的關(guān)系

二、戲劇文學(xué)的基本特征

1、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突；

2、性格化、動作化和文學(xué)化的語言；

3、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)：①開放式結(jié)構(gòu)；②閉鎖式結(jié)構(gòu)；③群像展覽式結(jié)構(gòu)。

三、戲劇文學(xué)的分類：按照戲劇沖突的性質(zhì)可把戲劇文學(xué)分為悲劇、喜劇和正劇。

1、悲?。?/p>

①定義：悲劇是指主人公追求正義或合理權(quán)益與社會發(fā)生必然沖突由此造成主人公的犧牲或所追求事業(yè)的失敗，從而激起讀者悲壯的情懷、悲傷的情感。悲劇的實(shí)質(zhì)是歷史的必然要求和這個要求之實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的必然沖突。

②發(fā)展：A、命運(yùn)悲?。籅、性格悲??；C社會悲劇。③特征

2、喜?。?/p>

① 定義：喜劇是通過內(nèi)容與形式的錯位而引發(fā)讀者笑聲的一種戲劇類型，它的實(shí)質(zhì)是將人生無價值的撕破給人看。

② 分類：A諷刺喜??；B、幽默喜??；C、贊美喜劇。③ 特征

3、正?。航橛诒瘎　⑾矂≈g，先悲后喜，一般反映重大嚴(yán)肅的社會事件，又稱“問題劇”。

第六節(jié) 影視文學(xué)

一、定義：為拍攝電影、電視而寫的電影劇本和電視劇本。

二、基本特征：

1、視覺性形象；

2、動作性畫面；

3、跳躍性畫面。

三、分類：

1、電影文學(xué)：

① 從內(nèi)容上分，可分為故事片文學(xué)劇本、記錄片文學(xué)劇本、科教片文學(xué)劇本、科幻片文學(xué)劇本、兒童片文學(xué)劇本；

② 從容量上分，可分為短故事片文學(xué)劇本、一般故事片文學(xué)劇本、系列故事片文學(xué)劇本。

2、電視文學(xué)：

①從內(nèi)容上分，可分為電視新聞片文學(xué)劇本、電視教育片文學(xué)劇本、電視專題片文學(xué)劇本、電視文藝片文學(xué)劇本；

②從容量上分，可分為電視短劇文學(xué)劇本、單本電視劇文學(xué)劇本、電視連續(xù)文學(xué)劇本、電視系列劇文學(xué)劇本。

第五編 文學(xué)接受

第八章

文學(xué)接受（１０學(xué)時）

第一節(jié) 文學(xué)接受的性質(zhì)與作用

一、文學(xué)接受是一種審美活動

1、定義：文學(xué)接受是將本文的語言符號轉(zhuǎn)化成意象，并通過體驗、想象和思索，調(diào)動自己的信息儲存，予以再創(chuàng)造，從而獲得美感享受的一種審美活動過程。

2、組成：

① 讀者，審美主體，是文學(xué)接受這一審美活動的發(fā)出者；

② 本文，審美對象；

③ 審美主體對審美客體的互動過程。

二、文學(xué)接受的作用

1、文學(xué)接受對文學(xué)創(chuàng)作的反饋?zhàn)饔茫?/p>

2、文學(xué)接受可以滿足讀者多方面的精神需要。

第二節(jié) 文學(xué)接受的條件

一、文學(xué)接受的外部條件

1、審美對象的選擇；

2、適宜的審美環(huán)境。

二、文學(xué)接受的內(nèi)部條件

1、宜于接受文學(xué)信息的審美心理結(jié)構(gòu)；

2、相應(yīng)的生活積累與信息儲存；

3、喚起審美注意；

4、形成審美期待。

第三節(jié) 文學(xué)接受的過程

１，語言信息的接受

（１）感覺登記。感覺登記是指來自文字符號的外界刺激被主體的視覺器官所接收，并保存一短暫的時間。

（２）詞的模式識別。是指把經(jīng)過感覺登記的信息與儲存在長時記憶中的相關(guān)信息進(jìn)行匹配，從而能叫出它的名稱或理解它的含義。

（３）句子加工。

２，意象的顯現(xiàn)

３，意蘊(yùn)的探求

４，審美心理效應(yīng)的生成

（七）共鳴；

（八）凈化；

（九）領(lǐng)悟；

（十）延留。

第九章 文學(xué)批評（１０學(xué)時）

一、文學(xué)批評和文學(xué)接受的關(guān)系

二、文學(xué)批評的形態(tài)

（一）（二）

判斷批評：指根據(jù)某種成規(guī)對文學(xué)現(xiàn)象直接下以倫理批評：按照一定的道德規(guī)范、倫理思想甚至價值判斷的批評，又被稱為裁判批評。

道德理想對文學(xué)作品、文學(xué)主張、文學(xué)思潮等文學(xué)現(xiàn)象的道德內(nèi)涵和道德影響進(jìn)行分析和評價，又被稱為道德批評。

孔子、柏拉圖等都主張美善同舉的觀念。

（三）社會批評：該派批評認(rèn)為，文學(xué)與社會之間的關(guān)系至為重要，文學(xué)作品不單純是個人的成果，而是在特定的時間與空間里，作家對社會環(huán)境產(chǎn)生的反響。社會批評較早的提出者是意大利美學(xué)家維柯，而真正使其確立的則是法國文藝?yán)碚摷业ぜ{。在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，丹納提出，文學(xué)的性質(zhì)和面貌取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。

（四）心理批評：運(yùn)用心理學(xué)的方法對作家的創(chuàng)作心理、讀者的接受心理以及文學(xué)作品的心理內(nèi)涵進(jìn)行分析與探討，以對文學(xué)現(xiàn)象做出評價的批評。其中比較重要的方法有弗洛伊德提出的精神分析法、榮格的原型研究法以及格式塔研究法等。

（五）衰亡階段。

2、形式主義批評的特征：文學(xué)的自主性；文學(xué)的形式觀；文學(xué)和語言的關(guān)系（陌生化程序）

三、文學(xué)批評的個案分析（材料略）

形式主義批評：

1、形式主義批評的發(fā)展過程：醞釀階段；發(fā)生階段； 18

第二篇：《文學(xué)概論》教案

第一章

緒論

本章概述：

“文學(xué)概論”是闡述文學(xué)基本理論的一種教材體系，也是高等院校中文專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。它作為一種理論形態(tài)，在不同程度上幾乎涉及了文藝學(xué)的方方面面。如果我們要在根本上理解“文學(xué)概論”這個理論體系，要了解在這個體系之中的各個細(xì)節(jié)及其相互關(guān)系，就必須關(guān)注其本體，說明它自身的學(xué)科界定、研究對象和范圍、研究方法等。知識點(diǎn)1：文學(xué)概論的性質(zhì)

“文學(xué)概論”是一門具有文學(xué)理論性質(zhì)的課程體系。從學(xué)科界限來說，文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支。文藝學(xué)實(shí)際上是指研究文學(xué)的學(xué)問。一般認(rèn)為文藝學(xué)包括三個分支，即文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論。這三個分支既有明顯的界限，又有密切的關(guān)系。

文學(xué)史是在時間維度上具體地考察文學(xué)的發(fā)生、演變、發(fā)展的過程和規(guī)律的學(xué)科。文學(xué)史的具體研究主要包括四個方面：

1、對作家、作品進(jìn)行研究。

2、文學(xué)風(fēng)格、流派和思潮的研究。

3、文學(xué)現(xiàn)象與社會、歷史和文化關(guān)系的研究。

4、文學(xué)的發(fā)生、歷史運(yùn)動、發(fā)展變化規(guī)律、繼承與革新的原則和對策的研究。文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀作指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以最新的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思潮等為核心對象所展開的評價和研究活動。

文學(xué)理論是以人類的歷史和現(xiàn)實(shí)中的所有文學(xué)現(xiàn)象為對象，在對具體的文學(xué)現(xiàn)象的把握中，歸納總結(jié)文學(xué)的性質(zhì)、特征和功能，闡釋文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)發(fā)展等規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和論證文學(xué)的基本原理、概念范疇和研究方法的學(xué)科。

“文學(xué)概論”是對整個文藝學(xué)的一種理論闡釋，是從宏觀的角度來討論文藝學(xué)的各個主要問題的一個教學(xué)體系。由此看來，我們對“文學(xué)概論”應(yīng)該有兩種理解：

1、“文學(xué)概論”是一種教材和教學(xué)體系。

2、它是一種特殊的文學(xué)理論體系。它具有文學(xué)理論的特點(diǎn)，但它又不是與文學(xué)史和文學(xué)批評相并列的文藝學(xué)的一個分支，而是與文藝學(xué)所采取的角度基本相似，因而它的理論特點(diǎn)是全面概括而不深入。

知識點(diǎn)2：學(xué)習(xí)文學(xué)概論的意義

文學(xué)概論作為一門基礎(chǔ)理論課，是中文專業(yè)知識體系中的重要組成部分。這

門課程所包含的知識是中文專業(yè)必不可少的。

首先，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論課程，它較為集中地提供了有關(guān)文學(xué)的普遍知識，諸如文學(xué)理論的基本概念、范疇、命題，以及由這些知識構(gòu)成的理論體系。學(xué)習(xí)這些知識，對于我們從本質(zhì)上認(rèn)識文學(xué)是至關(guān)重要的。

其次，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，對于從事文學(xué)活動具有“工具”的意義。

再次，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，在其學(xué)習(xí)的過程中，有助于人們建立理論化的思維。

最后，文學(xué)概論作為討論文學(xué)理論的課程，對文學(xué)教育的意義也是不可低估的。

知識點(diǎn)3：文學(xué)概論的學(xué)習(xí)方法

文學(xué)概論作為一門理論性的課程，與文學(xué)史等其他專業(yè)課程相比要難一些，這就更需要借助較好的學(xué)習(xí)方法來理解和掌握。

1、注重基本原理的掌握。

文學(xué)的基本原理就是能夠回答文學(xué)是什么的那些道理，或者文學(xué)之所以是文學(xué)的那些內(nèi)在依據(jù)，也就是那些具有普遍性的關(guān)于文學(xué)的基本規(guī)律。也就是要我們在學(xué)習(xí)中能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)概論中的所有知識與各個原理之間的密切關(guān)系，即從文學(xué)概論所涉及的整個知識體系中來理解原理。

2、注重各個問題之間的關(guān)系。

教材中所涉及的問題之間都是相互聯(lián)系的，在學(xué)習(xí)時，應(yīng)把相互關(guān)聯(lián)的問題放在一起加以理解。這種聯(lián)系既表現(xiàn)為全書總體的聯(lián)系，又表現(xiàn)為教材中的幾個大板塊內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。

3、注重理論聯(lián)系實(shí)際和思維能力的培養(yǎng)。

理論聯(lián)系實(shí)際，就是在理解文學(xué)理論中的基本知識和基本問題時注重與文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐、作品情況和接受活動及其效果之間的內(nèi)在關(guān)系，也就是把文學(xué)理論與文學(xué)史聯(lián)系起來進(jìn)行把握。同時，將文學(xué)理論用于文學(xué)實(shí)際，就是用對文學(xué)現(xiàn)象的普遍認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐，并為未來的人類文學(xué)事業(yè)開辟道路，這就要求對文學(xué)批評成果加以關(guān)注。

4、注重教材內(nèi)容的知識背景。

文學(xué)概論作為一個教學(xué)體系，有著它的必要的知識背景，如果要真正深入地理解這里的知識和思想，就要有一定的知識儲備。這種背景知識，不外乎兩大類：一是文學(xué)作品，就是小說、詩歌、文學(xué)散文、文學(xué)劇本等；二是理論、文學(xué)史、文學(xué)批評等文本。這兩類材料卷帙浩繁，解決這個問題的權(quán)宜之計就是把握住兩個選擇方向：一個是選擇經(jīng)典著作，即在文學(xué)史和文學(xué)理論史中留下顯赫地位的那些作品；另一個是選擇前沿文本，即在當(dāng)代新出現(xiàn)的、代表新的文學(xué)思潮和思考的、新的文學(xué)作品和理論及研究性文本。

第二章

文學(xué)觀念

本章概述：

歷史上各種文學(xué)觀念，都試圖回答文學(xué)是什么，回答文學(xué)的本質(zhì)特征是什么。我們不能奢望對文學(xué)作出一個絕對的界定，而是要盡力對文學(xué)的本質(zhì)特征作出一種相對合理的揭示。正是由于歷史上有那么多的人對文學(xué)的本質(zhì)特征作出了回答，才使人類不斷地接近了對文學(xué)的普遍本質(zhì)的認(rèn)識。我們下面對文學(xué)本質(zhì)特征的探討，既是對前人成果的時代總結(jié)，又是向未來開放的。

第一節(jié) 文學(xué)是一種文化現(xiàn)象

本節(jié)概述：

面對“文學(xué)是一種文化現(xiàn)象”這樣一個命題，我們必須知道這個命題所以成立的理由和依據(jù)是什么。答案主要有三個：文學(xué)集中體現(xiàn)著文化的屬性；文學(xué)與各種文化現(xiàn)象之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系；文學(xué)具有深刻豐富的文化的意義。

知識點(diǎn)1: 文學(xué)的文化屬性

文學(xué)作為文化的一種特殊形式，集中地體現(xiàn)了文化的這三種主要屬性。

1、文學(xué)突出地體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性。首先在整體上來說，文學(xué)的形成是“人化”的過程，文學(xué)的作品是“人化”的結(jié)果。其次，文學(xué)并不是現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制，不是人性和人格的簡單投影，而是對人和人生的一種超越，即人們常說的源于生活又高于生活現(xiàn)象。此外，創(chuàng)新性是人們判斷文學(xué)作品高下優(yōu)劣的價值標(biāo)準(zhǔn)之一。

2、文學(xué)典型地體現(xiàn)著文化的符號性。人類的語言是人類應(yīng)用最廣泛的符號系統(tǒng)，也是人類創(chuàng)造的最富有表現(xiàn)力的符號系統(tǒng)。文學(xué)是以語言為媒介的一種藝術(shù)形式。作家的成敗在很大程度上是如何運(yùn)用語言符號的問題，甚至一個作家的創(chuàng)作個性以及他作品的風(fēng)格也與語言的使用有著很大的關(guān)系。

3、文學(xué)集中地體現(xiàn)著文化的承前啟后、繼往開來的歷史屬性。從理論上講，任何一個時代的文學(xué)都同文化的屬性一樣，以一種承前啟后、繼往開來的方式存在著。真正優(yōu)秀的作品總是新與舊的融合，使讀者既感到似曾相識，可以接近和理解，又讓讀者產(chǎn)生新奇感，不能完全理解。在這里存在著文學(xué)所具有的由舊到新的過渡屬性。

知識點(diǎn)2:文學(xué)與其他文化形態(tài)的關(guān)系

這里，我們將集中描述和探詢文學(xué)與科學(xué)、政治、哲學(xué)、道德和宗教之間的關(guān)系。

文學(xué)與科學(xué)（指自然科學(xué)）的關(guān)系。主要區(qū)別有三個：一是在反映對象上的差別。二是科學(xué)家與文學(xué)家在從事各自事業(yè)時的理想態(tài)度不盡相同。三是科學(xué)與文學(xué)在思維習(xí)慣上不同?？茖W(xué)與文學(xué)又是相通的?？茖W(xué)與文學(xué)相互滲透、相互補(bǔ)充。

文學(xué)與政治的關(guān)系。文學(xué)與政治同屬于精神文化，同屬上層建筑，但它們所處的具體位置并不完全一樣，因而也使得它們各自在整個社會文化系統(tǒng)中所發(fā)生的具體作用有所不同。同樣的原因，文學(xué)對政治的影響和政治對文學(xué)的影響的力度和方式也都表現(xiàn)出某種差別。首先，政治對文學(xué)的影響是直接、巨大和深刻的。其次，文學(xué)對政治的影響是間接的、潛移默化的。

文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是整個社會的精神文化的思想基礎(chǔ)，它對自然和社會的認(rèn)識，常常會影響人們的文學(xué)觀念和文學(xué)思想。文學(xué)的獨(dú)特性使它在表達(dá)某些哲學(xué)思想時會給讀者帶來與哲學(xué)不盡相同的啟示和效果。

文學(xué)與道德的關(guān)系。文學(xué)是以審美的方式來表現(xiàn)人及人生的一種文化樣式，因而文學(xué)就必然會在它的審美敘事和藝術(shù)圖景中反映道德意識、道德人格和道德理想。同時，還要看到文學(xué)在追求理想、表現(xiàn)理想上的優(yōu)越性，為文學(xué)提供了一種超越現(xiàn)實(shí)的可能性，文學(xué)會在它的世界里表現(xiàn)出新的道德理想。

文學(xué)與宗教的關(guān)系。文學(xué)與宗教有許多相似之處，如它們共同具有的超越意識和靜觀意識、想象和象征的表達(dá)方式等。然而，人們對待文學(xué)和宗教的態(tài)度并不一樣，宗教意識中的想象世界與現(xiàn)實(shí)世界都是真實(shí)的，而文學(xué)中的想象世界人們是不當(dāng)真的，至少在理性的場合中能夠認(rèn)識到它的虛擬性。

知識點(diǎn)3:文學(xué)的文化價值

文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，不僅因為它具有文化的基本屬性，與其他各種文化現(xiàn)象關(guān)系密切，還因為它蘊(yùn)含和實(shí)現(xiàn)著文化的價值和意義。文學(xué)的這種文化的價值和意義主要表現(xiàn)為文學(xué)是文化的載體，文學(xué)作為文化的載體提供了文化的價值。各種文化樣式都是文化的載體，但文學(xué)作為文化中的一種審美形式，是一種特殊的文化載體，其特殊性主要表現(xiàn)在：整體地反映各種文化；突出地體現(xiàn)著文化的歷史積淀；集中地描繪著人們的文化向往。

第二節(jié) 文學(xué)是一種審美意識形態(tài)

本節(jié)概述：

把文學(xué)藝術(shù)作為一種文化樣式，是出于對人性的關(guān)注，出于對人通過創(chuàng)造活動掌握世界的方式的關(guān)注，是出于對人的自由追求或者自我解放功能的關(guān)注。如果我們不是從人的普遍本性出發(fā)，而是從具體的社會關(guān)系中來看待文學(xué)，就很容易獲得另一個命題：文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。

知識點(diǎn)1:文學(xué)在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置

社會結(jié)構(gòu)主要由兩大部分組成：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。文學(xué)是上層建筑中的一部分。

第一，文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和決定。從宏觀上說，任何一個時代的文學(xué)本質(zhì)都與一個時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，文學(xué)的變化和發(fā)展總是一定的社會存在，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。

第二，文學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就有自身的獨(dú)立性，并且會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生積極的影響。文學(xué)不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身所具有的因素，它有自身的特殊規(guī)律，因而會保持自身的某種獨(dú)立性。文學(xué)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極影響或反作用，是多數(shù)人的一種共識，所以許多思想家和文藝家認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)可以成為教育和鼓舞人們的途徑和手段。

第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)的制約和文學(xué)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極影響都是間接的，而且會受到文學(xué)藝術(shù)審美規(guī)律的選擇。文學(xué)和藝術(shù)是在審美的軌道上，通過對人的情感、心理和思想觀念的潛移默化的影響來對基礎(chǔ)發(fā)生作用的。

知識點(diǎn)2:文學(xué)是作家對社會生活的能動反映

文學(xué)與社會這種動態(tài)關(guān)系所表現(xiàn)出來的突出問題是文學(xué)的源泉是什么的問題。對此，歷史上曾出現(xiàn)了三種主要的說法：再現(xiàn)說、表現(xiàn)說和能動反映說。

再現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。表現(xiàn)說主張文學(xué) 5

藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。再現(xiàn)說和表現(xiàn)說的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性，但也都同時存在著明顯的理論偏見，都沒有概括出文學(xué)歷史的全部事實(shí)。

能動反映說認(rèn)為文學(xué)是作家對社會生活的能動反映，是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。能動反映說既承認(rèn)文學(xué)來源于生活，同時又強(qiáng)調(diào)了作家的獨(dú)特創(chuàng)造力，真正概括了文學(xué)總是體現(xiàn)為再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一這樣一個基本的事實(shí)，真正揭示了文學(xué)的某些本質(zhì)屬性。

知識點(diǎn)3:文學(xué)是一種審美意識形態(tài)

文學(xué)區(qū)別于政治、法律、宗教、道德等意識形態(tài)的依據(jù)主要有下述幾點(diǎn)：

1、在反映對象上，作家觀察、體驗和表現(xiàn)的都是活生生的人及人生。

2、在反映方式上，文學(xué)藝術(shù)以感性形式來把握世界。

3、在反映態(tài)度上，文學(xué)藝術(shù)以富有主觀色彩的審美眼光來重寫人生。

文學(xué)這種意識形態(tài)體現(xiàn)出其他社會意識形態(tài)所不具備的始終關(guān)切具有生命意義的人和人生，用感性的形象來反映生活，以主觀態(tài)度來表現(xiàn)人生等特征，從而確立了文學(xué)不僅是一種社會意識形態(tài)，還是一種審美的意識形態(tài)這樣的基本命題。

第三節(jié) 文學(xué)是一種經(jīng)驗形式

本節(jié)概述：

文學(xué)是一種經(jīng)驗形式。這里的經(jīng)驗不是指人在社會實(shí)踐中所積累的知識，而是指人在接觸外界時對事物的體驗和理解的過程。僅就文學(xué)經(jīng)驗而言，主要是指讀者在閱讀文學(xué)文本時的感受、體驗、理解和評價等等行為的現(xiàn)實(shí)過程。把文學(xué)看做是一種經(jīng)驗形式觀點(diǎn)，將開闊我們審視文學(xué)的理論視野。

知識點(diǎn)1:關(guān)于文學(xué)存在的幾種觀點(diǎn)

文學(xué)以什么方式存在，是文學(xué)理論家們特別關(guān)心的問題之一。對此，歷史上曾有多種說法，總的看來，主要有三種有代表性的觀點(diǎn)。

有一種說法認(rèn)為，文學(xué)在作家的心理中存在。這種觀點(diǎn)實(shí)際上等于對藝術(shù)作出了心理主義的解釋，帶有較為濃厚的非理性的傾向。

另一種說法認(rèn)為，文學(xué)主要是一種客觀存在。文學(xué)的存在是那個已經(jīng)固定下來的、具有客觀性的存在形式，即文學(xué)作品，它既不存在于作家的主觀世界里，6

也不存在于讀者的主觀世界里。

除了上述兩種說法以外，就是我們在下面將要集中探討的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)存在于讀者對文學(xué)文本的閱讀活動之中，又由于讀者是一個可變的因素，所以文學(xué)不是一種固定的存在，而是一種歷史性的過程。

知識點(diǎn)2:文學(xué)是一種經(jīng)驗形式

把文學(xué)視為一種經(jīng)驗形式，既不承認(rèn)文學(xué)是一種作家的印象、直覺和想象，是存在于作家心理中的藝術(shù)世界，也不承認(rèn)文學(xué)是一種與作家和讀者的行為都無本質(zhì)性關(guān)系的客觀而固定的對象，而是認(rèn)為文學(xué)是讀者閱讀“作品”的這個歷史性事件本身。這種對文學(xué)本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，一方面強(qiáng)調(diào)了“作品”與讀者所構(gòu)成的閱讀活動；另一方面又強(qiáng)調(diào)了作品的現(xiàn)實(shí)存在性。具體看法主要表現(xiàn)在下述幾個方面：

首先，文學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)之中。其次，文學(xué)存在于讀者的閱讀活動中。最后，文學(xué)的存在是一個永無止境的歷史過程。作品的藝術(shù)世界的展開和價值的實(shí)現(xiàn)不是一個固定事件，而是一個流動的過程。

知識點(diǎn)3:文本與作品

文學(xué)文本是指作家創(chuàng)作出來的、未被讀者閱讀的“文學(xué)作品”，文學(xué)作品是被讀者閱讀的文學(xué)文本。文學(xué)文本與文學(xué)作品是兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。我們要較為具體地理解文學(xué)文本與文學(xué)作品之間的關(guān)系，應(yīng)該注意以下這些方面：

一個文學(xué)文本曾經(jīng)被讀者閱讀，說明它成為過文學(xué)作品，但就文學(xué)作品的存在來說，文本只有正在被讀者閱讀的過程中才能真正成為作品。也就是說，文學(xué)作品是相對于讀者的閱讀活動本身而存在的。由于把作家創(chuàng)作出來的“作品”與正在被閱讀的作品區(qū)分開來，是在某種特定的文學(xué)觀念視野下的一種看法，因而在實(shí)際應(yīng)用中，文本與作品的概念因使用場合的不同而有所不同。一般說來，那些關(guān)心讀者在文學(xué)作品構(gòu)成中的作用的人們，在專門討論文學(xué)作品的本質(zhì)和作品存在屬性的語境里，會較為嚴(yán)格地區(qū)分文本與作品的界限；而在其他一些討論文學(xué)問題的語境中，尤其是那些仍然堅持傳統(tǒng)文學(xué)觀念的人們，并不對文本與作品進(jìn)行明確的區(qū)分，往往是可以混用的，當(dāng)然更多的時候是干脆使用作品這一個概念，也就是幾乎不使用文本這個概念。

第四節(jié) 文學(xué)是一種語言藝術(shù)

本節(jié)概述：

文學(xué)是人類藝術(shù)中的一種特殊樣式，它具有與其他藝術(shù)樣式明顯不同的自身特征，如它以人類的語言作為基本媒介，以語言的方式存在；與它所使用的媒介及其存在方式相關(guān)，文學(xué)形成了區(qū)別于其他藝術(shù)樣式的特點(diǎn)。總而言之，文學(xué)與其他藝術(shù)的差別和特點(diǎn)，都在一定程度上取決于它的語言組織，取決于它所具有的語言特性。正是在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們才說：文學(xué)是一種語言藝術(shù)。

知識點(diǎn)1:語言是文學(xué)意義的中介形式

確認(rèn)文學(xué)與其他藝術(shù)樣式的差別的一個重要依據(jù)，是文學(xué)使用了獨(dú)特的中介形式，即以人類語言作為它的存在方式。“詞匯”是文學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和知覺形式，文學(xué)離開了語言就不會存在。

語言成為文學(xué)的物質(zhì)存在方式，體現(xiàn)著文學(xué)意義的表達(dá)需要。這里的“意義”，是指作品的形象、情感和思想蘊(yùn)涵。這說明，作家的創(chuàng)作就要通過語言中介來實(shí)現(xiàn)，讀者的接受活動也只有借助對文本語言的理解來達(dá)到目的。語言不僅是文學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或知覺形式，而且語言成為文學(xué)的全部意義的惟一載體。

知識點(diǎn)2:語言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素

文學(xué)語言在作為作品意義的載體和中介的同時，還具有其自身的相對獨(dú)立的表意功能，文學(xué)語言不僅肩負(fù)著展示文學(xué)世界的全部任務(wù)，同時它還以自身所體現(xiàn)出來的特殊意義直接參與了文學(xué)作品的完整構(gòu)成，文學(xué)語言既要傳達(dá)作品的意義，也要表現(xiàn)自身，使自身的獨(dú)特價值成為文學(xué)作品必不可少的有機(jī)組成部分。文學(xué)語言之所以對文學(xué)的存在和本質(zhì)具有如此重要的意義，與它自身所具備的藝術(shù)屬性關(guān)系極大。

首先，文學(xué)語言是一種情境化和個性化的語言。文學(xué)語言在作品中，一方面它是一種中介和載體；另一方面它通過本身的情境化、個性化等屬性成為作品全部審美意義的、不可缺少的構(gòu)成因素。

其次，文學(xué)語言本身具有形式美的價值。作品的語言并不僅僅是一個表達(dá)意義的技巧和手段，它本身就是“藝術(shù)直觀”這種形式美意義的組成部分。通常人們把這種由文學(xué)語言體現(xiàn)出來的藝術(shù)價值稱為韻律美。

此外，一些作品中存在的特殊的語言現(xiàn)象，也在一定的語言形式本身意義上 8

體現(xiàn)出了形式美的價值?？偠灾?，文學(xué)語言既要表達(dá)意義又要表達(dá)自身，并要將二者構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的文學(xué)世界，語言本身就是文學(xué)作品的構(gòu)成因素之一。

知識點(diǎn)3:語言決定了文學(xué)的特殊性

文學(xué)是語言藝術(shù)，不僅意味著語言是文學(xué)的存在形式，當(dāng)我們深入思考作為語言藝術(shù)的文學(xué)時，將會發(fā)現(xiàn)由于文學(xué)的語言屬性，造成了文學(xué)的較為內(nèi)在的特點(diǎn)。

第一，文學(xué)的語言媒介決定了文學(xué)的形象間接性特點(diǎn)。語言的存在并不能直接體現(xiàn)文學(xué)的形象世界。作家必須通過它的存在形式語言這個手段，把在頭腦中的構(gòu)思，把在心理世界形成的人生圖景固定下來和表現(xiàn)出來。讀者也必須通過對語言的閱讀和理解，進(jìn)而經(jīng)過想象和聯(lián)想來感受和體驗文學(xué)作品中的藝術(shù)圖景。

第二，文學(xué)語言的時空自由度決定了文學(xué)反映生活的廣闊性。文學(xué)語言在時間和空間上基本不受現(xiàn)實(shí)關(guān)系的約束，這就給文學(xué)帶來了反映廣闊的世界和豐富的心理現(xiàn)實(shí)的可能。

綜上所述，文學(xué)是以語言為媒介并以語言的方式存在的一種藝術(shù)樣式，語言不僅是文學(xué)作品的知覺結(jié)構(gòu)，也是文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想、感情和人生以及自然圖景等全部意義的惟一載體。文學(xué)語言在文學(xué)里具有雙重的價值，一方面是作為作品意義的表現(xiàn)手段和材料，另一方面它自身也直接體現(xiàn)著某些藝術(shù)價值，這些藝術(shù)價值是文學(xué)作品全部構(gòu)成因素的一個不可缺少的部分。由于文學(xué)語言在文學(xué)中的地位及其特點(diǎn)，深刻地影響到了文學(xué)的特殊性，文學(xué)的所有特殊性都與文學(xué)語言有關(guān)，文學(xué)語言甚至直接決定著文學(xué)的某些特性。

第五節(jié) 文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象

本節(jié)概述：

文學(xué)不僅是在共時關(guān)系中存在的藝術(shù)樣式，而且也是一種歷時的形態(tài)，是伴隨著人類變化和發(fā)展腳步的一種歷史現(xiàn)象。文學(xué)有著自身的發(fā)生和演變的歷史，在它的發(fā)生和演變的過程中，透露著文學(xué)的歷史本性，我們要想真正回答文學(xué)是什么，要想全面理解文學(xué)，就必須知道文學(xué)的起源，文學(xué)的演變受制于哪些方面的影響，文學(xué)的演變過程能夠給我們提供何種啟示，其中有哪些規(guī)律值得我們重視。

知識點(diǎn)1:文學(xué)的起源

（一）文藝起源問題上的幾種觀點(diǎn)

歷史上，人們曾以各種不同的角度，使用不同的方法，站在不同的時代立場上對文學(xué)藝術(shù)起源問題進(jìn)行了深入的思考，形成了多種有代表性的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)概括起來，主要有模仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動說。

模仿說認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)起源于人類的模仿本能，文學(xué)藝術(shù)是人對自然和社會的模仿的結(jié)果。

巫術(shù)說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的思維和儀式活動之中。

游戲說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于原始人的游戲沖動和游戲活動。

勞動說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源人類的生產(chǎn)勞動。在較長的一段歷史時期里，文藝起源于勞動的看法，都充分地表現(xiàn)出它的主導(dǎo)性地位。

游戲說強(qiáng)調(diào)了文藝起源上的娛樂和審美功能的作用，強(qiáng)調(diào)了原始人精神需求上的原因，但這種說法忽視了原始文藝發(fā)生的實(shí)用目的這樣一個事實(shí)。巫術(shù)說強(qiáng)調(diào)了原始人的宗教意識與審美意識的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了巫術(shù)活動相互滲透的關(guān)系。但巫術(shù)是否先于文藝產(chǎn)生，現(xiàn)在還無法確定；而且考古學(xué)家和文化人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有些原始藝術(shù)與巫術(shù)無關(guān)。模仿說強(qiáng)調(diào)了文藝對現(xiàn)實(shí)與外界的需要和依賴，但這種說法把人的模仿動因看做是人的“天性”顯得很不具體，同時，模仿說本身對藝術(shù)發(fā)生過程中人的自由創(chuàng)造本質(zhì)注意得顯然不夠。勞動說從人的生存需要和生存活動入手來解釋文藝的起源，體現(xiàn)著社會存在決定社會意識的唯物論思想，闡明了文藝起源的最終原因和基本動力，是相當(dāng)可取的一種觀點(diǎn)，但是，在解釋藝術(shù)起源時，放棄或擱置藝術(shù)產(chǎn)生中的愉悅和審美等人的自由精神方面的原因也是一種局限，而且，僅僅把文藝的起源視為勞動也不是一種事實(shí)，實(shí)際上文藝的產(chǎn)生原因并不單一?；谶@些情況，如果我們要對文學(xué)藝術(shù)的起源問題作出更為合理的解釋，就必須對上述觀點(diǎn)進(jìn)行反思。

（二）文學(xué)起源于以勞動為中心的多方面的文化活動

人類的文藝不是產(chǎn)生于一種單純要素的原因，而是由多種因素構(gòu)成的整體根源。原始文藝產(chǎn)生的這種整體的根源主要包括兩個層面：一方面，勞動是原始文藝產(chǎn)生的根本原因；另一方面原始人的精神欲求及其活動是文藝產(chǎn)生的直接原因。

第一，原始人的勞動實(shí)踐是文藝產(chǎn)生的根本原因。首先是勞動實(shí)踐創(chuàng)造了人 10

們從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提條件。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即人的靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語言和認(rèn)識感受能力。這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提。

其次，在事實(shí)上，許多原始藝術(shù)是勞動的一個組成部分，原始人在勞動過程中，常常要創(chuàng)造某種方式和手段來協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用我們今天的眼光來看就是所謂藝術(shù)，盡管這些藝術(shù)還不很完善。

第二，原始人的精神欲求及其活動是文藝產(chǎn)生的直接原因。原始人的強(qiáng)大的感覺力和想象力，他們相信世界的萬事萬物都是互滲和相通的觀念，因無知而帶給他們對各種事物的驚奇感，以及由此引起的好奇心和求知欲，為他們創(chuàng)造神話、舞蹈和繪畫等藝術(shù)提供了直接的根據(jù)。

綜上所述，人類的生存活動是多方面的，既有物質(zhì)活動，也有精神活動，文學(xué)藝術(shù)既是在人類的生存活動中產(chǎn)生，也是人類生存活動的一個組成部分。文學(xué)藝術(shù)起源于以勞動為前提的多方面的生存活動。

知識點(diǎn)2:文學(xué)的演變與社會的發(fā)展

從根本上說，社會生活的發(fā)展變化，必然導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展變化。任何一個時代的文學(xué)藝術(shù)都或多或少地體現(xiàn)著特定時代的歷史和文化的特點(diǎn)。社會歷史的變遷會具體地影響到文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)和表現(xiàn)內(nèi)容，會推動文學(xué)藝術(shù)形式的變化。然而，當(dāng)我們特別地注意了文學(xué)藝術(shù)自身的審美價值的時候，我們也會發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展具有某種非同步性，這就是人們常說的社會發(fā)展與文藝發(fā)展之間的不平衡關(guān)系。

文學(xué)是隨社會的物質(zhì)水平的發(fā)展而發(fā)展的，但在某些特殊的歷史階段和特殊的領(lǐng)域里，文學(xué)的繁榮與社會的發(fā)展是不成比例的。這一是由于文學(xué)的發(fā)展和繁榮的動力不是單一的，決定文學(xué)發(fā)展和繁榮的原因不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的水平。同時，我們在談?wù)撐膶W(xué)的發(fā)展時，是就文學(xué)這樣一種特殊的文化現(xiàn)象而言的，因而我們必然運(yùn)用社會歷史價值和文學(xué)的獨(dú)立審美價值兩個尺度來進(jìn)行分析、評價和判斷。當(dāng)我們以社會的物質(zhì)發(fā)展水平及其社會進(jìn)步的尺度來審視文學(xué)現(xiàn)象時，文學(xué)隨社會的發(fā)展而發(fā)展的表現(xiàn)會很突出，但當(dāng)我們從文學(xué)的獨(dú)特審美價值的角度來看待時間維度中的文學(xué)現(xiàn)象時，我們就會很容易地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的繁榮和發(fā)展與社會物質(zhì)發(fā)展水平的不平衡現(xiàn)象，會感到文學(xué)在其歷史中似乎只表現(xiàn)為某種演變的 11

歷程。

知識點(diǎn)3:文學(xué)自身的演變

在文學(xué)的起源和文學(xué)的發(fā)展演變問題上出現(xiàn)的復(fù)雜性，正是文學(xué)作為一種藝術(shù)樣式的獨(dú)特屬性決定的。在歷史的線索上，文學(xué)也表現(xiàn)出它自身的演變和發(fā)展邏輯。

（一）文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性

任何事物的發(fā)展都是一個歷史性的連續(xù)的過程，文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展也一樣，都是歷史積累的結(jié)果，都是在繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，后一代文學(xué)的產(chǎn)生都將受到前一代文學(xué)的積極傳統(tǒng)的影響。

在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們面對文學(xué)遺產(chǎn)就必須采取實(shí)事求是的態(tài)度，繼承一切文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有用的成分；我們要遠(yuǎn)離對文學(xué)遺產(chǎn)的全盤否定和全盤肯定的兩種偏激的態(tài)度，堅決反對文學(xué)發(fā)展上的虛無主義和復(fù)古主義傾向，正視已有文學(xué)中的糟粕與精華，有所取，又有所舍。

（二）文學(xué)發(fā)展中的時代創(chuàng)新性

文學(xué)的傳統(tǒng)并非是一成不變的，過去的文學(xué)積累是現(xiàn)在的傳統(tǒng)，現(xiàn)在的在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新，又將成為未來的傳統(tǒng)，文學(xué)的發(fā)展演變歷程正是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，在繼承與革新的相互滲透、相互依存的積極選擇和重構(gòu)中，表現(xiàn)出了它那經(jīng)久不衰的生命活力。

（三）文學(xué)發(fā)展中的民族間借鑒

民族間的文學(xué)交流和借鑒，實(shí)際上是指異質(zhì)文化傳統(tǒng)之間的交流，因而這里就既包含多民族國家的各民族文化之間的交流，也包含著不同國家的文化交流。在各民族文學(xué)的相互影響中，究竟哪一方的影響力大一些，一般取決于某一民族的政治、經(jīng)濟(jì)和其他文化的發(fā)達(dá)程度。但由于文學(xué)獨(dú)特的價值，落后國家和民族的文學(xué)未必一定落后，所以，各民族間的文學(xué)交流和借鑒的不平衡關(guān)系是相對的，變化著的。

第三章

文學(xué)創(chuàng)作

本章概述：

文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動的一個重要環(huán)節(jié)。它建立在作家對社會生活的觀察、了解、感受、體驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過作家艱辛而復(fù)雜的精神勞動，創(chuàng)造出特殊的精神

產(chǎn)品——文學(xué)作品。

文學(xué)創(chuàng)作作為人類的一種精神活動，是作家對社會生活的審美反映。在這一過程中，作家的主體性、創(chuàng)造性、情感性得到了充分的釋放和發(fā)揮，作家的審美理想也得到了具體體現(xiàn)。

第一節(jié) 創(chuàng)作過程

本節(jié)概述：

作為一種精神產(chǎn)品，文學(xué)作品不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣可以批量生產(chǎn)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動，每件文學(xué)作品的誕生過程都是千差萬別的。作家從事文學(xué)創(chuàng)作的具體過程是相當(dāng)復(fù)雜、微妙的，具有個別性、特殊性，是不可重復(fù)，也是難以復(fù)制的。但是，這并不意味著文學(xué)創(chuàng)作毫無規(guī)律可循。畢竟每一次創(chuàng)作實(shí)踐，都服從著審美創(chuàng)造的共同目標(biāo)，都催生著文學(xué)作品這種人類特殊的精神產(chǎn)品，都遵循著文學(xué)創(chuàng)作的普遍性規(guī)律。就一般而言，作家創(chuàng)作文學(xué)作品的過程，或者說一部文學(xué)作品的誕生過程，大致上都可以劃分為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)這樣三個階段。

知識點(diǎn)1：藝術(shù)積累

藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的基礎(chǔ)。所謂藝術(shù)積累，是指作家在進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認(rèn)識、體驗社會人生，并收集、積累創(chuàng)作材料的活動。

藝術(shù)積累實(shí)際上包括著相互聯(lián)系的兩個方面，即觀察了解生活和感受體驗生活。對社會生活進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和了解，從而掌握豐富的創(chuàng)作材料，這是藝術(shù)積累的重要內(nèi)容。作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，對社會生活這一客體的觀察了解，有著自身的特殊要求。首先，要從審美的特定視角出發(fā)。其次，要力求全面、廣博、多樣。第三，要盡可能細(xì)致入微。藝術(shù)積累階段中，作家觀察、了解生活與體驗、感受生活應(yīng)是一體的。藝術(shù)積累階段中，作家觀察、了解生活與體驗、感受生活應(yīng)是一體的。

藝術(shù)積累的材料獲得，一般來說有兩個渠道。一個渠道是作家通過自己的親身經(jīng)歷、見聞得到第一手材料。另一個渠道是借助他人幫助或依據(jù)文字記載等得到二手材料。在很多情況下，作家往往是從兩個渠道共同獲益。

對作家的藝術(shù)積累來說，有些材料是無意中獲取的，即作家在社會生活的實(shí) 13

踐中并沒有有意去尋覓、記錄、記憶、思索，但一些生活現(xiàn)象往往潛移默化地作為鮮活的信息資料儲存進(jìn)了大腦，沉淀在記憶的信息庫里。而有些材料則是作家有意收集的。作家常常在比較明確的創(chuàng)作意圖或某種內(nèi)心的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作情緒的推動引導(dǎo)下，積極地關(guān)注生活現(xiàn)象，拓展生活視野，獲取相關(guān)的信息資料。

知識點(diǎn)2：藝術(shù)構(gòu)思

藝術(shù)構(gòu)思是整個文學(xué)創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)。它是指作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體審美意象結(jié)構(gòu)的思維的過程。藝術(shù)構(gòu)思雖是文學(xué)創(chuàng)作的第二步，但卻是相當(dāng)關(guān)鍵的一步，是精神活動最緊張、最活躍的階段。

作家的藝術(shù)構(gòu)思起始于一定的創(chuàng)作沖動。這種由生活中某種因素的激發(fā)而引起的創(chuàng)作沖動，是從藝術(shù)積累階段進(jìn)入到藝術(shù)構(gòu)思階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是推動藝術(shù)構(gòu)思全面展開的心理動力。

具體來說，作家的藝術(shù)構(gòu)思包括著素材的整理使用，題材的確定，主題意蘊(yùn)的開掘，形象的成型，結(jié)構(gòu)的安排，體裁及表達(dá)方式的選擇等多項任務(wù)，而其中最為重要的則是形象的確立和形成，其他諸方面都是圍繞著形象這一中心來展開的。藝術(shù)構(gòu)思中的形象，也稱為審美意象，或內(nèi)心意象，與文學(xué)作品中的藝術(shù)形象有別。它是在原始材料、原始經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)的提煉、概括，在作家的頭腦中逐漸成形的。

作家內(nèi)心審美意象的成熟，往往要經(jīng)歷一個相當(dāng)復(fù)雜而艱辛的心理過程，它大致包括意象的萌發(fā)、意象的孕育、意象的成形三個步驟。意象萌發(fā)，常與作家創(chuàng)作沖動的發(fā)生相伴隨。意象孕育，即作家將已經(jīng)萌發(fā)的審美意象，進(jìn)一步加工、充實(shí)、改進(jìn)、完善。作家孕育審美意象，不僅有對感性材料的提煉化合，更有主觀情感的浸潤灌注。意象成形，即審美意象在作家頭腦中基本完成、定型。經(jīng)過深思熟慮，作家充分展開的藝術(shù)想象力所結(jié)出的碩果終于成熟了。審美意象的成形，意味著作家藝術(shù)構(gòu)思使命的完成。

在將生活材料心靈化以構(gòu)成審美意象體系的藝術(shù)構(gòu)思過程中，作家的構(gòu)思方式是復(fù)雜多樣的。一般說來，最常用的構(gòu)思方式就是綜合法。事實(shí)上，作家在從事藝術(shù)構(gòu)思時，在綜合的基礎(chǔ)上，作家有時也采用強(qiáng)化突出、夸張變形、陌生化等方法，以求得某種特殊的藝術(shù)效果。強(qiáng)化突出，是在構(gòu)思中調(diào)動多種材料和手 14

段去集中表現(xiàn)形象的某一主要特征。夸張變形，是在構(gòu)思中充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，以改變常態(tài)、違反常規(guī)的方式去塑造形象。陌生化，是在構(gòu)思中著力賦予形象以特殊的形式，使之變得奇異、陌生，從而造成與普通日常事物的疏離，以增加讀者感受的難度和時間長度，強(qiáng)化審美效果。

在藝術(shù)構(gòu)思中，審美意象經(jīng)過作家心血的灌溉撫育，逐漸形成，走向成熟。這是一個主體與對象辯證統(tǒng)一的過程。而且，審美意象一旦成形后，便具有了自身的生命力，并按照自身的邏輯去發(fā)展。

知識點(diǎn)3：藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)表現(xiàn)作為文學(xué)創(chuàng)作的最后一個環(huán)節(jié)，是指作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段，把審美意象系統(tǒng)傳達(dá)出來，轉(zhuǎn)化為具有審美價值的文學(xué)作品。

在藝術(shù)表現(xiàn)階段，不同作家藝術(shù)表現(xiàn)的具體情況可能千差萬別，然而總括說來，都不是一個簡單易行、省心省力的過程。推究起來，原因是多方面的。

首先，作家內(nèi)心的審美意象系統(tǒng)與語言形式之間并非直接對應(yīng)?？梢哉f，將內(nèi)心審美意象準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)于相應(yīng)的語言形式，乃是作家在藝術(shù)表現(xiàn)階段的最高追求。不過，藝術(shù)表現(xiàn)的困難既意味著考驗也意味著機(jī)遇，文學(xué)創(chuàng)作的艱辛是與樂趣并生的。優(yōu)秀的作家往往能正視困境，充分發(fā)揮駕馭運(yùn)用語言的特殊能力，認(rèn)真選擇，反復(fù)斟酌，仔細(xì)推敲，精心錘煉，以求構(gòu)想出與心中的審美意象最為契合的語言形式，達(dá)到對語言自身局限的突破，從而實(shí)現(xiàn)形式對內(nèi)容的征服，完成令人嘆為觀止的語言創(chuàng)造。

其次，作家的藝術(shù)構(gòu)思活動在藝術(shù)表現(xiàn)階段并沒有完全終止，有時會與藝術(shù)表現(xiàn)交錯重疊。在藝術(shù)表現(xiàn)的同時，總會伴隨著藝術(shù)構(gòu)思的微調(diào)。至于作家開始執(zhí)筆寫作之后，對審美意象系統(tǒng)加以必要的完善、補(bǔ)充、加強(qiáng)、深化，甚至做出重要修正的情況，也是十分常見的。

在藝術(shù)表現(xiàn)階段，形式的意義非常重大。對審美意象系統(tǒng)的定型、物化，實(shí)際上就是語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法等形式因素對內(nèi)容的一步步征服。對形式的把握，也就是藝術(shù)技巧的問題。對于文學(xué)創(chuàng)作來說，藝術(shù)技巧決不是可有可無的。具體說來，體裁選擇為審美意象系統(tǒng)的外化確定基本的文體樣式，結(jié)構(gòu)安排為具體內(nèi)容找到相應(yīng)位置以及最佳組合關(guān)系，表現(xiàn)手法將這些具體內(nèi)容體現(xiàn)得更 15

加生動、突出，而最為關(guān)鍵的則是語言的運(yùn)用。對藝術(shù)技巧的掌握，乃是檢驗作家藝術(shù)功力深厚與否的重要標(biāo)志之一。

在具體的創(chuàng)作過程中，有時也會有短暫瞬間即獲得突破性進(jìn)展的特殊情況。這種特殊情況就是所謂的“靈感”。“靈感”在文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)階段，都有可能出現(xiàn)。在藝術(shù)構(gòu)思階段，“靈感”可以使作家對審美意象的想象孕育形成飛躍；在藝術(shù)表現(xiàn)階段，“靈感”可以使作家對語言及其他形式因素的運(yùn)用創(chuàng)造迅速推進(jìn)。所謂“靈感”，是在人類創(chuàng)造性的思維活動中出現(xiàn)的一種特殊的心理現(xiàn)象。就文學(xué)創(chuàng)作而言，“靈感”是指作家在偶然機(jī)遇的觸發(fā)下，藝術(shù)想象高度活躍，藝術(shù)技巧超常發(fā)揮，創(chuàng)作進(jìn)程短時間內(nèi)突飛猛進(jìn)的心理狀態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作中的“靈感”現(xiàn)象，有這樣幾個主要特點(diǎn)：一是突發(fā)性。二是短暫性。三是突破性。靈感”作為創(chuàng)造性思維活動的一種超常的心理狀態(tài)，在其偶然性的表面現(xiàn)象中，存在著必然的因素。一方面，“靈感”基于作家長期的藝術(shù)積累和勤奮的創(chuàng)作勞動。另一方面，靈感的產(chǎn)生還要有適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)觸發(fā)?！办`感”確實(shí)值得作家格外珍視。不過，“靈感”畢竟是一種短暫的心理現(xiàn)象，并不能幫助作家解決創(chuàng)作過程中的所有問題。因此，即使“靈感”能不時帶來重要進(jìn)展，作家從事文學(xué)創(chuàng)作依然要耗費(fèi)大量心血，無論是藝術(shù)構(gòu)思還是藝術(shù)表現(xiàn)都不例外。

第二節(jié) 創(chuàng)作原則

本節(jié)概述：

創(chuàng)作原則是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時所遵循和實(shí)踐的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)著作家對文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律的體認(rèn)和掌握。真實(shí)性、概括性和想象性，是文學(xué)的創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。這些充分體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作原則的確立，是作家創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品，取得杰出藝術(shù)成就的必要保證。

知識點(diǎn)1：真實(shí)性

對于文學(xué)創(chuàng)作來說，真實(shí)性原則至關(guān)重要。真實(shí)是文學(xué)的生命，是文學(xué)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值存在的基石。文學(xué)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)的真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)。一般來說，藝術(shù)真實(shí)是與生活真實(shí)相對的。藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)則是作家在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，按照其審美理想和生活邏輯，對生活材料加以藝術(shù)概括、提煉、加工，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)真實(shí)不同于現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事實(shí)，但能讓讀者覺得現(xiàn)實(shí)生活真的就是如此。這是因為藝術(shù)真實(shí)更為貼近生活的本質(zhì)，16

更為符合生活的邏輯和規(guī)律。

藝術(shù)真實(shí)是一種假定的真實(shí)。假定性，是理解藝術(shù)真實(shí)的關(guān)鍵。藝術(shù)真實(shí)是作家發(fā)揮藝術(shù)想象虛構(gòu)出來的，并不等同于實(shí)際生活；然而，讀者卻能夠認(rèn)可，肯定它就是真實(shí)的。也就是說，藝術(shù)真實(shí)乃是在假中見真。

藝術(shù)真實(shí)體現(xiàn)為現(xiàn)象真實(shí)與內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)的統(tǒng)一。首先，藝術(shù)真實(shí)要做到外在形態(tài)同生活事實(shí)相一致，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象真實(shí)。這是藝術(shù)真實(shí)的基本要求。藝術(shù)真實(shí)還要在保持現(xiàn)象真實(shí)的同時，準(zhǔn)確把握住客觀現(xiàn)實(shí)潛存于現(xiàn)象后面的本質(zhì)和規(guī)律，揭示出社會生活的深層內(nèi)蘊(yùn)，達(dá)到內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)。這是藝術(shù)真實(shí)的更高的要求。

藝術(shù)真實(shí)同時也體現(xiàn)為再現(xiàn)真實(shí)與表現(xiàn)真實(shí)的統(tǒng)一。再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是文學(xué)創(chuàng)作的基本特征之一，也是藝術(shù)真實(shí)的基本要求之一。一方面，藝術(shù)真實(shí)意味著再現(xiàn)的真實(shí)，即必須以藝術(shù)的方式，對客觀社會生活加以真實(shí)的再現(xiàn)。另一方面，藝術(shù)真實(shí)又呼喚著表現(xiàn)的真實(shí)。在文學(xué)創(chuàng)作中，再現(xiàn)與表現(xiàn)從來就是一體化的。所謂表現(xiàn)真實(shí)，其基本的要求是，作家所表現(xiàn)的情感意趣應(yīng)確實(shí)發(fā)自內(nèi)心，而非虛偽做作。還要求作家在以主體精神統(tǒng)攝對生活現(xiàn)實(shí)真實(shí)再現(xiàn)的同時，將自身的審美理想和審美情感自然地融入再現(xiàn)的人生場景之中，使之獲得真實(shí)的表現(xiàn)。

知識點(diǎn)2：概括性

概括性原則是文學(xué)創(chuàng)作的普遍原則。文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神活動，是作家從審美的角度對社會生活所作的能動反映。文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律顯示出，創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)概括的過程。藝術(shù)概括的要義是，將眾多化為個別，將普遍化為特殊，實(shí)現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果。

藝術(shù)概括與科學(xué)概括不同，它是一種形象的概括，具體的概括。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：其一，始終不脫離具體形態(tài)。藝術(shù)概括則是從具體上升到具體。它依托于藝術(shù)想象，從生活材料的具體上升到普遍性得到了強(qiáng)化的具體。其二，注重特征描寫和細(xì)節(jié)刻畫。藝術(shù)概括在選擇、提煉的過程中，主要是抓取事物的那些最富有藝術(shù)包孕性和藝術(shù)表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)、特征來加以刻畫，這樣可以使藝術(shù)形象精煉、簡約而又鮮明、突出，同時更具有豐富的內(nèi)涵和普遍的意義，形成言簡意豐、從個別見一般、從有限見無限的藝術(shù)效果?？梢哉f，突出特征，抓住細(xì)節(jié)，是藝術(shù)概括的捷徑。

藝術(shù)概括作為一種形象的概括，在從具體的生活材料到藝術(shù)形象的創(chuàng)造過程中，藝術(shù)概括完成了個別與一般的統(tǒng)一、客觀與主觀的融合，實(shí)現(xiàn)了從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的升華和超越。經(jīng)過藝術(shù)概括而生成的文學(xué)形象，一方面?zhèn)€別性、特殊性十分鮮明，另一方面一般性和普遍性也極為突出。它既是具體的，又是概括的，個別性中包含著一般性，偶然中蘊(yùn)藏著必然，直接呈現(xiàn)出的是一，是特殊，但在效果上則是多，是普遍。

知識點(diǎn)3：想象性

文學(xué)創(chuàng)作中的想象是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象，它是作家在原有的生活材料的基礎(chǔ)上，按照一定的審美理想創(chuàng)作意圖，對作為記憶表象存留的生活材料進(jìn)行藝術(shù)化合，構(gòu)成新的審美意象的一種心理活動。

藝術(shù)想象作為一種極富創(chuàng)造精神的心理活動，具有高度的自由性。藝術(shù)想象的自由性，突出體現(xiàn)在對客觀時空局限的超越。藝術(shù)想象具有高度的自由性，但這并不意味著它毫無限制。實(shí)際上，想象歸根結(jié)底要受客觀現(xiàn)實(shí)的制約。藝術(shù)家的想象總是以他的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，他所積累的生活經(jīng)驗越豐富，他的想象活動就越自由，越有創(chuàng)造性。

藝術(shù)想象與科學(xué)想象的最主要區(qū)別，就在于藝術(shù)想象與情感因素之間存在著有機(jī)的聯(lián)系。它始終灌注了創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動之下產(chǎn)生的，具有鮮明的個性色彩。首先，藝術(shù)想象是以情感為原動力，在某種情感的推動之下活躍起來的。這已被眾多作家的創(chuàng)作實(shí)踐所證實(shí)。其次，情感因素滲透于藝術(shù)想象的始終，想象的過程也是情感貫通的過程。

需要說明的是，藝術(shù)想象中的情感與生活中的情感不同，它是一種經(jīng)過再度體驗之后的審美情感。所謂審美情感與自然情感有關(guān)，但絕不等同于自然情感，而是經(jīng)過了心理體驗、沉淀、轉(zhuǎn)換、升華之后的情感。

在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的審美情感越活躍，藝術(shù)想象也就越豐富、深入，其個性特征也就越發(fā)鮮明、突出。藝術(shù)想象的個性特征主要基于創(chuàng)作主體自身所具有的與眾不同的個性。藝術(shù)想象的個性特征主要基于創(chuàng)作主體自身所具有的與眾不同的個性。

第三節(jié) 作家經(jīng)驗與藝術(shù)創(chuàng)作

本節(jié)概述：

文學(xué)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的精神活動，具有鮮明的主體性。作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，必須依托于他對社會、人生的認(rèn)識和把握，離不開豐富的社會生活經(jīng)驗和人生體驗。不過，這種生活經(jīng)驗，不同于客觀意義上的生活現(xiàn)實(shí)，不是純粹外在的東西，而是已經(jīng)進(jìn)入到作家感知領(lǐng)域，經(jīng)歷了豐富而深刻的身心感受的生活，是已經(jīng)從客觀內(nèi)化入主觀，與情感世界建立了牢固聯(lián)系的生活。這是一種人生體驗。作家把自己獨(dú)特的生命歷程，把自己觀察、感受到的人生百味，化做筆下的藝術(shù)世界。經(jīng)驗世界構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的巨大能源。

知識點(diǎn)1：人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗

作家的人生經(jīng)驗，最直接也最重要的來源，就是作家自己生命歷程中的親身經(jīng)歷。對于作家來說，最可能影響甚至直接進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的，往往是那些曾經(jīng)在身心方面引起過強(qiáng)烈震撼的經(jīng)歷。相比較而言，人生的挫折與磨難，動蕩與艱辛，對于作家來說，更是一筆寶貴的財富。許多文學(xué)杰作的出現(xiàn)，背后都有作家痛苦的人生經(jīng)歷。

作家的間接經(jīng)驗，雖然不像親身經(jīng)歷那樣真切，但是作為對親身經(jīng)歷的一種豐富和補(bǔ)充，也不可忽視。聽取別人的轉(zhuǎn)述，閱讀各種文字資料，同樣可以開闊眼界，了解人生，認(rèn)知社會，使作家的人生經(jīng)驗更加廣闊多樣。

事實(shí)上，在作家具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是合一的，難以明確地區(qū)分開來。

作家的藝術(shù)經(jīng)驗與人生經(jīng)驗之間存在著緊密聯(lián)系，但又有所不同。藝術(shù)經(jīng)驗是作家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動中獲得的，主要體現(xiàn)為對藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)技巧的認(rèn)識、掌握和運(yùn)用。

每個作家的藝術(shù)經(jīng)驗都是獨(dú)特的。這種藝術(shù)經(jīng)驗建立在超越時空的心理體驗之上，包含對審美記憶的翻檢、重溫和藝術(shù)提煉。作家原有的藝術(shù)經(jīng)驗，會對其后來的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，包括題材的選擇，構(gòu)思的處理，意蘊(yùn)的把握，形象的塑造，語言的運(yùn)用等。獲得藝術(shù)經(jīng)驗并通過文學(xué)創(chuàng)作將藝術(shù)經(jīng)驗轉(zhuǎn)化到文學(xué)作品之中，是作家的基本能力之一。

作家的藝術(shù)經(jīng)驗并不是一成不變的。實(shí)際上，每一次文學(xué)創(chuàng)作的過程，都是作家確立和傳達(dá)一種新的藝術(shù)經(jīng)驗的過程，也是對舊有藝術(shù)經(jīng)驗加以修正、深化或替代的過程。

知識點(diǎn)2：經(jīng)驗的內(nèi)省與藝術(shù)創(chuàng)造

只有內(nèi)省后的人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗，才有可能進(jìn)入審美創(chuàng)造的視野，才有可能真正轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。經(jīng)驗的內(nèi)省是一種審美體驗逐步深入的過程，也是一種回憶咀嚼，一種內(nèi)化升華的過程。對于作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的內(nèi)省來說，深度是最關(guān)鍵的。經(jīng)驗內(nèi)省的深度直接影響到文學(xué)作品的社會價值與審美價值，而經(jīng)驗內(nèi)省的深度則與作家對社會、人生認(rèn)識和思考的深刻程度直接相關(guān)。

從某種意義上說，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的內(nèi)省，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律的內(nèi)在要求。為了完成文學(xué)創(chuàng)作的使命，創(chuàng)造依托于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的積累以及對經(jīng)驗的內(nèi)省，是必不可少的。

第四節(jié) 形式的把握

本節(jié)概述：

獨(dú)特的形式，將一部文學(xué)作品與其他的文學(xué)作品明確區(qū)分開來。內(nèi)容就存在于形式之中。形式一方面負(fù)載并傳達(dá)著內(nèi)容，另一方面形式本身就具有一定的審美意味。從某種意義上甚至可以說，形式自身就是內(nèi)容。文學(xué)作品總是以完整的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來的，可以看成是一個為特定的審美目的服務(wù)的完整的形式系統(tǒng)。因此，文學(xué)創(chuàng)作最終將體現(xiàn)為對藝術(shù)形式的把握。文學(xué)創(chuàng)作中作家對形式的把握，主要體現(xiàn)在文章布局、表現(xiàn)手法、語言三方面。

知識點(diǎn)1：布局的原則

布局在文學(xué)創(chuàng)作中占有重要的位置，它既涉及到文學(xué)作品的整體框架的安排，也涉及到文學(xué)作品的局部細(xì)節(jié)的處理和組織。成功的文學(xué)作品在布局方面，都體現(xiàn)著普遍的審美規(guī)律，都是按照共同的原則來安排完成的。布局的一般原則為：

1.有利于主題意蘊(yùn)的表現(xiàn)

主題意蘊(yùn)，是文學(xué)作品生命的魂魄，是文學(xué)作品中各種要素的統(tǒng)帥；因此，也必然是作家創(chuàng)作具體文學(xué)作品的立足點(diǎn)和中心點(diǎn)。作家通過布局謀篇，要努力使作品的主題意蘊(yùn)得到更加充分、有力的體現(xiàn)，而不是削弱它、抑制它。需要注意的是，遵循這一原則，并不意味著布局是一種完全聽命于主題意蘊(yùn)的純粹被動的活動。實(shí)際上，布局謀篇本身也是形成確立主題意蘊(yùn)，并促使其得到加強(qiáng)、豐富和深化的重要途徑。

2.有助于形象的塑造

形象的塑造是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)。一般來說，在敘事作品中文學(xué)形象主要體現(xiàn)為人物形象，而人物的思想性格、命運(yùn)遭遇是通過情節(jié)的發(fā)展，環(huán)境的展示和人物之間關(guān)系的變化顯示出來的。這些方面如何布局安排，則直接影響到人物形象的塑造及其意義的體現(xiàn)。抒情作品的形象則突出體現(xiàn)為情景交融的意境，而意境的構(gòu)成則要依靠對意象的富于藝術(shù)張力的安排。

3.要完整統(tǒng)一，講究形式美

作家在完成布局時要做到，若前有伏筆，則后有照應(yīng)；過渡連接，應(yīng)自然流暢；各部分之間、部分與整體之間，應(yīng)協(xié)調(diào)一致，各得其所；整體結(jié)構(gòu)，應(yīng)渾然一體，沒有疏漏、殘缺。

4.要符合不同體裁的要求

文學(xué)體裁作為文學(xué)的具體樣式，是在長期的文學(xué)實(shí)踐中逐步形成的。作家在確定了某種文學(xué)體裁之后，布局謀篇時還必須充分考慮到該體裁的與眾不同的特點(diǎn)，自覺地適應(yīng)該體裁的特殊要求。

知識點(diǎn)2：表現(xiàn)手法

作家運(yùn)用語言文字塑造形象，傳達(dá)意蘊(yùn)，反映社會生活時所使用的具體表現(xiàn)手段和方式，就是文學(xué)的表現(xiàn)手法。文學(xué)的表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在對語言文字的操作運(yùn)用上。文學(xué)創(chuàng)作中的基本表現(xiàn)手法，主要有描寫、敘事、抒情、議論等。

1.描寫

描寫是指運(yùn)用形象化的語言將人物、景物、場面、情境等具體生動地描繪刻畫出來的一種表現(xiàn)手法。它是文學(xué)創(chuàng)作的基本造型手段。它要求在語言運(yùn)用上要繪形繪貌、繪聲繪色，特征表現(xiàn)要?dú)v歷在目，神韻傳達(dá)要栩栩如生。描寫的方式多種多樣，具體可以分為：人物描寫與景物（環(huán)境）描寫，直接描寫與間接描寫，靜態(tài)描寫與動態(tài)描寫等。

人物描寫，就是通過對人物的體貌特征、語言動作、心理狀態(tài)等方面的描寫，來表現(xiàn)人物的思想情感及性格特征，塑造完整的人物形象。主要包括肖像描寫、心理描寫、語言描寫和動作描寫。

肖像描寫即指對人物的外在相貌，如容貌、表情、身材、服飾、姿態(tài)、風(fēng)度等所做的描寫。心理描寫即指對人物的心理活動、精神狀態(tài)等所做的直接描寫。21

語言描寫即指對人物說出的話語所做的藝術(shù)再現(xiàn)。動作描寫即指對人物的行為動作所做的描寫刻畫。在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，有關(guān)人物的肖像、心理、語言、動作等方面的描寫，經(jīng)常是相互聯(lián)系，交叉互補(bǔ)的。

景物（環(huán)境）描寫，就是通過對自然風(fēng)光和社會生活場景的描寫，以展示自然狀況、社會歷史條件以及人物活動的具體背景環(huán)境。

直接描寫，又叫做正面描寫，是指直接對人物、景物、場面、情境等做正面的描寫刻畫，是描寫中最普遍的表現(xiàn)手法。人物描寫中的肖像描寫、心理描寫、語言描寫、動作描寫，一般都屬于直接描寫。間接描寫，又叫做側(cè)面描寫，是指通過對景物、環(huán)境或其他人物的描寫來間接表現(xiàn)所要描寫的對象，一般多用在人物形象的塑造上。

靜態(tài)描寫，是指對人物、景物（環(huán)境）的靜止?fàn)顟B(tài)所進(jìn)行的描寫。人物描寫中的肖像描寫，以及大部分景物（環(huán)境）描寫，一般都屬于靜態(tài)描寫。動態(tài)描寫，則是指對人物、事件、景物（環(huán)境）的活動狀態(tài)所進(jìn)行的描寫。動態(tài)描寫重在表現(xiàn)對象在時間關(guān)系中的運(yùn)動、發(fā)展，以展示特殊的靈動之美和變化之美。

2.敘事

敘事是指運(yùn)用敘述人的口吻對作品中的人物活動、事件發(fā)展、環(huán)境狀況等進(jìn)行具體說明和交代的一種表現(xiàn)手法。在敘事作品中，最基本的表現(xiàn)手法就是敘事。文學(xué)創(chuàng)作中的基本敘事手法有順敘、倒敘、插敘等。

順敘，即按照事件發(fā)生發(fā)展的時間先后順序和邏輯上的因果關(guān)系展開講述的敘事方式。順敘是敘事手法中最基本、最普遍的一種。倒敘，即有意打破時間的先后順序，把發(fā)生在后面的事件結(jié)局先講述出來，然后再追溯事件的來龍去脈，交代事件的發(fā)生發(fā)展過程的敘事方式。插敘，即在以原有時間順序講述事件的過程中，暫時中斷對主要情節(jié)的敘述，插入相關(guān)的往事追憶或情況介紹，然后再返回到主要情節(jié)敘述的敘事方式。

3.抒情

抒情是作者在作品中抒發(fā)思想感情的一種表現(xiàn)手法。在抒情文學(xué)的創(chuàng)作中，最常使用抒情的表現(xiàn)手法。即使在敘事作品里，有時也會有將抒情手法穿插其中的情況。抒情手法又可以區(qū)分為直接抒情和間接抒情兩類。

直接抒情，是指作家運(yùn)用語言直捷地袒露傳達(dá)內(nèi)心情緒感受的抒情方式，又 22

稱之為直抒胸臆。直接抒情的特點(diǎn)是，真切、誠摯、明晰、感人，適宜于表達(dá)強(qiáng)烈而明確的主觀情感。間接抒情，是指作家借助對客觀物象的描寫來完成情感抒發(fā)的抒情方式，可以是借景抒情或托物言志等。在中國古代，間接抒情的方式得到了比較自覺的發(fā)展。其突出體現(xiàn)便是情景交融的意境創(chuàng)造。

4.議論

議論是作家在文學(xué)作品中直接對所涉及到的事物、現(xiàn)象等發(fā)表的見解、評論或判斷的一種表現(xiàn)手法。議論不是普遍的文學(xué)創(chuàng)作手法。除論說散文外，在其他文體的創(chuàng)作中，議論都是作為形象系統(tǒng)的補(bǔ)充形式而適當(dāng)采用的。文學(xué)創(chuàng)作的議論，其內(nèi)容不是生硬的、抽象的推理論證，而是作者對社會現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識的剴切剖析，對人生哲理的精到闡發(fā)。

知識點(diǎn)3：語言的要求

文學(xué)是以語言為媒介材料進(jìn)行創(chuàng)作的一種藝術(shù)活動，語言在文學(xué)活動占有重要的地位。文學(xué)語言是作家在文學(xué)創(chuàng)作中用來完成審美創(chuàng)造，用來塑造藝術(shù)形象所使用的語言，即文學(xué)作品的語言。由此，文學(xué)語言形成了自身的特殊要求，即形象性、含蓄性和情感性。

1.形象性

形象性，是文學(xué)語言的最基本的要求。所謂形象性，就是強(qiáng)調(diào)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時要自覺調(diào)動發(fā)揮語言的喚起表象的功能，展開具體的刻畫描寫，狀物摹形，繪色繪聲，來完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。為強(qiáng)化文學(xué)語言的形象性，作家需要仔細(xì)斟酌、錘煉，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一定的修辭技巧。

2.含蓄性

文學(xué)語言的含蓄性，不僅在于表達(dá)的曲折委婉，更在于涵義的深厚豐富。從語言的意義層面來說，有表層意義與深層意義兩個層面。普通語言主要傳遞的是表層意義，而文學(xué)語言傳達(dá)的重點(diǎn)則是深層意義。因此，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就應(yīng)該充分拓展、挖掘語言的內(nèi)涵和外延，增強(qiáng)語言的內(nèi)在張力，在表層字面意義之外包容進(jìn)更為豐厚的內(nèi)在深層意義。

3.情感性

文學(xué)語言的情感性，蘊(yùn)含在語言所構(gòu)成的意象和語言表達(dá)的形式之中，主要是通過詞語、句式、語調(diào)等方面體現(xiàn)出來的。文學(xué)作品整體的情感基調(diào)，決定著 23

文學(xué)語言的情感基調(diào)。

知識點(diǎn)4：語言的技巧

作家在運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作時，不僅要服從文學(xué)語言的自身要求，而且要運(yùn)用一定的語言技巧，把司空見慣的語言巧妙地組織起來，創(chuàng)造獨(dú)到、新穎的表現(xiàn)形式，賦予語言以新的生命活力，以實(shí)現(xiàn)最佳的藝術(shù)效果。在文學(xué)語言陌生化的過程中，可以使用多種寫作技巧，如比喻、借代、烘托、對比、夸張、排比、象征、幽默、反諷、悖論等。這里僅就幾種常見的語言技巧加以介紹。

1.比喻

所謂比喻，是借具有相似點(diǎn)的他物（喻體）來比擬此物（本體）的一種修辭方式。比喻是文學(xué)語言中最常用的修辭方式。構(gòu)成比喻的基本條件是：要有本體和喻體兩部分；二者之間具有某些相似或相通之處，但又有明顯的差別。比喻一般分為明喻、暗喻與借喻等幾種。明喻是本體、喻體都出現(xiàn)，并用喻詞“像、如、似、仿佛、有如”等加以連接。暗喻是本體、喻體都出現(xiàn)，但一般不用喻詞，或用“是、成為、等于、變成”等詞語來連接。借喻是本體不出現(xiàn)，或不在本句中出現(xiàn)，喻體直接用在本體的位置上。

2.象征

象征，是通過具體事物（象征物）間接地表現(xiàn)思想情感（象征義）的一種語言寫作技巧。象征運(yùn)用到語言寫作上，就是以某種具體的事物作為某種情緒或意念的標(biāo)志或符號，在兩者之間建構(gòu)起象征性的表現(xiàn)關(guān)系。象征的重點(diǎn)，在于建構(gòu)富于美感意味的象征物，從而將所要表達(dá)的抽象的思想感情具體化、形象化、生動化。

3.反諷

反諷，又稱反語，這是將所要表述的真實(shí)意思以完全相反的方式傳達(dá)出來的一種語言技巧。它是一種依靠語境的壓力而實(shí)現(xiàn)的正話反說。反諷的直接效果，是增進(jìn)了語言表達(dá)的深度，加強(qiáng)了語言表達(dá)的多義性。

本章總結(jié)：

文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動的一個重要環(huán)節(jié)，對于文學(xué)創(chuàng)作的闡釋有利于我們把握整個的文學(xué)活動過程。作家創(chuàng)作文學(xué)作品的過程，大致劃分為藝術(shù)積累、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個過程。藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是藝術(shù)構(gòu)思 24

和藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的基礎(chǔ)。它是作家在進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認(rèn)識、體驗社會人生，并收集、積累創(chuàng)作材料的活動。藝術(shù)構(gòu)思是整個文學(xué)創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)。作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體審美意象結(jié)構(gòu)的思維的過程。藝術(shù)表現(xiàn)作為文學(xué)創(chuàng)作的最后一個環(huán)節(jié)，是作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段，把審美意象系統(tǒng)傳達(dá)出來，轉(zhuǎn)化為具有審美價值的文學(xué)作品。

在文學(xué)創(chuàng)作中要注重創(chuàng)作原則的遵守。真實(shí)性、概括性和想象性是文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。真實(shí)是文學(xué)的生命，是文學(xué)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值存在的基石。藝術(shù)的概括性是將眾多化為個別，將普遍化為特殊，實(shí)現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果。想象在人類全部創(chuàng)造活動中，起著非常重要的作用。文學(xué)創(chuàng)作中的想象是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象。

文學(xué)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的精神活動具有鮮明的主體性，豐富的生活經(jīng)歷和獨(dú)特的人生經(jīng)驗是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的堅實(shí)基礎(chǔ)。人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗都是作家創(chuàng)作的源泉。進(jìn)一步講，內(nèi)省后的人生經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗，才可能進(jìn)入審美創(chuàng)造的視野，真正轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。為了完成文學(xué)創(chuàng)作的使命，創(chuàng)造依托于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的積累以及對經(jīng)驗的內(nèi)省，是必不可少的。

文學(xué)創(chuàng)作中，作家對于藝術(shù)形式的把握是走向成功的關(guān)鍵。藝術(shù)形式主要包括文章的布局，其原則為有利于主題意蘊(yùn)的表現(xiàn)；有助于形象的塑造；要完整統(tǒng)一，講究形式美；要符合不同體裁的要求?；颈憩F(xiàn)手法，主要有描寫、敘事、抒情、議論。文學(xué)語言特殊要求即形象性、含蓄性和情感性。以及文學(xué)語言的技巧比喻、象征、反諷等。

第四章

文學(xué)形象

本章概述：

文學(xué)形象是文學(xué)創(chuàng)作的中心課題。無論是抒情性作品，還是敘事性作品，都離不開作家對形象的塑造。如果沒有文學(xué)形象，就無法表達(dá)那難以名狀的情感、那玄妙難言的思悟。文學(xué)的藝術(shù)魅力源于文學(xué)形象的生命力。東西方文學(xué)實(shí)踐，為我們提供了魅力無窮的形象形態(tài)，主要有：文學(xué)意象、文學(xué)意境、文學(xué)典型。

第一節(jié) 文學(xué)意象

本節(jié)概述：

在中國古代文論和西方美學(xué)中，都涉獵過意象這一問題。作為揭示藝術(shù)規(guī)律的重要理論范疇，意象在各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)。文學(xué)意象主要是就詩歌而言的，它是詩歌最基本、最重要的元素。

知識點(diǎn)1:文學(xué)意象的界定

意象是表意之象，但并非一切表意之象都是意象，這要取決于所表之“意”的特性。意象所表之“意”是豐富、復(fù)雜、玄妙、深邃的，它具有模糊性、不確定性、多義性，是“只可意會而不可言傳”的，不是通常的語言所能表達(dá)的，也不是抽象概念所能窮盡的，如此意蘊(yùn)只能寄寓于“象”中。

文學(xué)意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，它有別于生活形象，是交融著思想與感情的知覺映象，并被物態(tài)化于語言符號中。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面?！耙狻敝钢黧w在創(chuàng)作時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”，則指由想象創(chuàng)造出來、能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實(shí)的感性形式。

知識點(diǎn)2:文學(xué)意象的類型與特征

文學(xué)意象的創(chuàng)造，大致可分為三種類型：詞意象、句意象、篇意象。

（一）詞意象

詞意象作品的審美特點(diǎn)往往凝聚在強(qiáng)烈的意象詞上。讀者在文學(xué)接受過程中要運(yùn)用自己的直覺、聯(lián)想、想象、理解能力，進(jìn)行能動的再創(chuàng)造，從而悟出作品的意味。如果讀者不具備鑒賞如此作品的能力，那么在這朦朧的詞意象面前，便會感到困惑不解。

詞意象還可分為興象和喻象兩種。

興象是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕 26

跡。

（二）句意象

營造詞意象的詩人只是著力組合與情思相對應(yīng)的自然景物，而句意象則是使一個句子具有象征性或暗喻性，并不只盯著某個詞。

詩人以處理詞意象的類似手法簡化了句子的繁雜修飾，使句子簡潔、干凈、單純，增加其可視性、動作感或色彩與節(jié)奏方面的特殊效果。

句意象將審美的空白主要設(shè)置在句子與句子之間，這種空白不是語法或語義上的斷裂，而是意念上的空白，感覺上的空白；詩人在句子與句子之間，即狀態(tài)與狀態(tài)、動作與動作（而不是詞與詞）之間留下空白，詩人對事件的關(guān)聯(lián)拒絕說明，只是呈現(xiàn)種種狀態(tài)，讓句意象本身顯示復(fù)雜、模糊、玄妙、深邃的多重意蘊(yùn)。

（三）篇意象

如果整篇是一個承載審美意蘊(yùn)的意象，那么這樣的意象就是篇意象。寓言式文學(xué)也屬于篇意象。所謂寓言式，是指通過一則故事顯示一種哲理或意念，當(dāng)然這哲理或意念是作家的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，并與情感相關(guān)聯(lián)，否則，便不屬于帶有審美性質(zhì)的寓言式文學(xué)。寓言式意象的顯著特征就在于有故事情節(jié)，哪怕是最稀薄淡化了的故事情節(jié)。此類意象常見于敘事性作品，以敘事詩、小說和戲劇的形式，通過有情節(jié)的整體形象系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)某種審美意蘊(yùn)的表達(dá)。

第二節(jié) 文學(xué)意境

本節(jié)概述：

意境是中國古代文藝學(xué)中一個獨(dú)特的、頗有意味的理論范疇。它是在中國古代文學(xué)藝術(shù)長期發(fā)展的實(shí)踐過程中，汲取、融合各種哲學(xué)思想和美學(xué)思想，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的審美趣味而逐漸形成、完善起來的，是我國古代文藝審美理想的集中體現(xiàn)。創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作中的一個重要問題。

知識點(diǎn)1:文學(xué)意境的來龍去脈

文學(xué)意境論在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見端倪，盛唐之后開始全面形成。“意境”一詞最早見于唐代王昌齡的詩學(xué)著作《詩格》，在這里，意境只是詩境三境中的一境，所謂“情境”、“意境”，實(shí)為情之境、意之境，即反映到詩中的情感狀態(tài)、意念狀態(tài)?！熬场辈⒎蔷吧蛲馕铩Ｍ醪g之后，詩僧皎然又把意境的研究推進(jìn)了一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取 27

境”等重要命題。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點(diǎn)。晚唐司空圖又提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”、“味外之旨”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。唐代亦有柳宗元提出詩境緣于道情的觀點(diǎn)。

宋、元、明談?wù)摗耙饩场闭卟欢?，且未出唐人范圍?/p>

清末王國維是意境論的集大成者，他在《人間詞話》中明確地從物與我、客體與主體、情與理的內(nèi)在關(guān)系剖析意境的內(nèi)蘊(yùn)，提出了“有我之境”和“無我之境”，并把它引入戲曲和小說領(lǐng)域。

意境理論發(fā)展至今，已成為具有獨(dú)特東方品格的藝術(shù)理論和美學(xué)范疇，并愈來愈受到世界文壇的矚目。

知識點(diǎn)2:文學(xué)意境的基本特征

（一）物、情、意三位一體

意境是中國詩歌發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它汲取了中國三類詩（以物勝者、以情勝者、以意勝者）的優(yōu)長，并巧妙地將物、情、意融為一體，從而形成了文學(xué)形象的理想形態(tài)——意境。

所謂“物”，即“景”，指文學(xué)作品的感性形式；所謂“情”，指審美主體的生命體驗；所謂“意”，指審美主體對人生的徹悟，帶有哲理意味。意境的“情”應(yīng)該是伴隨著哲思，也就是說，意境的意蘊(yùn)方面應(yīng)該是情感和思悟的統(tǒng)一體，徒有情感或徒有哲思都很難產(chǎn)生意境作品。

（二）空間感

所謂空間感是指意境是一個和諧廣闊的情感活動的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊(yùn)藉的情思內(nèi)涵。

意境中的藝術(shù)空間，是由兩方面因素構(gòu)成的。一方面，意象與意象之間，因其組合關(guān)系、組合方式的不同，可以產(chǎn)生各種大于兩個元素之和的新的質(zhì)素，使各種意象的相互關(guān)系，有可能成為包含新的意蘊(yùn)的特殊結(jié)構(gòu)。另一方面，人的心理活動是一種積極主動的活動，他能夠?qū)ψ髌返母鹘M成部分進(jìn)行整合，即在自己的知覺中，將各種意象組合成新的整體，這個整體中各意象之間的特殊空處，成為人們欣賞時的一個沒有形跡卻充滿張力的“心理場”。意象的特殊結(jié)構(gòu)和人們對它形成的心理場，兩者互相契合，就形成特殊的藝術(shù)空間，即意境。

（三）意味蘊(yùn)藉

所謂意味蘊(yùn)藉，是說意境含蓄蘊(yùn)藉，言外含意，能夠引發(fā)讀者的想象和思索，去潛心領(lǐng)悟那咀嚼不盡的韻外之致。意境以其朦朧多義、含蓄蘊(yùn)藉，暗含著某些超越人類理解力的東西，刺激不同時代的人們進(jìn)行新的體驗、想象，以解答藝術(shù)之謎和人生之謎。

意境之含蓄蘊(yùn)藉，要求藝術(shù)家選擇具有豐富的包孕性的意象，刺激欣賞者的審美直覺，使欣賞者潛心體驗味外之味的極致。

意味蘊(yùn)藉的意境，需要讀者去感應(yīng)，去領(lǐng)悟。意境的藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)有賴于審美接受者的心理感應(yīng)和想象思索的審美能力的參與。

知識點(diǎn)3:文學(xué)意境的分類

意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。

有一種分類法，是把意境劃分為兩類：無我之境和有我之境。這是王國維在《人間詞話》中提出來的。所謂無我之境，是指作家比較客觀冷靜地描繪景物，渲染點(diǎn)化出特定的氛圍和境界，情感比較隱約深藏，內(nèi)蘊(yùn)可能具有某種程度的不確定性和多義性，其長處是給讀者的想象提供了較大的空間。所謂有我之境，比較偏重于主觀情思的直接流露，作家移情入景，景物受到情感的渲染而被賦予了較明顯的主觀色彩，所表現(xiàn)的情感也比較具體、確定和強(qiáng)烈，其長處是讀者易被迅速地感染和打動。

還有一種分類法，是把意境分為三種，即“以境勝”者、“以意勝”者和“意與境渾”者。這種分類法，是根據(jù)“情景交融”的三種實(shí)現(xiàn)方式來劃分的。所謂“以境勝者”，即景中藏情式。作家藏意于景，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)，雖不言意，但意藏景中，往往更耐人尋味。所謂“以意勝者”，即情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆，有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。所謂“意與境渾”者，即情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合，抒情與寫景在這里達(dá)到了渾然一體的程度。

第三節(jié) 文學(xué)典型

本節(jié)概述：

“典型”，作為藝術(shù)理論和美學(xué)的術(shù)語，基本上是西方文論創(chuàng)立的一個概念。29

從詞源學(xué)上看，典型與理想、模范的含義都很接近。在古代，“典型”與理想、美常常為同一范疇。到了十八世紀(jì)、特別是十九世紀(jì)后，典型作為美學(xué)概念才開始流行。本節(jié)將從典型理論的發(fā)展、文學(xué)典型的基本特征、典型環(huán)境中的典型人物三個方面來闡述文學(xué)典型的本質(zhì)和特征。

知識點(diǎn)1:典型理論的發(fā)展

典型理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：17世紀(jì)以前，西方的典型觀基本上是類型說，強(qiáng)調(diào)典型的普遍性和類型化；18世紀(jì)以后，開始了由重視共性到重視個性的轉(zhuǎn)變，形成了個性典型觀占主導(dǎo)的時期；19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，把典型理論發(fā)展到了一個嶄新的階段。進(jìn)入20世紀(jì)之后，西方由于藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，關(guān)于典型的研究相對顯得沉寂。

西方典型理論主要是在五四運(yùn)動之后介紹到中國來的。據(jù)有關(guān)資料介紹，我國現(xiàn)代文學(xué)中最早作為美學(xué)、文藝學(xué)概念使用“典型”這一術(shù)語的，大概是魯迅先生。建國之后，我國文學(xué)理論界進(jìn)一步探討典型問題，曾先后出現(xiàn)過“階級典型”說、“共性與個性統(tǒng)一”說、“共名”說、“必然與偶然聯(lián)系”說和新時期以來出現(xiàn)的“個性出典型性”說、“中介——特殊”說等等。這些見解從不同角度，逐步逼近了典型的本質(zhì)和特征。

知識點(diǎn)2:文學(xué)典型的基本特征

（一）整體個性

文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“個性”，即整體個性。典型人物的個性不是人物的某個單一的性格屬性，不是某種孤立的性格屬性的寓言式的抽象品；典型人物的個性是整體個性，在具有生命力的典型人物身上，體現(xiàn)著特征性與豐富性的統(tǒng)一。一個成功的典型人物，他的性格內(nèi)容總是多樣的。多方面的性格內(nèi)容，互相依賴，互相制約，互相消長，互相滲透，并按照一種特有的組合方式，結(jié)成有機(jī)統(tǒng)一的性格整體。

（二）普遍意蘊(yùn)

典型的普遍性是一種內(nèi)在必然的普遍性。它包含有兩個層次：第一，是典型人物身上表現(xiàn)出的與他相似的某個人群共有的某種鮮明的精神特征，這種特征反映著這一群人的某種規(guī)定性，使我們可以突破尋常狀態(tài)，看到人的某種具體生動的真相。第二，是這種共有的精神特征，與一定的環(huán)境之間的動態(tài)聯(lián)系所展示的 30

某些具體的又必然的歷史關(guān)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)著生活的某些本質(zhì)方面，使我們可以突破表面現(xiàn)象，看到社會的某種具體生動的真相。簡而言之，典型人物形象的普遍性，指的是這樣一種普遍意義，即通過典型人物的某種帶有一定共同性的精神特征，能夠使我們看到人和社會的某種內(nèi)在真諦和必然趨勢。

（三）審美創(chuàng)造

典型要具有獨(dú)創(chuàng)性，典型的獨(dú)創(chuàng)性在于，作家創(chuàng)造的形象是新鮮的，既不是模仿抄襲的，又不是重復(fù)的，而是有著特殊的藝術(shù)生命力?？梢哉f，典型是作家的一種新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造，是一個與眾不同而又似曾相識的審美對象。

文學(xué)典型是一種審美創(chuàng)造，它不同于哲學(xué)上的個別與普遍性的統(tǒng)一。文學(xué)典型以人的生命形式呈現(xiàn)出震撼人心的藝術(shù)魅力。

以上我們著重論述了文學(xué)典型的三個基本特征。將此綜合起來，我們認(rèn)為文學(xué)典型主要是指敘事作品中的典型人物。它是作家的審美力和生命力所創(chuàng)造的，是孕含著豐富的社會人生意蘊(yùn)和文化心理意蘊(yùn)的個性人物，是一個既有深刻的社會價值又有高度的審美價值的完滿而有生氣的性格整體。

知識點(diǎn)3:典型環(huán)境中的典型人物

所謂典型環(huán)境，就是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。

在敘事文學(xué)中，創(chuàng)作主體對環(huán)境的描繪是否典型，會直接影響到典型人物的塑造；沒有典型環(huán)境的描寫，典型形象就無從產(chǎn)生。同樣，典型人物描繪的成敗，也會影響環(huán)境的典型性。典型環(huán)境與典型人物是緊密相連又相互作用的，塑造典型環(huán)境中的典型性格，是典型創(chuàng)造中的一個重要問題。

典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反之，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。構(gòu)成典型環(huán)境的中心鏈條是人，是典型環(huán)境中的典型人物。正是從這個意義上說，典型性格不斷展開的過程，也是展開典型環(huán)境的過程。

第五章

敘事性作品

本章概述：

敘事性作品是同抒情性作品相區(qū)別的以敘事功能為主的一種文學(xué)作品。西方傳統(tǒng)的敘事理論對敘事文學(xué)中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等都進(jìn)行了比較深入的研究。而中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹鳎瑥拿鞔院?，隨著小說和戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論。無論西方還是中國，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝卸及S富的敘事理論內(nèi)容。這些傳統(tǒng)敘事理論的共同特點(diǎn)就是側(cè)重于敘事文學(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，從而形成了后來的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。

第一節(jié) 敘事題材

本節(jié)概述：

敘事性作品是通過生活事件的敘述和具體環(huán)境的描繪來塑造人物形象的，所以，人物、情節(jié)和環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成便成為敘事作品的題材。這也就是人們平常說的，人物、情節(jié)、環(huán)境是敘事作品題材的三要素。

知識點(diǎn)1：故事與情節(jié)

在一般的文學(xué)理論中，常常有“故事情節(jié)”的提法，它有意無意地混淆了故事和情節(jié)的界限。實(shí)際上，作為特定的理論術(shù)語，二者的內(nèi)涵是既有聯(lián)系又有區(qū)別。

“故事”是指寫入作品中的一系列有聯(lián)系的事件。敘事作品中的各種事件脫胎于生活中的事件，但它是對情節(jié)的篩選、補(bǔ)充、改造和組合的結(jié)果，是作為情節(jié)的有機(jī)組成部分，彼此是聯(lián)系的，而并非各自孤立、偶然地存在著；但是，又不能簡單地把它等同于情節(jié)，二者具有不同的品格。

情節(jié)的品格是要大于并高于故事的。而具有因果聯(lián)系和統(tǒng)一性，是情節(jié)高于故事的品格的基本標(biāo)志。絕大多數(shù)敘事作品不止包含一個故事，它是由大大小小若干故事組成的。雖然它們已經(jīng)不同于生活中發(fā)生的事件，但每個單獨(dú)的故事都不能簡單地稱之為這部作品的情節(jié)，只能看做是構(gòu)成情節(jié)有機(jī)整體的一個因子。經(jīng)過改造的故事只有納入精心設(shè)計的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，才能轉(zhuǎn)化、提升為情節(jié)。

隨著文學(xué)創(chuàng)作的不斷嘗試以及文學(xué)觀念的逐步改善，情節(jié)也在發(fā)展和變化，如情節(jié)的淡化、內(nèi)化等。但情節(jié)在敘事性文學(xué)作品中卻并不是可有可無。

知識點(diǎn)2：情節(jié)的構(gòu)成

情節(jié)是敘事性文學(xué)作品內(nèi)容構(gòu)成的要素之一，它是指敘事作品中表現(xiàn)人物之間相互關(guān)系的一系列生活事件的發(fā)展過程。情節(jié)的構(gòu)成離不開事件、人物和場景。

事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件在敘述中具有相對獨(dú)立性，所以一個事件就是一個敘述單位。一般而言，情節(jié)、事件都是為表現(xiàn)人物服務(wù)的，因此同情節(jié)相比，人物在作品中的作用是第一位的。在敘事作品中，人物的性格特征使人物具有了自身的獨(dú)立性和審美價值。敘事學(xué)中把人物性格的這種獨(dú)特的審美性稱為“角色”。成功的“角色”不僅具有鮮明生動的個性，而且在人物個性中包含著具有普遍意義的共性，揭示出社會生活中某種本質(zhì)和規(guī)律，可產(chǎn)生特殊的認(rèn)識和審美價值。場景就是敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境的組合。一部敘事作品在敘述故事時必須有場景，也就是說，故事的進(jìn)展要通過具體的行動及其環(huán)境顯現(xiàn)為生動、個別的形象。

情節(jié)還由開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局構(gòu)成，在某些作品中，還有序幕和尾聲。這兩個部分并非所有敘事作品都必須具備的，而且在現(xiàn)代敘事作品中，上述的情節(jié)構(gòu)成的五個部分也不一定都齊全，并且在敘事中還往往會顛倒它們的順序，比如結(jié)局放到了前面，以倒序的方式展開情節(jié)。

第二節(jié) 敘述方式

本節(jié)概述：

在敘事學(xué)中，講視角不可能離開敘述者和人物之間的關(guān)系，因此必然涉及到作者、人稱等一系列相關(guān)的概念。

敘事性作品既然是以敘事功能為主的文學(xué)作品，那么就自然涉及到一個由“誰”站在什么“位置”來敘述的問題，也就是作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度問題，即敘事視角（或稱敘事角度）的問題。

時間對于敘事性作品的重要性是毋庸置疑的，其關(guān)系密切到可以用時間來規(guī)定敘事作品基本特點(diǎn)的程度。

本節(jié)將從作者與敘述者、敘述視角以及敘述時間三方面來闡釋敘事性作品的敘述方式。

知識點(diǎn)1：作者與敘述者

傳統(tǒng)的習(xí)慣看法認(rèn)為，作者就是創(chuàng)作某一文學(xué)作品的作家本人，而現(xiàn)代敘事理論卻不這樣看。Ｗ.布斯在《小說修辭學(xué)》中首先提出了“隱含作者”的概念。33

敘述者是指敘述行為的承擔(dān)者，有時敘述者只是偶爾進(jìn)入情節(jié)，并以“我”的口吻講一些話，相當(dāng)于“隱含作者”；有時敘述者是明確承擔(dān)敘述職能的小說人物。雖然在某些情形中，敘述者與作者在人們心目中的形象比較接近，但這并不意味著因此就應(yīng)當(dāng)把作者與敘述者等同起來。

敘述者和敘事立場即視角的關(guān)系最為密切。敘述者創(chuàng)造著敘事話語的面貌：由一個仿佛作者本人的敘述者（即隱含作者）來敘述，多半采取置身事外的姿態(tài)或口吻；由當(dāng)事人即人物自己來敘述，采用的是類似戲劇表演的姿態(tài)或口吻。這兩種敘事的效果是很不相同的。同時，作為敘事行為的承擔(dān)者，敘述者既決定又適應(yīng)敘事內(nèi)容的廣度、深度和強(qiáng)度。

知識點(diǎn)2：敘述視角

傳統(tǒng)敘事作品一般都采取“無所不知”的比較單一的敘事視角，如今敘事視角已呈現(xiàn)出多元化趨勢，敘述者并不比人物知道得多，敘述者知道的和人物一樣多，甚至敘述者還沒有人物知道得多。視角的變化極大地改變了敘事藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，對于提高敘事藝術(shù)的表現(xiàn)力提供了眾多的方式。法國的茲韋坦.托多羅夫把敘事視角分為三種形態(tài)：

一、敘述者＞人物（從“后面”觀察）在這種情況下，敘述者比他的人物知道得更多。

二、敘述者＝人物（“同時”觀察）在這種情況下，敘述者和人物知道得同樣多。

三、敘述者＜人物（從“外部”觀察）在這種情況下，敘述者比任何一個人都知道得少。

不同的敘事視角決定了作品不同的構(gòu)成方式，同時也決定了接受者不同的感受方式?！叭堋钡臄⑹?，可以使閱讀者感到輕松，只管看下去，敘述者會把一切都告訴我們?！叭宋铩睌⑹隹梢允归喿x者共同進(jìn)入角色，有一種身臨其境的真實(shí)感。“后視角”的敘述，給人無窮的誘惑力，并給人極大的想象的空間，韻味十足。

知識點(diǎn)3：敘述時間

敘事時間也許是與敘事性作品中敘事相關(guān)的許多問題中最重要的問題之一。這是因為，一方面作品的敘事，本身就是在一個時間過程中完成的，這使作品存 34

在一個“敘事時間”的問題。而另一方面，作品所敘述的故事也毫無疑問是一個時間過程中的存在，這里又有了一個“故事時間”。故事時間，就是故事或事件本身發(fā)展固有的自然時序。敘事時間，指的是敘述的時間順序，是敘述者根據(jù)一定意圖安排的，熱奈特稱之為“偽時間”。由于存在著這兩種時間，便出現(xiàn)了小說中的“時間倒錯”——發(fā)生于前的事情可以敘述于后，從故事的中間開始敘述，等等。應(yīng)該指出，敘事作品呈現(xiàn)在讀者眼前的只是敘事時間，而故事時間是隱性的，讀者需依靠理性和經(jīng)驗，從敘事時間中去體認(rèn)，或者根據(jù)這種體認(rèn)在心目中將它復(fù)原出來。

第三節(jié) 敘述模式

本節(jié)概述：

小說的敘事方式經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，逐漸形成了不同的敘事模式。某種敘述方式經(jīng)過長久的運(yùn)用，它的藝術(shù)技巧得以物態(tài)化的凝定，這便形成了相對穩(wěn)定的敘事模式。敘事模式是多種多樣的，在這里，我們只粗略地敘述這樣幾種：情節(jié)模式、復(fù)調(diào)模式、情緒模式、象征模式。

知識點(diǎn)1：情節(jié)模式

簡單來說，情節(jié)模式就是以情節(jié)結(jié)構(gòu)作品的敘事模式。在小說藝術(shù)的幼年階段，由于藝術(shù)手段的缺乏，為了吸引讀者看下去，只得求助于情節(jié)。引人入勝的情節(jié)曾經(jīng)是一篇小說藝術(shù)上成敗的關(guān)鍵。此種模式的基礎(chǔ)是人物間的思想性格沖突。其特點(diǎn)是，依照事物存在與發(fā)展的正常時空秩序安排情節(jié)，故事情節(jié)延伸中呈現(xiàn)較明顯的因果聯(lián)系，通常包括幾個戲劇性的階段——環(huán)環(huán)相扣，甚而懸念迭出，以必然出現(xiàn)的高潮和結(jié)局誘引讀者閱讀。一般說來，事件是為人物設(shè)置的，在事件的發(fā)展過程中，人物的性格逐漸得到塑造和突顯?；蛘哒f，事件的發(fā)展過程也就是人物性格成長的過程。因此，在情節(jié)模式中，人物與事件是相輔相成的。

事實(shí)上，敘事性作品中情節(jié)模式的表現(xiàn)形態(tài)并非如此簡便單一，有時情節(jié)模式也往往出現(xiàn)頭緒繁多且相互牽連、交織的情況，眾多的矛盾紐結(jié)在一起，最后形成總的高潮和結(jié)局。

知識點(diǎn)2：心理事件模式

當(dāng)今敘事作品的審美取向偏于心理世界，其敘事模式超越現(xiàn)實(shí)時空而涉入心理時空，情節(jié)模式中的因果鏈被切斷、打亂和壓縮，表現(xiàn)人物變幻無常的內(nèi)心活 35

動（意識、潛意識、感覺、印象等）的新秩序建立起來。

心理事件模式的基礎(chǔ)是人物的內(nèi)心沖突及其活動規(guī)律。心理活動似乎無規(guī)律可循，寫起來很隨意，實(shí)際上也是有規(guī)律的。大體有如下幾點(diǎn)：（1）心理活動一般要在物質(zhì)世界刺激觸發(fā)下產(chǎn)生，并向著與該刺激相似、接近、相反的方向運(yùn)行。（2）心理過程往往是由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在到過去，由強(qiáng)到弱再到強(qiáng)地發(fā)展。（3）心理過程通常帶有往返跳閃的不確定性。

這種模式有一些常見的具體形態(tài)：

（一）意識流動與放射；

（二）現(xiàn)實(shí)時空與心理時空交錯，而重在表現(xiàn)后者；

（三）外表為情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)；

（四）在簡單的外部故事框架中，切入豐富而獨(dú)特的感官印象。

知識點(diǎn)3：象征模式

象征模式包括兩個基本類型：具體的象征和整體的象征。具體的象征中，象征物直接進(jìn)入作品的結(jié)構(gòu)并推動著作品的發(fā)展。它就是一個須臾不可離的道具，作品緊緊地圍繞著它來展開。整體象征與具體象征不同，在整體象征小說中，其象征涵義并不是來自特定的意象，而是來自形象體系的整體。整體象征都寓含著普遍的社會生活意義，當(dāng)作家對社會生活的思考獲得了抽象思想，而又找到了能夠體現(xiàn)這一抽象思想的物象，兩者的吻合便構(gòu)成了象征的基礎(chǔ)。但是，這種象征并不是以形象來圖解某種觀念或思想，而是作品自身的形象體系暗示和隱喻著觀念或思想。

本章總結(jié):

敘事性作品是同抒情性作品相區(qū)別的以敘事功能為主的一種文學(xué)作品。在敘事題材上，故事和情節(jié)作為特定的理論術(shù)語，其內(nèi)涵是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。西方有不少學(xué)者認(rèn)為情節(jié)是敘事作品不可或缺的因素。布魯克斯和華倫在其《小說鑒賞》中就非常明確地提出情節(jié)是小說的第一要素（其余兩個是人物和主題）。但是，與此同時或稍后，也有相反的觀點(diǎn)出現(xiàn)。但是，反情節(jié)的理論卻不能付諸創(chuàng)作實(shí)踐，所以情節(jié)在敘事性文學(xué)作品中是不可或缺的。

在敘述方式上，不應(yīng)當(dāng)把作者和敘述者混為一談，即使在某些情形中，敘述者與作者在人們心目中的形象比較接近。如果把他們等同起來，我們就難以把作 36

品中所表現(xiàn)出的作者的理想、想象力與作者的實(shí)際道德、人生態(tài)度區(qū)分開來，勢必會混淆故事敘述與日常話語敘述的區(qū)別。另外，各種敘述視角都有其優(yōu)勢和劣勢，我們不能把某種視角定于一尊，而又無條件排斥另一視角。因為判斷一部作品的價值并不是根據(jù)它的敘事視角決定的，實(shí)際上，一種敘事視角既可以寫出一流的作品，也可以寫出末流的作品。

本章主要從情節(jié)模式、心理事件模式、象征模式這三方面來講敘述模式，對于以上幾種敘事模式優(yōu)劣的問題，不宜作簡單化的回答。心理事件模式應(yīng)該視為敘事藝術(shù)一大進(jìn)步。可它也有局限，史詩性長篇巨制采用意識流寫法，總不免有使人難以卒讀的弊病。另外，人的存在畢竟首先是物質(zhì)的，而不僅僅是心理的。物質(zhì)事件模式盡管是傳統(tǒng)的，簡單地因襲會缺乏力度和新鮮感，但也并非不能深切地表現(xiàn)人的心靈世界。

第六章

抒情性作品

本章概述：

抒情性作品是與敘事性作品相對而言的，是指那些以表現(xiàn)人的主體情感活動為主要目的的文學(xué)作品，通常包括抒情詩和抒情散文等。如果說敘事性作品側(cè)重于從客觀外部世界入手以反映人類生活的話，那么抒情性作品則主要從主觀內(nèi)部世界入手來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人類主觀情感世界。正如別林斯基所說：“抒情詩歌主要是主觀的、內(nèi)在的詩歌，是詩人本人的表現(xiàn)?！边@自然帶來了抒情性作品從表現(xiàn)內(nèi)容到表現(xiàn)形式上的獨(dú)特性。

本章主要討論如下問題：抒情的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、抒情話語與抒情方式。

第一節(jié) 抒情的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

本節(jié)概述：

本節(jié)主要從情感經(jīng)驗、多種動機(jī)以及作者與抒情主人公這三方面來講。抒情性作品區(qū)別于敘事性作品的特征之一，就在于前者的題材屬性是人生經(jīng)驗激起的人的主觀的感受、心理的情緒、生命的體驗和豐富的情感成分。這些成分統(tǒng)稱為情感經(jīng)驗。創(chuàng)作動機(jī)是指作家從事創(chuàng)作活動的內(nèi)在需要或驅(qū)動力，它是與作家特定的主觀愿望或目的需要相聯(lián)系的，充滿了復(fù)雜性。抒情主人公指作品中作家為表現(xiàn)情感所借助的抒情角色。

知識點(diǎn)1：情感經(jīng)驗

情感經(jīng)驗與人的世界經(jīng)驗關(guān)系極為密切，也是現(xiàn)實(shí)中人的心靈世界的重要組成部分。當(dāng)這種人的情感經(jīng)驗成為作家的表現(xiàn)對象時，它便體現(xiàn)著抒情性作品題材的質(zhì)的規(guī)定性，因而情感經(jīng)驗自然地成為抒情性作品的抒情內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

完整意義上的人類社會生活的一個重要組成部分是人的內(nèi)心世界，而抒情性作品正是以情感為表現(xiàn)目的和表現(xiàn)對象的作品，揭示內(nèi)在人生為其根本目的，傳達(dá)情感是其本質(zhì)特征。抒情性作品通過表現(xiàn)形形色色的內(nèi)在人生，反映出人類特定的社會心理、精神狀態(tài)、時代精神，并帶領(lǐng)我們?nèi)ジ惺?、去認(rèn)識人類的心路歷程，洞察人類靈魂的歷史和主體存在的奧秘，使讀者為之愉悅、受之感染。

抒情性作品以豐富多彩的內(nèi)在人生為其表現(xiàn)的對象和目的，但不可否認(rèn)的是，這種內(nèi)在人生歸根結(jié)底是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，是人類社會生活的反映。抒情內(nèi)容是抒情主體基于現(xiàn)實(shí)生活的情感反映和價值判斷，這就使抒情具有了某種客觀性的品格。情感的產(chǎn)生是以客觀世界為基礎(chǔ)的，但它又與形成這種情感態(tài)度的道德原則、價值觀念和作家心靈深處的人格有著深刻的聯(lián)系。

既然抒情內(nèi)容是抒情主體對客觀社會情感把握的結(jié)果，那么，很明顯，怎樣對生活進(jìn)行情感把握，能否以高尚美好的情感把握生活，就決定于創(chuàng)作主體的人格。自我建構(gòu)的目的是使作家不僅具有能夠欣賞美的眼睛，而且在不斷培養(yǎng)和提煉自己審美情感的過程中，詩化自己的靈魂和人格。

知識點(diǎn)2：多種動機(jī)

創(chuàng)作動機(jī)是指作家從事創(chuàng)作活動的內(nèi)在需要或驅(qū)動力，它是與作家特定的主觀愿望或目的需要相聯(lián)系的，充滿了復(fù)雜性。不但不同作家之間的創(chuàng)作動機(jī)不盡相同，即使在同一個作

家身上也可能同時存在著不同的或多種多樣的創(chuàng)作動機(jī)。我們粗略地將創(chuàng)作動機(jī)概括為如下幾組：

（一）交流與消遣。指以交流思想、切磋詩藝，或愉悅情懷、消遣生活為主要抒情動機(jī)的抒情。

（二）宣泄與傾訴。這類作品往往表現(xiàn)出了情感自內(nèi)而外的自然迸發(fā)或深情流露。它往往是情感郁積后自然釋放的結(jié)果，或傾訴，或感慨，或詛咒，或贊揚(yáng)。

（三）言志與立言。言志，言己之志，以表達(dá)人生理想與志向為主要抒情 38

動機(jī)的抒情。立言，即立己之言。抒情者在感悟其情的同時，往往會領(lǐng)悟到鳥語花香、人生世事所傳達(dá)的生命信息和意義。

知識點(diǎn)3：作者與抒情主人公

抒情主人公指作品中作家為表現(xiàn)情感所借助的抒情角色。抒情作家在抒情性作品中表達(dá)情感時需要通過不同的抒情角色得以實(shí)現(xiàn)。為抒情的需要，抒情主人公常以不同的形式出現(xiàn)。常見的抒情角色有：第一人稱的抒情方式和代言的抒情方式。

有的作品中，抒情主人公以第一人稱“我”的形式出現(xiàn)，借以表達(dá)創(chuàng)作狀態(tài)中作者的自我審美情感。有的作品中，抒情主人公以其他形式出現(xiàn)，但從根本上看，實(shí)際上抒發(fā)的仍是詩人的情感，我們稱之為代言的抒情方式。無論抒情主人公以什么方式出現(xiàn)，它都只是作者借以抒情的某個角色，作家借助它表達(dá)著處于創(chuàng)作狀態(tài)中自我的某種獨(dú)特的審美情感。與此同時，我們還應(yīng)該清楚的是，無論作品中的抒情主人公以什么樣的身份出現(xiàn)，我們都不能簡單地、絕對化地將之與現(xiàn)實(shí)世界中的作者本人畫上等號。

在文學(xué)接受活動中，一方面，我們要認(rèn)識到作者本身與抒情主人公之間的不可分割的聯(lián)系；而另一方面，我們又要看到兩者之間不能忽視的區(qū)別。認(rèn)識到作者與抒情主人公之間的這種既聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系，將有利于我們更科學(xué)地理解抒情性作品本身，反過來，也使抒情性作品能提供給我們更為廣闊的審美欣賞空間。

第二節(jié) 抒情話語與抒情方式

本節(jié)概述：

抒情性作品所表現(xiàn)的是抒情主體面對客體自然與社會時，于內(nèi)心中生發(fā)出來的某種特定的情感過程，它往往是一種體驗、一種感悟、一種心境，它既是稍縱即逝的，又是復(fù)雜微妙的，因而常常是只可意會而不可言傳的。抒情內(nèi)容的這種抽象性和不可言喻性自然給藝術(shù)傳達(dá)帶來了困難。抒情性作品正是通過一種特殊的、表現(xiàn)功能極強(qiáng)的話語組織形式來表現(xiàn)這種情感內(nèi)容的。而讀者自然也要依靠這種獨(dú)特的抒情話語去把握作品的抒情內(nèi)容。另外，抒情性作品以其獨(dú)特的抒情方式將情感對象化、形式化，使抽象的情感以一種“表現(xiàn)性的形式”呈現(xiàn)出來，并使之成為審美的情感。

知識點(diǎn)１：抒情話語

常見的抒情話語方式有比喻與象征、夸張與對比、悖論與反諷、反復(fù)與對偶等方式。

（一）比喻與象征。比喻是借它物來表現(xiàn)此物的一種抒情話語形式，它可以把抽象化為形象，從而將詩人理念化的哲理感悟或抽象化情感感悟形象化地傳達(dá)出來。象征是以具體事物或形象間接表現(xiàn)思想感情的一種抒情話語形式。比喻和象征的表達(dá)效果形象而又含蓄，并以此開拓出更為廣闊的審美想象空間，從而使讀者獲得更多的審美享受。

（二）夸張與對比?？鋸埵沁\(yùn)用想象與變形，夸大事物的某些特征，以為表達(dá)情感服務(wù)的一種抒情話語形式。對比是把感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對照，以強(qiáng)化語言表現(xiàn)力的一種抒情話語形式。作為抒情話語形式，夸張與對比在抒情過程中都起到了準(zhǔn)確表達(dá)并強(qiáng)化情感內(nèi)容的作用。借助于形成夸張與對比的文學(xué)形象，情感內(nèi)容的傳達(dá)既含蓄又強(qiáng)烈，審美空間得以拓展，藝術(shù)感染力大大加強(qiáng)。

（三）悖論與反諷。悖論，是指矛盾著的兩個方面同時出現(xiàn)在語句中，致使表面上自相矛盾，卻在更高的真實(shí)層面上表達(dá)出了情感的復(fù)雜狀態(tài)的一種抒情話語形式。反諷，這類話語所表示的某些情感與評價往往與實(shí)際上暗含的情感與評價截然相反。悖論與反諷作為抒情話語方式，能充分表達(dá)人們精神生活中的多重心理內(nèi)涵、極其復(fù)雜甚至矛盾的人生體驗。

（四）反復(fù)與對偶。反復(fù)是指為突出某個意思，強(qiáng)調(diào)某種感情，特意重復(fù)某個詞、短語、句子或某種句式。對偶是指結(jié)構(gòu)相同或基本相同、字?jǐn)?shù)相等、意義上密切相連的兩個短語或句子，對稱地排列而形成的一種獨(dú)特的表情話語形式。這兩種頗具民族特色的抒情話語形式都與抒情語言的音樂性有關(guān)，它們的使用，使抒情性作品情感的抒發(fā)更加充分、更具音樂美。

知識點(diǎn)２：抒情方式

情與景的問題可以從詩與畫、情景關(guān)系兩方面來分析。作為審美意識形態(tài)的詩與畫，皆為情感左右下的表情達(dá)意的藝術(shù)，達(dá)意的渠道是客觀物象的情感化或情感狀態(tài)的形象化。由于詩與畫物化的媒介不同，也各具特征，因此在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，為表情達(dá)意的需要，可以各取所長，各自把對方盡量吸收進(jìn)自己的藝術(shù)形式里，形成時空轉(zhuǎn)換。詩與畫的結(jié)合是通過作品中情與景的結(jié)合表現(xiàn)出來的。40

情與景的完美結(jié)合正是抒情性作品所極力追求的，即“藝術(shù)意境”。在抒情性作品中抒情者常常借具體可感的事物、景物傳達(dá)出內(nèi)心中抽象的思想情感，這就是托物言志、借景抒情。而抒情者在托物言志、借景抒情的創(chuàng)作過程中，總是追求著一種更高級的情景關(guān)系——意境，以達(dá)到情景交融，景情相生的效果。

在中華傳統(tǒng)美學(xué)體系中，形神論是其中重要的內(nèi)容。在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，藝術(shù)家必須在內(nèi)心真有所感，并通過“形”傳達(dá)出這所感，其作品才能感動別人。于是我們看到，藝術(shù)家內(nèi)在的精神成為了創(chuàng)作活動的主宰，如果失去了這個精神的主宰，就不可能有成功的藝術(shù)創(chuàng)造。在創(chuàng)作過程中，如何抓住事物特征、借助事物獨(dú)有的形態(tài)或合理地改變這些形態(tài)，以為抒發(fā)情感所用，正是抒情者不斷探索與追求的藝術(shù)境界。這個追求過程，就是形神關(guān)系不斷發(fā)展、完善的過程，也是人類心靈自我表現(xiàn)之路的不斷拓寬過程。

詩與樂的關(guān)系十分密切，抒情作家在創(chuàng)作過程中需要考慮的是：既要用語言所包含的意義去影響讀者的感情，又要調(diào)動語言的聲音去打動讀者的心靈，以使詩歌具有包括音樂美、畫面美在內(nèi)的綜合審美效果。同時，抒情作家也要根據(jù)表達(dá)感情的需要，安排和組織語言的音調(diào)和節(jié)奏。只有達(dá)到聲情和諧、聲情并茂的地步，抒情作品的音樂性才算完美。因此可以說，內(nèi)在韻律與外在韻律的和諧統(tǒng)一是抒情話語語言追求的更高境界。

第七章

文學(xué)風(fēng)格及其流派

本章概述：

文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)流派都是在文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展受社會歷史客觀條件和作家自己主觀條件的制約。在中外文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)風(fēng)格都有比較完整而豐富的體現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格又可分為時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等。文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)流派。

第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的含義

本節(jié)概述：

文學(xué)風(fēng)格是指作家在其創(chuàng)作的作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所顯示出來的創(chuàng)作個性，但是有時作家的個性氣質(zhì)、人格精神又與創(chuàng)作個性不完全一致。影響作

家的創(chuàng)作個性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩方面的條件：一是社會歷史的客觀條件，一是作家自己的主觀條件。文學(xué)風(fēng)格是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上，體現(xiàn)在內(nèi)容、形式的各個要素之中。風(fēng)格的特點(diǎn)是獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。

知識點(diǎn)1：風(fēng)格的內(nèi)涵和構(gòu)成

文學(xué)風(fēng)格是指作家在其創(chuàng)作的作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一所顯示出來的創(chuàng)作個性。

文學(xué)風(fēng)格是鮮明獨(dú)特的。優(yōu)秀的作家，無論是題材的選擇、主題的提煉、形象的塑造、意境的建構(gòu)，還是結(jié)構(gòu)的安排、語言的運(yùn)用、手法技巧的操作，總之，在內(nèi)容和形式上都顯示出與眾不同的特色與個性。即使是處在同一時代、同一民族，而且在創(chuàng)作原則、體裁樣式等方面都相同的作家，其作品呈現(xiàn)的風(fēng)格也是各具特色。

事實(shí)上,構(gòu)成風(fēng)格的要素很多，如題材、體裁、語言、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作原則、藝術(shù)手法等，這些因素對構(gòu)成作品的風(fēng)格都有影響，但不是主導(dǎo)因素，主導(dǎo)因素是作家的創(chuàng)作個性，這些因素只有在創(chuàng)作個性的主導(dǎo)制約下，被創(chuàng)作個性所浸透才能構(gòu)成作品的風(fēng)格。

創(chuàng)作個性是作家在生活實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中所形成的相對穩(wěn)定獨(dú)特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)追求、審美情趣和藝術(shù)才能等精神特點(diǎn)的總和。正是這些精神特點(diǎn)制約著作家的創(chuàng)作活動，制約著他觀察生活、感受生活、認(rèn)識生活和表現(xiàn)生活，制約著他怎樣去建構(gòu)一個為他所有而別人所無的獨(dú)特的藝術(shù)世界，從而在這個藝術(shù)世界中凝聚他獨(dú)特的審美素質(zhì)，發(fā)揮他獨(dú)特的審美創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出與眾不同的個人獨(dú)特風(fēng)貌。

一般說來，作家的個性氣質(zhì)、人格精神與創(chuàng)作個性是相對應(yīng)的，作家是一個什么樣的人，相應(yīng)地會直接間接地進(jìn)入創(chuàng)作個性中，體現(xiàn)在作品里，但是，有時候作家的個性氣質(zhì)、人格精神又與創(chuàng)作個性不完全一致。

知識點(diǎn)2：風(fēng)格的形成和發(fā)展

風(fēng)格不是與生俱來的，而是在長期的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中逐漸形成的。因此，并非所有的作家都有風(fēng)格，只有將創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的某種特色不斷發(fā)展，才有可能形成風(fēng)格。

影響作家的創(chuàng)作個性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩個方面的條件：

一個是社會歷史的客觀條件，所謂社會歷史的客觀條件，主要是指一定歷史時期的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況，社會的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)術(shù)思想，文藝風(fēng)尚，民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，其他民族文化藝術(shù)的影響和群眾的審美需要，欣賞習(xí)慣等等。第一，作家生活的那個時代的社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況和面臨的社會矛盾，對他的生活命運(yùn)有著決定性的影響，這種影響必然會反映到創(chuàng)作上來，成為風(fēng)格形成的重要因素。第二，一定時代的社會風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想也會對作家產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到他的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。第三，一定社會的階級、階層和人民群眾的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣所形成的文藝風(fēng)尚，也會影響作家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。

第四，中外文藝傳統(tǒng)和別人的藝術(shù)經(jīng)驗，也會影響到作家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。

一個是作家自己的主觀條件：主要是指作家的生活經(jīng)歷、人生態(tài)度、文化藝術(shù)修養(yǎng)、心理氣質(zhì)、審美情趣等所形成的獨(dú)特個性。

可見，促使作家風(fēng)格形成和發(fā)展的主客觀因素是多方面的，它們綜合作用的結(jié)果決定了作家認(rèn)識生活和表現(xiàn)生活的獨(dú)創(chuàng)性。

知識點(diǎn)3：風(fēng)格的創(chuàng)造與體現(xiàn)

文學(xué)風(fēng)格是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上，體現(xiàn)在內(nèi)容、形式的各個要素之中。

第一，體現(xiàn)在題材的選擇和處理上。題材的選擇處理與作家的創(chuàng)作個性密切相關(guān)，作家總要尋找與他的創(chuàng)作個性相適應(yīng)的題材，并以他對生活的獨(dú)特感受、獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)追求來處理題材，從而使他的作品顯示出自己的特色。

第二，體現(xiàn)在藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)上。在文學(xué)創(chuàng)作中，題材的選擇和處理服從于藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)。藝術(shù)形象和藝術(shù)意境不僅表現(xiàn)作品的主題思想，而且體現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格。

第三，體現(xiàn)在主題、意蘊(yùn)的側(cè)重上。由于作家對生活的思考、探索不同，理解感受不同，思想的重心、指向不同，因此在主題、意蘊(yùn)的側(cè)重上也顯得不同。反復(fù)出現(xiàn)在作家創(chuàng)作中的主題、意蘊(yùn)傾向，是考察其藝術(shù)風(fēng)格的一個重要層面。

第四，體現(xiàn)在創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的選用上。把藝術(shù)對象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法起著重要的作用。藝術(shù)形象建構(gòu)的意向必然通過創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的運(yùn)用才能完成。因此，對創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的選用就制約著作品的 43

風(fēng)格。

第五，體現(xiàn)在文學(xué)體裁的駕馭上。不同的文學(xué)體裁具有不同的審美特性，對風(fēng)格的創(chuàng)造也起著制約作用。作家的審美情趣雖然不同，但在創(chuàng)作時，都依據(jù)具體的審美內(nèi)容來確定體裁，從而形成一定的風(fēng)格。

第六，體現(xiàn)在語言的運(yùn)用上。在形式諸要素中，風(fēng)格在語言上的表現(xiàn)最為突出和鮮明。

知識點(diǎn)4：風(fēng)格的特點(diǎn)

風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性的特點(diǎn)。

第一，獨(dú)創(chuàng)性。風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，它是作家成熟的標(biāo)志，是作家印刻在自己作品上區(qū)別于他人的徽章，因此獨(dú)創(chuàng)性是其第一要義。古今中外，優(yōu)秀的作家都有獨(dú)特的風(fēng)格。

第二，穩(wěn)定性。成熟的文學(xué)風(fēng)格具有相對穩(wěn)定性。風(fēng)格之所以不能流動、轉(zhuǎn)借、變換，是因為形成文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)作見解和藝術(shù)表達(dá)具有相對的穩(wěn)定性。但風(fēng)格的穩(wěn)定性不是絕對的，而是相對的。因為世界萬物都處在發(fā)展變化中，作家的世界觀、藝術(shù)觀也不可能一成不變，因而必然會給作家的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格帶來影響。

第三，多樣性。風(fēng)格的多樣性既指不同作家具有不同的風(fēng)格特色，又指同一作家創(chuàng)作中風(fēng)格的豐富多變。風(fēng)格的多樣性是由作家創(chuàng)作個性的差異、客觀對象的豐富多彩和文學(xué)接受的不同需要決定的。風(fēng)格的多樣化是一個時代、一個社會、一個民族文學(xué)繁榮的標(biāo)志。同時也應(yīng)看到，風(fēng)格雖然是多樣的，但在多樣中又存在著統(tǒng)一性，即在多樣性基礎(chǔ)上的共通性、一致性。

第二節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的命名

本節(jié)概述：

我國的古代文論家對風(fēng)格類型、特征的概括，經(jīng)歷了一個由簡到繁，再由繁到簡的發(fā)展過程。這個過程也是我國文論家對風(fēng)格特征的認(rèn)識逐漸深入的過程。同樣，西方文論家也提出了很多關(guān)于風(fēng)格觀點(diǎn)的學(xué)說，主要代表有：席勒的“素樸的詩”與“感傷的詩”的學(xué)說、黑格爾的象征型、古典型、浪漫型三大藝術(shù)類型的學(xué)說、尼采的“日神藝術(shù)”與“酒神藝術(shù)”學(xué)說、榮格的“感動型”與“直觀型”、狄爾泰的“自然主義”、“自由的觀念論”與“客觀的觀念論”的風(fēng)格、44

竹內(nèi)敏雄三維對立的基本風(fēng)格體系。

知識點(diǎn)1：我國古代風(fēng)格命名

我國古代對風(fēng)格命名的理論家主要有：曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸、皎然、嚴(yán)羽、司空圖等。

早在魏晉，曹丕就論述了四類文體風(fēng)格的特性，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”。后來陸機(jī)繼承和發(fā)展了曹丕的文體分類學(xué)說，提出了詩賦等十種文體的風(fēng)格。劉勰則將風(fēng)格歸納為文體風(fēng)格和文章風(fēng)格，對風(fēng)格進(jìn)行了詳細(xì)的概括。鐘嶸的《詩品》分上、中、下三卷，論述了一百二十二位作家的風(fēng)格，把一批詩人分為三類：國風(fēng)派、小雅派、楚辭派。唐代的文論家在風(fēng)格理論研究上繼續(xù)進(jìn)行風(fēng)格分型的論述，李嶠、皎然都為此做出了貢獻(xiàn)，至司空圖的《詩品二十四則》則集大成，他把詩的藝術(shù)風(fēng)格歸納和概括成二十四種。宋代的嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出九種風(fēng)格，明代的屠隆把不同風(fēng)格概括成兩大類型：一類是“寥廓清曠，風(fēng)日熙朗”的婉雅，一類是“播弄恣肆，鼓舞六合”的奇?zhèn)ァ?/p>

從曹丕到屠隆，關(guān)于風(fēng)格類型的劃分，形成了這樣一種趨勢，即由簡至繁，再由繁至簡。這種發(fā)展趨勢到了清代桐城派，便由姚鼐系統(tǒng)地作了總結(jié)，集中表現(xiàn)在《復(fù)魯絜非書》中。

知識點(diǎn)2：西方關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的觀點(diǎn)

第一，席勒的“素樸的詩”與“感傷的詩”的學(xué)說。西方近代以來，席勒較早提出了基本風(fēng)格的理論。席勒就把一切詩人劃分為兩大類，素樸詩人與感傷詩人，進(jìn)而把一切詩作品劃分為“素樸的詩”與“感傷的詩”兩大類型。席勒當(dāng)時并未把這種類型的劃分稱為“風(fēng)格”，而是稱之為“體裁”或“種類”。

第二，黑格爾的象征型、古典型、浪漫型三大藝術(shù)類型的學(xué)說。黑格爾關(guān)于象征型、古典型、浪漫型藝術(shù)的學(xué)說，構(gòu)成了黑格爾藝術(shù)哲學(xué)體系的基本骨架，它在黑格爾那里，體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，因此，它既被視為歷史的風(fēng)格，又被視為抽象的基本藝術(shù)風(fēng)格。

第三，尼采的“日神藝術(shù)”與“酒神藝術(shù)”學(xué)說。尼采在《悲劇的誕生》中，提出了把一切藝術(shù)劃分為“日神藝術(shù)”和“酒神藝術(shù)”的學(xué)說。日神與酒神的藝術(shù)首先是同夢與醉兩個世界相對應(yīng)的。夢的世界是幻想的、直觀的、靜穆的。醉的世界則是沖動的、激情的、狂熱的。

第四，榮格的“感動型”與“直觀型”。精神分析學(xué)主要代表人物之一的榮格對人的性格類型有一種非常著名的劃分方法，即把人的性格劃分為兩大抽象類型——“外向型”與“內(nèi)向型”。他將這種性格類型的劃分應(yīng)用于藝術(shù)理論之中，把藝術(shù)劃分為兩種基本風(fēng)格類型：感動型（感情的傾瀉、感官的陶醉）與直觀型（沉入夢幻、耽于內(nèi)省、直觀）。

第五，狄爾泰的“自然主義”、“自由的觀念論”與“客觀的觀念論”的風(fēng)格。德國哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為人的世界觀大體可分為三類，即自然主義、自由的觀念論（主觀的觀念論）與客觀的觀念論（泛神論）。

第六，竹內(nèi)敏雄三維對立的基本風(fēng)格體系。竹內(nèi)敏雄把風(fēng)格體系概括為三維對立概念：１、客觀的風(fēng)格與主觀的風(fēng)格；２、靜的風(fēng)格與動的風(fēng)格；３、即實(shí)的風(fēng)格與虛構(gòu)的風(fēng)格。

第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的不同視野

本節(jié)概述：

文學(xué)風(fēng)格雖然主要是作家作品風(fēng)格，但一定的作家作品總是產(chǎn)生于一定的時代、民族、地域之中，因而，一定時代、一定民族和一定地域的影響，便使文學(xué)風(fēng)格有著特定的時代性、民族性和地域性。而在文學(xué)發(fā)展過程中，一旦流派形成，還會有流派的風(fēng)格。

知識點(diǎn)1：時代風(fēng)格

時代風(fēng)格是某一時代的作家作品在思想和藝術(shù)的特色上具有某一時代的特征，它是該時代的物質(zhì)生活條件所制約的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時代的精神特點(diǎn)、社會心態(tài)必然會影響眾多的作家，如果眾多的作家作品都體現(xiàn)了這一時代的時代精神，就會形成這一時代文學(xué)的時代風(fēng)格。甚至不同時期有不同時期的風(fēng)格，如盛唐風(fēng)格和晚唐風(fēng)格。

時代不同，人們的社會生活狀況和思想愿望也相應(yīng)不同，反映到文學(xué)作品中便會呈現(xiàn)出不同的時代風(fēng)格，一定時代的文學(xué)風(fēng)格的形成也和當(dāng)時文化思想的發(fā)展?fàn)顩r有密切聯(lián)系。同時，時代風(fēng)格的變異，還同文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。

知識點(diǎn)2：民族風(fēng)格

文學(xué)上的民族風(fēng)格，是某一民族的民族精神在作家作品中的表現(xiàn)，它是和該民族獨(dú)特的社會生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、審美心理相聯(lián)系的，是該民族 46

獨(dú)特的審美要求、審美觀念、審美理想和審美習(xí)慣在作家作品中的反映。民族不同，其社會生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、精神性格的民族特點(diǎn)不同，反映到作家作品上就形成不同的民族風(fēng)格。

民族風(fēng)格是該民族的歷代作家在長期的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來的。民族風(fēng)格的形成標(biāo)志著一個民族文學(xué)的成熟，是不同民族的文學(xué)相互區(qū)別的重要標(biāo)志。

在內(nèi)容方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在反映本民族的生活題材和主題上，其次表現(xiàn)在塑造富于民族特色的人物形象上，再次表現(xiàn)在描繪具有民族特色的社會風(fēng)俗圖景上。在形式方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在民族的語言特色上。此外，民族化的表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)特色也能表現(xiàn)民族風(fēng)格。

知識點(diǎn)3：地域風(fēng)格

地域風(fēng)格是某一地區(qū)的作家在創(chuàng)作上所形成的地方特色。它是某一地區(qū)的生活環(huán)境、風(fēng)土人情、地域文化心理所形成的獨(dú)特風(fēng)貌在作家作品中的表現(xiàn)。

地域風(fēng)格在很大程度上受自然地理環(huán)境因素的制約，但這些自然地理因素在漫長的歷史歲月中，都已積淀了濃厚的社會文化因素。因此，作品中的地域文化風(fēng)格，主要來自以下幾個方面：

第一，作家對自然環(huán)境和人文環(huán)境的描寫，以及對人物的文化心理、肖像、動作的把握。在文學(xué)作品中，自然景觀和人文景觀，主要起一種情調(diào)、氛圍的烘托作用，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的審美效應(yīng)。第二，作品中的地域文化特色，無不是作家體驗、選擇、加工、提煉的結(jié)果。因此，在作品地域風(fēng)格的形成中，作家的地域文化心理素質(zhì)、地域文化知識積累，以及對不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力，起著關(guān)鍵的作用。

知識點(diǎn)4： 流派風(fēng)格

不同的作家雖然各有不同的風(fēng)格，但是也有些作家由于生活經(jīng)歷、思想以及藝術(shù)修養(yǎng)等的大致相似，乃至彼此有所聯(lián)系，互相影響而形成一個流派。他們往往在創(chuàng)作上有大致相近的傾向，或者在創(chuàng)作的某一方面有相同的傾向，這就是流派的風(fēng)格。需要指出的是，流派的風(fēng)格有時只是表示同派作家在某一方面具有相同傾向，它并不是同派作家風(fēng)格的全面概括。

第四節(jié) 文學(xué)流派

本節(jié)概述：

文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)派別。文學(xué)流派是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文學(xué)流派大體可分為三種類型。

知識點(diǎn)1： 文學(xué)流派的概念

文學(xué)流派是指在一定歷史時期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺地形成的文學(xué)派別。

形成文學(xué)流派的基本條件主要是：

（一）要有一個作家群。一個作家，無論其成就有多大，都不能稱為流派。

（二）這個作家群在思想傾向、審美追求等方面接近一致。

（三）這個作家群在藝術(shù)風(fēng)格上相似或相近，形成了流派風(fēng)格。

知識點(diǎn)2： 文學(xué)流派的形成

文學(xué)流派是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在文學(xué)的童年時期，不可能出現(xiàn)流派，只有當(dāng)文學(xué)發(fā)展到相當(dāng)高度，出現(xiàn)了作家文學(xué)，出現(xiàn)了眾多風(fēng)格的作家之后，一些風(fēng)格相近的作家有意無意的接近，才能產(chǎn)生流派。

文學(xué)流派的形成有多方面的原因。社會歷史條件是文學(xué)流派形成的客觀原因。一般說來，文學(xué)流派往往產(chǎn)生于、繁榮于政治空氣比較民主、思想比較解放的時期。文學(xué)流派的形成也有文學(xué)自身的原因。它是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面，具有創(chuàng)作個性的作家大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作了大量的作品，并意識到只有形成相應(yīng)的文學(xué)流派才能既擴(kuò)大自己的優(yōu)勢。另一方面，外國文學(xué)理論、美學(xué)觀點(diǎn)的影響，也可以促成文學(xué)流派的形成。

知識點(diǎn)3： 文學(xué)流派的類型

文學(xué)流派大體可分為三種類型：

第一，在一定社會條件下，一些思想傾向、創(chuàng)作原則、審美追求相同或相近的作家自覺的結(jié)合起來。他們有共同的綱領(lǐng)、一定的組織和社團(tuán)名稱，甚至發(fā)表宣言、出版自己的刊物。

第二，沒有共同的綱領(lǐng)、組織，而是以一個或幾個有成就的名作家為核心，以他們的理論和創(chuàng)作為規(guī)范、榜樣，形成一些追隨者，被后人稱為流派。

第三，沒有綱領(lǐng)、組織和共同的創(chuàng)作理論，但在創(chuàng)作上如題材、風(fēng)格、手法、地域特色等方面卻顯示出某種一致的特點(diǎn)，被評論家追加為流派。

第八章

文學(xué)類型

本章概述：

對文學(xué)作品的不同類型加以區(qū)分是文學(xué)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的必然要求。無論中國還是西方，文學(xué)分類行為都是早在最初的文藝論著中就已進(jìn)行的工作。隨著文學(xué)實(shí)踐的不斷發(fā)展，新的分類體系不斷被提出，對于文學(xué)的知識也不斷得以修正、更新、拓寬。文學(xué)按照體裁劃分可分為詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等。還可以將文學(xué)劃分為高雅文學(xué)和通俗文學(xué)、翻譯文學(xué)和母語文學(xué)、民間文學(xué)與作家文學(xué)等。

第一節(jié) 文學(xué)的體裁

本節(jié)概述：

主要介紹對于文學(xué)體裁的劃分和詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

知識點(diǎn)1： 詩 歌

詩歌是文學(xué)史上最早產(chǎn)生的文學(xué)體裁。它起源于原始時代結(jié)合著簡單語言的勞動呼號，后來作為勞動的伴唱及慶祝豐收時的祝禱，與音樂、舞蹈一同得到發(fā)展。

詩歌的審美特征主要有以下幾個方面：第一，表現(xiàn)性。

文學(xué)藝術(shù)最基本的審美創(chuàng)造形式有兩種，即“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”。小說、戲劇、電影等擅長于人的外部世界的客觀描寫、摹仿，詩歌和它們最顯著的區(qū)別就是它主要著眼于人的內(nèi)部世界。第二，超驗性。超驗性是指詩歌所表達(dá)的不完全是詩人在現(xiàn)實(shí)生活中所“經(jīng)驗”到的內(nèi)容，更多的則是對主體心靈在現(xiàn)實(shí)生活的啟發(fā)下所感悟到的形而上境界的抒寫。第三，音樂性。早期的詩歌和音樂密不可分，后來詩歌雖然和音樂分化開來，但音樂的特質(zhì)仍保留在詩歌中，成為詩歌的美學(xué)特征和體裁標(biāo)志之一。

知識點(diǎn)2： 散 文

“散文”這一名稱的含義，無論是在西方還是中國，都經(jīng)歷了從廣義到狹義的演變。散文的審美特征表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，寫真紀(jì)實(shí)，袒露個性，散文是各種文學(xué)體裁中最講究真實(shí)性的文體，這是散文的最重要特征。散文是作家直接面對讀者袒露自己個性的文體，這不同于在小說中作家往往戴上假面具，穿

上隱身衣，換用敘述人的口吻說話。第二，題材廣泛，以傳達(dá)感受為中心。散文的“散”本來是指“不押韻”、“非駢偶”而言。但如果我們把它理解成“散漫隨意”，也未嘗不切合散文的本性。這種散漫隨意表現(xiàn)在題材上，就是散文的選材自由。第三，筆法章法靈活，語言富有美感。散文的“散”還可以看做對散文的表現(xiàn)方式的靈活性的概括。散文行文的靈活自如表現(xiàn)在筆法和章法兩方面。筆法上，散文自由運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論、說明等各種表達(dá)方式，可以正面表現(xiàn)，也可以寓托暗示。在章法上，散文沒有固定的結(jié)構(gòu)法則。同時，優(yōu)美的語言是散文美感的重要因素。

知識點(diǎn)3： 小 說

小說是用散文化的語言講述故事、刻畫人物的一種文學(xué)體裁，它在文學(xué)史上興起較晚，但后來居上，很快便在文學(xué)家族中占據(jù)了舉足輕重的地位。

小說的審美特征主要有：第一，以虛構(gòu)的敘事達(dá)到對生活的逼真再現(xiàn)。首先，小說不同于詩歌、抒情散文等表現(xiàn)性文體，它從根本上是對人的外部現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)。其次，小說摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的手段是敘事。最后，小說是虛構(gòu)的產(chǎn)物。第二，多方面地塑造人物形象。人是生活世界的主人公，也是小說世界的主人公。人物是小說的核心要素。小說擁有著最豐富的人物塑造手段：肖像描寫、語言描寫、行動描寫、心理描寫；既可靜態(tài)地描畫，也可在激烈斗爭中展現(xiàn)；既可正面呈示，又可側(cè)面點(diǎn)染。除了直觀性不足外，小說在一切方面都勝于同是刻畫人物的戲劇和影視。

知識點(diǎn)4： 戲劇文學(xué)

戲劇是由演員在舞臺上用動作和語言當(dāng)眾表演來塑造形象、反映生活的一種綜合藝術(shù)。戲劇的綜合性體現(xiàn)在它由多種藝術(shù)因素構(gòu)成，如表演藝術(shù)（動作、舞蹈、音樂）、造型藝術(shù)（布景、服裝、化妝、道具、燈光等）、語言藝術(shù)（文學(xué)劇本）。

戲劇文學(xué)的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

第一，舞臺性。戲劇的基本表現(xiàn)手段是演員的舞臺表演，這就要求戲劇必須精煉地概括生活，形成集中的焦點(diǎn)矛盾，再通過有限的場景、人物、情節(jié)段表現(xiàn)出來。第二，動作性。戲劇文學(xué)是代言體的藝術(shù)，這是它和其他體裁的一個顯著區(qū)別。它排斥作家出面，作者需將自己的意識分派到不同角色身上，通過他們的 50

第三篇：文學(xué)概論教案

文學(xué)概論教案

課題：導(dǎo)論

第一章 文學(xué)觀念 第一節(jié)

課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)活動四要素 難點(diǎn)：文學(xué)活動過程 手段：講授與討論 過程：

導(dǎo)論

一、文藝學(xué)的三個分支及其關(guān)系

1、文藝學(xué)是研究文學(xué)的學(xué)科，以文學(xué)為對象的學(xué)術(shù)研究和知識系統(tǒng)。又名文學(xué)學(xué)。

文藝學(xué)包括三個相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的的分支：文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論。

a、文學(xué)史是以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律為研究對象，意在揭示各個歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、倫理、宗教以及審美趣味、審美理想等各種社會文化因素對文學(xué)發(fā)展、演變的作用和景響；揭示各個歷史時期文學(xué)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系；通過對具體的文學(xué)現(xiàn)象的具體分析，評定各個歷史時期出現(xiàn)的作家、作品在文學(xué)發(fā)

展過程中的地位、作用和意義。

b、文學(xué)批評是以同時代的作家、作品、文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)思潮為評論對象，從美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)，科學(xué)地分析具體作家、作品，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)，給以公正評價；通過對作品的思想傾向和藝術(shù)特點(diǎn)的具體化分析，幫助讀者理解作品，培養(yǎng)讀者健康的審美趣味，提高讀者的文學(xué)鑒賞能力；同時通過文學(xué)批評的實(shí)踐，特別是當(dāng)代文學(xué)批評的實(shí)踐提出并探索新問題，推動并促進(jìn)文學(xué)沿著正確的方向發(fā)展。

c、文學(xué)理論是以人類社會歷史的現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象，但它不像文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)批評那樣去具體地分析和評論作家、作品、文學(xué)運(yùn)動和文學(xué)思潮，它以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律。

以上三個分支雖然側(cè)重不同，各具相對的獨(dú)立性，但彼此間又是相互滲透、相互促進(jìn)的。

2、美國當(dāng)代文藝學(xué)家，艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動總是由作品、藝術(shù)家、世界（自然、生活）、欣賞者等四個要素組成。這四個要素構(gòu)成了一個流動過程：文學(xué)理論所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是由

四個要素構(gòu)成的活動過程和整體。

第一，世界所擁有的生活是文學(xué)的源泉，但生活本身還不是文學(xué)，生活要經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)作品，而研究作家藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律就形成了創(chuàng)作論。

第二，作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品是一個層面結(jié)構(gòu)，語言層——形象層——意蘊(yùn)層是一般作品的最基本的層面；文學(xué)界作品多種多樣，有抒情、敘事、表意作品等；文學(xué)作品有其獨(dú)特文體風(fēng)格。研究作品的語言、形象、類型和風(fēng)格等構(gòu)成了作品論。

第三，如果把作品作為文本束之高閣，不跟讀者見面，那還是死的東西，還不是審美對象，作品一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，即接受，才能變成有血有肉的活的生命體，才能變成審美對象，而研究讀者消費(fèi)、傳播、接受的過程和規(guī)律，就形成了接受論。

第四，文學(xué)作為人類的一種特殊精神活動，不同時代、不同時期、不同群體、不同觀點(diǎn)的人們，對它的性質(zhì)的看法必然不同，這就形成了文學(xué)觀念論。

第五，人類的文學(xué)活動有其來源，同時又是一個發(fā)展的過程。各個時代的文學(xué)活動都是不一樣的，但它們又相互聯(lián)系著，而從宏觀的角度研究文學(xué)活動的

發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，就形成了文學(xué)源流論。

二、《文學(xué)概論》課程的性質(zhì)和特點(diǎn)

1、《文學(xué)概論》作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識的課程，是文學(xué)理論的初步。

2、《文學(xué)概論》作為文學(xué)理論的初步，與文學(xué)活動的實(shí)踐保持著密切的關(guān)系：

一方面，文學(xué)概論要以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評實(shí)踐以及文學(xué)發(fā)展史的研究提供的生動豐富的材料作為立論的基礎(chǔ)；

另一方面，它又是對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評經(jīng)驗以及文學(xué)發(fā)展史所提出的一般問題的概括和總結(jié)，它可以而且應(yīng)該對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞批評活動以及文學(xué)發(fā)展史的研究活動起到有力的指導(dǎo)和推動作用。

它的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是各種各樣的行動的文學(xué)實(shí)踐，由于文學(xué)概論有如此鮮明的實(shí)踐性，所以它總是隨著文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)運(yùn)動和文學(xué)思潮等的發(fā)展而發(fā)展，它永遠(yuǎn)是生動的、變化的，而不是僵化的、靜止的。

3、《文學(xué)概論》作為文學(xué)理論的基礎(chǔ)部分，也包含了多種交叉學(xué)科的知識：為了闡明文學(xué)的文化意義和文學(xué)中的文化問題，必須運(yùn)用文化學(xué)的方法；為了闡明文學(xué)的基本原理以及文學(xué)中的一切哲學(xué)問題，必須運(yùn)用哲學(xué)的方法；為了說明文學(xué)與社會生活中各種因素的復(fù)雜關(guān)系，吸收社會學(xué)的知識也是必要的；為了揭示文學(xué)創(chuàng)作和接受的奧秘，必須涉及人的感知、情感、想象等心理能力，因而心理學(xué)齡前的視角也必不可少。所以《文學(xué)概論》是一門文學(xué)課程，從一定意義上又具有交叉學(xué)科的特點(diǎn)。

4、《文學(xué)概論》作為大學(xué)中文專業(yè)的理論基礎(chǔ)課，與中文專業(yè)其他文學(xué)課，如“文學(xué)史”、“文學(xué)作品選”、“寫作”等構(gòu)成互滲互補(bǔ)而又互相推進(jìn)的知識系統(tǒng)，這幾門課相輔相成，聯(lián)系緊密。

三、學(xué)習(xí)《文學(xué)概論》課程的目的要求

（一）準(zhǔn)確掌握基本理論和基礎(chǔ)知識

1、準(zhǔn)確性——我們面對的文學(xué)理論是十分復(fù)雜的，我們在學(xué)習(xí)文學(xué)理論過程中，就應(yīng)該用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，細(xì)心地加以檢驗和辨別，并在檢驗和辨別是基礎(chǔ)上加以選擇，做到存其真理，去其謬誤，取其精華，去其糟粕。

2、系統(tǒng)性——文學(xué)理論作為一個學(xué)科，有其嚴(yán)密的系統(tǒng)，就其涵蓋的范圍而言：觀念論、作品論、創(chuàng)作論、接受論、源流論。(也是本課程的邏輯線)

（二）提高分析文學(xué)作品的能力

第一章 文學(xué)觀念 第一節(jié),文學(xué)觀念的嬗變

一.所謂文學(xué)觀念.就是對文學(xué)的看法.是對文學(xué)是什么的回答.(一)文學(xué)四要素:'世界(生活)--藝術(shù)家--作品--讀者.(二)文學(xué)活動:在文學(xué)四要素間包含了體驗,創(chuàng)作,接受三個過程,這才構(gòu)成了完整的文學(xué)活動.所以說,人與對象的建立的詩意關(guān)系才是最重要的,是人的本質(zhì)力量的全部展開.二.歷史上五種主要的文學(xué)觀念

歷史上五種主要的文學(xué)觀念包括:再現(xiàn)說,表現(xiàn)說,實(shí)用說,客觀說和體驗說.(一)再現(xiàn)說:在文學(xué)要素中強(qiáng)調(diào)世界與作品的對應(yīng)關(guān)系.認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn).(二)表現(xiàn)說:在文學(xué)四要素中,強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系,認(rèn)為作品是作家感情的自然流露.表現(xiàn)說的基本傾向是

（1)文學(xué)本質(zhì)上是詩人.作家內(nèi)心世界的外化,是情感流動時的創(chuàng)造,是主觀感受,體驗的產(chǎn)物.(2)表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實(shí)作為對象.(3)詩人可以描寫平凡的事物,但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來.(三)實(shí)用說:在文學(xué)四要素關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)作品與被讀者所利用職權(quán)的關(guān)系.實(shí)用說認(rèn)為文學(xué)是一種工具或手段.與中國古代的“教化”或文以載道,和西方的寓教于樂說相似.實(shí)用說有消極與積極之分.有的實(shí)用說,其目的是保守的,其作用是使文學(xué)成麻痹人的精神,阻止人民的反抗,維護(hù)現(xiàn)有的秩序或鞏固己有的統(tǒng)治的工具.(四)客觀說:在文學(xué)四要素中,把作品抬到高于一切,重于一切的地步,認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后,就獲得了完全客觀的性質(zhì)的獨(dú)立的身分.它既與原作家不相干,也與讀者無涉.它從外界的參照物中孤立出來,本身是一個自足體,出現(xiàn)了所謂客觀化走向.(五)體驗說,在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對作品的意向性的體驗這種關(guān)系,強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造.三.文學(xué)觀念嬗變的原因

(一)文學(xué)觀念的變化有時代的原因,隨時代的改變而改變,包括政治治亂.社會風(fēng)氣.學(xué)術(shù)傾向等.推動著文學(xué)的變化.而文學(xué)觀念也隨文學(xué)而改變.社會的變遷,時代的變化發(fā)展.社會心理的變化是文學(xué)觀念更替的根本原因.(二)文學(xué)觀念與自身的演變

摹仿--表現(xiàn)--變形--裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢.展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律.歐洲文學(xué)演變:18.19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義.浪漫主義.內(nèi)容超越形式,19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,從表現(xiàn)過渡到裝飾,形形色色的以反傳統(tǒng),重形式為特征的現(xiàn)代派文學(xué).四.文學(xué)的界說

(一)文學(xué)的定義:文學(xué)作為一種人類的文化形式,它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì),凝聚著個體體驗的,溝通人際情感交流的語言藝術(shù).(二)文學(xué)定義所包含的五個命題

(1)文學(xué)是一種文化樣式,是“視界融合”的結(jié)果.(2)從社會結(jié)構(gòu)的角度看,文學(xué)是一種審美意識形態(tài).(3)從作家的角度看,文學(xué)是作家個體體驗的凝聚.(4)從讀者角度看,文學(xué)是作者與讀者情感溝通的渠道.(5)從作品角度看,文學(xué)是語言的藝術(shù).藝術(shù)分為表演藝術(shù),如:音樂舞蹈.造型藝術(shù),如:雕刻繪畫.綜合藝術(shù)如:電影戲劇.語言藝術(shù)指以語方為材料來塑造藝術(shù)形象的藝術(shù).課題：第一章 文學(xué)觀念

第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)

課時：2 重點(diǎn)：符號論的文化概念 難點(diǎn)：文學(xué)的文化意義 手段：講授與討論 過程：

第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)

一.文化概念以及文學(xué)的意義

(一)文化要領(lǐng)主要有廣義.狹義和符號學(xué)義三種

1.廣義的文化概念:它包括三個層面.即物質(zhì)文化,制度文化,精神文化.此文化概念就是指整個社會生活,可以說是無所不包的.2.狹義的文化概念:文化是個人的素養(yǎng)及其程度.即包括個人受教育的程度,知識的多少,涵養(yǎng)的有無等.3.符號論的文化概念:文化是人類符號思維的符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和.這個觀點(diǎn)是由德國的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西樂提出的.他認(rèn)為公式是這樣的:人--運(yùn)用符號--創(chuàng)造文化.(二)文學(xué)的文化意義

文學(xué)的文化意義至少有以下四點(diǎn):

一,揭示人的生存境遇和狀況,文學(xué)在揭露這種文化的非人性和反人性的性質(zhì),那么這里就具有了對人的精神關(guān)懷的價值.如魯迅的祝福的文化意義是揭露了腐朽的封建文化,不適宜于中國普通人的生存,從而呼喚一種適宜于普通中國人生存的新的文化.二,叩問人的生存意義:人的生存意義也是精神文化中一些基本的觀念.三.溝通人與人,人與自然之間的聯(lián)系.文化的群體性是十分突出的.文化在一定意義上就是一個群體,一個民族,一個國家.一個共同體在長期的歷史中形成的共同遵守的思想行為和準(zhǔn)則.四.憧憬人類的未來:文學(xué)詩意地表現(xiàn)了人的愿望,理想.展現(xiàn)了一個充滿人性的未來,而獲得了文化意義.二.文學(xué)是文化的意義的載體

不論任何時代的任何民族的文學(xué)作品,它作為文學(xué)符號總是負(fù)載著文化意義.如何發(fā)現(xiàn)文學(xué)所負(fù)載的文化意義呢?把文學(xué)閱讀分為“品質(zhì)閱讀”與“價值閱讀”

1.品質(zhì)閱讀:是指“試圖盡可能通過閱讀把握到作品的肌質(zhì),表示首先注意到語言中各種要素,重音和非重音.重復(fù)和省略.意象和含混等.然后由此向人物.事件.情節(jié)和主題運(yùn)動”這是就西語而論,若論漢語文學(xué)中的“品質(zhì)閱讀,則可以說首先關(guān)注文本中的用字,比興.押韻.平仄.對仗和用事等,再進(jìn)一步的關(guān)注到情景人物和情節(jié).因此品質(zhì)閱讀只屬于語言的審美的范疇內(nèi)的.2.價值閱讀;表示閱讀者謀略盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值.價值閱讀就是發(fā)現(xiàn)文學(xué)所負(fù)載的文化意義的基本途徑.三.文學(xué)與其他文化形態(tài)的互動關(guān)系

(一)文學(xué)與科學(xué)文化:文學(xué)的中心總是首先是:1.人的感受.情感愿望和理想.科學(xué)的中心問題是自然世界.這是它們的不同點(diǎn).但同時又有著密切的聯(lián)系和相互促進(jìn)的關(guān)系.包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)文化與科學(xué)文化都是人類智慧的結(jié)晶,它們之間的關(guān)系是無法絕然分割的,它們在塑造人的素質(zhì)這個根本點(diǎn)上是相通的.(二)文學(xué)與歷史文化:文學(xué)重虛構(gòu).重情感.重詩意.歷史重真實(shí),重事實(shí).重理智.但他們都可以達(dá)到對事物的普遍性的揭示.歷史中有文學(xué),文學(xué)中有歷史.它們有兩種文化各有的個性和特點(diǎn).但它們又是相通的.而且具有互動關(guān)系.歷史為文學(xué)提供創(chuàng)作題材,為文學(xué)開辟了重要方面,豐富了文學(xué)的世界.文學(xué)反過來豐富歷史,歷史書中缺少的細(xì)節(jié)和情感都可以在文學(xué)中尋找到.(三)文學(xué)與其他藝術(shù)文化:文學(xué).繪畫.音樂是藝術(shù)文化中最古老的第三種.繪畫是視覺藝術(shù),音樂是聽覺藝術(shù),而文學(xué)是語言藝術(shù).但它們是具有共同性的.如希臘西蒙斯底說的”畫是無聲詩,詩是有聲畫“詩中有畫,畫中有詩.藝術(shù)文化在追求詩意描繪形象.傳達(dá)情感和動人心魄這幾點(diǎn)上是大體相同相通的.而且互動的.課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)是人的一種審美活動 難點(diǎn)：審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài)

一、文學(xué)是一種社會意識形態(tài)(一)文學(xué)源于生活: 恩格斯認(rèn)為”意識一開始就是社會的產(chǎn)物.“第一,之所以說社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉,這是因為除了社會生活這個源泉之外,再不可能有第二個源泉了,這是因為除了社會生活這個源泉之外,再不可能有第二個源泉了.第二,之所以說社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉,這是因為文學(xué)作品中的一切因素都來自于生活.(二)文學(xué)改造生活;社會生活必須經(jīng)過作家的藝術(shù)改造才能轉(zhuǎn)化成為文學(xué).文學(xué)對生活的反映不是消極的被動的摹寫,而是積極的能動的感悟.我們說文學(xué)是一種意識形態(tài),就是說社會生活本來是自然形態(tài),經(jīng)過作家的藝術(shù)改造,變?yōu)橛^念形態(tài)的東西.文學(xué)已經(jīng)不是物質(zhì)形式,它是意識形態(tài).二.文學(xué)是人的一種審美

(一)審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件,審美需要如下四個層面:

1.主體心理層

2.客觀對象層 3.心理時空層 4.歷史文化層

所謂審美是指心理處于活躍狀態(tài)下的主體在特定的心境.時空中,在有歷史文化滲透的條件下,對于客觀物體的觀照,感悟,判斷.主體的動動作是審美的動力.審美的”審“即觀照感悟--判斷,是作為主體的人的信息的接受,儲存與加工.審美的”美“是指現(xiàn)實(shí)事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物,是審的對象,沒有對象審美活動無法實(shí)現(xiàn).審美作為一種活動必須有特定的心理時空的關(guān)系組合.(二)文學(xué)審美活動的特點(diǎn): 1.文學(xué)審美活動具有廣闊的包容性.2.文學(xué)審美活動具有思想深刻性.（1）文學(xué)是語言的藝術(shù),語言是一切事實(shí)和思想的外衣.它能涉及生活的廣闊度是任何小說也無法達(dá)到的.文學(xué)如果不是借助語言,就不可能如此寬廣如此細(xì)致地反映生活.文學(xué)這一特點(diǎn)充分地映現(xiàn)在文學(xué)審美活動上面.審美可以融化生活的一切內(nèi)容,所以文學(xué)的審美最具廣闊性.(2).文學(xué)作為語言藝術(shù),它所蘊(yùn)含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻.文學(xué)是所有藝術(shù)中最富思想性的藝術(shù),甚至可以直接稱為思想的藝術(shù),它除了給我們的情緒以感染之外,還能給我們一些大量的.強(qiáng)烈的.深刻的.理性的認(rèn)識.文學(xué)審美活動中必然要追問這句話.這個形象有何意味,這個悲劇是怎樣釀成的,那個卑下的人物與社會關(guān)系等等.正是這種審美情趣追問和隨后的審美判斷使思想的深刻性得到充分的體現(xiàn).三.文學(xué)的審美意識形態(tài)

(一)審美意識形態(tài)的獨(dú)立性

上層建筑分為兩類:一類是社會政治制度等,一類是社會意識形態(tài).意識形態(tài)只有在具體的表現(xiàn)中--作為哲學(xué)的意識形態(tài).政治意識形態(tài).法治意識形態(tài).道德意識形態(tài),才會現(xiàn)實(shí)地存在.文學(xué)藝術(shù)作為審美意識形態(tài),是意識形態(tài)中的一個具體種類,它與其他意識形態(tài)有聯(lián)系,地位也是平等的.(二)文學(xué)審美意識形態(tài)的內(nèi)涵

1.從性質(zhì)上看,有集團(tuán)傾向性又有人類共通性.2.從主體把握對象上看,是認(rèn)識又是情感.3.從目的功能上看,是無功利性又是有功利性的.4.從文學(xué)反映生活的形式看,須假定性又須真實(shí)性.作家作為社會的人,其創(chuàng)作出來的作品一定具有群體或者集團(tuán)傾向性,但也不僅束縛于此,同時作家作為人,必然會有人與人之間的共通性,從而在作品中表現(xiàn)出人類普遍的共通的情感和愿望,也就超越一定的集團(tuán)或群體的傾向性.文學(xué)是社會生活的反映,無疑飲食了對社會的認(rèn)知,這就決定了文學(xué)有認(rèn)知的因素.而文學(xué)作品的情致是認(rèn)知與情感結(jié)合的形態(tài).一方面是個體的心情,是具感性的,是會感動人的,另外一方面才是價值和理性,可以作為認(rèn)知,這兩個方面完全結(jié)合在一起,不可分離.文學(xué)作為審美意識的又一表現(xiàn)就是它不以功得為目的,但又有功利性.文學(xué)的直接的無功利性正是為了實(shí)現(xiàn)間接的有功利性.文學(xué)作為審美意識和科學(xué)意識不同.所謂文學(xué)的假定性是指文學(xué)虛擬的性質(zhì).所以文學(xué)的真實(shí)性是在假定性中透露出來的.可以說是”假中求真“.一方面,它是假定的,它不是生活本身,純粹子虛烏有,另一方面,它又來自生活,使人聯(lián)想到生活感到比真的還真.文學(xué)作品中所顯示的審美意識就是這種假定與真實(shí)的統(tǒng)一體.藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)傷口中藝術(shù)形象合情合理的性質(zhì).合理,也就是藝術(shù)形象符合生活發(fā)展的邏輯.合情是指作品表現(xiàn)出人們真切的感受,真摯的感情的真誠的意向.課題：第一章

文學(xué)觀念

第四節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài)

課時：2 重點(diǎn)：體驗與文學(xué)

難點(diǎn)：體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能 手段：講授與討論 過程：

第四節(jié) 文學(xué)是作家體驗的凝結(jié)

一.經(jīng)驗.體驗與文學(xué)(一)經(jīng)驗與體驗

個人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能,統(tǒng)稱為經(jīng)驗.若在經(jīng)歷中見出深刻的意義和詩意的情感,這種經(jīng)驗就成為一種體驗了.體驗是經(jīng)驗中見深義.詩意和個性色彩的那一種形態(tài).經(jīng)驗一般是一種前科學(xué)的認(rèn)識,它指向真理的世界.而體驗是一種價值性的認(rèn)識和領(lǐng)悟,指向的是價值的世界.總的來說,經(jīng)驗和體驗是密切聯(lián)系的.經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ),體驗是經(jīng)驗意義和詩意的發(fā)現(xiàn)與升華.(二)體驗與文學(xué)

作家的體驗有哪些特性呢”1.情感的詩意化2.意義的深刻化.3.感受的個性化.1.由于體驗指向人的生命,以生命為根基,因此它帶有強(qiáng)烈的情感色彩.情感是體驗的**.2.體驗另外一方面具有直觀性(感覺的形象的),另一方面又有超越性.體驗的超越就是超越具體的情感和形象,生成深刻的意義世界.作家在體驗中含有一個“反芻”的階段,“反芻”就是主體對體驗的再體驗.作家是跳出去,與自己原有的,帶有功利性的經(jīng)驗保持距離,再次感覺自己的感覺,感受自己的感受.或者說是把先前自己的感覺,感受拿出來“反芻”再度體驗.藝術(shù)的啟示,也就是在換了一個視角之后,重新審視自己的體驗,以便看到通常未注意的方面,即事物的深義和詩意方面.3.個性化是藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)志.二.體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能

(一)體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力.作家有時會作一個旁觀者作外部的觀察和描寫,做到物我同一,這樣作家對描寫的對象就有了極為真切的理解,簡直就像理解自己一樣理解對象,那么作家筆下的藝術(shù)形象自然生氣勃勃,像活的一樣.(二)體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越

體驗時的超越有好幾層

:第一層意思是獲得對象本身的超越.作家的描寫,不受對象本身物理性的束縛,而能見出事物的物理性以外的東西.第二層意思是獲得“童心”,對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成現(xiàn)實(shí)超越.課題：第二章

文學(xué)語言組織

第一節(jié) 文學(xué)文本

第二節(jié) 文學(xué)語言組織

課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)文本的層面

難點(diǎn)：文學(xué)文本以語言的方式存在 手段：講授與討論 過程：

第一節(jié) 文學(xué)文本

一、文學(xué)文本概念

（一）文本

又稱為“本文”，是英文text（原文、正文）的意譯。文本是語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)。在具體場合中，文本總是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來的語言產(chǎn)品。

（二）文學(xué)文本

在文學(xué)理論與批評領(lǐng)域，文本總是指構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。

1.文學(xué)文本的自身特點(diǎn)：

（1）文學(xué)文本總是指一種實(shí)際語言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會語言結(jié)構(gòu)，而是指特定個體或群體在社會生活中對語言的具體運(yùn)用。（具體人說的一段具體話語）

（2）文學(xué)文本往往要表達(dá)某種相對完整的意義。

（3）文學(xué)文本有待于讀者閱讀和接受。

2.文學(xué)文本與文學(xué)作品的區(qū)別：

文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚未閱讀的語言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀并賦予其一定讀法的語言形態(tài)。簡言之，文學(xué)文本加上讀者閱讀才變成文學(xué)作品。

二、文學(xué)文本的層面

（一）中國古代對文學(xué)文本層面的認(rèn)識：

《周易·系辭》：“書不盡言，言不盡意”、“圣人立象以盡意”。莊子“得意忘言”說。王弼“言、象、意”說。

清桐城派劉大櫆的“精、粗”論、姚鼐的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”論。

（二）西方對文學(xué)文本層面的認(rèn)識：

但丁講詩的四種意義：字面、譬喻、道德、奧秘。黑格爾提出“外在形式”與“內(nèi)在意蘊(yùn)”。英加登的“文學(xué)文本四層面”說：字音及其高一級語音組合；意義單元；多重圖式化面貌；再現(xiàn)的客體。

（三）文學(xué)文本層面：

文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界。

1.文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。

2.文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。

3.文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗空間，文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本的最深層面。

第二節(jié) 文學(xué)語言組織

一、文學(xué)文本的語言性

（一）文學(xué)文本以語言的方式存在（二）文學(xué)語言的特點(diǎn)：

1.“文學(xué)語言”與“文學(xué)中的語言”的概念

文學(xué)語言是加工過的、規(guī)范化了的書面語。它通常與口語或土語相對，是一定社會和教學(xué)情境中的標(biāo)準(zhǔn)語言形態(tài)。一般電影、電視、話劇、廣播、教育、科學(xué)和政府機(jī)關(guān)所用的書面語，都是文學(xué)語言。

文學(xué)中的語言，也就是文學(xué)文本的語言，是經(jīng)過作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言系統(tǒng)。一般說來，各種語言形態(tài)，如口語、土語、方言、書面語和文學(xué)語言，以及文言和白話等，都可以經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本，成為文學(xué)文本語言組織的組成部分。

2.文學(xué)中的語言的特點(diǎn)：各種語言形態(tài)都可以經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本。

文學(xué)中的語言不一定是民族標(biāo)準(zhǔn)語，方言、土語、文言、白話、俗語、俚語、包括行話、黑話，只要塑造形象需要，皆可入文。

（三）語言在文學(xué)中的具體存在方式——言語

索緒爾對語言和言語的劃分：

他認(rèn)為，經(jīng)典語言學(xué)界籠統(tǒng)地談?wù)撜Z言，往往忽略語言固有的二重性：即語言即是音響印象，又是發(fā)音器官的動作；既是音響和發(fā)音的復(fù)合單位，又與觀念相結(jié)合而形成生理與心理的復(fù)合體；既有個人的一面，又有社會的一面；即包含一個已定的系統(tǒng)，又包含一種演變。他把語言具體地劃分為兩方面：語言結(jié)構(gòu)和言語。

文學(xué)不是一般的語言而是一種言語。作為個人的言語行為雖然依賴于語言結(jié)構(gòu)的作用，具有不容忽視的社會語言特性，但總是直接地呈現(xiàn)出個人的、多方面的、異質(zhì)的、不穩(wěn)定的或活躍的等特點(diǎn)。（每個成熟的作家都有其獨(dú)特的語言風(fēng)格）

二、文學(xué)語言組織

文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性。

（一）文學(xué)語言組織是一種語言性構(gòu)造：這里所謂語言性，是指文學(xué)文本是由語言這種符號構(gòu)成的?！皹?gòu)造”，是指語言各個組成部分的安排、組織及其相互關(guān)系的形式。文學(xué)語言組織不是照搬一般語言，每一部文學(xué)文本都有自身獨(dú)特的語言性構(gòu)造。

（二）文學(xué)語言組織具有整體性：

黑格爾說：“有機(jī)體的各部分、各肢節(jié)只有在它們的聯(lián)合里才能存在，彼此一經(jīng)分離便失掉其為有機(jī)體的存在。”

（三）文學(xué)語言組織具有表現(xiàn)性目的和個性特征： 1.文學(xué)文本中的語言是服從于表現(xiàn)特定意義的。

如魯迅散文中說：“我的后窗有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵，還是棗樹?！彼坪鯊U話，但非如此寫，不能表現(xiàn)蕭索孤寂的情調(diào)。

2.在實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)性目的的過程中，語言呈現(xiàn)出作家的獨(dú)特個性。

如趙樹理《小二黑結(jié)婚》：“劉家嶠有兩個神仙，臨近各村無人不曉：一個是前莊上的二諸葛，一個是后莊上的三仙姑?！?/p>

課題：第二章

文學(xué)語言組織

第四節(jié)

文學(xué)語言組織的審美特征

課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)語言組織的審美特征 難點(diǎn)：文學(xué)語言組織的審美特征 手段：講授與討論 過程：

第四節(jié) 文學(xué)語言組織的審美特征

一、內(nèi)指性

內(nèi)指性，是文學(xué)語言組織的一個普遍的和基本的特征，是文學(xué)語言的無需外在驗證而內(nèi)在自足的特性。文學(xué)的語言并不一定指向外在客觀世界，而是往往返身指向它自身的內(nèi)在文學(xué)世界，這與日常語言有著明顯的不同。日常語言往往是指向外在客觀世界的，要“及物”，要經(jīng)得起客觀生活事實(shí)的驗證，否則就會被認(rèn)為是說假話或講錯話。例如有人問你：“黃河水從哪里來？”這連小孩子也會知道回答“黃河水從山上來”，或“黃河水從青藏高原來”，更具體而準(zhǔn)確地可說是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈”。但是，詩人卻可以不顧這一“事實(shí)”而說成“黃河之水天上來”?？雌饋?，李白的這一詩意語言是“失真”的，因為它竟違背了一般地理常識；但是，這一有意“失真”的描述卻一句千鈞地凸現(xiàn)出黃河的巨大氣勢和宏偉氣象，并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響。為什么呢？這是由于，正是這句不顧“事實(shí)”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述，才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩人和其他世人心中留下的真實(shí)的震撼性體驗。同理，說“白發(fā)三千丈”，也不符合生活事實(shí)，但這樣的語言卻更能傳達(dá)詩人內(nèi)心的極度愁悶。這表明，文學(xué)語言總是返身指向內(nèi)在心靈世界的，是內(nèi)在地自足。換言之，它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符。文學(xué)語言的美正是與這種內(nèi)指性密切相關(guān)的。

二、音樂性

文學(xué)語言組織除了講究語言的內(nèi)指性外，還常常把語言的音樂性置放在重要地位。這里的音樂性，是指文學(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性。也就是說，作家在組織文學(xué)語言時，不僅要追求表“意”，而且要追求表“音”，甚至有時還會為著表音而重組語言，或者完全讓表意服從于表音。我們應(yīng)該記得本章第三節(jié)所引清代沈德潛的“詩以聲為用者也”的話，以及現(xiàn)代人朱光潛、林語堂和汪曾祺等有關(guān)聲音節(jié)奏的重要性的論述。這些看法雖各有不同，但都共同地強(qiáng)調(diào)音樂性在文學(xué)語言組織中的至關(guān)重要的地位。這一點(diǎn)在中國古典格律詩對節(jié)奏和音律的追求中表現(xiàn)得尤其突出。而對現(xiàn)代文學(xué)來說，音樂美仍然是重要的。前面曾提及毛澤東把現(xiàn)代京劇《智取威虎山》中的臺詞“迎來春天換人間”改成“迎來春色換人間”，這里以“色”換“天”，既是為了求得表意上的具體和生動，更是要追求音樂美：在全句平聲中嵌入一個仄聲字，一舉打破聲音的平板格局而造成奇妙的跌宕起伏效果。再來看現(xiàn)代散文中的例子：沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長立著許多樹，蓊蓊郁郁的。（朱自清《荷塘月色》）天空變成了淺藍(lán)色，很淺很淺的；轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢兒擴(kuò)大了它的范圍，加強(qiáng)了它的光亮。（巴金《海上的日出》）朱自清所謂“長著許多樹，蓊蓊郁郁的”，原來順序應(yīng)

為“長著許多蓊蓊郁郁的樹”。巴金所說的“天空變成了淺藍(lán)色，很淺很淺的”，原來順序應(yīng)是“天空變成了很淺很淺的淺藍(lán)色”。作了上述改變后，語序雖然打亂，但卻有力地加重了語氣，同時，更重要的是，造成明快的節(jié)奏和悠長的韻味?，F(xiàn)代小說也注意創(chuàng)造富于音樂性的語言組織。汪曾祺總是使自己的小說語言如詩語言一樣富于節(jié)奏和志韻之美，這具體表現(xiàn)在，在他的那些看起來松散而隨意的表述中，我們能聆聽到漢語那或明快、或輕盈、或悠揚(yáng)的“節(jié)奏”或“音律”。例如《幽冥鐘》（1985）的結(jié)尾：

鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的。

“東——嗡??嗡??嗡??”

鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡??嗡??嗡??”一圈一圈地擴(kuò)散開。就像投石于水，水的圓紋一圈圈地擴(kuò)散。鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的。

“東——嗡??嗡??嗡??”

鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡??嗡??嗡??”一圈一圈地擴(kuò)散開。就像投石于水，水的圓紋一圈圈地擴(kuò)散。

“東——嗡??嗡??嗡??”

鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。他們的臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔??嗡??嗡??”金色的光環(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……夜半，子時，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。

“東——嗡……嗡……嗡……”

幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。

正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。

承天寺的鐘，幽冥鐘。

女性的鐘，母親的鐘……這里以詩的節(jié)奏和聲韻，刻畫出幽冥鐘在千家萬戶中產(chǎn)生的神奇而悠長的音響效果，講來如詩如樂。在這里，表意性與音樂性水乳交融般地融合在一起，達(dá)到了一種近乎完美的審美效果，充分地體現(xiàn)了漢語的音樂美！

三、陌生化

陌生化，主要是從讀者的閱讀效果來說的，指文學(xué)語言組織的新奇或反常特性。根據(jù)俄國形式主義文論家什克洛夫斯基（ViktorShklovsky，1893—）的觀點(diǎn)，陌生化（defamiliarization）是與“自動化”（automatization）相對立的。自動化語言是那種久用成“習(xí)慣”或習(xí)慣成自然的缺乏原創(chuàng)性和新鮮感的語言，這在日常語言中是司空見慣的?！皠幼饕坏┏蔀榱?xí)慣性的，就會變成自動的動作。這樣，我們的所有的習(xí)慣就退到無意識的自動的環(huán)境里?！?/p>

而“陌生化”就是力求運(yùn)用新鮮的或奇異的語言，去破除這種自動化語言的壁壘，給讀者帶來新奇的感受。這就是說：為了恢復(fù)對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西。藝術(shù)的目的是提供作為視覺而不是作為識別事物的感覺；藝術(shù)的手法就是使事物陌生化的手法，是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時間的手法，因為藝術(shù)中的感覺行為本身就是目的，應(yīng)該延長。①這告訴我們，語言的陌生化并不只是為著新奇，而是通過新奇使人從對生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒起來，感奮起來，“恢復(fù)對生活的感覺”。郭沫若在《鳳凰涅槃》中寫道：“我們新鮮，我們凈朗，/我們?nèi)A美，我們芬芳，/一切的一，芬芳。/一的一切，芬芳。/芬芳便是你，芬芳便是我，/芬芳便是他，芬芳便是火。/火便是你。/火便是我。/火便是他。/火便是火。/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”單純就日常語言的標(biāo)準(zhǔn)看，這些詩句似乎是邏輯不通、顛三倒四的，但正是這些新鮮而奇異的詩句，卻可以產(chǎn)生一種“陌生化”力量，渲染出鳳凰新生之后的新鮮、活潑、自由體驗、體現(xiàn)出個性解放帶來的狂歡化享受。

四、本色化

本色化，是文學(xué)語言組織的與人的本來面目（如身份、性格或面貌等）相符的特性?！氨旧保x是指本來的顏色，引申而指人的本來面目?！氨旧弊鳛槲恼撔g(shù)語，具有多種含義：一是指文學(xué)文體的特定規(guī)范，二是指作家的固有身份與性格牲，三是指生活的本來面貌，等等。而同時，這些“本色”終究是要憑借相應(yīng)的語言去傳達(dá)的，所以“本色”又指能傳達(dá)“本色”的語言文學(xué)——“本色語”或“本色文學(xué)”。

“本色”一詞在文論著述中出現(xiàn)，最早應(yīng)為劉勰的《文心雕龍·通變》：“夫青生于藍(lán)，絳生于倩，雖逾本色，不能復(fù)化?！边@是說青色和藍(lán)色分別是從藍(lán)草和茜草里取得的，這兩種顏色雖然都勝過了“本色”，卻不能再變化。而在詩歌中明確地提倡描寫“本色”則是首先由宋陳師道《后山詩話》提出來的。他認(rèn)為韓愈“以文為詩”和蘇軾“以詩為詞”，“雖極天下之工，要非本色”，即雖然寫作了極出色，但卻不能體現(xiàn)詩人本色及詩體的本色。陶明?！对娬f雜記》界定說：“本色者，所以保全天趣者也。”這里把“本色”理解為“天趣”，強(qiáng)調(diào)天然或自然而不加人為修飾。他舉例說：“故夷光（西施）之姿，必不肯污以脂粉；藍(lán)田之玉，又何須飾以丹漆，此本色之所以可貴也。”正像西施之美和藍(lán)田玉之光澤都是來自本色而不是修飾一樣，詩歌應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)詩人本色。嚴(yán)羽《滄浪詩話》稱詩“大抵禪道唯在妙司，詩道亦在妙悟……唯悟乃為當(dāng)行，乃為本乃為本色?！边@也是要求詩歌應(yīng)表現(xiàn)詩人本色，并由此體現(xiàn)詩體的本色。宋人劉克莊在《后村詩話》中評價柳宗元時說：“韓、柳齊名，然柳乃本色詩人，自淵明沒，雅道幾熄，當(dāng)一世竟作唐詩之時，獨(dú)為古體以矯之?！彼f的“柳乃本色詩人”，是指柳宗元多以古體詩直接吟詠?zhàn)约旱恼媲閷?shí)感，不似他人寫作“唐詩”（指格律詩）而專在聲律對仗上下功夫，以致為著聲律而遮蓋了自己情感本色。這里從不同角度作出的論述體現(xiàn)了一種相同觀點(diǎn)：文學(xué)（尤其是詩歌）應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人的本色即本來面目。而那種能直接表現(xiàn)人的本來面目的語言，則是本色化語言古人稱“本色語”或“本色文字”。宋代張炎在《詞源》中明確提出“本色語”要求：“句法中有字面，蓋詞中一個生硬字用不得，須是深加鍛煉，字字敲打得響，歌頌妥溜，方為本色語。”對他而言，“本色語”是與“生硬字”相對立的，來自詩人的精心“鍛煉”或熔鑄，具有準(zhǔn)確、生動和妥貼等效果。清人張德瀛在《詞徵》卷五中這樣評論柳永的“本色語”：“耆卿（柳永）詞多本色語，所謂有井水處，能歌柳詞，時人為之語曰?曉風(fēng)殘月柳三變?，又曰?露風(fēng)倒影柳屯田?，非虛譽(yù)也。”柳永詞的成就正在于其語言自然、清新，似乎不加修飾，頗具本色，連一般讀者都能吟誦。清人詩話《靜居緒言》則說“韋、柳詩皆本色文字，大璞不琢?！闭J(rèn)為韋應(yīng)物和柳宗元的詩正是由于成功運(yùn)運(yùn)用了“本色文學(xué)”，所以才能直達(dá)佳境。明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中稱贊項羽的《垓下歌》表現(xiàn)了他的本色：“項王不喜讀書，而《垓下》一歌，語絕悲壯，?虞兮?自是本色”?！钝蛳隆返恼Z言正恰如其分地傳達(dá)出文墨不多的項羽的英雄本色。由于本色化語言在表現(xiàn)人的本來面目方面尤其具有優(yōu)勢，因此，語言的本色化往往成為作家和詩人的一種必然選擇。語言的本色化，意味著竭力選擇、錘煉和運(yùn)用語言，以便盡可能直接而生動地表現(xiàn)人的本來面目。中國詩學(xué)歷來主張“言為心聲”，語言是人的心聲的表現(xiàn)，正是“心聲”能直接披露人的本色。蘇軾在《詩頌》中就提出：“沖口出狂言法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在于是。”在他看來，脫口而出方能書寫詩人本色，不拘泥于法度而又不失法度，如此才能得詩歌之“妙處”。這正如李白所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，元好問所言“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，以“天然”的“本色語”才能與出人的“本色”或“天性”。當(dāng)然應(yīng)當(dāng)注意到，就文學(xué)創(chuàng)作而言，誠然即興而就的語言可揭示人的本色，但通過語言上的反復(fù)推敲也可能達(dá)到同樣效果。所以，本色化語言既可以沖口而成，不加修飾，也可以來自精心錘煉與反復(fù)琢磨。這表明，語言的本色化是可以有多種方式的，關(guān)鍵是這些不同方式能否終究體現(xiàn)為文學(xué)文本的本色化語言組織，有效和有力地傳達(dá)出人的本色。如果我們不是從作家的創(chuàng)作意圖角度而是從文學(xué)文本中語言的存在方式考察，那么，本色化語言通常可以有兩種類型：一是本色化描述語，二是本色化對話。第一

種類型是本色描述語。本色化描述語，指文學(xué)文本中敘述人或抒情人所使用的描述性性語言（敘述語言或抒情語言），極符合被刻畫的人物的獨(dú)特身份和性格及其所在環(huán)境，似乎只有這樣的語言才能準(zhǔn)確而生動地刻畫出人物的性格本色和活動狀況。前面提到的柳宗元的詩，就注意運(yùn)用這種本色化描述語。例如他的《與浩初上人同看山寄京華親故》：海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。這是說，海邊尖峭的山峰似利劍畢露鋒芒，秋來登臨處處都在絞割我的愁腸。怎樣才能將此身化作千萬個，散落在每座峰頭，好讓我盡情地把故鄉(xiāng)遙望？這里以“秋來處處割愁腸”等本色化語言，展現(xiàn)出奇特的想象空間，痛快淋淳地宣泄出詩人遭貶后的滿腹抑郁，令人感動。再看他的《漁翁》：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心去相逐。這里用“欸乃（音ǎī nǎī）一聲山水綠”等本色化語言，抒寫出詩人自己與自然山水交融一體的和諧體驗：老漁翁夜來安睡在西巖邊，早起到湘江汲水，用竹竿燒飯。清煙散盡，太陽出來，卻連個人影也未見，山也靜來水也靜，山水一片綠色，只有聽到一聲“欸乃”（指船棹搖動的聲音），才知船已輕輕離岸?；仡^一望，天幕低垂到江心，水天一色，只有巖石上的白云在無意地飛去又飛還?！都t樓夢》第62回寫寶玉過生日時與黛玉、寶釵、湘云等行酒令時說：“這些人因賈母王夫人不在家，沒了管束，便任意取樂，呼三喝四，喊七叫八。滿廳中紅飛翠舞，玉動珠搖，真是十分熱鬧?！边@里的“呼三喝四”、“喊七叫八”等描述語，既準(zhǔn)確又生動地傳達(dá)出當(dāng)時的場景，刻畫出這些人物的本來狀態(tài)及其具體場景物色。在第40回這樣寫鳳姐和鴛鴦設(shè)計取笑劉姥姥： 鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭。”自己卻鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來，林黛玉笑岔了氣，伏在桌子哎喲，寶玉早滾到賈母懷里。賈母笑著摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說不出話來；薛姨媽也撐不住，口里噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姊妹換衣裳的，獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。劉姥姥的“表演”引來眾人大笑，但不同的人卻有不同的笑法，而這種不同的笑法正批露出人物的身份和性格的不同。史湘云的憨直、黛玉的柔弱、寶玉的撒嬌、賈母的寵愛、王夫人的明白相相以及鳳姐的左右全局的冷峻等，正是通過上述本色化描述語刻畫出來的。而這其中，湘云“噴飯”、黛玉“笑岔氣”、寶玉“早滾到賈母懷里”、賈母叫“心肝”等，尤其顯示出本色化語言的傳神力量。需要注意到，這里除了賈母叫聲“心肝”外，其他作出反應(yīng)的人物都沒有直接“開口說話”。但沒有“開口”，卻勝似“開口”。他們的“本色”正是通過富于本色化的描述語揭示出來的。而同樣在這一回里，曹雪芹借劉姥姥的口說：“我們莊家人，不過是現(xiàn)成的本色，眾人別笑。”表明語言的本色化已成為作家的自覺追求。第二種類型是本色化對話。本色化對話是從人物與人物在特定環(huán)境中所展開的對話與說話人身份和性格相符的角度來講的，它是人物所說的話與說話人的身份和性格極相符的特性，由于如此，這樣的對話仿佛成為人物自身的本色語言。還是來看《紅樓夢》，其第22回寫賈母聽完戲后叫飾演小旦和小丑的演員來領(lǐng)賞錢：賈母令人另拿些肉果與他兩個，又另個賞錢兩串。鳳姐笑道：“這個孩子扮上活像一個人，你們再看不出來。”寶釵心里也知道，便只一笑不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“倒像林妹妹的模樣兒?！睂氂衤犃耍Π严嬖瞥蛄艘谎?，使了眼色。眾人卻都聽了這話，留神細(xì)看，都笑了起來，說果然不錯。一時散了。我們在這里看到了如下幾種不同語言的對話：首先，鳳姐挑起話頭，說那演員扮相“活像一個人”即林黛玉，但卻不直接說破，而是點(diǎn)到即止，引人去猜想。這種說一半藏一半的未完話語，很符合她善于進(jìn)攻而又工于心計的特點(diǎn)。其次，寶釵很快就心中明白了鳳姐所指，卻只是“一笑不肯說”。這種未曾說出的內(nèi)心話語，與她聰穎而又世故的性格是極相符的。再次，寶玉“也猜著了，亦不敢說”，是因為他深知黛玉的脆弱

性格，竭力想保護(hù)她那易受傷害的自尊心，所以向湘云發(fā)出了“眼色”話語加以勸阻。這種“不敢說”的說同樣符合寶玉的身份和性格。雖然他事后專門前往湘云和黛玉處調(diào)解，卻反倒加重了她們的誤解和埋怨，弄得里外不是人，惹來煩惱。最后，是湘云打破沉寂，揭開謎底，直接道出“倒像林妹妹的模樣兒”。這一直白話語，活畫出史湘云爽快和憨直的性格，與前幾位形成強(qiáng)烈反差。顯然，這里的四種語言是與四個人物的不同身份和性格十分吻合的，仿佛就是他們的本色語言。應(yīng)當(dāng)說，這里還寫有一個人的本色語言，只不過，這一本色語言是以沉默形式展現(xiàn)的，這就是黛玉的話語。黛玉作為這場話語沖突的焦點(diǎn)人物之一，卻始終未發(fā)一方言，而這種沉默話語的效果是遠(yuǎn)勝過千言萬語的，因為，正是沉默才能恰如其分地披露出她寄人籬下的身份和脆弱多疑的性格本色。在這顆第三而易受傷害的心看來，這里以鳳姐為首的每個人的話語，都在對自己施加一種殘酷無情的敵意或侮辱。正由于如此，即便是寶玉當(dāng)時的眼色話語和后來對湘云的解釋，雖然本意是要保護(hù)黛玉，但也被她誤解為是對自己的輕視和憐憫，所以才有后來對寶玉的加倍埋怨。于是，在這場對話中，一則黛玉受辱，二則寶玉反弄得里外不是人，這一結(jié)果集中顯示著寶黛所生存于其中的語言環(huán)境的敵意。而寶黛愛情的最終的悲劇性結(jié)局，是可以從這一敵意語境找到一種解釋的：語言的敵意難道不正是整個生存境遇的敵意的一種有力表征？其實(shí)，這兩種本色化語言之間并不存在根本性差別，因為所謂“描述語”和“對話”之間往往是相互聯(lián)系和滲透的，它們都共同地來自作家的富有獨(dú)特個性的組織，只是有時外在形態(tài)有所不同而已。但無論采取何種類型，本色化語言終究應(yīng)當(dāng)有助于準(zhǔn)確而生動地揭示人物的本來面目。文學(xué)語言的審美特征還不止上面講的四點(diǎn)，如生動性、整體性、流暢性、蘊(yùn)藉性等，都是文學(xué)語言的審美特征，限于篇幅，這里從略。上面我們對文學(xué)文本及其文學(xué)語言組織作了概要性論述，第三章將論述文學(xué)文本隱含的文學(xué)形象，第四、五兩章將依次對敘事性文本和抒情性文本作較為具體的論述。

課題：第三章 文學(xué)形象系統(tǒng)

第一節(jié) 文學(xué)形象

課時：2 重點(diǎn)：寫實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象 難點(diǎn)：文學(xué)形象喚起的美感形式 手段：講授與討論 過程：

第一節(jié) 文學(xué)形象

文學(xué)形象的系統(tǒng)性文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)出的、具體的、感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫；

文學(xué)形象的系統(tǒng)性表現(xiàn)在兩種意義上，其一是就藝術(shù)世界的有機(jī)性而言的，其二是就不同性質(zhì)的文學(xué)形象的審美功能的互補(bǔ)性而言的；這種系統(tǒng)性決定文學(xué)形象的一般形態(tài)可分為寫實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象三種，其高級形態(tài)也就是藝術(shù)至境形態(tài)則由文學(xué)典型、文學(xué)意境和象征意象構(gòu)成，成為獨(dú)立互補(bǔ)鼎立的藝術(shù)至境結(jié)構(gòu)。

文學(xué)形象的總體特征文學(xué)形象的總體特征表現(xiàn)為具體可感性、藝術(shù)概括性、審美理想性和審美屬性。文學(xué)形象喚起的美感形式是多種多樣的，第一是直接地給人以美的享受；第二是通過批判丑惡所帶來的審美享受；第三是通過同情的目光描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸；第四通過對社會和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達(dá)人類失去美的痛苦和對美的渴望。

課題：第三章

文學(xué)形象系統(tǒng)

第二節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)是人的一種審美活動 難點(diǎn)：審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)是人的一種審美活動 難點(diǎn)：審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)是人的一種審美活動 難點(diǎn)：審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)是人的一種審美活動 難點(diǎn)：審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

課題：第一章

文學(xué)觀念

第三節(jié)

文學(xué)是一種審美意義形態(tài) 課時：2 重點(diǎn)：文學(xué)是人的一種審美活動 難點(diǎn)：審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件 手段：講授與討論 過程：

第四篇：文學(xué)概論教案

文 學(xué) 概 論

教

案

教學(xué)目的與任務(wù)

通過學(xué)習(xí)，能夠運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、和方法，系統(tǒng)地理解和掌握文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)運(yùn)用文學(xué)理論去閱讀、欣賞、分析和評價古今中外文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的能力，為學(xué)習(xí)中外文學(xué)史和從事文學(xué)實(shí)踐活動及語言教學(xué)、文化教育等方面的工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。

導(dǎo)語：

第一編

導(dǎo)

論

第一章

文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

一、從文學(xué)到文學(xué)理論 1.什么是文學(xué)？

從各種文學(xué)現(xiàn)象引入（看視頻）以上這些都是文學(xué)嗎？ 英國的雷特·伊格爾頓說：“我們也許正把某種‘文學(xué)’概念作為一個普遍定義提出來，但是事實(shí)上它卻具有歷史的特定性?！?/p>

什么是“文學(xué)的歷史性”？

文學(xué)的歷史性——指的是文學(xué)從產(chǎn)生到今天，經(jīng)歷了漫長的時間和很大的發(fā)展變化，雖然這種發(fā)展變化并不是直線的，但是它所留下的軌跡明晰可見的。最初的文學(xué)一方面顯得非常簡單、幼稚、模糊，另一方面又與宗教、哲學(xué)、史傳等聯(lián)系在一起，甚至在一段時間里，凡是以書面面語言寫成的一切典籍都是文學(xué)，連朝廷的應(yīng)用性文學(xué)，都曾被視為正宗的文學(xué)。這個時候，文學(xué)和宗教、哲學(xué)、史傳等彼此具有同一性。

文學(xué)的多樣性——指在文學(xué)發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)過種種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的看法，如亞里斯多德的“摹仿說”、康德的“天才說”、黑格爾的“理念的顯現(xiàn)說”等。近一個多世紀(jì)以來，對文學(xué)的看法更多

所以“文學(xué)”作為一種概念，文學(xué)的概念源于文學(xué)觀念質(zhì)屬性進(jìn)行抽象而形成的、具有一定的內(nèi)涵和外延的詞語形式。

文學(xué)觀念指關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識和覺悟；而文學(xué)概念，則是對于文學(xué)本質(zhì)屬性進(jìn)行抽象而形成的、具有一定的內(nèi)涵和外延的詞語形式。

從文學(xué)活動的現(xiàn)象上看，文學(xué)首先是作為一種特殊的語言形式或文本而存在的。如《詩經(jīng)》、《唐詩》、《竇娥冤》、《紅高粱》。從歷史來看，人類對于文學(xué)的最初認(rèn)識混雜于各種文化現(xiàn)象。如中國的先秦時期，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，諸子百家，所有涉及相關(guān)的哲學(xué)、政治、道德、宗教等都叫文學(xué)，其實(shí)，這些是文學(xué)的最初信息，是文學(xué)的“前觀念” 狀態(tài)。

20世紀(jì)以來，文學(xué)理論研究呈現(xiàn)了新的開放狀態(tài)，其中對于文學(xué)內(nèi)部構(gòu)成 因素和規(guī)律的“本體論”的關(guān)注，“什么是文學(xué)”的問題得到新的正視和正面的界說。美國文學(xué)理論家雷?韋勒克和奧?沃倫撰寫《文學(xué)理論》第一章和第二章就是討論“什么是文學(xué)”？

2.文學(xué)與文學(xué)理論有什么關(guān)系？

以具體為例闡述。如當(dāng)代詩人牛漢的詩《夜》這首詩引導(dǎo)我們思考帶有普遍意義的文學(xué)和文學(xué)理論的問題。也就是說，詩的功能是什么？詩有什么價值，對人生有什么意義？人類為什么需要詩？

我們學(xué)習(xí)文學(xué)理論，就是能從自己的角度對一首詩、一篇散文、一部小說或電影電視作一個分析。

3.什么是文學(xué)理論

文學(xué)理論是一門人文學(xué)科，不是自然科學(xué)；也不是社會科學(xué)。它是關(guān)于文學(xué)的普遍問題的思考方式。

第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì)

一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬

研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)統(tǒng)稱為文藝學(xué)。文藝學(xué)包括三個分支:文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。

文學(xué)批評是文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。它主要以作家、作品、文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)思潮的評論為對象。它的基本任務(wù)是：從美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)科學(xué)地分析具體的作家、作品，給以思想的、藝術(shù)的評價，從而總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的具體規(guī)律，給創(chuàng)作以指導(dǎo)；通過對作品的思想傾向和藝術(shù)特點(diǎn)的具體分析，幫助讀者理解作品，培養(yǎng)讀者健康的審美趣味，提高讀者的文學(xué)鑒賞能力；同時通過文學(xué)批評的實(shí)踐，特別是當(dāng)代文學(xué)批評的實(shí)踐，提出并探索新問題，推動并促進(jìn)文學(xué)沿著正確的方向發(fā)展。

文學(xué)史是文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。它以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律為研究對象。

文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。換言之，它以人類社會歷史的現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象，但不象文學(xué)史和文學(xué)批評那樣去具體地分析和評論一個個作家作品，一個個文學(xué)運(yùn)動和文學(xué)思潮，它以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律。文學(xué)理論的基本內(nèi)容一般可分為本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、文學(xué)接受論四個方面。

文藝學(xué)又稱文學(xué)學(xué),是指關(guān)于文學(xué)學(xué)問。它是研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)的統(tǒng)稱。它包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評史五個分支。

文學(xué)理論的任務(wù)

文學(xué)理論以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。從這個總的對象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個方面：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品論和文學(xué)接受論。這四個方面的研究任務(wù)，是由文學(xué)四要素（見教 材P6示意圖）所構(gòu)成的人類的一種高級的特殊的精神活動所決定的。文學(xué)理論應(yīng)該具有實(shí)踐性、現(xiàn)代性、民族性的品格。

艾布拉姆斯的《鏡與燈：浪漫主義理論和批評傳統(tǒng)》雖著重討論西方浪漫主義文學(xué)理論和文學(xué)批評，但對西方文藝?yán)碚撟隽艘粋€全面的回顧和總結(jié)，從歷史發(fā)展的角度闡述了“模仿說”、“實(shí)用說”、“表現(xiàn)說”和“客觀說”在各歷史時期的興衰和實(shí)際運(yùn)用的利弊，使讀者對西方文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評史有了一個明晰的、全面的認(rèn)識。另外，艾布拉姆斯明確提出了文學(xué)批評四大要素，這四大要素已被學(xué)術(shù)界普遍采納。

第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài) 文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)：

第一個：

文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受的過程 第二個：

文學(xué)生產(chǎn)—作品價值—文學(xué)消費(fèi)的過程

文學(xué)理論的研究客體就是這兩個過程的各個階段和各個階段相互關(guān)系的規(guī)律。研究者從不同研究文學(xué)活動的兩個過程，產(chǎn)生了文學(xué)理論的多種形態(tài)。

文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為七種形態(tài)： 文學(xué)哲學(xué)：

是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作是對社會生活的反映，即作家作為主體反映作為客體的生活，作品和讀者接受中也有不少是哲學(xué)層面的問題，反映論是馬克思主義的哲學(xué)視角，是揭示文學(xué)活動的基本視角。如托爾斯泰的《復(fù)活》、施耐庵的《水滸》。

文學(xué)社會學(xué)：

研究文學(xué)和社會的相互依存關(guān)系的一門學(xué)科，同時也是一種研究文學(xué)的社會學(xué)方法。它有兩種傾向：

1.傾向于文學(xué)學(xué) 2.傾向于社會學(xué) 文學(xué)心理學(xué)：

文學(xué)與心理學(xué)在一個共同的出發(fā)點(diǎn)，即對于人類自身存在的理解與把握，文學(xué)與心理學(xué)都可以說是一門“人學(xué)”。古今中外的文學(xué)理論，總是自覺不自覺地傾向于從心理學(xué)的角度來解釋文學(xué)活動。

文學(xué)符號學(xué)：

符號學(xué)作為一門現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科來源于瑞士語言學(xué)家R?索緒爾和美國哲學(xué) 3 家C?S?皮爾士，是研究一切交際活動中的語言和非語言、數(shù)字、電碼，而且一切構(gòu)成現(xiàn)象世界的視覺、聽覺對象等都是符號，如動作、儀式、裝飾、神話、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。在人類交際中傳達(dá)信息的各種符號系統(tǒng)中，語言是第一性的符號，其它符號都要通過語言譯解，因此人類面對的世界是人類用語言符號構(gòu)造的世界。將文學(xué)作品本身及其產(chǎn)生、傳播過程視為一種特定的符號系統(tǒng)，并對其進(jìn)行符號學(xué)研究，形成了文學(xué)符號學(xué)。

文學(xué)信息學(xué)

這是從信息學(xué)的角度來研究文學(xué)活動的一個新學(xué)科。信息論是20世紀(jì)40年代末由美國數(shù)學(xué)家C?E?申農(nóng)創(chuàng)立的一門新興學(xué)科。它研究信息的本質(zhì)，以及信息的計量、傳遞、變換、儲存，研究由信息源、編碼、信道、譯碼、信宿等部分組成的通信系統(tǒng)。20世紀(jì)50年代法國的亞伯拉罕?A?莫爾斯的《信息論與審美感知》用信息論的觀點(diǎn)和方法研究文藝美學(xué)和審美現(xiàn)象，形成了信息論美學(xué)。

信息論美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是把美看作是一種信息。文藝作品是一種傳遞審美信息和其它認(rèn)識信息的載體，文藝作品的創(chuàng)作、欣賞、批評等活動過程是一個信息傳遞的過程。它可以研究文藝作品的審美信息量，并由此判斷一部作品的好壞及風(fēng)格、手法等等。

文學(xué)價值學(xué)

所謂價值是指某事物對人所具有的意義。文學(xué)作品對人有特殊意義，因此它具有價值，一種特殊的藝術(shù)價值。它產(chǎn)生于文學(xué)創(chuàng)造之中，在文學(xué)作品中得以確立，在文學(xué)消費(fèi)中得以確證。

文學(xué)文化學(xué)

文學(xué)活動首先是一種社會文化現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派的洛文塔爾認(rèn)為，對文學(xué)的思考必須“先把文學(xué)置于每個社會的功能框架之中，再把它置于那個社會的各個不同層次之中”。從文學(xué)的發(fā)生發(fā)展看，文學(xué)原先是隸屬于一般的文化的。文學(xué)活動本身沒有獨(dú)立性，而是與政治、宗教祭祀、道德教化等社會文化活動融為一體。如《詩經(jīng)》。

第五篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過對事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對象之中。

代表：敘事詩、敘事散文、小說和寓言故事等。2 抒情類：指通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺上，通過 登場人物的語言、行動來表現(xiàn)思想性格，反映社會生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺上的人物的語言和行動來表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過程中，不過分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語類型，這一類型的文學(xué)作品有一個共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說，敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。（見備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語，并沒有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身。

3.敘事動作——作為一種行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門這一小的事件卻是后來情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場景作用的敘述單位

單純從行動元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個人的本質(zhì)特征。人物的行動元和角色特性并不一定相吻合，有時一個行動元可由幾個角色擔(dān)任，一個角色也可能包括幾個行動元，行動元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動的場所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無極》

②從屬式環(huán)境：即整個故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒有直接的關(guān)系，這在法國新小說中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動發(fā)生對立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對人物的嘲弄，一種對崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究內(nèi)容各個要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開端時間：即敘事文開始敘述的那一時刻，一般指作品開始標(biāo)出的時間位置。

開端時間≠事件發(fā)生的最開始時間 跨度：指現(xiàn)時敘述與逆時敘述的跨度 幅度：指逆時敘述與所涵蓋的故事時間長度

直接引語: 常見的人物對話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號標(biāo)出，是人物語言的實(shí)錄.間接引語：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語和思想，“對話的內(nèi)容”被保留下來，但在語法形式上卻變成小說敘述者的講述。

敘述動作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩的起源：

⑴ 詩、樂、舞同源。

⑵ 詩歌所保留的詩樂舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩數(shù)章，每章收尾都用同一語句。有時一章數(shù)句，每句之后用一字或語句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒什么意義，主要是因為樂調(diào)漫長而歌詞簡短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂調(diào)合拍，常見的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩與文學(xué)游戲：① 詩與“諧”： 諧即說笑話，它是喜劇的雛形?！爸C”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密?！爸C”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過比喻來實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語同音或多義等條件，有意使一個語句在特定的語言環(huán)境中同時兼有多種意義。表面上說的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識或符號來指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡而言之，象征就是以具體有形的符號來表現(xiàn)或代表抽象無形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時的法國詩歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言。”

1，前期：a時間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂美、繪畫美，認(rèn)為詩歌的目的是表達(dá)主觀意識展現(xiàn)出來的音樂性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩學(xué)重視詩歌語言的暗示性、音樂性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說的存在，不可言說的對親身的體驗轉(zhuǎn)化為部分可聽、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩中連續(xù)用幾個喻體來比喻一個本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來代替本體。提喻：部分至整體。詩的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

詩歌的基本特點(diǎn)：詩歌是一種高度集中地概括反映社會生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語言的音樂美——語言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時的韻文

（“文”）相對，即中國傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩歌、戲曲以外的一種文體，如小說、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說、詩歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫、特寫等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭生活、思想感情和成長歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見聞的文章，主要通過描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說性散文：定義：以議論、說明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動形象的語言，抓住生活中某個典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡而言之“隨心所欲、包羅萬象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過演員裝扮角色，在舞臺上表演故事情節(jié)、塑造舞臺藝術(shù)形象來反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會作用。特點(diǎn)：舞臺性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動作化和性格化的人物語言 語言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語言的主要特點(diǎn)是動作化和性格化。語言的動作化——把人物的對話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動作結(jié)合起來，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語言——是演員“內(nèi)心動作”的具體表現(xiàn)，貼切的語文有利于促進(jìn)外部動作的表演，出于演出的需要，一般沒有敘述的語言，主要是演員的對白和獨(dú)白，它們又常和人物動作、表情相結(jié)合。戲劇語言的性格化——要求劇中的對話、獨(dú)白等語言能夠表現(xiàn)說話人的個性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無窮。

潛臺詞——即角色臺詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會思想、道德觀念和文藝?yán)碚?，對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價的科學(xué)，其研究對象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對作家作品的評論是文學(xué)批評的核心。

文學(xué)批評的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對文學(xué)作品作出整體評價，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價值作為衡量作品價值的一個標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個時代，從歷時和共時角度來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會的價值，即是文學(xué)的功利價值。批評中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價其對社會的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲?。涸谙ＥD原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對酒神狄奧尼索斯的祭祀活動中的合唱，即“酒神頌”。悲?。骸墩f文解字》：“悲，痛也。從心，非聲。”悲，又稱為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲??；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過失”說：悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是語

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動 作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露?！叭丈窬瘛保菏菍_麗華美的夢幻的追求，一種對光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無意識的宣泄的快樂。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對于個人、對于社會、對于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會仍然是審美形態(tài)的一種?！?/p>

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會的負(fù)面，認(rèn)識人生與社會的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)?！?/p>

積極悲劇：人在面臨困境時所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲劇：人所體味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。

中國無悲劇論的相關(guān)論述：

王國維——中國無悲劇說最早的濫觴

《紅樓夢評論》：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓?！彼裕J(rèn)為中國一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢》與《桃花扇》。