第一篇：陶行知的生活教育理論對語文綜合實踐活動課教學(xué)的啟示

陶行知生活教育理論對語文綜合實踐活動課教學(xué)的啟示

新課程改革需要新的教學(xué)理念，語文教學(xué)改革離不開生活教育理論。今天，重溫陶行知先生的生活教育理論，倍感親切，偉大的教育家陶行知先生創(chuàng)建的生活教育理論對指導(dǎo)語文教學(xué)改革具有十分重要的意義。

他創(chuàng)立的“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”生活教育理論，在中國現(xiàn)代教育史上有劃時代的意義，在中國教育史上實占了光輝的一頁。這不僅是對摧毀中國傳統(tǒng)教育起了很大的革命作用，同時也是對中國新教育樹起了一塊基石。今天，我們對陶行知先生生活教育理論進(jìn)行深入的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)它仍然切合當(dāng)今時宜，仍具有極大的理論指導(dǎo)意義和實踐價值，為當(dāng)前教育改革的深化所亟需。陶行知先生的生活教育理論，給我在語文綜合實踐活動課教學(xué)中以極大的啟迪。

隨著課改的深入，體驗教育思想之風(fēng)的吹拂，讓我們農(nóng)村的語文老師更加清醒地認(rèn)識到：首先，我們平時都在教室這一狹窄的學(xué)習(xí)空間進(jìn)行教學(xué)，平時的教學(xué)內(nèi)容也沒有聯(lián)系學(xué)生的生活——生活在農(nóng)村的孩子，卻不知家鄉(xiāng)的巨變，農(nóng)村的富裕！其次，平時即使有那么一點點聯(lián)系，活動中也缺乏深刻地積極的體驗，“愛家鄉(xiāng)”僅停留于道德認(rèn)知的層面，不可能內(nèi)化為穩(wěn)定意識，更不可能外化為相應(yīng)的行為!因此，我在陶行知生活教育理論的指導(dǎo)下，開展了語文綜合實踐活動，讓學(xué)生走出教室，走進(jìn)陽光中；走出校門，走進(jìn)大自然中，去找回真實之所在。

下面談?wù)勗谡Z文綜合實踐活動開展中的幾點做法：

一、“生活即教育”，從德育灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕殷w驗

陶行知的“生活即教育”理論，倡導(dǎo)的是教育要滲透在生活的每一地方，生活處處是教育。平時在學(xué)校里，我們對學(xué)生的德育教育只局限在課堂上，我們每天都說要尊敬師長、熱愛家鄉(xiāng)等，其實對學(xué)生來說都是屬于一種灌輸式的，學(xué)生在學(xué)校會說：“老師好。”一旦到校外呢，見到你才不理你呢。什么原因，那就是缺少自我體驗。語文綜合實踐活動也是一門課程，當(dāng)然缺少不了對學(xué)生的德育教育。

1、體驗先輩精神，敘崇敬之情。

金塘先輩們的事跡與艱苦奮斗，不屈不撓精神是我們語文教育的一筆寶貴的資源。首先，從柳行小學(xué)開辦的第一批老師到九十年代剛剛退休的教師，我安排學(xué)生分組分頭走訪，了解他們當(dāng)年如何在這塊教育的土地上艱難地走過來的；其次，金塘螺桿及針織機的制造在全國已打出了品牌，涌現(xiàn)出一批立足家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的“土企業(yè)家”。他們展示出一幅幅昂揚奮發(fā)、堅貞不屈的精神畫卷。這些都是愛家鄉(xiāng)教育活動的好教材。我讓他們?nèi)ゲ稍L建設(shè)家鄉(xiāng)的“土企業(yè)家”；了解他們?yōu)榻鹛恋慕?jīng)濟(jì)騰飛所作出的貢獻(xiàn)。一年一度的清明掃墓活動，讓學(xué)生參觀烈士陵園，讓學(xué)生真切地感受到種種感人的精神，崇敬之情油然而生，建設(shè)家鄉(xiāng)的理想萌芽就會破土而出！繼而產(chǎn)生了強烈的傾吐欲。這里的每一項活動結(jié)束時，也是學(xué)生非常想傾訴的時候，我讓學(xué)生拿起手中的筆，把自己想說的寫下來，這樣進(jìn)行習(xí)作練習(xí)，學(xué)生語言慷慨激昂，字里行間充滿了出激情，發(fā)出了立志建設(shè)家鄉(xiāng)的吶喊！這與以前空洞的口號式習(xí)作截然兩樣！——習(xí)作的過程再次升華了同學(xué)們的感情，凈化了同學(xué)的心靈。

2、體驗家鄉(xiāng)巨變，抒振奮之情。

自從鄧小平主席提出的改革開放政策，在農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)村的發(fā)展可謂日新月異，我們金塘也不例外，令我們每個生活在農(nóng)村的人不斷地驚喜，更無比的振奮！我組織學(xué)生進(jìn)行采訪，一部分學(xué)生采訪鎮(zhèn)政府，了解家鄉(xiāng)的過去；另一部分學(xué)生采訪個個村委會，全面了解家鄉(xiāng)的現(xiàn)在，并分別寫成調(diào)查報告。同時還一邊了解自己家的變化。然后召開主題班會。在主題班會上，從自己家里的生活變化談起，兩個采訪組的組長交流他們的調(diào)查報告，讓學(xué)生在過去與現(xiàn)在的巨大落差中感受今天的飛速發(fā)展。讓隊員充分的感受到了農(nóng)村早已不是貧窮與落后的代名詞，而是現(xiàn)代都市人所追求 “綠色環(huán)?！钡纳瞽h(huán)境！同學(xué)們還情不自禁地張開了想象的翅膀，帶著一顆顆童心飛向家鄉(xiāng)的未來。在這個體驗家鄉(xiāng)的巨變中，學(xué)生的組織能力，交際能力，口語表達(dá)能力，寫作能力等語文綜合能力得到了一定的提高，而且，也使隊員更加熱愛家鄉(xiāng)，促使他們從小樹立起把農(nóng)村建設(shè)得更繁榮的理想。

有了這樣的親身體驗，學(xué)生熱愛長輩、熱愛家鄉(xiāng)的情感就油然而生。反之，如果我把以上的內(nèi)容放進(jìn)課堂，他們就會覺得我的語言很無味，我的教育很抽象，不會激起學(xué)生心靈的震撼。

二、“社會即學(xué)?！保瑥姆忾]性教學(xué)轉(zhuǎn)變到實施開放性教學(xué)。陶行知指出“社會即學(xué)?！本褪菍W(xué)校與社會打成一片，陶行知強調(diào)活動的多樣性，活動不僅課內(nèi)有，校外也要有。

1、體驗家鄉(xiāng)富饒，傾自豪之情。

對于一般動植物的認(rèn)識，城市里的學(xué)生大多數(shù)是通過圖片資料獲得相關(guān)的知識，缺乏感性的認(rèn)識，而農(nóng)村的學(xué)生卻恰恰相反：我可以帶他們?nèi)ヂ劦净ǖ挠挠那逑悖タ吹竟蓉S收的迷人景象。讓他們親自種豆，去觀察豆的生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果；春天到了，我還讓他們養(yǎng)蠶，目睹蠶兒入眠、蛻皮、吐絲結(jié)繭；周末還讓孩子在大人的陪同下，到河里捉活蹦亂跳的魚兒，到溝溝里捉調(diào)皮而光滑的泥鰍或去釣又紅又大的龍蝦。家住小李岙、長沙、南山這些臨海的孩子還可以去海邊撿貝殼，品嘗文蛤之類鮮美無比的海鮮。使同學(xué)們深深覺得：生在魚米之鄉(xiāng)的幸福，長在沿海地區(qū)的優(yōu)越。

每次活動結(jié)束回到教室，他們各自交談著他們的喜悅，從而激發(fā)了為家鄉(xiāng)自豪的情感，口語表達(dá)能力及交際能力在不經(jīng)意間得到了提高。

2、體驗鄉(xiāng)情親情，贊純樸民風(fēng)。

我們金塘人流傳著這么一句話：“親眷盤對盤，鄰所碗對碗?！笨梢娹r(nóng)村人特別重視鄰里之間、鄉(xiāng)親之間的感情聯(lián)系，其間蘊含著純樸的民風(fēng)。和睦相處之情，尊老愛幼之德，勤儉節(jié)約之風(fēng)等等，這些方面生動的事例層出不窮，活生生地就發(fā)生在同學(xué)們的身邊。農(nóng)村那一年一度的春節(jié)、一家團(tuán)圓的中秋節(jié)、飄著粽子香的端午節(jié)??男婚女嫁，移風(fēng)易俗等等，無不帶給同學(xué)們許多歡樂。如上半年的端午節(jié)，我讓學(xué)生和媽媽一起包粽子，然后要把熱氣騰騰的粽子送給鄰里一起分享；你也可以品嘗鄰居給你送來的粽子或其他食品的味道，最后把這種體會寫在日記里。

這些同學(xué)們喜聞樂道的事，抓住節(jié)日的契機，借助一定的情境，讓學(xué)生體驗到其中濃濃的鄉(xiāng)情親情和勞動人民的樸實情懷，他們會把這些情懷時不時地流露在日記中、習(xí)作里。

這些都是同學(xué)們喜聞樂道的，抓住節(jié)日的契機，或借助一定的情境，讓學(xué)生體驗到其中濃濃的鄉(xiāng)情親情和勞動人民的樸實情懷，他們會把這些情懷時不時地流露在日記中、習(xí)作里。

三、“教學(xué)做合一”，將教育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的需要

教育與社會生活相聯(lián)系，既是現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，同時也是現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

綜合實踐活動離不開學(xué)生主動積極的實踐和各種實際操作活動，它是一個“可做的”課程，在“做”的過程中，學(xué)生需要教師在綜合實踐活動課程的實施過程中的有效指導(dǎo)、組織、管理與評價。因此，一次綜合實踐活動就是一個“教學(xué)做合一”的過程。在活動中，必須以“做”為中心，學(xué)生在做中學(xué)，教師在做中教。因此，我們在設(shè)計每次活動方案時，突出以“做”為核心，圍繞“做”設(shè)計活動的步驟和操作要領(lǐng)，以及在這些步驟和操作要領(lǐng)中學(xué)生需要“學(xué)”和教師需要“教”的內(nèi)容。從而在活動的實施過程中體現(xiàn)以“做”為中心，教師拿做來教，學(xué)生拿做來學(xué)，使活動過程成為教師真教，學(xué)生真學(xué)。

1、在做中學(xué)，體驗成功

一年四季的色彩在農(nóng)村分得最清晰。抓住農(nóng)村時令特征明顯的資源優(yōu)勢開展野外實踐活動，帶領(lǐng)孩子們親近大自然，有利于激發(fā)他們對自然、對生活的熱愛。

上星期，我就帶學(xué)生出去搞野炊。我把消息告訴學(xué)生后，首先讓學(xué)生六人一組分成五組，組內(nèi)自己確定小組長，然后讓學(xué)生討論野炊方案，學(xué)生從菜單的設(shè)計、人員分工、餐具攜帶等及方面進(jìn)行設(shè)計。然后我給每組進(jìn)行審核，并作相應(yīng)指導(dǎo)。在活動過程中，從搭灶、找柴、生火、洗菜、切菜到燒菜，我都每組進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生邊學(xué)邊做，每組總算能各自享受自己的勞動成果。

回校后班級進(jìn)行了交流，這交流再不會是空空而談，而是在敘述野炊的享美之樂，學(xué)生思維特別活躍，有感而發(fā)。從設(shè)計方案開始到整個活動結(jié)束的交流，每位學(xué)生都有機會進(jìn)行口語表達(dá)，這比教室里上口語交際課效果要好得多。

2、在做中學(xué)，體驗艱辛。

“農(nóng)活”是我們農(nóng)村特有的教育資源。我要求學(xué)生在家多學(xué)做些力所能及的農(nóng)活，向長輩學(xué)一些基本的干活本領(lǐng)，于是在學(xué)校 “班級責(zé)任田”里都可以大顯身手：什么時候可以種土豆，什么季節(jié)種玉米等等。每一次種植，我都親自帶學(xué)生下地，如每學(xué)年九月份一開學(xué)，我從除草、翻土、播種等環(huán)節(jié)在學(xué)生已有知識上再進(jìn)行一定的指導(dǎo)，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下艱辛勞動。

每一個時令性的時間段中，經(jīng)常能看到學(xué)生會在他們的日記中寫到：“星期天，我跟奶奶（爺爺）去種豌豆，奶奶（爺爺）挖空，我放豆種??”秋季稻谷成熟了，他們會在日記中寫到：“爺爺種的稻谷可以豐收了，今天，我跟著爸爸他們一起去收稻谷，雖然是用收割機，但一袋袋稻谷還是需要自己處理，我也學(xué)著爸爸的樣想把稻谷從稻田里背到田埂上，可是，不用說背，它簡直是大石頭一塊，我沒背動它，它倒我壓倒在地了，哎??”學(xué)生體會到勞動的苦與甜，勞動的體驗是刻骨銘心地，有了這刻骨銘心的體驗，他們的作文不再是枯燥的或者是空洞的，他們一定能寫出有價值的作文。

勇于實踐，善于實踐，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。手腦并用，在勞力上勞心，就能在實踐中獲得新知。

語文綜合實踐活動既不是課外活動，也并非語文活動課，而是以語文學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容的一項綜合實踐活動形式，是語文綜合性學(xué)習(xí)的一個重要組成部分。其強調(diào)的是學(xué)生的參與，重視的是學(xué)生的體驗與感受，要求學(xué)生通過觀察、調(diào)查訪問等實踐活動，親自去體驗語文、學(xué)習(xí)語文，提高運用語文知識解決問題的能力。強調(diào)讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)，在實踐中運用知識和培養(yǎng)能力，在實踐中體驗情感、發(fā)展個性品質(zhì)，這樣的語文綜合實踐活動，學(xué)生從中得到的收獲在語文課堂上是學(xué)不到的。

陶行知先生的生活教育理論是讓學(xué)生走出校門，走向社會?！皬臅镜牡饺松?，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！彼J(rèn)為：整個的社會活動，就是我們教育的范圍。根據(jù)這一理論，我們引導(dǎo)學(xué)生走向社會大舞臺，讓他們在豐富多彩的實踐活動中去體驗、錘煉、打造，從而學(xué)會關(guān)心社會，關(guān)心他人，樂于為社會、他人奉獻(xiàn)愛心。

第二篇：陶行知生活教育理論對寫作教學(xué)的啟示

語文教學(xué)一直是素質(zhì)教育的重要組成部分，而寫作教學(xué)又是語文教學(xué)中的重要組成部分。寫作最能體現(xiàn)語文的“工具性”和“人文性”的兩大性質(zhì)，對于學(xué)生而言是一種較為綜合性、全面性的教學(xué)，也能在一定程度上成為衡量學(xué)生掌握語文水平的重要標(biāo)尺。況且，教師作文教學(xué)水平的高低會對學(xué)生學(xué)習(xí)作文的興趣以及寫作水平的高低產(chǎn)生重要影響，也會對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力也起到了非常特殊的作用。在新課改之后，寫作教學(xué)中仍舊出現(xiàn)了一些弊病，比如：課堂教學(xué)模式?jīng)]能從本質(zhì)上進(jìn)行改變，教師的教比學(xué)生的學(xué)更為主動；課本材料的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實踐的重要程度，課本與教師在學(xué)生知識來源途徑中占著重要比重；語文寫作教學(xué)并不能很好地融于生活，學(xué)生的潛力不能得到很好的誘導(dǎo)激發(fā)等等。所以，現(xiàn)代語文寫作教學(xué)應(yīng)當(dāng)把陶行知先生的生活教育理論作為語文寫作教育的指導(dǎo)理論。

一、生活教育理論的特征

1.全面性

首先，生活教育理論不僅涉及到了學(xué)校，也聯(lián)系了社會生活――認(rèn)為學(xué)校的教育一定要與社會相互聯(lián)系，學(xué)校不能關(guān)起校門來搞教育，這樣學(xué)生的知識不適用于社會，將來出到社會還得重頭再學(xué)。此外，如果教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)工具脫離了生活，那學(xué)生就是在學(xué)書，教師只是在教書。在“生活即教育”的原則下，書是有地位的，過什么生活就用什么書。其次，生活不僅強調(diào)了教學(xué)，更強調(diào)了做。不僅學(xué)生要“做”，教師也要“做”。在做上教是教師，在做上學(xué)是學(xué)生。再者，在角色上，教師和學(xué)生沒有嚴(yán)格的區(qū)別，老翁可以做學(xué)生，幼童也可以做教師。最后，在教學(xué)對象上，任何人都可以接受教育的平等機會。

2.現(xiàn)實性

生活教育理論是陶行知先生經(jīng)過多年時間的出來的理論，并且是根據(jù)中國的教育狀況，不斷進(jìn)行完善提出來的。他與杜威的教育理論是不同的。杜威的教育理論到后期仍然會有變化，原因在于他提出理論是并不像陶行知先生一樣把理論根植于現(xiàn)實。生活教育理論在今天仍舊在教育領(lǐng)域中長盛不衰，就是因為它適用于中國的教育狀況。

3.延展性

從橫向看，陶行知的生活教育理論蘊含了各個方面的內(nèi)容，即全面性。從縱向看，它促進(jìn)了國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的全程教育，它“貫穿于人的生命的全過程，而不是只在某一個年齡段接受教育”，同時也詮釋了一個國家，一個民族、一個人長遠(yuǎn)發(fā)展的過程。生活教育理論是立足于時代，堅持實踐第一的觀點，著眼于現(xiàn)代化二提出的全程教育理論。現(xiàn)在我們正處于信息技術(shù)時代，中國社會高速發(fā)展，信息量爆炸式地增加，時代的需要要求國民必須貫徹終身教育理論，并且要培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”，進(jìn)行全面教育。

4.中國性

生活教育理論是針對中國的國情制定的教育理論，是在中國土地上經(jīng)過實踐取得的果實。首先，他堅決反對脫離民眾生活的傳統(tǒng)教育和洋化教育，從中國的教育實際出發(fā)，走帶著中國性質(zhì)的辦學(xué)道路。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，選擇了與大眾生活聯(lián)系緊密、具有鄉(xiāng)土氣息的材料，同時也重視生活教育歷史上的聯(lián)系，繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。最后，在教學(xué)體制和教學(xué)方法上，針對本國國情進(jìn)行改革。

二、生活教育理論對寫作教育的啟示

1.寫作的綜合性

語文的性質(zhì)有兩個：一是工具性，二是人文性。這就要求在寫作教學(xué)中不能僅僅培養(yǎng)學(xué)生的寫作內(nèi)容和寫作技巧，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，意在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的全面性，包括三個方面：一是知識與能力；二是方法與過程；三是情感態(tài)度與價值觀。只有達(dá)到這三方面的統(tǒng)一，才能讓充分挖掘?qū)W生的潛力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力。生活教育理論中的“生活即教育”、“社會即學(xué)校”決定了更加綜合的寫作教學(xué)內(nèi)容、寫作教學(xué)程序進(jìn)入到課堂中去?！敖虒W(xué)做合一”更是全方位地給學(xué)生、教師乃至學(xué)校、社會做了要求：學(xué)校不能關(guān)門教學(xué)，學(xué)校教育的大門要對社會開放；社會也不能脫離學(xué)校教育，學(xué)校教育的發(fā)展對社會發(fā)展具有促進(jìn)作用。

2.寫作的實踐性

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)重視與學(xué)生生活經(jīng)驗相結(jié)合，加強語文課與社會生活的聯(lián)系。”語文源于生活，生活強調(diào)實踐，由此，語文重視實踐，語文寫作更重視實踐。嘗過糖才能寫出甜蜜蜜的滋味；燙了手才能在寫作中表達(dá)出熱乎乎的感受；吃過黃連才能用文字說出“苦不堪言”。鼓勵學(xué)生到生活中去寫，在實踐后寫，寫真實的生活，真實的感受、真實的自然與真實的我。生活教育理論的三個方面都闡釋了社會生活實踐對寫作教學(xué)的重要作用，寫作源于生活，生活指導(dǎo)寫作。

3.寫作的拓展性

（1）寫作主題要與時俱進(jìn)

寫作的主體不能再局限于小部分，在現(xiàn)代生活中，出現(xiàn)了越來越多新的內(nèi)容，要想學(xué)生的思想緊跟時代，要培養(yǎng)學(xué)生在新時代的世界觀、人生觀、價值觀，寫作的主題必須緊跟時代?！吧鐣磳W(xué)校”表達(dá)出了什么樣的社會時代需要什么樣的學(xué)校教育。

（2）寫作內(nèi)容要與現(xiàn)代社會生活緊密相連

將語文寫作延伸到生活中去，學(xué)生觀察到什么樣的生活，想要表達(dá)什么樣的情感，對此有什么樣的看法，都可以通過文字表達(dá)出來。

（3）寫作教學(xué)方法遵循科學(xué)發(fā)展觀

教師在制定教學(xué)計劃要堅持為學(xué)生謀求發(fā)展的理念，在教學(xué)中要堅持以學(xué)生為主體，統(tǒng)籌兼顧整個課堂及每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到全面發(fā)展。

4.寫作的民族性

寫作要學(xué)會繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，總書記曾說道：“堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！蔽淖质蔷哂杏涗浌δ艿?，學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作時，將傳統(tǒng)文化的精華添加到文字中去，不僅為文章增添色彩，還能是文化得到傳播，同時也能提升自我的內(nèi)在道德修養(yǎng)。

三、寫作教育的實施 陶行知先生的“教學(xué)做合一”教育理論是與實際相結(jié)合的，注重教學(xué)的實踐性。這一理論在探索適合我國情況的新教學(xué)原理中逐步形成的，是緊密結(jié)合我國社會實際而創(chuàng)立的新教學(xué)論。語文寫作教學(xué)要與現(xiàn)實生活、社會文化相結(jié)合，才能全面提高學(xué)生的寫作能力，要想做到這些，應(yīng)當(dāng)從以下幾個進(jìn)行思考：

1.教師與學(xué)生

首先，作為教師，在學(xué)生面前必須有自身的威嚴(yán)，有讓學(xué)生信服的特長。寫作課程本是相對枯燥乏味一些的，語文教師要想讓學(xué)生真正信服自己，在自己的寫作教學(xué)課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，首先要對自身的寫作能力進(jìn)行加強。教師讓學(xué)生信服的方面可以有很多，比如說自己在詞賦方面非常厲害，在寫作教學(xué)課堂上講解作文時加上古詩詞的引用，不僅能讓學(xué)生學(xué)會在作文中運用詩詞，也可以讓學(xué)生知道這位教師在寫作方面也有一處厲害的地方，讓他們心甘情愿地跟著教師學(xué)習(xí)。其次，在課堂里，最忌刻意模仿別人的教學(xué)方法。教師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)特點、心理活動有比較全面的了解。不管使用何種方法，都要以學(xué)生為主體地位，教師在授課時不要將教師和學(xué)生的地位混淆。在大部分課堂上，由于自學(xué)能力較強的學(xué)生占小部分，大多數(shù)學(xué)生還是比較依賴教師，在課堂上也不愿意過多的發(fā)表自己的看法，所以教師的教學(xué)應(yīng)當(dāng)是啟發(fā)式的授課。比如在評講作文時，教師要帶頭發(fā)表言論，但與學(xué)生不同的是，教師應(yīng)該是總結(jié)這次的寫作情況，整理出一些好的段落或句子進(jìn)行表揚，然后隨機抽取一些文章投影到大屏幕上，讓學(xué)生閱讀后進(jìn)行點評。由于班級人數(shù)較多，學(xué)生點評應(yīng)當(dāng)分小組進(jìn)行，每個小組每次回答的同學(xué)不能相同。有些學(xué)生不愿意講或者不懂表達(dá)的，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在哪些方面進(jìn)行回答。寫作不僅僅注重書面形式，也要培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。教師的引導(dǎo)主要和自己總結(jié)時相關(guān)，比如說，我給一群剛接觸議論文的學(xué)生上課，我的作文講評課的主要目的是歸納議論文的寫作格式，那么，在學(xué)生評論時，我會將引導(dǎo)的方向?qū)蜃魑膽?yīng)如何突出中心論點，如何將議論文三要素都在文章中完整表達(dá)等等。最后，在學(xué)生寫作上，不能依賴教材和參考作文，要倡導(dǎo)學(xué)生逐漸脫離教材，脫離參考作文，寫出自己的真情實感。我認(rèn)為，初寫作文的學(xué)生，可以仿寫、改寫，可以給他們一些框架，讓他們運用自己的知識把這個框架充實。但是不管是記敘文和議論文，最終都需要融入作者的情感才能寫好。填鴨式的教育經(jīng)歷的幾十年，要想一步到位將課堂還給學(xué)生是不可能的，教師只能一步一步地放手，每走一步都要多思考，多總結(jié)，這不僅是學(xué)生要教學(xué)做合一，教師也要做到教學(xué)做合一。

2.教育與實踐

語文新課標(biāo)中指出：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑應(yīng)是語文實踐”。很多人都提到要實踐，就要帶領(lǐng)學(xué)生到戶外去進(jìn)行實踐。寫作是長期的事情，而學(xué)生并不可能長期在戶外實踐。實踐應(yīng)當(dāng)主要包括兩方面：一是學(xué)生日常生活的經(jīng)驗，包括學(xué)生的平時生活、心理活動等方面，二是學(xué)生通過閱讀了解更多外面世界的狀態(tài)，比如學(xué)生閱讀的環(huán)球時報、半月談等等。這些都是活的東西，要“拿活的東西去教活的學(xué)生”，通過這兩方面的實踐，學(xué)生可以進(jìn)行思考，產(chǎn)生自己的想法。學(xué)生要進(jìn)行真正的實踐應(yīng)當(dāng)放在假期，可以就近組織一些活動，如參加戶外運動，觀察動物的生活習(xí)性，這些實踐類型的活動可以讓學(xué)生擺脫教材，擺脫教師對學(xué)生思維的禁錮，豐富了課外知識，同時也為寫作積累了材料。通過實踐，教師應(yīng)該讓學(xué)生寫下自己的心情，再組織學(xué)生在教師進(jìn)行交流、互評，此時教師就起到了激發(fā)學(xué)生潛力、鼓勵學(xué)生的作用，爭取讓每一個學(xué)生都參與到討論中來，每個學(xué)生的都會有自己獨特的感受與思想，整個班級幾十位學(xué)生，大家一起分享討論，就有了幾十種不同的思想與感受。教師應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注學(xué)生的生活，用一些動態(tài)的、不斷變化的思想來指導(dǎo)學(xué)生的寫作教學(xué)。

3.教學(xué)與文化

語文教學(xué)實際上也是文化傳播的一種方式，寫作不僅能記錄文化，而且以文字表達(dá)的傳播更為持久。對于學(xué)校，不僅需要完善圖書館，更要利用好圖書館。如今許多學(xué)校都在校園里建了圖書館，但這些圖書館的藏書量都是較為缺乏，學(xué)生平時也沒有時間、或者不愿意到圖書館借書看，所以圖書館也是一個擺設(shè)。學(xué)校應(yīng)該開設(shè)語文閱讀寫作課。所謂閱讀寫作課，就是教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圖書館閱讀，并摘錄好詞好句加進(jìn)自己的文章中，或者讓學(xué)生寫一些讀后感，這些事情并不能強迫學(xué)生去做，要引導(dǎo)他們在閱讀的同時養(yǎng)成提筆寫字的習(xí)慣。這也是一個限時訓(xùn)練，不需要學(xué)生花費大量的時間去琢磨寫什么，怎么寫，寫完之后，集體坐在一起相互點評相互討論。久而久之，學(xué)生就會形成一種習(xí)慣。

語文的性質(zhì)就是工具性和人文性，所以語文寫作的學(xué)習(xí)離不開書本、著作、同時也不能脫離社會實踐和文化生活，寫作是一項綜合性的訓(xùn)練，“它關(guān)系到整個人的塑造，包括思維、想象、情感、人格、個性的培養(yǎng)。”新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出了這樣的要求：要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解，讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。同時也要響應(yīng)總書記的號召，對待教育，要有“雙創(chuàng)”精神，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。重視對學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使之既能勞力又能勞心，是我們所要求的創(chuàng)造性人才的基本素質(zhì)，也是今天新課程改革的目的所在。

★作者單位：廣西師范學(xué)院文學(xué)院。

第三篇：陶行知生活教育理論

陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示

吳江市震澤一中 張玉昆

一、生活教育的含義、原理和原則

（一）生活教育的含義

生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實現(xiàn)他“征服自然，改造社會”的宏愿。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。

“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。

陶行知認(rèn)為，教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。他還屢屢強調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)。陶行知強調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。

生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。一個人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創(chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實踐、去建設(shè)。”

傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實踐，認(rèn)識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。

2、“社會即學(xué)?！薄?/p>

這里指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴大學(xué)校對社會的積極影響。因為學(xué)校里的東西畢竟太少，實行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價值的活動，外人也可以受益。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)校’這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來?！边@是因為：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去?！?/p>

由此可見，“社會即學(xué)?！边@個主張具有兩層意義：

（1）必須把學(xué)校與社會這個實體更緊密地聯(lián)系起來，把學(xué)生從鳥籠中解放出來，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。同時，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

“社會即學(xué)校”絕不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會需要，推動社會向前發(fā)展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

3、“教學(xué)做合一”。

這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。

由此可見，“教學(xué)做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學(xué)用一致，在實踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。這要求教師實行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

無庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過程中忽視了“做”，教師往往對學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無暇顧及。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。所以，陶行知強調(diào)說：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏，”

當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實踐中掌握知識，并能運用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。

陶行知這個“教學(xué)做合一”的見解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識論的，因為在做上教，在做上學(xué)，就可以在實踐中不斷檢驗教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)的效果是否良好，而且形成從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，可以加速行——知——行的發(fā)展過程，從而獲得牢靠堅實的知識技能。

由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。

（三）、生活教育的原則

1、實踐性原則。

陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認(rèn)識）——行（實踐）”。他反對教育的“三脫離”，主張在做上教，在做上學(xué)，理論聯(lián)系實際。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進(jìn)取精神。

2、科學(xué)性原則。

陶行知反對非科學(xué)的理論，主張在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育。他尤其強調(diào)科學(xué)教育的實施，認(rèn)為“中國欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國防各方面之發(fā)展，舍科學(xué)無由。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開向理想社會的特別快車。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運動，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國永遠(yuǎn)立于不敗之地”。

3、全民性原則。

陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。”為此，教育不是為少數(shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！?/p>

4、前進(jìn)性原則。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時代俱進(jìn)，適應(yīng)時代需要并促進(jìn)時代發(fā)展。陶行知指出：“我們承認(rèn)自古以來便有生活，即有教育。但在同一社會，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活?！薄拔覀円们斑M(jìn)的生活來指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。”他還認(rèn)為一個現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。

5、終身性原則。

陶行知于20世紀(jì)30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進(jìn)棺材才是畢業(yè)?！彼€主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時代的要求，又能適應(yīng)人生需要。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。

6、創(chuàng)造性原則。

陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧?！痹缭?0世紀(jì)20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時代之創(chuàng)造者，不是舊時代之繼承者”。

二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示

筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

1、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：

（1）教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。”

（2）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境（即與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學(xué)情境），并提供充分的條件，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者，成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)?！敖獭笔菫榱恕安唤獭薄Ｒ寣W(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、處理和運用信息，用于分析、研究和處理各種問題。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會受益終身。

（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。學(xué)生的經(jīng)驗儲備、發(fā)展水平和個性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學(xué)生的實質(zhì)，就是面向每一個有差異的學(xué)生個體；教學(xué)要讓每一個學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展。

2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學(xué)方法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學(xué)方法：

（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺，也不再是一個個學(xué)生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個人的經(jīng)驗都進(jìn)行了改組和改造，每個人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。教學(xué)中的“對話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。當(dāng)然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵、評價。

（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識、能動性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。

（3）倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。把學(xué)習(xí)知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導(dǎo)學(xué)。教師可以從以下，方面入手進(jìn)行操作：把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實驗、合作等）一個個地進(jìn)行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學(xué)生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經(jīng)過長期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創(chuàng)造能力。（4）走出課堂，走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會實踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力，就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進(jìn)行參觀、調(diào)查、訪問、勞動等活動，讓學(xué)生了解社會、接觸生產(chǎn)生活實際，使學(xué)生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學(xué)生）。

3、“生活教育”理論啟示我們要改進(jìn)考試及評價方式。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評價方式，尤其是初中階段?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實際，讓學(xué)生學(xué)會分析問題和解決問題的能力。對學(xué)生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準(zhǔn)。評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不能唯考試成績，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會實踐能力）等予以評定。

4、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色：首先，教師要為學(xué)生設(shè)計好問題，并使問題適合學(xué)生的生活實際，即問題的設(shè)計者；其次，教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問題，讓學(xué)生學(xué)會解決問題的思維方法，即問題的向?qū)д?；最后，教師在學(xué)生解決問題時，要恰當(dāng)?shù)卦u價學(xué)生的表現(xiàn)，即問題的評價者。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動”的角色鋪平道路。

5、“生活教育”理論啟示我們要創(chuàng)造教學(xué)特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。

綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實質(zhì)是實踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會做人，學(xué)會進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù)，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國服務(wù)。

（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學(xué)陶論文一等獎）

第四篇：陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論

摘要：陶行知是我國著名的教育學(xué)家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵字：陶行知 生活教育 啟示

陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家，他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思想和教育實踐活動，不僅在當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷耄瑢W(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

一、生活教育理論的形成

（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響

裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實驗的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當(dāng)時美國進(jìn)步教育旺盛時期的代表人物，“進(jìn)步教育”以達(dá)爾文進(jìn)化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實驗。杜威主張學(xué)校社會化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，以使學(xué)校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國前就接受進(jìn)化論思想，早在1914年就認(rèn)為“共和者，人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”，“進(jìn)化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識，就可以自由向前發(fā)展，也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個忠實奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了，當(dāng)時中國的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。在現(xiàn)實前，陶行知認(rèn)識到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會化不過“成了一句時髦的格言”，所以他對杜威的學(xué)說進(jìn)行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學(xué)校”，使“教育與整個社會和生活血脈相通”。

（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革

陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來，中國實行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了?！袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實。

二、生活教育理論的內(nèi)容

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧罱逃钡幕竞x一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣瓉砭陀械?，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育。（2）生活與教育密不可分?！吧罴唇逃迸c人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！?，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。（3）教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！笨梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。

陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約，而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！?/p>

（二）社會即學(xué)校

“社會即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題，伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會即學(xué)?！钡幕居^點：學(xué)校要與社會統(tǒng)一，把社會辦成一個大學(xué)校，形成家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是都是同學(xué)。學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！罢麄€生活，整個的教育，都統(tǒng)一在整個社會之中?！薄暗教幨巧?，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說，‘社會即學(xué)?！！?陶行知主張“社會即學(xué)?！?，其中一個目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動大眾的普及教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)大眾教育，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！?，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出“社會即學(xué)?！钡牧硪粋€目的在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出:“我們主張 ‘社會即學(xué)?！?，是因為在 ‘學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，而且與社會生活是脫離的，不如反過來主張 ‘社會即學(xué)?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來?！碧招兄岢觥吧鐣磳W(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。由此，“社會即學(xué)校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學(xué)生更多選擇的機會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。

陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找其它的方法，解決其它的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念，加強管理，提高素質(zhì)，切實改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。

（二）教人求真，學(xué)做真人

陶行知說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。現(xiàn)在國際社會已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實的文化基礎(chǔ)知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

（三）了解學(xué)生，授之以漁

每一個學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中，對待每個學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會取得不同的教學(xué)效果。有些學(xué)生只要教師指出缺點錯誤就能改正。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會適得其反。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘，一份收獲”，對學(xué)生教育教學(xué)的時間與成效是成正比的。在對學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會更加顯著。

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱瞬唤獭?，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。

（四）手腦并用，注重實踐

“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動的教育”，“手腦并用”。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”注重實踐是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際的原則，加強學(xué)生動手訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。課堂教學(xué)是教學(xué)活動的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。為了使學(xué)生不僅能掌握知識，同時能將知識轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當(dāng)講完課堂知識后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動，利用實踐課時間，讓學(xué)生從設(shè)計、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運用所學(xué)知識去完成。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，一定要堅持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于教學(xué)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的教學(xué)方法。正如陶行知先生所說，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！薄拔覀冏鼋處煹娜?，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦?！痹谥R爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在教學(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個性。

參考文獻(xiàn)：

上海市陶行知研究協(xié)會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年

第五篇：淺議陶行知生活教育理論對禮儀教育實踐研究的啟示

淺議陶行知生活教育理論對禮儀教育實踐研究的啟示

我國偉大教育家陶行知先生的一生是不斷實踐和探索的一生。他為教育事業(yè)鞠躬盡瘁,尤其是他一再強調(diào)“教育應(yīng)以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的書本是死的書本?！?他在論述生活和教育的關(guān)系時提出：“是生活決定教育，教育要通過生活才能發(fā)出力量成為真正的教育?！彼麆?chuàng)立的“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”生活教育理論體系博大精深，在中國現(xiàn)代教育史上具有劃時代的意義，其間的邏輯構(gòu)成和思考維度也非常值得廣大教育工作者研究。他為國為民的生活教育實踐與理論探索，賦予德育思想以豐富的生活內(nèi)涵，也對我校生活化禮儀教育的實踐研究提供了重要啟示。

一、“生活即教育”，面向生活，讓禮儀教育回歸真實。

教育與社會生活相聯(lián)系，既是現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，同時也是現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。禮儀教育要“生活化”，目的就是讓學(xué)生參與社會生活，使學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會的經(jīng)驗盡量豐富。讓生活走進(jìn)禮儀教育課堂，才會有“知”與“行”的和諧統(tǒng)一的可能，才會使禮儀教育成為學(xué)生喜歡的一門生活課程，才會提高禮儀教育的實效性。

以往的禮儀教育內(nèi)容脫離生活實際，禮儀教育內(nèi)容呈現(xiàn)方式單調(diào)，缺乏情景性；禮儀教育內(nèi)容注重超越性，忽視其適應(yīng)性。這種忽視缺乏對周圍生活的關(guān)注，使得禮儀教育的內(nèi)容未能引起學(xué)生的共鳴。而與此相對的是，現(xiàn)今我校開展的禮儀教育，是回歸于生活的，貼近學(xué)生的生活需要的背景，具有深厚的生活基礎(chǔ)。小學(xué)生由于接觸社會外界人士不多，主要生活在家庭和學(xué)校等場所，許多生活常識比較缺乏，而通過禮儀教育可以使小學(xué)生懂得許多生活常識，通過學(xué)習(xí)進(jìn)餐禮儀、儀表儀態(tài)禮儀、行走禮儀、交往禮儀，小學(xué)生能夠懂得如何稱呼別人，問候他人，怎樣待客，怎么樣與別人交談等方面的生活常識。再如我校對不同場合學(xué)生的言行規(guī)范，就是通過一個個生活情景呈現(xiàn)出來的，像：“??當(dāng)別人高興時說：很榮幸和你分享這份快樂！當(dāng)自己的意見和別人的不同時說：你的意見很好，愿意聽聽我的想法嗎？當(dāng)你給他人造成不快或麻煩時，說聲：請原諒??”如此等等貼近學(xué)生生活實際的教育，既具有時效性，又具有真實性。

在生活化禮儀教育實踐研究中，從先生的生活教育思想的理論高度，我校構(gòu)建了禮儀教育校本課程的目標(biāo)體系：課程總目標(biāo)分為認(rèn)知技能目標(biāo)、態(tài)度情感目標(biāo)和實踐能力目標(biāo)，并把禮儀教育的目標(biāo)框架分為緯度目標(biāo)（根據(jù)小學(xué)生的生活范圍，分為個人形象禮儀、家庭生活禮儀、校園學(xué)習(xí)禮儀和社會交往禮儀四部分）和經(jīng)度目標(biāo)（根據(jù)行為外顯的主要表現(xiàn)形式，分為說話禮儀、行為禮儀兩部分）。我們針對小學(xué)生這個特定教育對象的身心發(fā)展規(guī)律，針對當(dāng)前獨生子女多的社會現(xiàn)實和獨生子女家庭教育方面的現(xiàn)狀，充分考慮禮儀的繼承性和時代性，設(shè)置具體的小學(xué)各年段禮儀教育的內(nèi)容。在確定小學(xué)生禮儀教育內(nèi)容時，我們考慮到以下幾點因素：1突出“小”字（學(xué)生能夠接受）、2把握“近”字（以學(xué)生生活近區(qū)為主）、3體現(xiàn)“序”字（按低中高確定序列目標(biāo)）。

總之，“生活即教育”，禮儀教育“生活化”，使我們的教學(xué)從生硬灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕殷w驗，大大提高了禮儀教育的效果。

二、“社會即學(xué)?！?，勤于實踐，讓禮儀教育保持鮮活。

禮儀是人類文明的基本要求，“禮俗可以保持秩序”，禮也是社會個體道德素質(zhì)的外在表現(xiàn)。小學(xué)生正處在個性及品性形成發(fā)展的重要時期，在人格形成方面具有極大的可塑性，對小學(xué)生實施禮儀教育是發(fā)展其社會行為的重要內(nèi)容。陶行知先生指出“社會即學(xué)?！?，學(xué)校與社會打成一片，他強調(diào)活動的多樣性，活動不僅課內(nèi)有，校外也要有。強調(diào)走向社會的實踐活動，并注重加強學(xué)校禮儀教育與學(xué)生生活和社會實踐的聯(lián)系，講究實際效果。因此，禮

儀教育應(yīng)從封閉性轉(zhuǎn)變到實施開放性教育。

陶先生始終認(rèn)為，生活是一部活的教科書。社會生活有好有壞，參與了社會生活，就能分辨出好的生活和壞的生活。生活教育就是教人過好的生活，受好的教育，認(rèn)識壞的生活，改造壞的教育。所謂“參與”，就是讓學(xué)生置身于社會生活之中，不僅用自己的眼睛，更是用自己的心去感受和領(lǐng)略社會生活的變遷狀況，人文狀況。我校定期組織學(xué)生參加社會實踐活動，如參觀游覽、祭掃烈士墓、二手商品置換市場、共建“親子林”、環(huán)保夏令營、“小雷鋒進(jìn)社區(qū)”活動等，使他們親眼看到美好的大自然，去領(lǐng)略社會風(fēng)情，利用社區(qū)、班級這些社會的縮影，讓學(xué)生知道社會上有形形色色的人，引導(dǎo)學(xué)生思考怎樣才能做一個知書達(dá)禮的小公民，使學(xué)生樹立正確的人生觀。再如在模擬的十字路口學(xué)習(xí)怎樣識別交通標(biāo)志，怎樣遵守交通規(guī)范；在分小組玩“過家家”活動中學(xué)習(xí)“做客與待客”；在家長會現(xiàn)場聘請學(xué)生擔(dān)任小引導(dǎo)員，評選“校園最佳小導(dǎo)游”活動，引導(dǎo)學(xué)生如何大方有禮地參與學(xué)校各項管理等等，使禮儀教育更加貼近學(xué)生的實際活動，讓學(xué)生在虛擬現(xiàn)實的實踐中直接感受體驗，學(xué)會做人。

一個人的思想品德和行為習(xí)慣的形成是受到多方面影響的,人的禮儀素養(yǎng)不是天生的,也不可能簡單地靠一兩次學(xué)習(xí)就能形成的。禮儀教育要取得整體效應(yīng)，就要使家庭和社會教育影響與學(xué)校教育取得一致，形成合力。我校尤其重視和加強家庭禮儀教育。在實踐過程中，我校多次向家長明確禮儀教育的目的、要求、家庭禮儀規(guī)范，使家長懂得良好的行為養(yǎng)成對學(xué)生健康成長的重要性，并掌握禮儀訓(xùn)練的內(nèi)容和方法，極大調(diào)動家長配合學(xué)校進(jìn)行禮儀教育的自覺性。為了充分發(fā)揮家庭教育和社區(qū)教育優(yōu)勢，我校采取了多種方式和手段，與家長、社區(qū)配合，對孩子的禮儀習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)。例如：我校通過成立家長教育委員會，舉辦家長學(xué)校和培訓(xùn)班,開展家庭教育專題講座和禮儀咨詢,引導(dǎo)家長瀏覽參與網(wǎng)絡(luò)上形式多樣的家教論壇和網(wǎng)上家長學(xué)校, 每學(xué)期定期舉辦家庭禮儀教育案例評比，交流育子經(jīng)驗，邀請家長參加主題班會活動，以指導(dǎo)家長有效地對子女實施禮儀教育。通過“我是禮儀小使者”系列學(xué)習(xí)單的形式向?qū)W生家長通報學(xué)校開展禮儀教育的具體情況，要求家長對學(xué)生在家尊老愛幼、待人處事、舉止行為、衛(wèi)生習(xí)慣、家務(wù)勞動等及時與學(xué)校溝通，最大限度落實家庭教育與學(xué)校教育互相配合，使禮儀教育從學(xué)校延伸到家庭、社會。讓家長、社區(qū)共同參與學(xué)校禮儀教育工作，也讓我們了解家庭、社區(qū)對學(xué)校禮儀教育的反饋意見，不斷調(diào)整活動方式、方法，共同探討培養(yǎng)學(xué)生良好禮儀行為習(xí)慣的好方法，好措施。

目前我校正積極構(gòu)建小學(xué)生生活化禮儀教育體系。在這一體系中，應(yīng)該形成學(xué)校、社會、家庭一個多層面的系列。禮儀教育終極目的是讓小學(xué)生學(xué)會做人，做真人。我們應(yīng)該始終把禮儀教育真正面向全體學(xué)生，面向小學(xué)生的終身發(fā)展。要讓小學(xué)生在生活和實踐中學(xué)習(xí)，在生活和實踐中成長，使禮儀教育保持鮮活的生命力。

三、“教學(xué)做合一”，講求方法, 讓禮儀教育潛移默化。

在陶行知先生看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識，教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)，強調(diào)了學(xué)生的主體性。韓國學(xué)校禮儀教育,不僅堅持教授系統(tǒng)的禮儀知識,而且也很重視在實踐中實施禮儀教育。如有的幼兒園專門開辟了禮儀室,里面都是韓式家具,教師和幼兒一起穿上鮮艷的民族服裝,學(xué)習(xí)茶道,教師教幼兒如何倒茶,如何雙手捧著茶杯恭恭敬敬地向客人敬茶,由此教授待人接物的方法,進(jìn)行傳統(tǒng)的民族禮儀教育。禮儀教育正是在這種科學(xué)的教育方式中得到了落實，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才得以被繼承。

作為一名德育工作者，要從學(xué)生的實際出發(fā)，使“教”的過程變?yōu)椤皩W(xué)”的過程，要努力做到陶行知先生提出的“六大解放”，使學(xué)生得到生動、主動的發(fā)展。據(jù)此，我校注重禮

儀教育在知行合一中得到落實，重視把禮儀教育與能力培養(yǎng)結(jié)合起來,從追求單純的個人道德完善,轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅嘏囵B(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會和發(fā)展所需要的基本禮儀素質(zhì)上。要想達(dá)到這個目標(biāo)尤其需要掌握正確的教育方法，我校在實踐研究中總結(jié)出以下幾種：1．故事啟迪法。通過講述有關(guān)真實、貼切、新穎、生動的故事，使學(xué)生得到啟發(fā)，明白事理。2．行為辨析法。讓學(xué)生來辨析行為是否符合禮儀規(guī)范的方法。3．示范演示法。根據(jù)內(nèi)容要求，教師用直觀、形象、標(biāo)準(zhǔn)的示范，幫助和指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的禮儀規(guī)范。4．情景表演法。創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生自己進(jìn)行角色表演的方法。5．游戲童謠法。演唱童謠法就是把多個有關(guān)禮儀規(guī)范的詞語或句型融合為一體,以唱童謠的形式把它們讀或唱出。游戲法就是通過做游戲來學(xué)禮儀。6．活動競賽法。開展些競賽活動來學(xué)習(xí)有關(guān)禮儀的知識。除此之外，我校還對學(xué)科教學(xué)中如何滲透禮儀教育進(jìn)行了研究。廣大教師在各科教學(xué)中結(jié)合學(xué)科特點，遵循知識傳授與思想教育相一致的原則，運用教材內(nèi)容，有機地滲透禮儀教育。在語文的作文教學(xué)中,讓學(xué)生結(jié)合禮儀教育敘寫真情體驗文章以達(dá)到教育的深層效果；與英語學(xué)科結(jié)合，結(jié)合其句型教育，幫助學(xué)生掌握“向別人借東西時，不小心碰到別人時，為別人提供幫助時??”的禮貌用語；在體育課上，進(jìn)行集隊時、示范時、練習(xí)時、競賽時的禮儀行為訓(xùn)練??禮儀教育結(jié)合各學(xué)科教學(xué)，進(jìn)行禮儀行為訓(xùn)練，使學(xué)生得到持久的、多方面的、潛移默化的影響。

以上是我校在生活化禮儀教育實踐研究中對陶行知先生的生活教育理論的領(lǐng)會和運用。作為一名德育工作者，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實踐中靈活運用陶行知理論。在我國日益融入國際社會的今天，小學(xué)生的禮儀教育成為一個非常重要的教育話題，不僅應(yīng)引起廣大家長的注意，更加需要我們?nèi)撔难芯亢蛯嵺`。(作者單位：馬鞍山市西湖花園小學(xué))