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      陶行知的生活教育

      時間:2019-05-15 07:23:31下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《陶行知的生活教育》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《陶行知的生活教育》。

      第一篇:陶行知的生活教育

      “生活教育”是陶行知教育理論的核心。他的這一理論是受杜威實用主義教育思想的影響,也因為推行平民教育未取得成果而產(chǎn)生的。他反對傳統(tǒng)教育脫離生活,要建立以生活為中心的教育。他給“生活教育”下的定義是這樣的:“給生活以教育”;“用生活來教育”;“為生活向前向上的需要而教育”;“生活決定教育”,提出“生活即教育,社會即學(xué)校,教學(xué)做合一”;“教育是生活所必須的教育”。

      陶行知說:“社會即學(xué)校,就是要打破鳥籠式的小學(xué)校,建立森林式的大學(xué)校,把鳥籠中的小鳥放到天空中自由地翱翔,拆除學(xué)校與社會之間的高墻,把學(xué)校的一切伸張到大自然中去,好的先生不是教書教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。”

      陶行知(1891-1946年)是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家,同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動,給我們留下了寶貴的精神財富。他的教育思想和教育實踐活動,不僅在當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響,而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是“萬世師表”。

      關(guān)于“生活教育”的思想

      “生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系,最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的,后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

      1、“生活即教育”

      “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”

      可見,“生活即教育”的基本含義:第一,“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二,“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。

      2、“社會即學(xué)?!?/p>

      “社會即學(xué)?!笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來,社會就是學(xué)校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校,生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)此,是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出“社會即學(xué)?!?,以此來推動大眾的普及教育。

      陶行知提出“社會即學(xué)?!?,在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容,讓更多的人受教育。他指出:“我們主張'社會即學(xué)校',是因為在'學(xué)校即社會'的主張下,學(xué)校里的東西太少,不如反過來主張'社會即學(xué)校',教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大的增加,學(xué)生、先生可以多起來?!碧招兄岢觥吧鐣磳W(xué)?!钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?,也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會,就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來,所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”,把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)?!笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”,是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻,“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

      3、“教學(xué)做合一”

      “教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論。

      “教學(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”。他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便傅樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為'行是知之始','重知必先重行'》,他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“。

      可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上,是以”行“求知,強(qiáng)調(diào)”行“是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素,因而”教學(xué)做合一“和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)“就有了區(qū)別。但是陶行知所說的”行“與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同,他所說的”行“還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

      陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破”死讀書、讀死書、讀書死“的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能”隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)“,接受了生活教育就能”增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人“。

      生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義,它揭露并批評了舊教育存在的問題,同時提山了解決問題的具體辦法,在當(dāng)時的歷史下,對普及識字教育、掃除文盲,在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出”教學(xué)做合一“,要求”教“與”學(xué)“同”做"結(jié)合起來,同實際的生活活動結(jié)合起來,這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生,注意教學(xué)之外的生活,指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng),培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講,對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用,對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

      陶行知論生活教育:

      因為重教太過,所以不知不覺的就將教和學(xué)分離了。依我看來,教學(xué)要合一,有三個理由:第一,先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)。第二,教的法子必須根于學(xué)的法子。第三,做先生的,應(yīng)該一面教一面學(xué),并不是販買些知識來,就可以終生賣不盡的。

      《教學(xué)合一》《陶行知全集》第1卷第21頁

      教學(xué)做合一這個理論包括三方面:一是事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教;二是對事說是做,對己說是學(xué),對人說是教;三是教育不是教人,不是教人學(xué),乃是教人學(xué)做事。無論那方面,“做”成了學(xué)的中心,即成了教的中心。要想教的好,學(xué)得好,就須做得好。要想做得好,就須“在勞力上勞心?!币允帐帜X相長之效。

      《曉莊三歲敬告同志書》《陶行知全集》第2卷第557頁

      教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)。

      《教學(xué)合一》《陶行知全集》第1卷第126頁

      教學(xué)做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下,先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別,在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。

      《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷第650頁

      教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明,即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,而不是三個各不相謀的過程。

      《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷第650頁

      中國教育的一個普通的誤解是以為:用嘴講便是教,用耳聽便是學(xué),用手干便是做。這樣不但是誤解了做,也誤解了學(xué)與教了。我們主張教學(xué)做是一件事的三方面:對事說是做;對自己之進(jìn)步說是學(xué),對別人的影響說是教。

      《答朱端琰之問》《陶行知全集》第2卷第19頁

      我們可以說:不做無學(xué);不做無教;不能引導(dǎo)人做之教育,是假教育;不能引導(dǎo)人做之學(xué)校,是假學(xué)校;不能引導(dǎo)人做之書本,是假書本。在假教育、假學(xué)校、假書本里自騙騙人的人,是假人——先生是假先生,學(xué)生是假學(xué)生。

      《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷第652頁

      人不同,則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要,然后才曉得要教他什么和怎樣教他;曉得了要教他什么和怎樣教他,然后才曉得如何去訓(xùn)練那教他的先生。

      《中國師范教育建設(shè)論》《陶行知全集》第1卷第91頁

      “做”是在勞力上勞心。因此,“做”含有下列三種特征:(一)行動:(二)思想;(三)新價值之產(chǎn)生。

      《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷第652頁

      做是發(fā)明,是創(chuàng)造,是實驗,是建設(shè),是生產(chǎn),是破壞,是奮斗,是探尋出路。

      《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷第651頁

      從定義上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。

      《談生活教育》《陶行知全集》第4卷第428頁

      依照生活教育的五大目標(biāo)說來:康健的生活即是康健的教育;勞動的生活即是勞動的教育;科學(xué)的生活即是科學(xué)的教育;藝術(shù)的生活即是藝術(shù)的教育;改造社會的生活即是改造社會的教育。生活教育是運用生活的力量來改造生活,它要運用有目的有計劃的生活來改造無目的無計劃的生活。

      《曉莊三歲敬告同志書》《陶行知全集》第2卷第559頁

      生活教育的目標(biāo),分析開來,在鄉(xiāng)村小學(xué)里,應(yīng)當(dāng)包含五種:

      一、康健的體魄;

      二、農(nóng)人的身手;

      三、科學(xué)的頭腦;

      四、藝術(shù)的興趣;

      五、改造社會的精神。我主張以國術(shù)(即武術(shù))培養(yǎng)康健的體魄,以園藝來培養(yǎng)農(nóng)人的身手,以生物學(xué)來培養(yǎng)科學(xué)的頭腦,以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣,以團(tuán)體自治來培養(yǎng)改造社會的精神。

      《這一年》《陶行知全集》第2卷第444頁

      “生活即教育”,教育極其廣闊自由,如同一個鳥放在林子里面。

      “教育即生活”,將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里,如同一個鳥關(guān)在籠子里的。

      “生活即教育”,是叫教育從書本的到人生的,從狹隘的到廣闊的,從字面的到手腦相長的,從耳目的到身心全顧的。

      “教育即生活”,是拿教育做生活,好教育固然是好生活,八股的教育也就造成八股的生活。

      《生活即教育——答操震球問》《陶行知全集》第2卷第504~505頁

      生活教育者承認(rèn)“生活即教育”。好生活就是好教育,壞生活就是壞教育;前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育,倒退的生活就是倒退的教育。

      《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第593~594頁

      生活教育教人發(fā)明生活工具,制造生活工具,運用生活工具。空談生活教育是沒有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點。沒有工具則精神不能發(fā)揮,生活無由表現(xiàn)。觀察一個國家或一個學(xué)校的教育是否合乎實際生活,只須看他有無生活工具;倘使有了,再進(jìn)一步看他是否充分運用所有的生活工具。

      《生活工具主義之教育》《陶行知全集》第1卷第116頁

      生活教育的要求是:整個的生活要有整個的教育。每個活動都要有目標(biāo),有計劃,有方法,有工具,有指導(dǎo),有考核。智識與品行分不開,思想與行為分不開,課內(nèi)與課外分不開,做人做事與讀書分不開,即教育與訓(xùn)育分不開。

      《曉莊三歲敬告同志書》《陶行知全集》第2卷第560頁

      沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。

      《教學(xué)做合一之教科書》《陶行知全集》第2卷第650頁

      生活教育的生命力特別強(qiáng),它今天不是完成的東西,明天也不是完成的東西,它會永遠(yuǎn)隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展。仿我者死,創(chuàng)我者生!

      《仿我者死創(chuàng)我者生》《陶行知全集》第11卷第717頁

      我們主張“社會即學(xué)校”,是因為在“學(xué)校即社會”的主張下,學(xué)校里面的東西太少,不如反過來主張“社會即學(xué)?!?,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大增加,學(xué)生、先生也可以更多起來。壞的社會,我們也要認(rèn)識,也要有所準(zhǔn)備,才能生出抵抗力,否則一入社會,便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來。

      《社會即學(xué)?!贰短招兄返?卷第560頁

      生活教育與生俱來,與生同去,出世便是破蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)。在社會的偉大學(xué)校里,人人可以做我們的先生,人人可以做我們的同學(xué),人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書,都是學(xué)問,都是本領(lǐng)。

      《普及現(xiàn)代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷第247頁

      不運用社會的力量,便是無能的教育;不了解社會的需要。便是盲目的教育.倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校,就會自然而然的去運用社會的力量,以應(yīng)濟(jì)社會的需求。

      《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第594頁

      學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力,使他們可以單獨或共同去征服自然,改造社會。

      《中國師范教育建設(shè)論》《陶行知全集》第1卷第94頁

      在勞力上勞心,是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心,便可得事物之真理。人人在勞力上勞心,便可無廢人,便可無階級。

      《在勞力上勞心》《陶行知全集》第1卷第129頁

      單純的勞力,只是蠻干,不能算做;單純的勞心,只是空想,也不能算做;真正的做只是在勞力上勞心。

      《答朱端琰之問》《陶行知全集》第2卷第19頁

      我以為世界上最有貢獻(xiàn)的人只有一種,就是頭腦能指揮手指行動的人。

      《手腦相長》《陶行知全集》第3卷第519頁

      勞力而不勞心,則一切動作都是囿于故常,不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力,則一切思想難免玄之又玄,不能印證于經(jīng)驗。勞力與勞心分家,則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力,單單勞心,都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。在勞力上勞心是真的一元論。

      《在勞力上勞心》《陶行知全集》第1卷第128~129頁

      “做”是在“勞力上勞心”的“做”,行是知之始,知是行之成。行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是孫子。

      《火的故事》《陶行知全集》第4卷第531頁

      手腦聯(lián)盟,則污穢的垃圾可以用來點燈燒飯,窒人的氮氣可以用做養(yǎng)人的肥田粉,煤黑油里可以取出幾千種的顏料,一粒種子可以長成幾百粒谷,無飯大家餓的窮國可以變成有飯大家吃的富社會。

      《教學(xué)做合一下之教科書》《陶行知全集》第2卷第662頁

      陽明先生說:“知是行之始,行是知之成?!蔽乙詾椴粚?,應(yīng)該是“行是知之始,知是行之成。”

      《行是知之始》《陶行知全集》第2卷第3頁

      今日之學(xué)校是行以求知的地方,有行動的勇氣,才有真知之收獲,才有創(chuàng)造之可能。

      《古廟敲鐘錄》《陶行知全集》第3卷第44頁

      第二篇:陶行知生活教育理論

      陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示

      吳江市震澤一中 張玉昆

      一、生活教育的含義、原理和原則

      (一)生活教育的含義

      生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯(lián)系,并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù),以實現(xiàn)他“征服自然,改造社會”的宏愿。為了實踐這個理論,他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。

      “生活即教育”、“社會即學(xué)?!焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。

      陶行知認(rèn)為,教育這個社會現(xiàn)象,起源于生活,生活是教育的中心,教育應(yīng)為社會生活服務(wù),在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題,而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個問題的使命,“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負(fù)的使命:一是教民造富;二是教民均富;三是教民用富;四是教民知富;五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說:“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”;“第二要教人生利”;“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根,在工商業(yè)上出頭”;“第四要叫荒山成林,叫瘠地成五谷”。為此,他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運用工具”;“教育有無創(chuàng)造力,也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。有了這個新工具,才能更好地向自然界開戰(zhàn)。陶行知強(qiáng)調(diào)說,教育應(yīng)以生活為中心,“沒有生活做中心的教育是死的教育,沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校,沒有生活做中心的書本是死的書本”?!拔覀兪乾F(xiàn)代化的人,要過現(xiàn)代化的生活,就要受現(xiàn)代化的教育”。他還認(rèn)為,現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。

      生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別?陶行知認(rèn)為,傳統(tǒng)教育是吃人的教育,是“教學(xué)生讀死書、死讀書。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力,它不是教學(xué)生動手、用腦,在教室里只許教師講,不許學(xué)生問。一個人從小學(xué)到大學(xué),十年讀書結(jié)果,與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風(fēng),再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試,到了一個大學(xué)畢業(yè)出來,足也癱了,手也癱了,腦子也用壞了,身體健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè),就進(jìn)棺材,這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人,它要教人生活。健康是生活的出發(fā)點,它第一就注重健康,它反對殺人的各種考試,它只要創(chuàng)造的考試,也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說,它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說:“活的書只能活用,不可死讀,新時代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實踐、去建設(shè)?!?/p>

      傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力,它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財”。生活教育是教人勞力上勞心,教人手腦并用,教人做主人,做政府的主人,做機(jī)器的主人,即使有人出來做官,他也是來服侍工人和農(nóng)民的。

      (二)、生活教育的原理

      生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)?!?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時,他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。1917年,他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實踐,認(rèn)識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的,便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗,把它改造了過來,創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論,并把它付諸實踐和運用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。

      1、“生活即教育”。

      如前所述,教育不能脫離社會生活,教育要為改造社會生活而服務(wù),教育與生活緊密相聯(lián),是生活決定教育,只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育,教育脫離了生活就不是教育,教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗,不斷改進(jìn)現(xiàn)實生活,使生活不斷前進(jìn)和向上。

      2、“社會即學(xué)?!?。

      這里指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系,擴(kuò)大學(xué)校對社會的積極影響。因為學(xué)校里的東西畢竟太少,實行了社會即學(xué)校這條原理,則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加,學(xué)生和先生也可以多起來,校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員,學(xué)生可以領(lǐng)教;校內(nèi)有價值的活動,外人也可以受益。顯然,這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。

      陶行知于1939年曾形象地指出:“‘社會即學(xué)校’這一原則,要把教育從鳥籠里解放出來?!边@是因為:“學(xué)校即社會,就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣,它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來,所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然,它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去,使它能任意翱翔,是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去?!?/p>

      由此可見,“社會即學(xué)?!边@個主張具有兩層意義:

      (1)必須把學(xué)校與社會這個實體更緊密地聯(lián)系起來,把學(xué)生從鳥籠中解放出來,使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。(2)要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況,把學(xué)校辦成改造社會的中心。在現(xiàn)階段,我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能,與農(nóng)民攜手,讓農(nóng)業(yè)致富。同時,使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才,有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

      “社會即學(xué)校”絕不是所謂“學(xué)校消亡論”,相反,它給學(xué)校提出了更高的要求,要求學(xué)校認(rèn)真改革,以適應(yīng)社會需要,推動社會向前發(fā)展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維,使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

      3、“教學(xué)做合一”。

      這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn),是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針,它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一,教師既教又學(xué),學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。

      由此可見,“教學(xué)做合一”,實際上是行知合一,行是做,即實踐。做是第一,知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端,把單純傳授知識,死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來,培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來,要求學(xué)用一致,在實踐中加深理解,是一種推行手腦并用,在勞力使勞心的理論聯(lián)系實際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好,不只學(xué)會、能應(yīng)用知識,且能會學(xué),終身受益。這要求教師實行啟發(fā)式教學(xué),注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

      無庸諱言,今天的學(xué)校教育仍存在一個嚴(yán)重弊端,就是在教學(xué)過程中忽視了“做”,教師往往對學(xué)生“滿堂灌”,導(dǎo)致學(xué)生往往對教材只是知其然,而不只其所以然。為考試過關(guān),學(xué)生只好死記硬背,所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力,都無暇顧及。這樣做,難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒,致事與愿違。所以,陶行知強(qiáng)調(diào)說:“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識,不如給他們幾把鑰匙,使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏,”

      當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校,不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授,如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看;自然組的化學(xué)課也用表演的形式,如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞,將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來,使人產(chǎn)生興趣,易學(xué)易懂。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法,尚屬破天荒之舉。今天,我們某些政治思想課,如也能那樣采取生動形象的教學(xué)方法,就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出,現(xiàn)時學(xué)校中的先生有三種類型:第一種是“只會教書”的先生;第二種是“教學(xué)生”的先生;第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。上述先生中,第一種先生只會拿書本給學(xué)生看,把學(xué)生當(dāng)作書架子;第二種先生則把“需要的書,全都拿出來”,牽著學(xué)生走;第三種先生才是真正的先生,他能讓學(xué)生在實踐中掌握知識,并能運用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。

      陶行知這個“教學(xué)做合一”的見解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識論的,因為在做上教,在做上學(xué),就可以在實踐中不斷檢驗教學(xué)的內(nèi)容是否正確,學(xué)生學(xué)的效果是否良好,而且形成從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程,可以加速行——知——行的發(fā)展過程,從而獲得牢靠堅實的知識技能。

      由此可見,在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”,將有如下兩方面的好處:一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端;另一方面,可以把單純傳授書本知識,死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。

      (三)、生活教育的原則

      1、實踐性原則。

      陶行知主張“行以求知知更行”,即“行(實踐)——知(認(rèn)識)——行(實踐)”。他反對教育的“三脫離”,主張在做上教,在做上學(xué),理論聯(lián)系實際。反對盲目讀書,反對迷信教條和公式,主張獨立思考,培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進(jìn)取精神。

      2、科學(xué)性原則。

      陶行知反對非科學(xué)的理論,主張在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育。他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的實施,認(rèn)為“中國欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國防各方面之發(fā)展,舍科學(xué)無由。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁,也是開向理想社會的特別快車。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運動,而且主張必須從小抓起,培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗,才能“使中國永遠(yuǎn)立于不敗之地”。

      3、全民性原則。

      陶行知指出:“生活教育是大眾的教育,大眾為生活解放而辦教育?!睘榇?,教育不是為少數(shù)人服務(wù),它必須面向大眾,面向社會,應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭,讓他們讀好書,做好人,早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會,走向世界,用我們今天的話來說,即鄧小平所說的:“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來?!?/p>

      4、前進(jìn)性原則。生活教育絕非固定不變,“時代是繼續(xù)不斷的”,教育必須與時代俱進(jìn),適應(yīng)時代需要并促進(jìn)時代發(fā)展。陶行知指出:“我們承認(rèn)自古以來便有生活,即有教育。但在同一社會,有的人過著前進(jìn)的生活,有的人過著落后的生活。”“我們要用前進(jìn)的生活來指導(dǎo)落后的生活,要大家一起過前進(jìn)的生活,受前進(jìn)的教育?!彼€認(rèn)為一個現(xiàn)代化的人,必須取得現(xiàn)代的知識,學(xué)會現(xiàn)代的技能,感覺現(xiàn)代的問題,并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。

      5、終身性原則。

      陶行知于20世紀(jì)30年代就提出終身教育的主張,他說過:“出世是破蒙,進(jìn)棺材才是畢業(yè)?!彼€主張人人要“活到老,學(xué)到老”,這既能適應(yīng)時代的要求,又能適應(yīng)人生需要。一個人只有面向未來,不斷更新知識,才能有所創(chuàng)新,“才能做一個長久的現(xiàn)代人,否則,再過幾年,又要成為時代落伍者了”。

      6、創(chuàng)造性原則。

      陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在1924年,他高唱人生要“為一大事來,為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年,他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱:“處處是創(chuàng)造之地,時時是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人,讓我們至少走兩步,退一步,向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧?!痹缭?0世紀(jì)20年代,他就號召人人要爭做第一流的教育家,這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生,他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”,應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時代之創(chuàng)造者,不是舊時代之繼承者”。

      二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示

      筆者以為,陶行知先生的生活教育理論,與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的,因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

      1、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念:

      (1)教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識、形成技能,更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。”

      (2)教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體,要激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程,創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境(即與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學(xué)情境),并提供充分的條件,促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實踐,讓他們動口、動手、動腦,成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者,成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。(3)教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)?!敖獭笔菫榱恕安唤獭薄R寣W(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”,就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來,發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力,使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、處理和運用信息,用于分析、研究和處理各種問題。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng),將會受益終身。

      (4)教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。學(xué)生的經(jīng)驗儲備、發(fā)展水平和個性特征等方面都存在著差異,教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異,視差異為一種“資源”和“特點”,采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略,“因材施教”。要記住,面向全體學(xué)生的實質(zhì),就是面向每一個有差異的學(xué)生個體;教學(xué)要讓每一個學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展。

      2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學(xué)方法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”,它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學(xué)方法:

      (1)變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學(xué)中,課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺,也不再是一個個學(xué)生張開口袋等待灌注的知識回收站,而是生機(jī)勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地;是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中,別人的信息為自己所吸收,自己的經(jīng)驗被別人的看法所喚起,不同的意識在碰撞中相互同化,于是,每個人的經(jīng)驗都進(jìn)行了改組和改造,每個人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”,成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”,這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。教學(xué)中的“對話”,就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”,共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。當(dāng)然“對話”是一種師生間的交往互動,是一種共同討論,它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵、評價。

      (2)引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式,注重學(xué)生的經(jīng)驗與學(xué)習(xí)興趣,改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式,提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人,使學(xué)生的主體意識、能動性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。

      (3)倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。把學(xué)習(xí)知識的過程變成分析和解決問題的過程,就需要將教材內(nèi)容問題化,即問題導(dǎo)學(xué)。教師可以從以下,方面入手進(jìn)行操作:把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”,引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力(嘗試、探索、調(diào)查、實驗、合作等)一個個地進(jìn)行問題“求解”,在解決問題的過程中激起學(xué)生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經(jīng)過長期訓(xùn)練,可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力,乃至創(chuàng)造能力。(4)走出課堂,走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變,還應(yīng)注重學(xué)生社會實踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力,就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進(jìn)行參觀、調(diào)查、訪問、勞動等活動,讓學(xué)生了解社會、接觸生產(chǎn)生活實際,使學(xué)生成為真正的“社會人”(而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學(xué)生)。

      3、“生活教育”理論啟示我們要改進(jìn)考試及評價方式。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評價方式,尤其是初中階段。考試固然還要,但試卷的命題要改革,不能唯書本知識,試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實際,讓學(xué)生學(xué)會分析問題和解決問題的能力。對學(xué)生的考試要求也不能一刀切,尤其是對學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準(zhǔn),可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準(zhǔn)。評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不能唯考試成績,要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力(包括社會實踐能力)等予以評定。

      4、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。在新課程改革中,教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色:首先,教師要為學(xué)生設(shè)計好問題,并使問題適合學(xué)生的生活實際,即問題的設(shè)計者;其次,教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問題,讓學(xué)生學(xué)會解決問題的思維方法,即問題的向?qū)д?;最后,教師在學(xué)生解決問題時,要恰當(dāng)?shù)卦u價學(xué)生的表現(xiàn),即問題的評價者。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動”的角色鋪平道路。

      5、“生活教育”理論啟示我們要創(chuàng)造教學(xué)特色。在新課程改革中,教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學(xué),并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色,努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。

      綜上所述,陶行知生活教育理論之主要精神實質(zhì)是實踐、求知、創(chuàng)新、育人,是要教人學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生活,學(xué)會做人,學(xué)會進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端,啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀,使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù),為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),為更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國服務(wù)。

      (此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學(xué)陶論文一等獎)

      第三篇:陶行知生活教育思想

      陶行知生活教育理論體系

      2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛,是永恆的信念。)

      陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系,表現(xiàn)為一個目的、三大原理,七條原則,七項措施。

      (一)生活教育的目的是什么?

      生活教育是“為生活而教育”,“為生活的提高、進(jìn)步而教育”,“為生活的向前向上的需要而教育”,為“大眾為生活解放而辦的教育”; 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”,“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”;是“教人做人、教人做好人、做好國民”;是對學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

      所以說:生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育;

      其次是指向社會個體的,即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育:

      總之,生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的,同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo),其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力,去改造生活,創(chuàng)造新的人生,創(chuàng)造新的中國、新的世界。

      (二)生活教育三大原理

      陶行知生活教育三大原理是:“生活即教育”;“社會即學(xué)?!?;“教學(xué)做合一”

      1.“生活即教育”

      “生活即教育”,是生活教育理論的核心,是生活教育理論的本體論。

      何謂“生活教育”?陶行知指出:

      “生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化,生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?!吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃??!^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育,無目的生活是無目的教育?!薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?!苯逃指脑焐?。

      所以說“生活教育”包含主要精神有:

      1〉是生活有教育的意義,具有教育的作用;

      2〉是生活決定了教育,教育不能脫離生活;

      3〉是教育為改造生活服務(wù),在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

      4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際,脫離生活的批判

      2.“社會即學(xué)校” “社會即學(xué)?!笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

      何謂“社會即學(xué)?!?/p>

      陶行知認(rèn)為:“整個社會活動,就是我們教育的范圍”;“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之所。因此,我們又可以說?社會即學(xué)校?”。

      陶行知為什么主張“社會即學(xué)?!蹦兀?陶行知認(rèn)為:

      “?在學(xué)校即社會?的主張下,學(xué)校里面的東西太少,不如反過來主張,?社會即學(xué)校?,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大增加,學(xué)生先生也可以更多起來”。他說,“社會即學(xué)?!边@一原則,要把教育從鳥籠里解放出來,而“學(xué)校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

      所以說“社會即學(xué)?!狈从沉耍?/p>

      1〉學(xué)校與社會的辯證關(guān)系,即社會決定學(xué)校,學(xué)校為社會服務(wù)。

      2〉陶行知主張社會即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會實際的弊病,把學(xué)校辦成促進(jìn)社會進(jìn)步,促進(jìn)社會發(fā)展,改善人民生活的力量

      3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇,從而把社會教育,家庭教育,終身教育聯(lián)系起來,構(gòu)成一個完整大教育體系即當(dāng)今講社會終身教育體系。

      3.“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢?

      陶行知認(rèn)為: “教學(xué)做合一有兩種涵義:一是方法:二是生活的說明”

      “教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心,在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生”

      “所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí),而?學(xué)習(xí)?也就是實踐,學(xué)而后能教人。這一點,就是說教學(xué)做合一?!?/p>

      所以說“教學(xué)做合一”實質(zhì)是:

      1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教,所以指出?在勞力上勞心?,以期理論與實踐之統(tǒng)一?!?/p>

      2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始,知是行之成”的認(rèn)識論思想的。

      3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端,又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍,死讀書,死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

      (三)生活教育七大原則

      根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則:

      1.實踐性原則

      陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論,發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論,還是為的要指導(dǎo)行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導(dǎo)實踐的認(rèn)識規(guī)律,他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實踐,“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

      2.科學(xué)性原則: 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué),否則不能前進(jìn)?!薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學(xué),沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的,不配做現(xiàn)代的教師。” “做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識,學(xué)會現(xiàn)代的技能,感覺現(xiàn)代的問題,并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?!?/p>

      3.前進(jìn)性原則 陶行知認(rèn)為生活教育是“與時俱進(jìn)”的,“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生,養(yǎng)成活的人生”??箲?zhàn)時期,陶行知提出:“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人,做自己的主人,做國家的主人,做世界的主人”。

      4.全民性原則

      陶行知說“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放辦的教育?!碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”,實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同,男孩與女孩機(jī)會均等,男子與女子機(jī)會均等成人與兒童機(jī)會均等”的全民教育。

      5.終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來,與生同去。出生便是破蒙,進(jìn)棺材才算是畢業(yè);學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?!?陶行知提出終生教育的主張,要求人們活到老學(xué)到老,是難能可貴的,也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。

      6.創(chuàng)造性原則

      陶行知說:“我們要打倒傳統(tǒng)的教育,同時要提倡創(chuàng)造的教育?!薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教,并且要學(xué)要做,教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做,做的最高境界就是創(chuàng)造。” 陶行知一貫反對死讀書,死教書的舊教育,提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人”。

      7.全面性原則 陶行知說:“生活教育,是叫教育從書本的到人生的,從狹隘的到廣闊的,從字面的到手腦相長的,從耳目的到身心全顧的”。

      表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要,促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展,陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)(“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會的精神”)到民主教育目的,(“民主教育應(yīng)該是整個生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主積成的和諧的生活,即和諧的教育”)及實踐,都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

      因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

      四)生活教育七項措施

      為實施生活教育理論,陶行知曾提出過各種各樣措施,采取過多種方法。并躬行實踐,為中國教育尋覓曙光,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有:

      1.要改造城鄉(xiāng)教育,以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會”的活本領(lǐng),使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

      2.要普及全民教育,以達(dá)到個個識字,人人明理。

      3.提倡普及科學(xué)教育,推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

      4.要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法,“教人發(fā)明生活工具,創(chuàng)造生活用具,運用生活工具?!?/p>

      5.創(chuàng)辦新型的試驗學(xué)校,探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范,山海工學(xué)團(tuán),育才學(xué)校。

      6.要培養(yǎng)大批立志改造社會,改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍,這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭,誨人不倦,愛滿天下”,“教人求真,學(xué)做真人”的人。

      7.創(chuàng)造適合國情,適合生活需要的大教育體系,使社會與學(xué)校打成一片,社會教育與學(xué)校教育打成一片,社會大學(xué)是這一主張體現(xiàn)。

      陶行知生活教育理論特點及現(xiàn)實意義

      (一)陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

      1.陶行知反對舊中國的教育許多弊端,反對洋化教育;但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn),也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn),即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向,又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

      陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說:

      “反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識,我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”;

      “反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點,我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)。”

      “我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育,是要開辟出一條大路,讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?!?/p>

      “我的生活教育思想,大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的?!械氖遣荒芟氤鰜淼?,是要群眾動手才能看到?!?/p>

      2.陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

      杜威認(rèn)為:“教育是生活的過,而不是將來生活的預(yù)備”

      杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

      陶行知師從杜威,但對杜威教育思想有根本突破,將其思想翻半個筋頭,陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會即學(xué)?!笔菇逃玫浇夥艛U(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

      3.陶行知對中國教育史優(yōu)點鮮明繼承

      “教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收;大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對“大學(xué)之道,在明明德”的改造;他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則;他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”

      “富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則,體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

      (二)陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

      陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

      1.教育目的相通:

      “生活教育”是“為生活的提高,進(jìn)步而教育”,是“大眾為生活解放而辦的教育,是“遂民生保民族”的全面教育”

      “素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的”,“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

      2.以人為本教育觀相通:共同批判應(yīng)試教育,傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”,“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端,脫離實際,重書本,輕實踐,忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng),違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

      “生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試,也就是他不教人趕考趕人死?!?/p>

      《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出:“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”,“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”?!蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

      3.從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

      “生活教育”是“供給人生需要的教育,不是做假的教育,人生需要什么,我們就教什么?!币誀I造具有“健康之堡壘,藝術(shù)之環(huán)境,生活之園地,學(xué)術(shù)之氣候,真善美之人格”的“和諧教育”

      《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展”;對造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。

      4.從教育方法看二者符合認(rèn)識論思想

      “生活教育”提倡教學(xué)做合一,“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明,是創(chuàng)造、是實驗、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?!?/p>

      《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段;要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”;“加強(qiáng)課程的綜合性和實踐性,重視實驗課教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力?!?/p>

      (三)生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

      陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財富,對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義,特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個充滿生機(jī)的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標(biāo),中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。

      我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、銳意教育改革,不斷探索創(chuàng)新。

      首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神,由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變,也需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理,一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神,全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

      其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨辦得成功的,除了需要大聯(lián)合,還要把人的“心墻”拆去,才能與社會溝通,才能使人們的感情和態(tài)度,“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來,解放出來”,今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育,也有一個“拆墻”的問題,否則影響教育改革深入開展。

      再次“生活教育”提倡“為民族,為大眾求解放,謀幸福,培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育,職業(yè)教育,農(nóng)村教育,終生教育息息相關(guān),其內(nèi)容博大精深,影響廣泛?!吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育,聯(lián)系知識經(jīng)濟(jì)信息化社會遠(yuǎn)程開放教育提上日程,學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件,我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想,先進(jìn)科技和教育技術(shù),為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

      作為教師要忠誠黨的教育事業(yè),就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè),陶行知愛滿天下,千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,是我們教師的座右銘。

      第四篇:陶行知生活教育理論

      陶行知生活教育理論

      摘要:陶行知是我國著名的教育學(xué)家,他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動,以“愛滿天下”,“捧著一顆心來,不帶半根草去”的精神,為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血,給我們留下了寶貴的精神財富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系,包括“生活即教育”,“社會即學(xué)校”,“教學(xué)做合一”,這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵字:陶行知 生活教育 啟示

      陶行知,原名文濬,后改為知行、行知,生于1891年10月18日(清光緒十七年九月六日)安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家,他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家,同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思想和教育實踐活動,不僅在當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響,而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家,他的教育理論博入精深,他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷耄瑢W(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版,研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考?!吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系,最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的,后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

      一、生活教育理論的形成

      (一)裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響

      裴斯泰洛齊曾提出:“生活具有教育的作用,這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實驗的原則?!碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā),曾表示過:世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就,“無不在試驗,無不在發(fā)明”,并愿成為中國“試驗之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威,杜威是當(dāng)時美國進(jìn)步教育旺盛時期的代表人物,“進(jìn)步教育”以達(dá)爾文進(jìn)化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想,重視科學(xué)與實驗。杜威主張學(xué)校社會化,力圖變革傳統(tǒng)教育,融合教育與社會之間的聯(lián)系,提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”,以使學(xué)校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國前就接受進(jìn)化論思想,早在1914年就認(rèn)為“共和者,人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”,“進(jìn)化非人力所能御,即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想,成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國,但并未成功,杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識,就可以自由向前發(fā)展,也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個忠實奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了,當(dāng)時中國的學(xué)校很少,教育不發(fā)達(dá),廣大勞動人民都被排斥在校門之外,用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。在現(xiàn)實前,陶行知認(rèn)識到“杜威的那一套是假的”,學(xué)校社會化不過“成了一句時髦的格言”,所以他對杜威的學(xué)說進(jìn)行了批判,把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗,改為“生活即教育”、“社會即學(xué)?!?,使“教育與整個社會和生活血脈相通”。

      (二)立足于對傳統(tǒng)教育的改革

      陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來,中國實行新教育30年,依然換湯不換藥,不過把“老八股”變成“洋八股”罷了?!袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān),“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的,即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以,陶行知的生活教育理論提出,不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況,尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實。

      二、生活教育理論的內(nèi)容

      (一)生活即教育

      “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?!吧罱逃钡幕竞x一共有三層:(1)教育與人類生活相伴而生?!吧罴唇逃笔侨祟惿鐣瓉砭陀械?,自從有了人類社會,就有了人類的生活,也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的,教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有的,生活所自營、生活所必須的教育。(2)生活與教育密不可分?!吧罴唇逃迸c人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的,“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為,人們在社會上生活不同,因而所受的教育也不同,“過好的生活,便是受好的教育;過壞的生活,便是受壞的教育,過有目的的生活,便是受有目的的教育?!?,“教育不通過生活是沒有用的,需要生活的教育,用生活來教育,為生活而教育。為生活需要而辦教育,教育與生活是分不開的”。(3)教育具有終身性。陶行知指出:“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)?!笨梢?,陶行知所說的“教育”是指終生教育,它以“生活”為前提,不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。教育與個人生活共始終,也就是說,人要活到老學(xué)到老。

      陶行知認(rèn)為,“生活主義包含萬狀,凡人生一切所需皆屬之”?!吧睢辈皇侨藗兺ǔ*M義的理解,而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?!吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體,是人類一切實踐活動的總稱?!吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言,是生活決定教育,教育改造生活。具體講,教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定;教育要通過生活來進(jìn)行;整個的生活要有整個的教育;生活是發(fā)展的,教育也應(yīng)隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約,而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為:“在一般的生活里,找出教育的特殊意義,發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里,找出一般的生活聯(lián)系,展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域,使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。”

      (二)社會即學(xué)校

      “社會即學(xué)?!笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題,伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會即學(xué)校”的基本觀點:學(xué)校要與社會統(tǒng)一,把社會辦成一個大學(xué)校,形成家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂,大地為底,人人都是先生、都是學(xué)生。陶行知認(rèn)為自有人類以來,社會就是都是同學(xué)。學(xué)校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校,生活是大眾唯一的教育?!罢麄€生活,整個的教育,都統(tǒng)一在整個社會之中?!薄暗教幨巧?,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之場所。因此,我們又可以說,‘社會即學(xué)?!??!?陶行知主張“社會即學(xué)?!保渲幸粋€目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀,以此推動大眾的普及教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)大眾教育,是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出“社會即學(xué)?!保源藖硗苿哟蟊姷钠占敖逃?。

      陶行知提出“社會即學(xué)?!钡牧硪粋€目的在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容,使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出:“我們主張 ‘社會即學(xué)校’,是因為在 ‘學(xué)校即社會’的主張下,學(xué)校里的東西太少,而且與社會生活是脫離的,不如反過來主張 ‘社會即學(xué)校’,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大的增加,學(xué)生、先生可以多起來。”陶行知提出“社會即學(xué)?!钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?,也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會,就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來,所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”,把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”,是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻,“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。由此,“社會即學(xué)?!本痛虼蟠蟮卦黾恿私逃乃夭?、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場所,學(xué)生可以獲得更多有用的知識。因為凡是生活的場所,都是教育的場所,跨出校門,走向社會,把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校,成為課堂。

      (三)教學(xué)做合一

      “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論?!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程?!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”,“在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)?!彼梅N田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。再進(jìn)一步說,關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解,乃是為種稻而講解;關(guān)于種稻而看書,不是為看書而看書,乃是為種稻而看書。想把種稻教得好,要講什么話就講什么話,要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做,看書是學(xué),講解是教。為種稻而講解,講解也是做;為種稻而看書,看書也是做,這是種稻的教學(xué)做合一。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為‘行是知之始’,‘重知必先重行’”,他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”??梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素,因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同,他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

      陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

      生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義,它揭露并批評了舊教育存在的問題,同時提出了解決問題的具體辦法,在當(dāng)時的歷史下,對普及識字教育、掃除文盲,在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”,要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來,同實際的生活活動結(jié)合起來,這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生,注意教學(xué)之外的生活,指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng),培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講,對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用,對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

      三、生活教育理論的啟示(—)面向生活,課程改革

      “生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石,它的大眾教育,教學(xué)做合一的教學(xué)方法,社會即學(xué)校、生活即教育,人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活,脫離勞動的傳統(tǒng)教育,會扼殺兒童的身心發(fā)展,其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想,我們顯然做得不夠,師生之間關(guān)系的家長制仍未改變,學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式,仍是主流,雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神,學(xué)生應(yīng)該主習(xí),然而,目前的教育環(huán)境,教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排,并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下,學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下,學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡,從何談創(chuàng)新?如何改革這一教育弊端,陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會,面向生活;要走向社會,走進(jìn)生活,要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機(jī)會,要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會,包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求,開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設(shè)置,教育內(nèi)容,教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦,解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn),使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。

      陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想,教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生,而是要把解決方法如何得來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找其它的方法,解決其它的問題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的事物,教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究,才能時常找到新理,只有學(xué)而不厭,才能誨人不倦。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,不僅適用于學(xué)生,也同樣適用于老師,這與陶行知教育理論和方法一脈相承。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念,加強(qiáng)管理,提高素質(zhì),切實改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。

      (二)教人求真,學(xué)做真人

      陶行知說過“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下,“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。第一,“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行(德、智)統(tǒng)一的同時,不可忽視學(xué)生的心理體驗,即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一,真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”,成為真、善、美的人。我們知道,從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程,當(dāng)代的青少年思維活躍,面對紛繁復(fù)雜的世界,就會思考“我活著是為了什么?”于是,人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考,形成成熟的心理是十分困難的。因此,作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé),幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀,以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二,探索真理。我們所處的時代是一個信息時代,學(xué)生所接觸的信息及更新的知識,瞬息萬變。面對這些,學(xué)生既感興趣,又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙,但在探索真理的過程中,學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑,被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵,當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí),解決了各種難題,認(rèn)識了事物的本質(zhì),就會產(chǎn)生興奮感,這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定,由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感,進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為,從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。現(xiàn)在國際社會已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時代,先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國際接軌,運用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快;另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育,有了扎實的文化基礎(chǔ)知識,才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

      (三)了解學(xué)生,授之以漁

      每一個學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同,所以我們在教育和教學(xué)工作中,對待每個學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們,使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育,并從中受益。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動性和積極性,應(yīng)該給予鼓勵和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會取得不同的教學(xué)效果。有些學(xué)生只要教師指出缺點錯誤就能改正。有些學(xué)生,特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生,你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗,教育效果會適得其反。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘,一份收獲”,對學(xué)生教育教學(xué)的時間與成效是成正比的。在對學(xué)生的教育方式上,陶行知先生更加具體地說:“跟學(xué)生學(xué),你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教,你便不知道他的能力,不知道他的需要,那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?!碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學(xué)規(guī)律,如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象,那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨;如果你不了解學(xué)生的特點,你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處,也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣,要根據(jù)病人的病情,找出其有效穴位,才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后,找出有效的教育方法,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,發(fā)揮其主觀能動性,那么他們的學(xué)習(xí)效果將會更加顯著。

      “捧著一顆心來,不帶半根草去?!边@是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個發(fā)明家,不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。其一,教師不是處在世外桃源,學(xué)生面臨的挑戰(zhàn),教師同樣首先遇到,他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則,他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀,即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系,使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二,有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”,而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo),教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,注重學(xué)法研究,發(fā)揮學(xué)生的主動性,創(chuàng)造性?!敖淌菫榱瞬唤獭保探o學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生活,學(xué)會生存的方法和本領(lǐng),已成為當(dāng)務(wù)之急。

      (四)手腦并用,注重實踐

      “教學(xué)做合一”的核心是“做”字,陶行知先生曾說過,“行是知之始,知是行之成”,“做是學(xué)的中心,也是教的中心”,例如,愛迪生發(fā)明電燈,不是從前的人告訴他的,而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的,所以他提倡“行動的教育”,“手腦并用”。他說:“手和腦在一塊兒干,是創(chuàng)造教育的開始;手腦雙全,是創(chuàng)造教育的目的?!弊⒅貙嵺`是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦,我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā),堅持理論聯(lián)系實際的原則,加強(qiáng)學(xué)生動手訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。課堂教學(xué)是教學(xué)活動的中心環(huán)節(jié),是學(xué)生獲取知識,培養(yǎng)能力,發(fā)展智力,接受思想教育的根本途徑。為了使學(xué)生不僅能掌握知識,同時能將知識轉(zhuǎn)化為能力,應(yīng)當(dāng)講完課堂知識后,就趁熱打鐵,在全班開展小制作活動,利用實踐課時間,讓學(xué)生從設(shè)計、準(zhǔn)備材料、加工,一直到自己運用所學(xué)知識去完成。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng),教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”,一定要堅持手腦并用,把學(xué)知識與動手操作貫穿于教學(xué)全過程。如今,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域,這就要求我們教師必須站在時代前沿,不斷接受新知識、新信息,不斷探索新的教學(xué)方法。正如陶行知先生所說,“要想學(xué)生好學(xué),必須先生好學(xué),惟有學(xué)而不厭的先生,才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?!薄拔覀冏鼋處煹娜?,必須天天學(xué)習(xí),天天進(jìn)行再教育,才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。”在知識爆炸,高度信息化的今天,社會需要的已不再是那些“高分低能兒”,而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此,我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時,一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在教學(xué)中,一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識,不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果,更新教育觀念,提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平,激發(fā)學(xué)生的求知欲。另一方面,要為學(xué)生創(chuàng)造一個自由、寬松的環(huán)境,鼓勵多樣性,使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象,敢于標(biāo)新立異,展示自己的個性。

      參考文獻(xiàn):

      上海市陶行知研究協(xié)會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年

      第五篇:陶行知教育

      陶行知生活教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透

      內(nèi)容提要:將教學(xué)活動放到生活的大背景之中,就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要,使學(xué)生不但學(xué)會了怎樣去學(xué)習(xí),更體驗了生活,陶冶了情操,感受到了生活和語文之間那種無處不在的聯(lián)系,懂得“生活處處有語文 ”的道理。學(xué)生在這情景之中,激情滿懷,盡情在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中生活。語文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。這樣與生活的“對話”,讓語文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空,也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空,不再局限于小小教室和三尺講臺。這就驗證了這樣一句現(xiàn)代語文教學(xué)理念:語文來源于生活,生活來源于語文。

      關(guān)鍵詞:語文與生活 教育方法 生活教育理念

      生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn),而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學(xué)?!?、“教學(xué)做合一”,更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學(xué)方式,具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時代的創(chuàng)新精神。它主張把教育放到生活這個大的書中,不要禁錮于小小的學(xué)校,要在生活中學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中,讓學(xué)生在實踐中理解,掌握語文的理論知識,再將其運用到生活中去,使學(xué)習(xí)的過程與對生活認(rèn)識的過程相一致,即“實踐、認(rèn)識、再實踐”。

      語文學(xué)科是一個內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學(xué)科,生活中,我們時時處處都能感受到語文,生活中語文可以說是無處不在。而事實上,我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣,孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里,他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個恰當(dāng)?shù)谋扔?,說明生活與教育的關(guān)系:“生活即教育”,教育極其廣闊自由,如一只鳥放在林子里面;“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里,如同一只鳥關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔?如何讓我們的孩子恢復(fù)對語文的興趣,如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢?需要我們每個語文老師從生活出發(fā),從實際出發(fā),變語文的小課堂為生活的大課堂,變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。

      一、讓生活走進(jìn)課堂 語文來源于生活,服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們:生活就是教育的內(nèi)容,為生活而教育,在生活中找教育。教育的對象是生活的,教育的環(huán)境是生活的,教育是為了生活服務(wù),因此就要用生活的教育方式。

      因此,在語文教學(xué)中,我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實,感受精彩,創(chuàng)設(shè)生活化的情境,讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象,也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?,這就需要教師具有敏銳的感悟能力,尋找生活與語文的結(jié)合點,讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材,更是在感受生活、領(lǐng)悟生活,讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說,他們在教學(xué)時,會收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片,特寫的啊,整體的啊,局部的啊,然后配上些相關(guān)的文字資料,通過老師繪聲繪色的講述和朗讀,孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國古代人民的勤勞和智慧,名族的會讓孩子們?yōu)樽约菏莻€中國人而驕傲和自豪等這樣的生動效果。我旁聽過這樣的教學(xué)列子,那位老師在講解《三顧茅廬》時,就搜集了關(guān)于《三國》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片,放著幻燈片,還有一段三國的音頻資料,然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文,讓我們旁聽的老師都感受到了當(dāng)年劉備請諸葛亮的那份堅持的決心-不達(dá)目的,誓不罷休??粗切┥鷦拥恼掌]上眼仿佛耳畔回響著三國那段經(jīng)典的歷史偉人的對話,加上老師的講解和對歷史故事的描述,誰不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中,我可以深深地感受到他們對這段歷史的溶入,可以感受到他們已沉醉于這堂生動的語文課時之中。

      二、讓語文教學(xué)走出課堂,走進(jìn)生活

      陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會實踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的觀點,并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”,可見他堅決的態(tài)度和立場。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”,即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué),通過生活實踐來學(xué),從而使學(xué)生獲得真正的知識,進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣,在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗”這個詞語,這也表明讓學(xué)生在實踐中體驗,進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí),是課堂教學(xué)改革的必然。

      如在教學(xué)一年級孩子《春天來了》這篇文章時,我通過多媒體的演示和動情的范讀,讓學(xué)生感受到秋游的快樂,并組織孩子一起到操場上,讓大家尋找春天的足跡,并告訴他們,你們也可以和文中的小伙伴一樣,躺在草地上,或者對著藍(lán)天喊上幾嗓子,孩子們高興壞了,一個個興奮得不得了?;氐浇淌液螅易尯⒆觽冋?wù)勛约旱母惺?,他們有的說:“春天來了,小草冒出小腦袋了?!庇械恼f“我很快樂,我對著白云喊‘你好嗎?’,白云笑瞇瞇地看著我。”有的說“躺在草地上的時候,小草在跟我玩游戲,他們悄悄地?fù)衔野W癢?!??還有很多充滿童趣的語言,我想這都來自于他們親自去生活中體驗?zāi)欠N快樂。接著我讓孩子們朗讀這篇課文,孩子們動心動情,春游的快樂深深地感染了我,我也深刻地理解了“情動而辭發(fā)”的真諦。因此,我得出,在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。

      另外在口語交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中,先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境,讓學(xué)生在情境中交際,通過親身體驗不同的社會角色,感受不同角色的心理變化,進(jìn)而達(dá)到體驗生活的目的,然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際,既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力,又與生活實際緊密結(jié)合。在習(xí)作中,則可以通過先活動,玩一玩,做一做,比一比,再進(jìn)行聽說訓(xùn)練,最后寫一寫,孩子有了切身體驗后再去寫作,可以收到良好的效果。

      通過陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式,學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

      三、再現(xiàn)生活到語文教學(xué)中

      陶行知先生認(rèn)為,生活即教育。生活中的你處處都在使用語文,如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳,你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象,你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此,在語文教學(xué)中,應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”,要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造,要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活,把生活再現(xiàn)到語文中的能力。我記得我四年級的一個學(xué)生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上,白的羊群們總是很著急的,快節(jié)奏的啃著青草,是因為它們怕那些比自己嘴巴大的多的牛,會搶了自己喜歡吃的草嗎?而牛兒們呢,絲毫不在乎,依然悠閑的按自己的步伐去吃草,我想它們肯定在心里想,‘我嘴巴大,一口是你們的幾口多,我才不著急呢’,然后小??偸莵砘夭煌5呐?,是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎,還是看看大家怎么都吃的那么專心,就自己靜不下心來呢?”這樣生動的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果,是在作文中再現(xiàn)了生活,我當(dāng)時當(dāng)范文在班上朗讀了,不為了這篇作文寫的有多好,就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

      陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育:是健康的生活就是健康的教育,是不健康的生活就是不健康的教育;是勞動的生活就是勞動的教育,是不勞動的生活就是不勞動的教育;是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育,是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育;是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育;是改造社會的生活就是改造社會的教育。

      總之,把生活和語文聯(lián)系到一起的課堂,是主動、互動、生動的課堂,是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂,是語言與精神同構(gòu)共筑的課堂,是對話與體驗遙相呼應(yīng)的課堂,是現(xiàn)實與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開的場所;是師生互動、心靈對話的舞臺;是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱;是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時空;是向未知方向挺進(jìn)隨時都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語文課堂,彌漫著民主自由的空氣,培植適宜兒童主體精神生長的“氣候”和“土壤”,散發(fā)出生命成長的氣息!讓學(xué)生心靈得到充分放飛,盡情徜徉于我們的語文課堂之中!

      參考文獻(xiàn):

      《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

      《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》2012年第4期 《小學(xué)語文教學(xué)》2014年第9期 《小學(xué)語文報》2010年第3期

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