第一篇：在教學中踐行陶行知教育思想

在教學中踐行陶行知教育思想

關鍵詞： 陶行知 教育思想 體會 借鑒 摘要：陶行知先生是偉大的教育家，作為教師學習他的教育思想并在教學中應用。

一、愛的教育。

二、創(chuàng)造教育思想。

三、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。

四、“行知行”的德育理論。

五、陶行知先生的教育理論在現(xiàn)代教學中的借鑒意義。

陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家。他的品德和為人堪稱“萬世師表”。他的教育理論精辟深邃，他的一生，始終進行著不懈的教育實踐和理論探索。作為一名教育工作者，通過對陶行知先生教育理論的學習，深受啟發(fā)。

一、愛的教育

陶行知先生說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。

作為教師，只有以心換心，用愛的眼光去發(fā)現(xiàn)學生的特長，才能使每位學生有成才的可能，“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能達到心靈的深處。”用愛的態(tài)度寬容每一位學生，建設性地接納他們的缺點和不足，即可保護他們的求知熱情，又能培養(yǎng)他們健康向上的生活態(tài)度。

在現(xiàn)代家庭教育方面，許多家庭無法把握愛與放手的尺度，一種是過分控制，使兒童在生活中形成依賴、懦弱、缺乏自主的性情。另一種是過分溺愛，造就了任性、霸道的“小王子”、“小公主”。正是這些被寵愛有加的“抱大的一代”也是當前學校教育不可忽視的一環(huán)，一些青少年學生稍受批評和委屈就跳樓、出走，給予社會提出的一個引人關注的課題。因此，青少年學生進行抗挫折的教育，當應進入我們的教育議程。

二、創(chuàng)造教育思想

陶行知先生說：“真的教育必須造就能思考，能建設的人?！蹦堋八伎肌保馕吨袆?chuàng)造性的思維；能“建設”，意味著能承擔起改造，建設國家的重任，進行創(chuàng)造性的社會實踐。如何才能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力呢？陶行知先生提出了著名的“六大解放”：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實。解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行大腦的命令，動手向前開辟。解放嘴，使大家可享受言論自由，擺龍門陣，談天談心，談出真理來。解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進大自然大社會去尋覓豐富的食糧，解放時間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，看看書，干點與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點做人的味道。有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡管發(fā)揮出來。”

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。”創(chuàng)造教育發(fā)揮了不可替代的作用。教育，使得人類在長期的社會實踐中所積累下的知識得以很好的繼承和發(fā)展，而創(chuàng)造教育則使人類的個體能夠在有限的時間內(nèi)獲得經(jīng)驗和智慧得到不斷的創(chuàng)新，實現(xiàn)鏈式反應，生出新的知識，所以人類總是一代比一代強。如果人類僅僅停留在機械的繼承上而缺乏創(chuàng)新，那么整個人類現(xiàn)在可能還停留在刀耕大種的蠻荒的時代。由此可見，進行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神是人類進步的要求，是時代的要求。江澤民同志深刻地指出：“人類已進入信息時代，世界科學技術的發(fā)展日新月異，知識已經(jīng)初露端倪。知識經(jīng)濟的基本特征，就是知識不斷創(chuàng)新，高技術迅速產(chǎn)業(yè)化。而要加快知識創(chuàng)新，加快高技術產(chǎn)業(yè)化，關鍵在人才，必須有一批又一批的優(yōu)秀人才脫穎而出?！边@充分體現(xiàn)了江澤民同志的遠見卓識，這與陶行知先生所倡導的創(chuàng)造教育是一致的，這正是偉大人物的偉大所在。教育必須緊跟時代發(fā)展的需要，于是，發(fā)達國家近年來普遍開展“創(chuàng)造教育”，并在創(chuàng)造型學校環(huán)境、教育和學生問題、創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑問題、創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造人才、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造方法上都開展了廣泛而深入的研究。

人的創(chuàng)造性的張揚，人的創(chuàng)造性的普遍化，這是時代的要求。江澤民同志號召我們：“建設有中國特色的社會主義的偉大時代，必須是知識不斷創(chuàng)新、新事物新業(yè)績的時代。”因此，中華民族要贏得21世紀的勝利，創(chuàng)造性的培養(yǎng)應當成為教育的普遍目標，這是時代發(fā)展的必然趨勢。我們應積極順應時代潮流，從教育改革入手，為了培養(yǎng)和造就適合時代的高素質(zhì)創(chuàng)造性人才，在我們中間應涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)造型學生。

三、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人

陶行知先生強調(diào)：“真理是老師”。先生要“千教萬教教人求真”，學生要“千學萬學學做真人”。“做真人”就是陶行知的德育目標。他經(jīng)常教育自己的孩子，要“‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協(xié)，??決不向虛偽的社會學習或妥協(xié)?！?“教人做人”，“做真人”既是陶行知一生搞教育的目標，也是其個人的人生信條。他對學生的教育就是以此作為準繩的。其實，“教人做人”，就是要教人過正常的生活，這一思想是陶行知“生活教育論”在德育目標上的具體體現(xiàn)。德育當然離不開生活的基礎，它是為了讓人們生活的更好才顯得十分重要。而“做真人”的關鍵是多了一個“真”字。這個“真”就是指真理、民主、為人民。真人，就是追求真理、追求民主的人，就是為人民大眾服務的人。這個觀點和今天所倡導的實事求是的精神是完全一致的。

陶行知先生“做真人”的德育目標，是面向人生，面向生活，極具實踐性的。這一鮮明的德育目標，提醒學校和教師在實施德育時，必須以“真教育”來育“真人”。陶先生說：“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！薄敖處熤荒苷f真話。說假話便是騙子。”其實，實現(xiàn)培育“真人”的德育目標，關鍵是要有“真德育”和“真教師”。就是教育者自身的人格力量對學生道德行為的養(yǎng)成影響極大。陶先生說：“教職員愿意和學生共生活，共甘苦。要學生做的事，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。我們深信這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸的發(fā)生相親相愛的關系。”在這樣的師生關系面前，德育過程中的“行”才顯得真實可信，而教育者講授的“知”才更易于讓學生所接納。

四、“行知行”的德育實效論

德育的功能觀與教育的功能觀是完全一致的。他認為，教育不僅可以提高民族素質(zhì)，還可以維護民族團結(jié)?！澳媒逃木窈头椒ò盐遄宓耐寂囵B(yǎng)到一個相知，相愛，相敬的地位，都培養(yǎng)到一個親兄弟的地位。”而在國際21世紀教育委員會提交的報告《教育——財富蘊藏其中》提出：“面對未來的種種挑戰(zhàn)，教育看來是使人類朝著和平、自由和社會正義邁進的一張必不可少的王牌。”陶行知真不愧為國際公認的世界十大文化名人。

“行——知——行”既是陶行知先生生活教育理論的哲學思想基礎，也是其德育實踐的基本途徑。他曾明確地指出：“我們要在行動中追求真知。行動遇著困難便不能不思想，思想貫通便取得了真知識。運用真知識以行動，便走上了創(chuàng)造之路。今日之學校是行以求知的地方。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能?！钡赖陆逃斎徊荒苊撾x行動與實踐。從“行動”出發(fā)，在獲得“知識”之后，再回到實踐中去“行動”，這是道德教育的必經(jīng)之路，也是確保德育能收到實效的基本途徑。

陶行知先生指出：“修身倫理一類的學問，最應注意的，在乎實行”，他又說：“現(xiàn)今學校中所通行的修身倫理，很少實行的機會；即或有之，亦不過練習儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標準??”革除這種弊端的方法，最有效的莫過于讓學生獨立地參加社會生活實踐，培養(yǎng)言行一致的道德行為，即“非給學生種種機會，練習道德的行為不可。”他主張在學“做人”的實際行動中教人學“做人”，才是真正的道德教育；同樣，要在學“做人”的實際行動中自覺地進行道德修養(yǎng)，才是真正的道德修養(yǎng)。

基礎教育課程改革在全國范圍內(nèi)全面展開，借鑒陶行知先生創(chuàng)造教育的思想，全面貫徹“促進每一個學生全面、和諧發(fā)展”的核心理念。

1、把創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時的教育教學活動之中，從過于注重知識傳授轉(zhuǎn)向強調(diào)使學生形成積極主動的學習態(tài)度.使學生在獲得基礎知識與基本技能的過程中，學會學習、學會生存、學會做人，形成正確的價值觀、良好的態(tài)度和高尚的道德品質(zhì)。

2、從過去過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練中轉(zhuǎn)變過來。倡導學生自主學習、合作學習、研究性學習，使學生主動參與學習，樂于探究，勤于動手，主動地收集和處理信息，分析和解決問題，從而獲取新知，促進學生自身能力的提高，促進學生的自我發(fā)展。

3、建立促進學生發(fā)展的評價體系。既要注重學生的學業(yè)成績評價，又要注重學生的多方面發(fā)展的潛能;既要注重定量分析，又要注重定性分析；既要做到評價方法的多樣化，又要做到評價主體的多元化。評價時應該更加注重過程性、發(fā)展性，更加關注學生的個別差異，更多地關注學生的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，從而更好地促進學生的全面發(fā)展，促進教師在對學生的評價實踐中不斷發(fā)展與提高。

4、要對教學方法、學生的學習方式、評價模式等進行大膽的改革與實驗，努力探索新課程評價的新方法，創(chuàng)造性地開發(fā)學生評價的方法和技術，積極實行師生合作評價的方法，發(fā)揮評價的激勵、反饋與調(diào)整功能，從而使評價顯現(xiàn)出促進學生發(fā)展、教師提高和改進教學實踐的功能。

參考書目：《陶行知教育名篇》 《陶行知教育文集》

第二篇：踐行陶行知教育思想

踐行陶行知教育思想 促進學校內(nèi)涵發(fā)展

泉州市豐澤實驗小學 吳小萍

對于什么是學校內(nèi)涵發(fā)展，很難找到一個明確的解釋。在我看來，學校是育人的地方，學校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質(zhì)的場所。為此，在學校中所發(fā)生的一切活動，都應當圍繞“教”和“育”這兩個方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，這應該反映了學校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想，促進學校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會是：

一、文化熏陶——用氛圍潤澤學校內(nèi)涵發(fā)展

校園文化是學校精神的載體，是學校精神產(chǎn)生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識和精神自覺。如何實踐陶行知提出的“教整個的環(huán)境表示藝術的精神，使形式與內(nèi)容一致起來”，我們的主要工作有：

優(yōu)化物質(zhì)景觀系統(tǒng)，為師生提供令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀，使其構成一種美的氛圍，成為一種特殊的物質(zhì)“文化場”，起到“潤物細無聲”的作用。我們豐澤實小的校園綠樹環(huán)抱，這里有校園山石的遒勁，這里有校史館的激勵，這里更有朗朗的書聲和濃濃的學習氛圍，這里勒刻著前輩學人題詞勉勵的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個宣傳牌、科室牌無不時時影響教育著每一個學生。

努力建設人文校園，為師生生命的成長提供溫馨、快樂、向上的精神家園?！皭蹪M校園”是豐澤實小人用心打造精神家園的第一個著力點。作為福建省陶行知實驗學校，學校以“用陶行知教育思想作指導，實施和諧教育”這個課題為抓手，常年開展各種“學陶師陶”活動，感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷，學習陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的教育目標，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷，“教學做合一”的教育策略，“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”的教育價值取向，鑄就了老師樂教、學生樂學，老師愛學生、學生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實小人精心打造精神家園的另一個著力點。學校要求每位教師一學期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會。學生的閱讀書籍由教師幫忙推薦，從而讓學生自己選擇，學生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮；學校還開展對經(jīng)典詩歌的經(jīng)典解讀，從而迸發(fā)出的對經(jīng)典文學的拳拳迷戀之情，深切地打動了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月，學校結(jié)合“六。一“”兒童節(jié)，開展了“經(jīng)典誦讀”活動，豐澤實小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果，得到了專家、語文教學專家等的高度肯定。

二、民主辦學——用制度保證學校內(nèi)涵發(fā)展

民主是陶行知辦學思想的核心，他在《新教育》中強調(diào)：“辦好學校不靠一人，也不靠少數(shù)人，使每個學生，每個教員，曉得這個學校是我的學校，肯與學校同甘共苦，那才是共和國社會里的真學校?！边@啟示我們，學校內(nèi)涵發(fā)展應該立足制度文化建設，建立和諧統(tǒng)一的制度體系，把學校的辦學理念和價值追求清晰地表達在規(guī)則中，使師生員工在學習、工作、生活各個方面形成與學校精神相一致的思想行為，把學校倡導的價值觀念變成可見的、可感的、現(xiàn)實的因素。

在這方面我們學校充分尊重、信任廣大教職員工，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的工作作風，積極調(diào)動廣大教職工的參與熱情，充分調(diào)動他們參政議政的積極性，鼓勵和引導教職工參與學校管理工作。學校定期召開教代會，通過教代會完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協(xié)商過了的學校的各項規(guī)章制度。這些程序的實施，使得學校的每一項規(guī)章制度的出臺都經(jīng)過被管理者頭腦的充分加工和消化，成為教師公認的行為規(guī)范和競爭的起跑線和終點線，這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用。事實上我校近幾年先后出臺的有關學校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過了充分的民主協(xié)商和合法的程序，不是領導的“一相情愿”，而是領導和教師的“兩情相悅”，所以不但沒有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學校共同的價值觀念，在學校的發(fā)展中起著不可估量的作用。這次我校的績效考核分配辦法的制訂和出臺同樣也是如此，因為這涉及到一筆不小的數(shù)目，涉及到每一個教師的切身利益，所以利益碰撞更加激烈，矛盾調(diào)和更加復雜，但因為我們堅持了民主的程序，體現(xiàn)了民主的風范，所以最后得到了一個學校、教師、學生共贏的結(jié)局。

三、高效教學——用質(zhì)量詮釋學校內(nèi)涵發(fā)展

課堂是教學的主陣地，能夠落實到課堂上的課題研究才具有強大的生命力。結(jié)合著新教育構建理想課堂的研究，教師們認識到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上，老師們落實陶行知的“六大解放”原則，力爭使孩子們在課堂上能夠得到和諧的發(fā)展；老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象，讓孩子成為課堂的主角，努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。從老師們的教學筆記中，我們欣喜地看到了他們在閱讀了《陶行知教育名篇》中關于“活學校”和“死學?！钡恼撌鲆院?，紛紛反思了自己以往“只專在書本（練習冊）上做功夫”的“死教育”。好多老師主動減少了孩子的作業(yè)量，在增加課堂的“效度”上動腦筋想辦法，力爭在不降低教育教學質(zhì)量的前提下把課余時間還給學生，為學生發(fā)展自己的興趣、特長提供堅實的保障。如今，在我們學校，清晨操場上孩子們運動時活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊借閱圖書的身影成為了最打動老師和家長的美麗風景。針對上述變化，學校領導及時提出在課程改革中如何以“有效教學”為底線，追求“高效教學”，是當前我們必須十分關注的重要課題。

從“有效教學”走向“高效教學”，我們追求的 “效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”，我們關注學生的當下成績；圍繞“效用”，我們關注學生的后續(xù)發(fā)展；圍繞“效率”，我們關注學生的生活方式。總之，作為一名基礎教育工作者，我們?nèi)嬲J識“基礎”二字的深刻內(nèi)涵，在追求教學效果的同時，更加追求教學的效用和效率，在減負增效上做文章。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中、高中乃至大學的學習中都表現(xiàn)出了較強的可持續(xù)發(fā)展能力，從而為學校贏得了榮譽。

總之，促進學校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對教育的本質(zhì)、辦學規(guī)律和時代特征的深刻認識的基礎之上，要把學校的教育教學與師生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，要走可持續(xù)發(fā)展之路，要為學生的一生負責，要為民族的未來負責。

第三篇：淺談在作文教學中踐行陶行知教育思想

淺談在作文教學中踐行陶行知教育思想

摘要：陶行知雖然已逝多年，但他的教育思想?yún)s在校園生根發(fā)芽，很快便撐起了一片綠蔭，我們生活在這棵參天大樹下受益無窮。在語文教學實踐中，我越來越理性地認識到陶行知教育思想的價值，用“生活即教育”的思想開發(fā)寫作資源；用“教學做合一”思想打造自身形象；用創(chuàng)新教育思想關注學生成長?？傊诮逃媾R舉步維艱尷尬境地的過去，在教育改革不斷深入的今天，在新世紀教育夢想快速騰飛的明天，陶行知的教育思想將始終伴隨著我們，指導我們的教育教學工作。

關鍵詞：陶行知 生活即教育 教學做合一 創(chuàng)新教育 寫作教學

正文：

陶行知先生指出：“要解放學生的眼睛，引導他們能看清事實，就能活躍學生的思想?！薄墩Z文課程標準》指出：“寫作教學中應注重培養(yǎng)學生觀察、思考、表現(xiàn)、評價的能力，教育者，應像陶行知那樣，帶著教育的幸福行走”?？梢姡招兄纳罱逃碚撆c《語文課程標準》的要求是一脈相承的，兩者都認為生活是寫作的源頭活水。如何在作文教學中踐行陶思想，解放學生的眼睛，讓學生看清事實，在生活的大課堂中寫出自己的童真童趣呢？下面淺談幾點看法：

一、用“生活即教育”開發(fā)寫作資源

陶行知針對中國的舊教育太重書本，與生活沒有聯(lián)系的實際情況，創(chuàng)造性地提出“生活即教育”理論，陶行知認為“教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此可以說‘生活即教育’”。它包含三層基本涵義：

（一）、生活決定教育；

（二）、教育對生活具有反作用；

（三）、生活和教育共始終。

因此，“寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應引導學生關注

現(xiàn)實，熱愛生活，表達真情實感”。

教學實踐中我常常結(jié)合教材大膽開發(fā)寫作資源，讓同學們在廣闊的空間里將課堂知識和課外活動相結(jié)合。如《養(yǎng)花》一文中，老舍先生介紹了一些養(yǎng)花的經(jīng)驗。我及時鼓勵學生到圖書室或在網(wǎng)上查閱關于養(yǎng)花的文字資料，還讓他們?nèi)ブ参飯@聽花農(nóng)講養(yǎng)花的知識，觀察花農(nóng)養(yǎng)花的過程。然后每人自己學著養(yǎng)一盆花，記錄花的生長過程，積累養(yǎng)花的經(jīng)驗。舉辦賞花和寫作比賽，交流養(yǎng)花經(jīng)驗，描繪花的特點。

社會生活豐富多彩，人們在這個人生大舞臺上扮演著各種各樣的角色。他們有各自的喜怒哀樂，酸甜苦辣。讓學生扮演一些社會角色，可以豐富他們的人生經(jīng)驗，感悟人生真諦。如在指導學生寫《今天我當家》的習作時，同學們高高興興地回家扮演父母的角色，打掃衛(wèi)生，清洗衣服，買菜做飯，照顧老人??在勞動中，體驗父母勞動的艱辛和無私的愛。我還鼓勵同學們?nèi)プ鲂⌒》尚麄鲉T，交通管理員，街道辦事員等更多的社會角色，并且堅持寫體驗日記，積累寫作素材。

二、用“教學做合一”思想打造自身形象

“教學做合一”理論是陶行知在批判脫離生活、脫離實際的傳統(tǒng)教育弊端，不斷進行教學改革的過程中逐步提出并形成的，它的內(nèi)涵是：“教的法子根據(jù)學的法子；學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心?！?“教學做合一”思想要求我們摒棄“死教書本知識”的傳統(tǒng)觀念，不斷打造自身新形象。

（一）、更新教學理念

首先確立師生平等觀。在教育過程中，教師要改變原來高高在上的地位，從知識的傳授者變?yōu)閷W生的引導者；學生要由傳統(tǒng)學習中的被動接受者變?yōu)橐粋€主動學習者，成為自己學習的主人。學生才是學習的主體，在教學活動中占主體地位，教師的作用就是引導學生的發(fā)展，最大限度地調(diào)動學生的積極性和創(chuàng)造性。

其次要重視師生間的“教學相長”，“要向小孩子學習”，“不愿向?qū)W生學習的人，不配做學生的先生”。小語界新銳管建剛老師在寫作教學的理念上敢為人先，堪稱榜樣，如《我的開場白》記錄了他剛從農(nóng)村調(diào)入縣城的第一課，課后，他收到了學生的評價文字：“我們的新老師，他姓管，是一個校長，我們叫他管校長，厲害啊，校長他也能“管”。我原以為他很兇，沒想到，他上課便把自己的照片、缺點、優(yōu)點全貢獻出來，并且還有很多描述，我們被逗得哄堂大笑。這個“開心果”一定會讓我們的語文課豐富多彩的。”管建剛老師的一堂精心設計的開場白也能給學生帶來豐富的寫作素材，這跟他“教學做合一”的理念不無關系。

（二）、優(yōu)化教學方法

陶行知一貫主張“我們要在做上教，做上學”，“在做上教的是先生，在做上學的是學生，從先生對學生的關系說，做便是教，從學生對先生的關系說，做便是學；先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成教，學也不成學?！痹诮虒W方法上，采取課堂教學和校外活動相結(jié)合，群體教學和個別談話相結(jié)合，對一個問題，不是先生拿現(xiàn)成解決方法傳授給學生，而是要把解決的方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的聯(lián)想，自己將這個方法找出來，并利用這個經(jīng)驗的聯(lián)想找別的方法，解決別的問題。強調(diào)教師“不重在教，重在引導學生怎樣去學?！?/p>

如本學期《語文》書上練習題里有兩首詩歌，一首是《風兒在哪里？》，一首是《幸?！?。通過解讀文本讓學生明白：幸福不在于取得，而在于奉獻。奉獻，方使心靈豐滿充實。我靈機一動，立即發(fā)動孩子們回家動手操作，第二天他們把自己的手工作品都帶到學校交流，哇，10張課桌上10件作品！有做成牧羊犬形狀的；有做成太陽花形狀的；有紅五星形的??置身在這個五彩繽紛的世界里，我看到了孩子們成功的制作，看到了孩子們自豪的目光！打開一件件作品，一段段稚嫩的話語充滿了激情：媽媽的愛就在那濃濃的菜香里！奶奶的愛就在她手中的雨傘里！爸爸爸的愛就在那丁丁當當?shù)能団徖?！媽媽的幸福，在于用自己的青春來培育自己的孩子。爸爸的幸福，在于每天早上騎車出去上班，每天很晚才回來休息，他給我做了榜樣，鼓勵我好好學習。”??

當同學們帶著感恩的心在晨會課上朗誦這些詩句的時候，教室里掌聲如潮，看到這般情景誰會不興奮異常呢？

三、用創(chuàng)新教育思想關注學生成長。

陶行知認為要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，必須在教育中做到六大解放：“解放學生的大腦；解放學生的雙手；解放學生的雙眼；解放學生的嘴巴；解放學生的空間；解放學生的時間。”根據(jù)陶行知先生提出的兒童創(chuàng)造力的“六大解放”，明確了突出學生主體地位的重要性。傳統(tǒng)教育教學過程中沒有給足學生自主學習的機會，也沒有為他們提供進行探究的渠道。學生創(chuàng)造力的提高是通過自己的探索和體驗得來的，不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經(jīng)驗達成的。因而，我們應該重視在創(chuàng)造教育中的“六給予”：“給予學生觀察的條件；給予學生思考的時間；給予學生練習的機會；給予學生說的權利；給予學生適當?shù)膶捜荩唤o予學生創(chuàng)造的激勵。”寫作教學也要關注學生成長，要讓學生從陳舊的知識里解放出來，從僵化的教學里解放出來，從枯燥的分數(shù)里解放出來，“為學生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學生的束縛，鼓勵自由表達和有創(chuàng)意的表達。”如在開學的第一次作文課上，我這樣引導孩子寫作： 同學們，暑期生活豐富多彩，快快把你的暑期經(jīng)歷告訴我們吧！

小東：我游玩了清水巖，看到了青山綠水、古樹參天、寺廟香煙繚繞、游人絡繹不絕，美！

小剛：我在家自制冰激凌了，失敗了好幾次，最后終于做出來了，我請大家到我家吃冰激凌。

小潔：我讀了日本作家寫的《窗邊的小豆豆》，書中的小豆豆給我?guī)砹藰啡?，我從小林校長身上學到了：無論何時何事，都要有一顆善待別人的心，那將會給別人留下美好的回憶。

小華：我從冰箱里拿出茶雞蛋，剝開后剛咬了一口，又發(fā)現(xiàn)了更奇怪的現(xiàn)象：蛋白不是整整的一個整體包住蛋黃，而是變成了一層一層的，我數(shù)了數(shù)，共有六層，像是

蛋娃娃從里到外穿了一件又一件的小褂子，這是我的新發(fā)現(xiàn)！

聽到同學們的介紹，老師嘴也癢癢了，也介紹介紹我的暑期生活怎么樣？

老師每天讀兩三個小時的讀物，一個暑假讀完了《儒林外史》、《圍城》、《飄》，還在博客上寫了讀后感呢！老師還每天寫一篇博文，其中修改、發(fā)表了同學們的好多篇寫作。

總之，在教育面臨舉步維艱尷尬境地的過去，在教育改革不斷深入的今天，在新世紀教育夢想快速騰飛的明天，陶行知的教育思想將始終伴隨著我們，指導著我們的教學實踐。

第四篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。可見，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學校”

“社會即學?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學?！保源藖硗苿哟蟊姷钠占敖逃?。陶行知提出“社會即學校”，在于要求擴大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學校，是因為在《學校即社會》的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎，要把基礎趁早打好。所以，對于兒童我們就應該有一個正確的認識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。而一般學校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應該讓學生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。解放學生的時間，不要把學生的時間全部安排在功課上，學習固然重要，但要學會怎么學，不能死學。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學生，放手學生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學生向更廣闊的領域拓展，使其成為學生前進的不竭動力。這樣我們的學習效果會更加顯著。

更使我懂得學生要想學到真本領，不僅學校教學內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學生自己一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于學習全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學習專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學習中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術的應用水平，激發(fā)學生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

第五篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學生進行“心、腦、手并用”、“學政治、學經(jīng)濟、學文化相結(jié)合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。“生活教育是以生活為中心的教育?！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育。”“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐?。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判

2．“社會即學?！?“社會即學?！笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

何謂“社會即學?！?/p>

陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學校?”。

陶行知為什么主張“社會即學?！蹦?？ 陶行知認為：

“?在學校即社會?的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。

所以說“社會即學校”反映了：

1〉學校與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務。

2〉陶行知主張社會即學校為了改革學校脫離社會實際的弊病，把學校辦成促進社會進步，促進社會發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構成一個完整大教育體系即當今講社會終身教育體系。

3．“教學做合一” “教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓、什么是“教學做合一”呢？

陶行知認為： “教學做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學的方法、學的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學本質(zhì)是學習，而?學習?也就是實踐，學而后能教人。這一點，就是說教學做合一?！?/p>

所以說“教學做合一”實質(zhì)是：

1〉“教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端，又是為了把學生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導實踐的認識規(guī)律，他明確指出“學習”就是實踐，“教學做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2．科學性原則： 陶行知說“教育必須科學……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學和社會科學，否則不能前進?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3．前進性原則 陶行知認為生活教育是“與時俱進”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學生，養(yǎng)成活的人生”?？箲?zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機會均等，男子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)；學習為生活，生活為學習。只要活著就要學習?！?陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學習趨勢。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學要做，教而不學、學而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！?陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應該是整個生活的教育……他應該是健康、科學、藝術、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學生“征服自然改造社會”的活本領，使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理。

3．提倡普及科學教育，推廣現(xiàn)代科學技術。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運用生活工具?！?/p>

5．創(chuàng)辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學團，育才學校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片，社會教育與學校教育打成一片，社會大學是這一主張體現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點及現(xiàn)實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護?！?/p>

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?！?/p>

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的?！械氖遣荒芟氤鰜淼?，是要群眾動手才能看到?！?/p>

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預備”

杜威主張“教育即生活”“學校即社會”“教學是兒童從做中學過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認為“生活即教育”“社會即學?！笔菇逃玫浇夥艛U大“教學做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優(yōu)點鮮明繼承

“教學做合一”是對“知行合一”“格物致知”學說批判吸收；大學目標“在明民德”是對“大學之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學準則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應21世紀現(xiàn)代化建設需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?/p>

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎教育是提高民族素質(zhì)的基礎工程”，“要由?應試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”?！蛾P于深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么?！币誀I造具有“健康之堡壘，藝術之環(huán)境，生活之園地，學術之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進學生生動活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學做合一，“教與學都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實驗、是建設、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關于深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業(yè)務知識和終身學習的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學科研”；“加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養(yǎng)學生實際操作能力?！?/p>

（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導意義

陶行知倡導“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育、構建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。

我們應該“以陶為師”、認真學習和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學習“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神，由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進素質(zhì)教育。

其次學習陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進素質(zhì)教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟信息化社會遠程開放教育提上日程，學習“生活教育”對電大遠程開放教育具有深刻指導意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應該努力學習先進教育理論和思想，先進科技和教育技術，為中華民族偉大復興貢獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應該學習陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學真、千學萬學學做真人，是我們教師的座右銘。