第一篇：莊子修改教案

大學(xué)國文―――莊子·馬蹄

[題解]

《馬蹄》 以篇首二字名篇。

《莊子·馬蹄》

本篇宗旨與《駢拇》相近，重在發(fā)揮任性無為的政治理想。本篇表現(xiàn)了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。先以馬為喻，馬在自然界饑食渴飲，奔跑跳躍，表現(xiàn)其真性，可是經(jīng)過善于治馬的伯樂之手，給馬烙上印記，帶上絡(luò)頭和嚼環(huán)，拘系在馬廄里，用鞭子驅(qū)使它們服役，強(qiáng)迫馬服從人的意志，從而破壞了馬之真性。陶工之治泥土，木工之治木料，為政者之治理天下，都是對所治對象自然本性的破壞。善于治理天下者，應(yīng)當(dāng)無為而治，任天下人自行生息而不加干預(yù)?！爸恋轮馈本褪侨伺c社會，人與自然渾然一體，無有區(qū)分，人們無知無欲，按自然天性自由自在地生活。造出并推行仁義禮樂，破壞人的素樸本性，這是圣人的罪過。只有把這些人為的枷鎖去掉，才能使人恢復(fù)本性，達(dá)到“至德之世”的理想社會。在莊子的眼里，當(dāng)世社會的紛爭**都源于所謂圣人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。莊子這種政治理想，包含對當(dāng)時統(tǒng)治階級殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的消極反抗和對自由美好生活的向往；文章對于仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會的原始狀態(tài)，否定一切社會進(jìn)步和文明成果，主張回到人獸不分的混沌時代，則極不可取，“無為自化”的政治主張也是消極的，回避現(xiàn)實(shí)的。

[原文、注疏、譯文] 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齜草飲水(齜：h?吃、啃。)，翹足而陸(翹qiáo：舉起、揚(yáng)起。陸．ｌù：跳躍。翹足而陸，形容馬兒歡蹦跳躍的神態(tài)。)，此馬之真性也。

馬的四蹄可以踐踏霜雪，皮毛可以抵御風(fēng)寒，吃草喝水，隨意舉足跳躍，這就是馬的真性。雖有義臺路寢(義（義，通峨）臺：即儀臺，為君主貴族行禮儀的高臺。路寢：路，（陸德明）大也，正也。寢，居室。正寢，為古代君主接見臣下，處理政事的宮室。君主有六處宮室，一為正寢，其余五處為燕寢，為休息宴樂之處。義臺、路寢對人來說是極為高貴壯麗之處，卻不適于馬性，對馬毫無用處。)，無所用之。

雖然有行禮的高臺、高貴的宮室，對馬來說毫無用處。及至伯樂(伯樂：古之善相馬者。一說為春秋中期秦穆公之臣，以善相馬、馴馬聞名于世。或以為此人名孫陽，字伯樂。一說為春秋未年晉國大夫郵無正，又名王良，字伯樂。)，曰：“我善治馬(治：管理、訓(xùn)練、駕馭之意。)。”

及至出了伯樂，他說：“我善于管理馬?！?/p>

燒之，剔之，刻之、雒之(燒：用燒紅的烙鐵在馬身上的一定部位烙成特殊印記，以便于識別。剔：通剃，修剪鬃毛?？蹋盒尴黢R蹄角質(zhì)，釘馬掌。雒：通絡(luò)，用繩子套住馬脖子，加以治服，一說雒同烙，指在馬身上烙字，則與燒之相重，不取。)，連之以羈縶(馽古同“縶”連：系綴，連結(jié)。羈縶（jīzhí）羈為系住，縶：為絆住馬腿。羈縶：指拴馬韁繩之類。)，于是給馬烙上印記，修剪鬃毛，修削蹄子，帶上絡(luò)頭，用韁繩把馬拴住，編之以皂?xiàng)?皂?xiàng)hàn：皂，馬槽。棧，編木筏鋪地，讓馬站在上面，防止馬受潮得病。)，馬之死者十二三矣；大學(xué)國文―――莊子·馬蹄

饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之(馳驟：驅(qū)趕馬快速奔跑。整齊：使馬行列整齊，行動一致。)，按編次順序送進(jìn)槽頭，經(jīng)這一番折騰，馬將死掉十分之二三。隨后又使馬經(jīng)受饑渴折磨，驅(qū)趕馬快速奔跑，對馬作步調(diào)整齊的訓(xùn)練，前有橛飾之患(橛（ju?）：馬嚼子，或稱馬勒，用作控馭支配馬的行動：飾，馬嚼子兩頭露出口外的部分稱馬鑣，飾即指系在馬鑣上的小鈴之類飾物。)，而后有鞭筴之威(筴ca：“策”字的異體。馬鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。鞭策：馬鞭，帶皮條的稱鞭，無皮條的馬杖稱策，一端裝有鐵刺，用以刺馬。)，而馬之死者己過半矣。使馬前有嚼勒拘系之憂，后有馬鞭抽打之懼，這樣一來，馬將死掉大半了。

陶者曰：“我善治埴(埴zhí：黃而細(xì)密的粘土。)，圓者中規(guī)(規(guī)：校正圓形的工具，即圓規(guī)。中規(guī)即符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。)，民方者中矩(矩：測方形的工具，如木工用拐尺。)?！?陶工說：“我善于整治細(xì)密的粘土，可使圓形的與圓規(guī)相合，方形的與矩尺相符。”

匠人曰：“我善治木，曲者中鉤(鉤：測曲度的工具。)，直者應(yīng)繩(應(yīng)繩：與拉直的墨線相應(yīng)、相合。)?！?/p>

木工說：“我善于整治木料，可使彎曲的與曲尺相合，直的與墨繩相應(yīng)?！?/p>

夫埴木之性豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之（稱：稱舉，贊揚(yáng)），曰“伯樂善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也(過：過失。)。粘土與木料的本性難道要與規(guī)矩鉤繩這些外在標(biāo)準(zhǔn)相合嗎？然而，世世代代的人們都在稱道伯樂善于管理馬，陶工木工善于治理粘土和木料。這也是治理天下的人所犯的過失啊。//

所以在至德之世，每個人走路穩(wěn)重端莊，看東西目光專注不游移。

當(dāng)是時也，山無蹊隧(蹊ｘī人行小路。隧：一般指在山中或地下開鑿的通道，此處指道路。)，澤無舟梁(澤：聚水之洼地，如湖泊、沼澤之類。此泛指湖泊河流，梁：橋梁。人們安守田園，自給自足，彼此不相交往。如《老子》所說：“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！碑?dāng)然也就用不著開辟道路，制造舟船橋梁了。)；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)(連屬其鄉(xiāng)，連屬即連接，鄉(xiāng)為居處。人與禽獸居處相連接，渾然雜處，無有分界。)；禽獸成群，草木遂長(遂：順也。草木順著本性滋長，不受傷害。)。在那個時代，山間沒有開鑿大大小小的道路，湖泊河流之上也沒有舟船和橋梁。人與萬物臺群而生，住處相互連接，無有分界，禽獸成群結(jié)隊(duì)，草木順性滋長。

是故禽獸可系羈而游(系羈：用繩子牽引。)。鳥鵲之巢可攀援而窺(攀援：即攀緣。鳥鵲之巢多在樹上，須緣樹攀登上去，才得窺視。人沒有傷害禽獸之心，禽獸對人也不畏懼，彼此和諧共處。)。因此，人可以牽引禽獸到處漫游，也可爬到樹上窺視鳥鵲之巢。

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并(族：聚集，集合。并：并列、并處，族與萬物井：人群與萬物井居，渾然一體，不加區(qū)分。即《齊物論》所說“萬物與我為一”之意。)，惡乎知君子小人哉(惡乎：疑問代詞，哪里。)！同乎無知(同乎無知，與無知之物相同。人與萬物渾一，不加分別，沒有主客體之分，也就不會有主體對客體的認(rèn)識，不可能有知。)，其德不離；在那至德之世，人與禽獸住在一起，人群與萬物渾然不分，哪里知道什么是君子和小人的區(qū)別呢！人與無知之物一樣，他的本性就不會離失；

同乎無欲，是謂素樸(素樸：素為未曾染色的白絹，樸為未曾加工的木料，用以比喻人與生俱來，未受后天污染的自然素質(zhì)，自然本性。);素樸而民性得矣。人同無欲之物一樣，即為他的自然素質(zhì)；自然素質(zhì)不變即保持了人的本性。

及至圣人，蹩躠為仁(蹩鱉bi?xia形容拐腿險(xiǎn)腳搖搖晃晃走路的樣子，此比喻勉強(qiáng)力行的樣子。)，踶跂為義(踶跂dì qí：足尖點(diǎn)地，蹺腳站立不安的樣子，表現(xiàn)一種急迫企求的心情。)，而天下始疑矣(疑：猜疑、迷惑。由于圣人提出并起勁推行仁義，人的素樸本性被破壞，天下才產(chǎn)生種種猜疑、迷惑。)；等到出現(xiàn)圣人，用盡心力去推行仁，賣力去達(dá)到義，而天下從此開始產(chǎn)生種種猜疑迷惑；

澶漫為樂(澶dàn漫，原義是大漫無邊的樣子，此處引申義為放縱娛樂，無有節(jié)制。)，摘僻為禮(摘僻：摘為選取，摘取；僻或與僻通，分析也。不斷選取、分析，使禮之條文儀節(jié)日益煩瑣。)，而天下始分矣(分：區(qū)別。由于禮樂的推行，人與人之間尊卑貴賤，遠(yuǎn)近親疏開始區(qū)分出來。)。放縱無節(jié)制的制作樂，選取分析出煩瑣的禮儀條文，而天下由此開始產(chǎn)生尊卑貴賤種種區(qū)分，故純樸不殘(純樸：未加工的木料。殘：破開。)，孰為犧尊(suō犧尊，尊同樽。古代用木料雕成的酒器，上面刻有牛頭等圖案。孰為犧尊：誰能作成酒器。犧是古代宗廟祭祀用的純色牲，牲就是牛，因而也可稱為純色牛；尊，同“樽”，是古代盛酒的禮器。所以犧尊就是“刻為犧牛之形，用以為尊”的酒器。犧尊做為周代酒器，有木質(zhì)的，有青銅的?！吨芏Y》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊；)！白玉不毀，孰為珪璋(珪guí璋：皆為名貴的玉器。為古代貴族參加朝聘、祭祀，喪葬等儀式時所持之禮器，珪司圭，為長條形，上尖下方，璋亦長條形，大學(xué)國文―――莊子·馬蹄

上斜尖下方。)！所以，天然的木料不被剖開，誰能作成犧尊之類酒器！白玉不被毀壞，誰能作成珪璋之類玉器！

道德不廢，安取仁義(道德不廢句，如果大道不廢，仍然保持渾沌無名的世界，人與物渾然不分，哪里還用得著仁義呢。)！性情不離，安用禮樂(性情不離句：禮是規(guī)范人行為的，樂是調(diào)諧人情感的，如果人能持守自性，不使離失，自能按本性生活，也就自然合乎大道，哪里還用得著禮樂來加以規(guī)范和調(diào)諧呢。)！大道不被廢棄，哪里用得著仁義呢！自然本性不離失，哪里用得著禮樂呢！

五色不亂，孰為文采(文采：用各種顏色調(diào)配而成之圖案、花紋。文采是將五種正色相混相間而成，沒有對五色的混亂，也就不會有文采。)！五聲不亂，孰應(yīng)六律(五聲不亂句：沒有對五聲的打亂重組，就不會有樂曲。)！五色不相混相間，誰能制出美麗的圖案花紋！五聲不打亂重組，誰能制出與六律相應(yīng)的樂曲！

夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。毀壞天然木料用以造成器具，是工匠的罪過；毀壞道德以推行仁義，這是圣人的罪過。//

在上古帝王赫胥氏時代，人們在家不知作什么，出外不知往哪里去，口中含著食物嬉戲，吃飽肚子就游玩，人們之所能止限于此而已。

及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形(屈折：形容行禮樂時屈身折體的樣子。匡：匡正，矯正。形：舉止，行為。)，縣跂仁義以慰天下之心(縣踶仁義：把仁義抬舉得高高的，讓人仰慕企盼?？h：同懸。踶：踮起腳尖。)，而民乃始踶跂好知(踶跂，用心力的樣子。好知：崇尚智力。)，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。等到出現(xiàn)圣人，教人屈身折體行禮樂，以匡正天下人的行為舉止，把仁義抬舉得高高的，讓人仰慕企盼，以慰籍天下人之心，從而人們開始用盡心力于崇尚智力，爭奪功利，一發(fā)而不可止息。這也是圣人的過失啊。

此篇自首至末，只是一意，其大旨從上篇“天下有常然”句生來，莊文之最易讀者，然其中之體物類情，筆筆生動。（林云銘《莊子因·馬蹄》篇末總評）

此篇言以仁義為治則拂人之性，是就害于物上說。前后用譬喻錯落洗發(fā)，如雨后青山，最為醒露。（宣穎《南華經(jīng)解·馬蹄》總論）

此篇莊文之尤近人者，西漢人文字多祖之，而字法句法要非秦漢以下所有也。至其巨篇奧旨，則固別成一經(jīng)矣。（陸樹芝《莊子雪·馬蹄》篇末總評）

《馬蹄》、《秋水》，乃南華絕妙文心，須玩其操縱離合，起伏頓挫之奇。??一路夾敘夾議，恣肆汪洋，如萬頃驚濤，忽起忽落，真有排天浴日之奇。格局極為完密，而正意、喻意，縈回宕漾在有意無意之間，微云河漢，疏雨梧桐，可以想其逸致矣。（劉鳳苞《南華雪心編·馬蹄》篇末總評）【集評】

此篇言圣人治天下之過，其意則自前篇“天下有常然”生下。（陸西星《南華真經(jīng)副墨·馬蹄》題解）《馬蹄》與《駢拇》，皆從性命上發(fā)論。《駢拇》是盡己之性而切指仁義之為害于身心，《馬蹄》是盡物之性而切指仁義之為害于天下。（劉鳳苞《南華雪心編·馬蹄》篇末總評）【總啟示錄】

至德之世和仁義之世是有差別的，以仁義禮樂破壞了宇宙的原生態(tài)，摧殘了人類的原德性，危及人類和動物的相鄰共生之和諧，人類與賴以生存的自然環(huán)境的失衡，這是本篇議論的中心。

莊子集中論“過”。三段三個角度，在“治”字上揭示事物的共性而譴責(zé)人治：“伯樂善治馬而陶、匠善治埴、木，此亦治天下者之過也”；取“為器”與“為仁義”的共性譴責(zé)圣人：“夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也”；點(diǎn)明“利”是其延伸的社會弊病：“爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也”。強(qiáng)調(diào)圣人之罪過。

治天下者和圣人應(yīng)該說是高智慧者，但那種智慧只用在制服人，制服動物，制服植物等等方面，而不考慮如何保持和充實(shí)人類和自然界的本來德性；相反，甚至以犧牲宇宙固有的大道、人類德性、萬物天性為代價(jià)，而成全外加的仁義禮樂，這種得不償失的做法嚴(yán)重地惡性發(fā)展，利害的產(chǎn)生則嚴(yán)重危害著社會的安寧。

如果說《駢姆》旨在揭露“以仁義易其性”，“以物易其性”不正常的社會形態(tài)，那么，《馬蹄》則旨在追查“易性”的根子，治天下者和圣人。

莊子的議論建立在對于兩種社會形態(tài)的反復(fù)對比基礎(chǔ)之上的，善治天下者與治天下者相對照，至德之世與圣人之世相對照，赫胥氏時代與現(xiàn)實(shí)時代相對照。具體說，就是“同德”、“同于禽獸居”、“同乎無知”、“同乎無欲”與“天下始疑”，“天下始分”，進(jìn)而“爭歸于利”意識形態(tài)方面的相對照，到底該贊成什么，反對什么是顯然若揭的了。

人類社會幾千年的發(fā)展史，反復(fù)證明了莊子概括的“疑”、“分”、“利”三個字，成為戰(zhàn)爭的根源，論戰(zhàn)的根源，陰謀的根源，犯罪的根源，腐敗的根源，包括現(xiàn)代恐怖分子的出現(xiàn)、核武器研究的勢頭、許多國家用于科學(xué)犯罪方面的經(jīng)費(fèi)大有不可遏止地走向等等。這是人類走向自我毀滅的悲劇歷程，但，誰也不想就此罷休。這是治天下者公開的作為，盡管認(rèn)識到了人類的終極目標(biāo)在于大同，在于和諧，在于博愛，在于人性化、人文化，但未足夠認(rèn)識前者與后者的不相大學(xué)國文―――莊子·馬蹄

調(diào)和性，有前者就沒有或者不可能有后者美好愿望的實(shí)現(xiàn)。只有在莊子這里提出的“四同”方面取得共識，才有可能將人類的行為納入大道，由此產(chǎn)生大智慧，實(shí)現(xiàn)人類的大同社會的目標(biāo)。

莊子很贊同“善治天下者”，“彼民有常性”，表現(xiàn)得那么優(yōu)游自然，而且出現(xiàn)“至德之世”的和諧美好景象；赫胥氏之時，那種動物能安然保持天性，人類能安居樂業(yè)，人類和自然和諧有何不好？不要機(jī)械地固定地眼光看莊子，誤認(rèn)為莊子想讓人們回到原始狀態(tài)去自生自滅，其實(shí)問題的中心是在人類“常性”、“天性”的根莖上發(fā)展生存文化、生命文化、康樂文化。這是需要重新認(rèn)知的問題。

第二篇：莊子逍遙游教案修改一

第一課時介紹莊子（包括生平、思想、作品）

教學(xué)目的：了解莊子其人，以及他的作品及創(chuàng)作風(fēng)格。

課時安排：1課時

教學(xué)重點(diǎn)：了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的思想。

教學(xué)難點(diǎn)：理解莊子絕對自由的人生觀。

教學(xué)過程（包括教學(xué)內(nèi)容、教師活動、學(xué)生活動、教學(xué)方法等）：

一、導(dǎo)入（5分鐘）

有一位哲人，不臣君王、不事權(quán)貴、不羨富貴、與天地俯仰、悠然自得，任性逍遙。

有一位哲人，追求無功，無名，無己，獨(dú)與天地精神往來，鵬程萬里，明月入懷。

對于他的當(dāng)下，他不齊家、不治國、不平天下。對于他的后世，他沒有找到歷史發(fā)展的規(guī)律和終極目標(biāo)。就這樣無古無今，不死不生的存在著。

對于他的思想，不像孫子的兵法，可縱橫戰(zhàn)場商場，不像孔子的《論語》，能教人接人待物，為人處事。就這樣似有用似無用的流傳千年。

莊子，在兩千多年前以哲人的智慧，文學(xué)家的想象，為人類描繪了一幅追求絕對自由的浪漫人生畫卷：任性逍遙。

二．莊子其人及思想（35分鐘）

（一）莊子其人（5分鐘）

莊子，名周，字子休。道教祖師，號南華真人，為道教四大真人之一。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時期，死時享年83歲。道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一。戰(zhàn)國著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。祖上系出楚國貴族，后因楚國**，遷至宋國，并在宋國與老鄉(xiāng)惠子結(jié)識。莊子只做過地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，代表作品為《莊子》。

（二）莊子思想（分析舉例：對生死的態(tài)度）（20分鐘）

莊子面對他人與自己生死的態(tài)度

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”生死變遷在一般人眼中是相當(dāng)嚴(yán)重的大問題，但在莊子看來卻淡似春夢，了然無痕。他對于死生看得如此輕淡，所以對于自己的妻子之死，可以“箕踞鼓盆而歌了”（聯(lián)系逍遙游課文“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，得出無得失之心的道理）

莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。莊子思想極為復(fù)雜，與儒、墨兩家思想針鋒相對。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個方面：

1.提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂是對人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會規(guī)范之外。

2.奉行全性保真的貴生主義。珍惜個體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的“以無用為用”觀點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對他人有益，也不求個人功名寶貴。

3.追求超脫與自由的精神境界。安命（莊子把現(xiàn)實(shí)中無法解釋而又無法解脫的痛苦看作“命”）；齊物（否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價(jià)值判斷）。

（三）《莊子》著作及其風(fēng)格（10分鐘）

1.學(xué)生參看課文題注。

2.背景知識及風(fēng)格印象。

故事回顧：《目無全?！贰盾P躇滿志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當(dāng)車》《東施效顰》《鵬程萬里》《白駒過隙》《得魚忘筌》。

莊子散文構(gòu)思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見長，富有幽默諷刺的的意味?！跺羞b游》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風(fēng)格。

三．自讀課文《逍遙游》（5分鐘）

通讀課文注釋，疏通課文重要詞語或理解障礙

作業(yè)布置：預(yù)習(xí)《逍遙游》前三段，將課后習(xí)題第一題完成教學(xué)環(huán)境及教具準(zhǔn)備：多媒體

教學(xué)參考資料：《莊子》，李德哲主編，北京華藝出版社，2005年

《話說莊子》，王珺著，四川人民出版社，2007年

第二課時 《逍遙游》課文學(xué)習(xí)與講解

教學(xué)目的：《逍遙游》課文閱讀與講解

課時安排：1課時

教學(xué)重點(diǎn)：

1、疏通文意，把握文章的內(nèi)容。

2、把握本文運(yùn)用比喻、夸張等寫作技巧。

教學(xué)難點(diǎn)：感受本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

教學(xué)過程（包括教學(xué)內(nèi)容、教師活動、學(xué)生活動、教學(xué)方法等）：

一、學(xué)習(xí)第一段（10分鐘）

(一)學(xué)生自由朗讀、齊讀“北冥有魚??其視下也，亦若是則已矣?！?/p>

（二）學(xué)生完成下列內(nèi)容（幻燈片）

1.給下列劃線的詞語注音。摶（tuán）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）遷徙（xǐ）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）坳堂（ào）草芥（jia）夭閼（a）

2.解釋下列句中的劃線字。

（1）《齊諧》者，志怪者也：志：記載

（2）是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥徙：遷移，遷往

（3）絕云氣，負(fù)青天絕：穿過

3.翻譯下列句子

（1）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不

到它的盡頭呢？

（2）彼且奚適也？

它將要到哪里去呢？

4.閱讀并探討：本層次主要描寫了哪些對象？請指出它們活動有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生回答，然后教師明確并出示幻燈片：

如：鯤鵬：南徙以六月息相吹摶扶搖高飛

野馬塵埃：生物以息相吹的結(jié)果

5.學(xué)生齊讀“且夫水之積也不厚……………之二蟲又何知！”

6.翻譯下列句子。

（1）背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

背負(fù)青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。

（2）奚以之九萬里而南為？

哪里用得著飛上九萬里高空然后再朝南飛呢？

（3）之二蟲又何知！

這兩只小動物又知道什么呢？

7.文中“之二蟲又何知”蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理？

討論，明確：事物、目標(biāo)無論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。

二、學(xué)習(xí)第二段（15分鐘）

（一）學(xué)生自由朗讀3分鐘。

（二）學(xué)生翻譯下列句子。

1.而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

2.彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。

（三）作者為了說明“此小大之辯也”這個道理，舉了哪些例子？

學(xué)生閱讀，發(fā)現(xiàn)，交流。明確：

例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳（此物重點(diǎn)處理）。

闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無窮的世界里，動物、植物、云氣、人類，其物種形狀，其所占時間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了

大小、長短、遠(yuǎn)近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一

種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。

三、學(xué)習(xí)課文第三段（15分鐘）

（一）學(xué)生試著翻譯全段（分兩組：一組翻譯“故夫知效一方…………雖然，猶有未樹也。”一組翻譯“夫列子御風(fēng)而行…………圣人無名?！保?/p>

（二）效果檢驗(yàn)

（1）知效一方，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國。

才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人。

（2）彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

他在世上,從來沒有急急忙忙地追求什么。雖然這樣,還是有未能達(dá)到的最高境界。

（3）故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。

（三）討論探求：作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達(dá)到這種境界？

分解

一、前面兩段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對比，說明這些人雖有區(qū)別，達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰?，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說明了全文主旨。

分解

二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”就是說，要順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，做到“無所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。

分解

三、莊子認(rèn)為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。所謂“無功”，就是去除功名利神祿之心，無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對自由。

四、批判繼承莊子的思想（5分鐘）

設(shè)問：在現(xiàn)實(shí)生活中，你相信莊子描繪的那種“絕對自由”生活嗎？如何處理？ 討論、交流。點(diǎn)撥：

（一）莊子的這種思想，在現(xiàn)實(shí)中就是無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，是超現(xiàn)實(shí)的精神上絕對自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，莊子對人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現(xiàn)這種“絕對自由”恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿與無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀。

（二）現(xiàn)實(shí)生活中這種不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的絕對自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄私利之心和不合時段與身份的雜念，勇敢面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，拼搏生活，創(chuàng)造美好生活。

（三）一定要注意社會生活的規(guī)約性，不可忽略個性釋放的傷害性、攻擊性。作業(yè)布置：背誦前三段。

教學(xué)環(huán)境及教具準(zhǔn)備：多媒體

教學(xué)參考資料：《莊子》，李德哲主編，北京華藝出版社，2005年

《話說莊子》，王珺著，四川人民出版社，2007年

第三篇：莊子教案

初三語文下冊第27課《莊子故事兩則》教案

一、教學(xué)目標(biāo) ：

1．了解《莊子》及莊子生平、思想。

2．積累常用的文言詞語，豐富文言知識，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的自學(xué)能力。

3．欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。

4．拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1．理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。2．感知莊子思想，理解莊子的志趣。

三、教學(xué)難點(diǎn)

1．理解兩則故事的寓意。

2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、教學(xué)方法：

比較法、延伸拓展法、講授法、談話法、討論法

五、課時安排：一課時 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

你怎樣看待“嗟來之食”故事中的“廉者”呢？ 見解1：有骨氣的典范，有骨氣之舉，值得學(xué)習(xí)；

見解2：生命重于面子，“留得青山在，不怕沒柴燒”云云。

引導(dǎo)學(xué)生：故事可以多角度分析、理解、審視，下面讓我們帶著理性的思維，一起來解讀《莊子》故事兩則。

二、整體感知

1．作者及作品簡介（學(xué)生介紹，教師補(bǔ)充，展示課件）

莊子（約公元的369～公元前286），名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊”。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級合作，其對后人的影響主要是《莊子》一書。

《莊子》 具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。在先秦諸子中，無論就他的思想或文風(fēng)來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。

2．疏通文章大意

①學(xué)生自讀課文，借助課文注釋和工具書翻譯。②學(xué)生質(zhì)疑，小組互幫互助。請一位學(xué)生通譯課文。教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞翻譯。

3．教師歸納總結(jié)重要詞語的意義和用法。多媒體顯示：

解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。(1)惠子相梁

(2)于是惠子恐，搜于國中三日三夜(3)非梧桐不止

(4)子非魚，安知魚之樂(5)于是鴟得腐鼠(6)魚出游從容(7)是魚之樂也

學(xué)生明確：(1)相：名詞用作動詞。做宰相。(2)國：國都、京城。(3)止：棲息。(4)安：疑問代詞，怎么。(5)于是：在這時，與現(xiàn)代漢語中表意不同。(6)從容：安閑自由；現(xiàn)在多指“在危險(xiǎn)面前冷靜不慌忙”。(7)是：這。

三、深入閱讀

1．理解兩則故事的寓意，過好寓言關(guān)。(1)莊子講鹓雛故事的用意是什么?(2)莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境? 小組討論回答后集體明確：

(1)鹓雛的故事里，鹓雛比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓雛，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

(2)莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

教師引申：《莊子;秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相。派人去請他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎?。他寧愿在荒澤草野間過自由自在的生活?！肚f子》從不干巴巴說教，而是通過一個個生動形象、幽默機(jī)智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起。

2．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。學(xué)生討論明確：

《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。

《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

3．師生一起歸結(jié)：

《惠子相梁》這則故事富有趣味。情節(jié)出人意料：朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。人物形象鮮明：惠子利欲熏心，莊子清高自守。比喻巧妙貼切：巧借鹓雛故事尖銳地批評了惠子的卑劣。描摹生動傳神：鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，趣意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。

四、延伸拓展

教師分發(fā)文字資料，資料內(nèi)容如下： 逍遙游(節(jié)選)北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

閱讀上面片斷，進(jìn)一步體味《莊子》散文的藝術(shù)特色。

學(xué)生思考，明確：《逍遙游》意象雄奇，想象神奇，文風(fēng)恣肆。教師總結(jié)：從我們了解的《莊子》散文的幾個片斷來看，《莊子》散文善于通過寓言故事說理，想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

五、布置作業(yè)

1．閱讀下面一段文字，談淡你的理解。

莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)?，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒有對手了，我沒有談?wù)摰膶ο罅?”(《徐無鬼》)提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆。非莊子莫能為之。

2．課外閱讀《莊子》選段。

六、板書設(shè)計(jì) 1．惠子相梁

莊子形象：鄙視富貴 清高自守

惠子形象：熱衷于功名富貴 無端猜忌

2．莊子與惠子游于濠梁 惠子力辯、求真、拘泥 莊子巧辯、尚美、超然

第四篇：莊子二則教案

《莊子》二則教案

教學(xué)目標(biāo)

了解莊子的作品及其思想主張；積累常用文言詞語〃整體把握課文大意。

課時：兩課時 教學(xué)過程：

第一課時

《北冥有魚》

一、情境導(dǎo)入

莊子生活在社會矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時〃諸侯征戰(zhàn)不已〃暴君奸臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)〃他無法獲得生命的自由。于是〃他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)〃在想象上天馬行空〃神奇瑰麗〃達(dá)到一種超然物外的境界。

二、檢查學(xué)生課前準(zhǔn)備情況。

1、作者介紹

莊子〃姓莊〃 名周〃戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派——莊學(xué)〃是繼老子之后〃戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物〃是道家學(xué)派的主要代表人物之一〃與老子齊名〃被稱為老莊。

莊子的想象力極為豐富〃語言運(yùn)用自如〃靈活多變〃能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)〃哲學(xué)的文學(xué)”。

2、相關(guān)作品資料。（教師補(bǔ)充）

《莊子》又名《南華經(jīng)》〃是道家經(jīng)典之一〃是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著〃與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富〃博大精深〃涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。

莊子的文章〃想象奇幻〃構(gòu)思巧妙〃多彩的思想世界和文學(xué)意境〃文筆汪洋恣肆〃具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格〃瑰麗詭譎〃意出塵外〃乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里〃想象漫無邊際〃然皆有根基〃重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔〃儀態(tài)萬方〃晚周諸子之作〃莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流〃括囊百氏”。

3.題目解說

《北冥有魚》選自內(nèi)篇中的《逍遙游》〃《莊子與惠子游于濠梁之上》節(jié)選自外篇中的《秋水》〃題目是編者加的

三、初讀課文（讀課文時注意正音、句讀、節(jié)奏〃把握人物對話的語氣、表情〃體會語感）〃 結(jié)合書下注釋〃疏通文意（采用圈點(diǎn)勾畫的方法記錄不理解的詞句）。

1、把握重點(diǎn)字詞：

（1）北冥有魚 ：冥：同“溟”〃海

（2）怒而飛

怒：振奮〃這里指用力鼓動翅膀。

（3）摶扶搖而上者九萬里〃去以六月息者也：摶：盤旋飛翔；扶搖：旋風(fēng)；息：氣息〃這里指風(fēng)。

（4）野馬：山中的霧氣〃奔騰如野馬。

（5）志怪也

志〃記載

2.古今異義：海運(yùn)則將徙于南冥。（古義：海水運(yùn)動；今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸。）

野馬也〃塵埃也（古義：山中的霧氣〃奔騰如野馬；今義：一種動物的名稱。）

3.一詞多義：

名：北冥有魚〃其名為鯤（名詞〃名字）

莫名其妙（動詞〃說出）

其：其正色耶＜（連詞〃表示選擇）

其視下也

（代詞〃指大鵬）

4.詞類活用：

《齊諧》者〃志怪者也。（形容詞用作名詞〃怪異的事物）

5、文言句式：南冥者〃天池也（判斷句“??者〃??也”〃表判斷）

去以六月息者也（倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置〃正常語序?yàn)椤耙粤孪⒄呷ヒ病保?/p>

四、再讀課文〃探究問題。（采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式〃由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑〃教師巡回指導(dǎo)。）

1、文中講了哪幾層意思〃作者筆下的“鵬”是個什么樣的形象。

（主要寫了兩層意思〃一是魚變?yōu)轼B〃鯤變?yōu)轾i〃描繪了鵬的變化和展翅高飛的情景；

二是“鵬南飛”有所待

“鵬”的形象：形體碩大無朋〃變化神秘莫測〃奮飛氣勢壯美。）

2、“鵬之徙于南冥也〃水擊三千里〃摶扶搖而上者九萬里〃去以六月息者也。”賞析這一句的表達(dá)效果。

（此句運(yùn)用了豐富的想象〃奇特的夸張〃刻畫了鯤鵬振翅拍水〃盤旋飛向九萬里高空的形象〃這一形象能激發(fā)人的豪情壯志〃具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。）

3、“野馬”、“塵?！钡倪\(yùn)動依靠什么＜

（野馬、塵埃的運(yùn)動依靠氣息）

五、寫作特色

（1）善用比喻、寓言故事來說理〃富有感染力。

（鯤鵬之變這一寓言〃本身就是一個大的比喻〃而小的比喻只有一句或幾句〃如野馬、塵埃等〃將抽象的道理講得非常具體形象。）

（2）想象豐富〃意境開闊〃富有浪漫主義特色。

（一開始描繪了大鵬展翅而九萬里的雄姿和青蒼遼闊的天空〃展現(xiàn)出一個廣闊壯麗的意境〃顯示了莊子奇特豐富的魅力〃極富浪漫主義氣息。）

六、主題歸納 本文通過對鯤變?yōu)轾i〃鵬展翅高飛去南海的神奇想象〃表達(dá)了一切事物都要憑借一定的外界條件才能活動的觀點(diǎn)。

七、布置作業(yè)

《綜合練習(xí)》同步訓(xùn)練

八、板書設(shè)計(jì)

鯤?鵬

（怒而飛〃翼若垂天之云）

北冥有魚

“萬物皆有所待”

鵬徙南海（水擊三千、扶搖九萬）

第二課時 《莊子與惠子游于濠梁之上》

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1、有感情的朗讀全文〃梳理上節(jié)課內(nèi)容

2、導(dǎo)語：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《北冥有魚》領(lǐng)略了莊子豐富的想象、奇特的夸張〃今天我們學(xué)習(xí)另一則莊子的文章〃體驗(yàn)一下莊子的機(jī)智與幽默。

二、初讀課文（讀課文時注意正音、句讀、節(jié)奏〃把握人物對話的語氣、表情〃體會語感）〃 結(jié)合書下注釋〃疏通文意（采用圈點(diǎn)勾畫的方法記錄不理解的詞句）

1.把握重點(diǎn)字詞：

（1）是魚之樂也 ：是：這。

（2）全矣：全〃完全、肯定。

（3）子之不知魚之樂：子〃你；之〃結(jié)構(gòu)助詞〃用于主謂之間〃可不譯。

（4）請循其本：循：追溯。

（5）云者：助詞用于句末。

（6）既已：已經(jīng)。

2.古今異義：安知魚之樂。（古義：怎么；今義：安全。）

3.一詞多義：固：我非子〃固不知子矣（副詞〃固然）

子固非魚也（副詞〃本來）

之：莊子與惠子游于濠梁之上（助詞的）

鵬之徙于南冥也(助詞〃用于主謂之間〃可不譯)

我知之濠上也（代魚〃魚之樂）

4.文言句式：是魚之樂也（判斷句?！??也”〃表判斷）

三、復(fù)述課文〃探究問題。（采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式〃由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑〃教師巡回指導(dǎo)。）

1.莊子與惠子的論辯十分巧妙〃試說說巧妙在哪里。

（一妙在換角度思考問題。從邏輯上說〃惠子本來不肯定莊子是否知魚之樂〃且有不知魚的快樂的意思〃而莊子卻說惠子已經(jīng)說過〃知道他是知道的〃可以說是扭曲了惠子的愿意

二妙在轉(zhuǎn)換問題的角度?！拔沂窃阱┧现赖摹薄ò鸦葑印澳阍趺粗吏~的快樂”的問題變成了“你在哪里知道魚的快樂”的問題〃在邏輯上可以說是偷換概念的詭辯〃是答非所問。這正展示了莊子善用語詞上的巧妙在邏輯上回避了矛盾的機(jī)敏。）

2.莊子為什么說他知道“魚之樂”＜談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（莊子轉(zhuǎn)換了問題的角度。莊子回轉(zhuǎn)話題〃把“安知”（怎么知道）理解為“在哪里知道”〃然后回答說“在濠水上知道的”。）

3.二人辯論了很久〃你認(rèn)為在這場辯論中誰占據(jù)了上風(fēng)＜ 探究①：從故事本身看〃莊子占據(jù)了上風(fēng)。結(jié)尾處〃在惠子巧妙援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后〃莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認(rèn)輸〃可是他卻又返回爭論的起始〃借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念〃指他把惠子說的“安知”〃解釋成“在哪里知道”〃而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

探究②：從邏輯上看〃惠子是勝者。前面說過〃莊子是靠故意曲解惠子的意思〃才在爭論中得以維持自己最初的判斷〃而這種說法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的〃所以說〃惠子才是勝者。

4.本文中〃惠子認(rèn)為每個人無論如何都不會知道別人的心理狀態(tài)〃對此〃你是否贊同〃為什么＜

（開放題〃言之有理即可）

四、寫作特色

（1）精彩的論辯藝術(shù)。

通篇采用對話形式〃兩人一句接一句〃用“以子之矛攻子之盾”的方法〃把這場辯論深化〃顯示了精彩的詭辯藝術(shù)。

（2）筆法輕松〃充滿機(jī)智與幽默。

圍繞莊子是否知道“魚之樂”的小辯論〃本是深奧的邏輯問題〃但論辯過程辯論過程筆調(diào)輕松、閑適〃二人語言不乏幽默〃令人感受到日常生活的詩意。

五、拓展延伸

《莊子》一書中有許多內(nèi)容已衍化為寓言和成語〃保留在現(xiàn)在漢語中的有：

鵬程萬里

扶搖直上

望洋興嘆

朝三暮四

東施效顰

涸轍之鮒

邯鄲學(xué)步

六、主題歸納

本文通過莊子與惠子圍繞著“魚之樂”而展開的論辯〃表現(xiàn)了莊子的機(jī)智與巧妙的論辯風(fēng)格〃也表現(xiàn)了莊子的“萬物與我為一”的思想。

七、小結(jié)

本文通篇采用對話形式〃兩人一句接一句〃“以子之矛〃攻子之盾”。一力辯〃一巧辯；一求真〃一尚美；一拘泥〃一超然。讓人讀完會心一笑而沉思良久。

八、布置作業(yè)

背誦課文〃完成課后研討與練習(xí)

第五篇：《莊子 秋水》教案

《莊子 秋水》

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解和掌握文中常見的文言實(shí)詞和虛詞的意義與用法。2.學(xué)習(xí)對比的方法。

3.了解莊周及他的哲學(xué)思想，準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)容, 使學(xué)生懂得“山外有山，天外有天”的道理。教學(xué)重點(diǎn) 難點(diǎn)：

1、借助語境推斷文言詞語的意義。

2、理解河伯對海神若的那番感嘆。

教學(xué)方法：

1、朗讀法。

2、問答法。

3、探究拓展法。指導(dǎo)學(xué)生閱讀《莊子》中有關(guān)篇目。開拓視野，深入了解莊周及他的哲學(xué)思想。

一、導(dǎo)入新課：

唐朝詩人王之渙在《登鸛雀樓》中有“欲窮千里目，更上一層樓”。說的是想要窮盡目力遙望千里，還需再登上一層高樓。給我們的啟示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會貽笑大方。

二、莊子其人其書

莊子，名周(約公元前369年---約前286年),戰(zhàn)國時哲學(xué)家,散文家,道家思想的代表人物，宋國蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去。《史記》上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”，終身不仕。

莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。

《莊子》，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門徒所著。《莊子》一書，風(fēng)格獨(dú)特，它把深奧玄妙的哲理與生動具體的想象融于一爐；它想象豐富，構(gòu)思奇特，語言豐富，善于對事物進(jìn)行極細(xì)致、生動的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。書中的寓言很多。

三、莊子的思想

1、主張“天道無為”的思想

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。-----------李白、賈誼、陶淵明等

2、主張無條件的精神自由 附：《鼓盆而歌》

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概！”（回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠于責(zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了?！保?/p>

3、持有相對主義的認(rèn)識論-----曠達(dá)超邁，看得很淡

今天我們便來學(xué)習(xí)莊子關(guān)于相對論的文章。

四、正文賞析

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無窮相對性”的問題。是如何論述的呢？

第一番問答：寫景，黃河秋漲圖-----河伯沾沾自喜-------自慚形穢------河伯開導(dǎo)，小大之辯，相對的（五帝：黃帝、顓頊（專旭）、帝嚳（酷）、堯、舜）（三王：大禹、商湯、周武王）（把自己看得太大）

怎樣層層推進(jìn)？

第一層：說明人的認(rèn)識必然受到客觀條件的限制

第二層，說明大小、多少都是相對的，與天地陰陽相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自滿。

第三層，進(jìn)一步闡述世間萬物大小、多少都是相對的，四海和天地碧、中原和四海比都是小的，人和萬物比、人和九州比也都是小的

第四層，從這方面看來，儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所從事的事業(yè)都是小的，并以為據(jù)，對伯夷、仲尼的“自多”（自滿）進(jìn)行嘲笑。

第二番問答：河伯陷入小不如大的新成見，海若從量、時、分、終始四個方面，說明小與大各有其不可窮盡的復(fù)雜性，小大都是相對的，其間沒有絕對的界限。------小也許還有更小，大也許還有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不憂”，“生而不悅，死而不禍”的曠達(dá)超邁的人生哲學(xué)。

小與大根本無法具體界定，相對的，可以互相轉(zhuǎn)化的，所以認(rèn)為小不如大是不對的。因?yàn)槎际侨藶檫M(jìn)行界定的。（大小，貴賤等全是人為界定的，對宇宙來說是沒有分別的）

五、小結(jié)：這篇文章的寓意是什么？你贊同他的觀點(diǎn)么？

明確：這篇寓言，說明了個人的見識是很有限的，只有經(jīng)過的別人的比較，才能顯示出自己的不足。如果盲目驕傲自大，就難免會貽笑大方。下述觀點(diǎn)均可：

人貴有自知之明

個人的見識是很有限的 謙受益，滿遭損

自大源于無知

知恥近乎勇

克服主觀性防止片面性

六、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

1、善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。

莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”。《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個中國文學(xué)史上也是罕見的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語無事實(shí)”(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語，寄辭于其人”?？梢哉f，莊子是第一個自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的“多義性”。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點(diǎn)明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點(diǎn)。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運(yùn)用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美?？梢哉f，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種“神”和“道”的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。

2、逐層推進(jìn)

3、運(yùn)用排比、反詰的修辭手法

秋水翻譯：

秋天的雨水按季節(jié)及時上漲，眾多大川小溪的水灌注黃河。水流洶涌河面這樣寬大，兩岸與河中沙洲之間，分辨不清牛馬。于是河伯欣然自得，認(rèn)為天下 的美景都集中在自己這里。他順著水流向東而去，到了北海邊。朝東面一望，看不見水的邊際。于是他才改變了自己得意的臉色，望著海洋對著海神嘆息道：“俗話有這樣的說法：‘聽到不少道理，就以為沒有人比得上自己’，說的就是我這樣的人啊。而且我曾聽到有人認(rèn)為孔子懂得的知識少，伯夷的節(jié)義不值得看重，起初我還不相信，現(xiàn)在我看到了您的水流浩瀚難以窮盡才明白，我如果不是來到您的家門前，那就危險(xiǎn)了。我將永遠(yuǎn)被有見識的人所恥笑?！?/p>

北海若說：“井中的青蛙不可能同它談?wù)摯蠛５氖拢驗(yàn)槭艿骄幼〉胤降木窒?。夏天的蟲子不可能同它談?wù)摫氖拢驗(yàn)槭艿綍r間季節(jié)局限。孤陋寡聞的人不可能同他們談?wù)摯蟮览淼脑?，是他們受到教育的束縛?，F(xiàn)在你從河中出來看到了大海，才明白你自己的淺陋。這時才可以同你談?wù)摯蟮览砹恕?/天下的水，沒有比海更大的了，萬千條河流都?xì)w向大海，不知什么時候停止但不會漫溢；海水從尾閭泄流出去，雖不斷地永無停止地流但流不完。春天、秋天都不會有變化，無論洪水、大旱也不會有感覺。這大海的容量超過長江、黃河的水流，簡直不能用量器計(jì)算。但是我未曾因此自滿，自以為從天地那里接受形體并汲取陰陽二氣。我存在于天地之間，猶如小石小林在大山上一樣；只存在被人小看的念頭，又怎么會自滿?//計(jì)算一下四海在天地之間，不是像蟻穴在巨大的冰澤里嗎?計(jì)算一下中原在四海之內(nèi)，不是像小米在大糧倉里一樣嗎?號稱物類的數(shù)量說它有萬類，人類只是占其中之一。人類聚集于天下，谷物所生長的地方，車船所到達(dá)的地方，個人占其中的一員罷了。把這—人與萬物相比，不就像一根毫毛存在于一匹馬身上嗎?//凡五帝所運(yùn)籌的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，賢人所勞碌的，全不過如此罷了。伯夷以辭讓君王位置而取得名聲，孔子談?wù)撘燥@示淵博，他們這樣自我夸耀，不就像你剛才對河水暴漲的自夸一樣嗎?”

河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的；

證驗(yàn)并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因?yàn)橹罆r間的推移是沒有止境的；

洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒有定規(guī)的；

明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會一成不變的。

算算人所懂得的知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”