第一篇：論沈從文的文學(xué)思想

論沈從文的文學(xué)思想

班級：中文小自考2003級南溪班 姓名：王煉鋼

單位：南溪縣南溪鎮(zhèn)觀斗小學(xué) 學(xué)號：***2 提綱：

一、人生際遇對文學(xué)思想的影響

二、超越時代的文學(xué)思想

三、城市文學(xué)與鄉(xiāng)村文學(xué)的對照

1、完美理想的鄉(xiāng)村文學(xué)

2、病態(tài)畸形的都市文學(xué)

內(nèi)容提要：沈從文之所以了不起，在于他書寫一個被物質(zhì)文明毀滅的鄉(xiāng)村小說新傳統(tǒng)，在披露半殖民半封建社會黑暗，城市經(jīng)濟破產(chǎn)的嚴峻現(xiàn)實時，更以田園山水詩般的情緒贊美著湘西山村友好和諧的生活和善良的人性。沈從文便在小說中用鄉(xiāng)村的眼光審視現(xiàn)代文明，這是現(xiàn)代小說的開始。沈從文是在鄉(xiāng)野文化與都市文化的撞擊、鄉(xiāng)村人性與都市人性的對比中徹悟人性的。他經(jīng)由“精神還鄉(xiāng)”以企求生命的安頓，通過對“鄉(xiāng)下人”的盛贊來張揚自然天性，以寄寓“文化重造”的理想,塑造出了兩個對比的“文學(xué)世界?！?/p>

主題詞： 人生際遇 超越時代 城鄉(xiāng)對照

序言：同追求生命的獨立，擺脫人身依附一樣，沈從文的文學(xué)也表現(xiàn)出其自身的獨立性。他的文學(xué)在表現(xiàn)各種人生形式的同時，也表達了自己人生觀、世界觀、文學(xué)觀。正如沈從文說：“文學(xué)對一切外部力量的依附，一切脫離文學(xué)本身特點的功利追求，他都不能忍受。”此句話中他將文學(xué)獨立性的現(xiàn)象歸結(jié)為兩個基本傾向：文學(xué)與政治結(jié)緣，從而使文學(xué)成為純粹的政治功利的附庸品；文學(xué)與商業(yè)結(jié)緣陷入商業(yè)功利的泥淖。前者使文學(xué)成為政治的“副產(chǎn)物”或“點綴品”，喪失文學(xué)自身的價值，后者則放棄了作家應(yīng)有的社會責任。盡管“他不能思愛”，他還是用一個文化人的良知去描繪這個世界，都市的丑惡、鄉(xiāng)村的淳美。在他作品中正是通過這種對文學(xué)與社會、人生既密切又廣泛聯(lián)系的深刻理解，形成了他獨特的文學(xué)思想—超越現(xiàn)實也不只為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)觀。

一、人生際遇對文學(xué)思想的影響：沈從文那種超越現(xiàn)實不只為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)思想，是與他復(fù)雜的人生經(jīng)歷密切相關(guān)的。沈從文生于湖南鳳凰縣，地處湖南、貴州、四川三省交界處，是苗、侗、土家等少數(shù)民族聚居之所。湘西秀麗的自然風光和少數(shù)民族長期被歧視的歷史，給他帶來特殊的氣質(zhì)，使他既富于多彩的幻想，又有著在長期的歷史中積淀的沉痛隱憂。沈從文出生于行伍世家，14歲高小畢業(yè)后從軍，隨軍隊輾轉(zhuǎn)流徙于三省邊境與長達千里的沅水流域，對這一帶人民的愛惡哀樂的鮮明生活樣式和淳樸的鄉(xiāng)俗民風非常熟悉，積累了他寶貴的人生經(jīng)驗，也形成了對民間世俗生活特殊敏感的生活情趣，這為創(chuàng)造的理想的“湘西世界”密不可分。以后接觸了“五四”新文學(xué)，1923年只身離開湘西來到北京，同年秋報考燕京大學(xué)，未被錄取。他是以“城市邊緣人”的身份，靠自己的艱苦奮斗和出色的才華，打進文壇，“擠”進城市的上層所謂的文明社會。但是，都市的種種不文明、丑陋、罪惡，使他感到悲涼、厭惡，對城市生活的格格不入，對充神奇、美麗、善良的鄉(xiāng)村世界的眷戀。他表現(xiàn)出的是一種有出色才華的自負感，卻又始終有一種鄉(xiāng)下人的自卑。

沈從文的這種自卑和自負，都表現(xiàn)為他一生都自命為“鄉(xiāng)下人”。他一再宣稱：“我實在是個鄉(xiāng)下人??鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐”。他這種“鄉(xiāng)下人”的角色認知，在某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識角落里鄉(xiāng)下人的自卑情結(jié)，這就自然展示他復(fù)雜的內(nèi)心世界和矛盾性格。他走出湘西，或許是想離開鄉(xiāng)村的偏僻與貧窮，或許想在外面有所作為，但深入都市之后，才驚覺自身秉性與都市人格格不入，這里的虛偽、丑惡，人心不古，使他想起生他養(yǎng)他的湘西山水，于是他自然就成為湘西生活自覺的敘述者、歌者。如他的《邊城》描繪出的是一個充滿美和善，人與自然的和諧，那里的風景如畫，山清水秀，人人內(nèi)心充滿了愛。另一方面又使他在躋身都市生活時，自覺地以“鄉(xiāng)下人”的目光和評判尺度來看待中國的“常”與“變”。他對城市的人內(nèi)心空虛，所表現(xiàn)出的行為很不理解，自己雖然生活在城市里，卻不能融入城市生活中。所以他在很多作品，都由城鄉(xiāng)對峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明在進入中國的初始階段所顯露的丑陋之處。例如他在《邊城》里描繪的“湘西世界”，通過湘西本真和原初的眼光來呈現(xiàn)，從而保留了那個世界的自在性和自足性，生動復(fù)現(xiàn)了楚地的民俗、民風，寫出了極具地域特色的鄉(xiāng)土風貌，展現(xiàn)了豐富多彩的鄉(xiāng)村人民的生活圖景。盡管沈從文從厭惡都市，崇尚鄉(xiāng)村。但他畢竟是一個社會人，而且是有深沉的文化良知和文化責任的文化人。自然也就不能對當時社會中種種丑行視而不見，見而不評。他的情感偏重于湘西，偏重美化人性，心思卻又關(guān)注著現(xiàn)代都市，筆觸所及，都市一切也就昭然?？此摹栋蓑E圖》、《都市一婦人》等一些作品里，描繪城市人的虛偽、自私、自大、庸俗。也體現(xiàn)他文學(xué)的批評觀，在他文學(xué)思想中涂上了鮮明的一筆，沈從文不是陶淵明。

同時沈從文的作品中，還感到他對“鄉(xiāng)下人”的認識，在他的道德形態(tài)和人格氣質(zhì)中，依然保留著與原始生命形式的歷史連結(jié)。分別表現(xiàn)出南方少數(shù)民族特有的勇敢、雄強、熱情、善良、純樸、忠厚的品格和氣質(zhì)。在其內(nèi)部，是封建文化與原始文化二者的交織，“鄉(xiāng)下人”已經(jīng)置身于逐漸建立并鞏固起來的封建宗法關(guān)系——一種人身依附關(guān)系之中。童養(yǎng)媳制度、雇工制、賣淫制，如同《柏子》、《蕭蕭》、《貴生》、《丈夫》所展示的，他們被剝奪了人身自由，不得不接受一份悲慘的人生命運，而伴隨他們的雄強、熱情、善良和純樸共生的，是他們主體精神的蒙昧。他們不曾預(yù)備要人憐憫，也不知道憐自己。對命運缺乏具理性的自主自為的把握。在表現(xiàn)“鄉(xiāng)下人”理性蒙昧方面，最典型的莫過于《蕭蕭》。“鄉(xiāng)下人”這種精神狀態(tài)，使他們與變化了的外部世界環(huán)境極端的不協(xié)調(diào)。一方面，他們?nèi)烁癖旧淼膬?yōu)秀部分，使他們在某些特定場合——國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭中，放射出奪目的光輝，如同《黑夜》、《過嶺者》、《早上——一堆土一個兵》等作品所表現(xiàn)的那樣。另一方面，主體精神的蒙昧又使他們無法加入外部世界的競爭，他們的誠實、純樸反現(xiàn)出“呆”相如《會明》中的老兵。

可以說在“鄉(xiāng)下人”自在生命形式的探索上，凝聚了沈從文對自己所屬民族長處與弱點的反省。他渴望著他們理性精神的蘇醒，在保留自身長處的同時，以新的姿態(tài)投入新的人生競爭?！哆叧恰放c《長河》，正是沈從文從深處對民族現(xiàn)狀進行反省以后，唱出的生命理想之歌。構(gòu)建起他獨特的文學(xué)思想氣質(zhì)——鄉(xiāng)土氣質(zhì)。但又不是純粹意義的鄉(xiāng)土文學(xué)，其間看都市文學(xué)的構(gòu)成——即我將闡述的“兩個文學(xué)世界”。

二、超越時代的文學(xué)思想 ：從沈從文的文學(xué)中可以看出，他是反對將文學(xué)納入商業(yè)的或政治的功利圈。他獨具特色的創(chuàng)作，無疑具備較高的審美價值，但由于他的政治偏見和超功利的文藝主張，構(gòu)成他自己的文學(xué)的道德理想。所以他的一部分作品對現(xiàn)代都市文明的非人性的弊害，保持了尖銳的批判和諷刺的立場。他又堅執(zhí)地相信文學(xué)的功能不止于社會道德的展現(xiàn)，更在于能使讀者從作品中接觸了另外一種人生，他要表現(xiàn)一種優(yōu)美、健 2

康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。從這種人生景象中有所啟示，對生命能作更深一層的理解。這也就是通常說的文學(xué)的特殊功能，可以喚起人的感覺、想象，讓人能重新體驗、思考和發(fā)現(xiàn)生活。在沈從文的作品中可以看出，所謂“生命的明悟”，“明白人生各種形式”，“激發(fā)生命離開一個動物人生觀”，正是文學(xué)所要達致的最高的境界。這種比較超越現(xiàn)實功利的文學(xué)觀，與同時代一些作家相比，他的作品常避開尖銳的社會

沖突和階級矛盾，與時代文藝主潮存在著相當?shù)木嚯x，甚至有意識地淡化故事的時代背景，不能很好地挖掘社會歷史根源，少了一種鮮明的時代感和現(xiàn)實感。以致使沈從文在當時和后來很長一段時間，都是被主流的批評家視為回避現(xiàn)實、置身于“烏托邦”的消極作家，這以許是他們沒有真正去閱讀、理解沈從文的作品，只是從他作品的文字表面去看待的原因。從表面看，沈從文的文學(xué)追求似乎不能適應(yīng)那個時代的需求，或者說，在那個更需要文學(xué)擔負直接干預(yù)社會的功能的時代，對于沈從文所追求和提倡的這一方面文學(xué)的功能，還沒有具備能夠充分接受的社會心理條件和需求。但是如果我們拉開了歷史距離，從文學(xué)的多種功能的角度重新評價沈從文，會發(fā)現(xiàn)沈從文的這種文學(xué)觀正好又發(fā)揮了近百年來中國文學(xué)發(fā)展中的比較欠缺的人性審視及道德完善的功能。他反感于都市的污濁和“衣冠社會”人性的丑陋，才刻意描寫鄉(xiāng)村的安寧靜謐纖塵不染，由衷地贊美鄉(xiāng)村兒女善良正直、古樸天成的美好天性。使作品中的人物具有完美的品格和人性，閃現(xiàn)著理性主義的光彩。膚淺看是超越現(xiàn)實，實質(zhì)是他深刻理解社會之后，以具自己深層說的對社會的期盼愿望，在作品中的反映。

三、城市文學(xué)與鄉(xiāng)村文學(xué)的對照

在沈從文的創(chuàng)作中，我們可以明顯地看到，有著作者理想的美與善完美結(jié)合的“湘西世界”和展現(xiàn)現(xiàn)代都市病態(tài)世界。沈從文以鄉(xiāng)土為題材的全部作品，都是都市里的田園之歌。他對鄉(xiāng)村生命形式的探索，是以都市人生作為參照的。他對鄉(xiāng)村世界的敘寫，全部都是都市人生思考的反撥。這不僅表現(xiàn)為在他的全部以鄉(xiāng)土為題材的作品中，幾乎都穿插著對都市文明的批判，而且，他筆下的都市人生，在整體上也與他筆下的鄉(xiāng)村世界對立。

1、完美理想的鄉(xiāng)村文學(xué)： “湘西世界”就是沈從文理想人生的縮影，是他現(xiàn)實與夢幻的交織。這夢幻難免與現(xiàn)實持有距離，但作者的目的似乎是從人性道德的視角，去透視一個民族可能的生存狀態(tài)及未來走向。沈從文是具有現(xiàn)代意識的作家，他在思索“湘西世界”常態(tài)的一面的同時，也在反思變動的一面。他一方面試圖在文本中挽留湘西的神話，另一方面在作品中已經(jīng)預(yù)見到“湘西世界”的無法挽回的歷史命運。在暴風雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象征著一個原始而古老的湘西的終結(jié)，和對重造湘西未來的渴望。在這個世界里，沈從文正面提取了未被現(xiàn)代文明浸潤扭曲的人生形式，這種人生形式表現(xiàn)的極致，便是對“神性”的贊美。在沈從文的美學(xué)觀中，“神性”就是“愛”與“美”的結(jié)合，這是一種具有泛神論色彩的美學(xué)觀念。他認為：“我過于愛有生一切。??在有生中我發(fā)現(xiàn)了美；而美即或由上帝造物之手所產(chǎn)生，它就是‘可以顯出那種圣境’的‘神’”。如《龍朱》、《月下小景》從現(xiàn)代文明之前的歷史中尋繹理想的人生形式，而所贊的愛和美都上升到人性的極致。在《邊城》里用人性描繪了一個瑰麗而溫馨的“湘西世界”，一個充滿“愛”與“美”的天國。留在沈從文生命初期年輪里最深刻的印象，是湘西無水山邊水畔，河街碼頭的雜色人事。那里男人們豪爽仗儀，熱情能干，那里的女人們善良真誠，淳樸厚道。他重然諾、守信義，敢愛敢恨，又對愛情忠貞不渝。這里人性皆真、善、美，人人勤勞，為他人作奉獻。這動人的故事，美好的人性，便成了沈從文永遠的生命圖騰。在那幾乎與世隔絕的角落古風猶存，人們身上更多一些淳樸，作家也對它作了美化，用以表現(xiàn)對“人性”美的向往與追求。其中翠翠便是這種自然人性的化身，是沈從文的理想人物。在這個理想人物的身上，閃耀著一種神性之光，體現(xiàn)著人性中莊嚴、健康、美麗、虔 3

誠的一面。老船夫忠于職守，對過河人分文不收，實在難卻的則買了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩如畫的世外桃源。而且集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個愛情悲劇，這個故事也同樣建立在人性思想的基礎(chǔ)之上。船總的兩個兒子天保、儺送同時愛上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時未答應(yīng)儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發(fā)生爭吵而遠走他鄉(xiāng)。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛情終成“善”的悲劇。天保與儺送，對翠翠展開自由競爭，未傷同胞之情。這對親兄弟，雖是富家兒，卻非紈挎子第，而是勤儉能干的年輕人。忽然有一天，他們發(fā)現(xiàn)兩人同時愛上了翠翠，而成為情敵。卻不想退讓，但也沒有采取長刀決斗的方式解決問題，而是依當時風俗。走“車路”和“馬路”，在這場奇異的情感角逐中，兄弟二人都展示了坦蕩磊落的情懷，正直尚義的品格。因此這二男一女雙風求凰的愛情糾葛決不是世俗中庸劣庸俗的三角戀愛，而是一首充滿凄美蒼涼意味的田園牧歌，具有詩話化的抒情性，營造了一種濃郁的浪漫主義氣息，洋溢著一派湘西鄉(xiāng)村渾樸溫情發(fā)韻致。

2、病態(tài)畸形的都市文學(xué)：沈從文的作品也展現(xiàn)與“湘西世界”相對照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀?！栋蓑E圖》、《紳士的太太》、《都市一婦人》等作品常用譏諷的調(diào)侃，刻寫城市各色人等，特別是“高等人”的虛偽、無聊、壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過來捆綁人類自己，導(dǎo)致生命力欠缺的都市“閹寺病”。這些描寫都市人生的小說，實際上對于沈從文并沒有完全獨立的意義，它總是作為整個“鄉(xiāng)村敘述體”即“湘西世界”的一個陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。這是一個人性失落的天地，是都市上流社會沉淪的人生圖景。在《八駿圖》、《紳士的太太》、《自殺》、《來客》、《煙斗》、《大小阮》等一系列作品中，沈從文以諷刺的筆觸，抓住都市上流社會的言與行、表與里的分裂，從不同側(cè)面揭露都市“現(xiàn)代文明”培育的虛偽、自私、怯懦、自大、庸俗。人的本質(zhì)的失落，人性違反自然，是貫穿這些作品始終如一的線索。描寫幾個城市上層家庭的日常生活狀態(tài)，盡意而窮相，以冷雋的筆調(diào)揭露了紳士淑女們的種種丑行。如《紳士的太太》里那些“紳士淑女”們玩著“愛”的游戲，在相互欺騙中進行“沒有愛的接吻”，還居然混和了笑與淚；這是一個人性失落的天地，是都市上流社會沉淪的人生圖景?！栋蓑E圖》里的大學(xué)教授們，外表上的“老成”、“莊嚴”，滿口的“道德名分”，卻與人性有點沖突，不大自然，則以犀利的諷刺之筆畫出了八位教授的精神病態(tài)。他對都市兩性關(guān)系虛假性的揭示最不遺余力，這同他贊美湘西少女的純美，鄉(xiāng)村性愛形式的大膽、自然，民間傳說中愛情悲劇的壯美，幾乎是同時出現(xiàn)在筆端的。這是他觀察不同生命形態(tài)的結(jié)果，他要由此探討不同文化制約之下的人性的健全或病態(tài)。在他的描寫中，面對性愛或隱或顯的涌動，鄉(xiāng)下人總是能返樸歸真，求得人性的諧和；而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己，拘束壓制自己，跌入更加不文明的輪回圈中。沈從文在這里是把性愛當作人的生命存在、生命意識的符號來看待的，所肯定的是人的自然、和諧、健康的生命，反對在人類文明進程中的某種倒退，反對生命的被戕害。沈從文對都市上流社會的價值估量，除了帶有３０年代民主主義作家的共同傾向，即從人性角度暴露了都市社會的黑暗，還反映出沈從文獨有的特點：以“鄉(xiāng)下人”的眼光去看待都市人生的荒謬。用鄉(xiāng)下人的淳樸去審視都市人的虛偽，他以一種旁觀者清的姿態(tài)，觀照出都市的病態(tài)。這沈從文的都市世界，洞悉出了時代都市的庸俗與麻醉，也反襯出他的清醒與深邃。從而讓我們看到了一個豐滿的沈從文。

從沈從文文學(xué)思想中“兩個文學(xué)世界”對照的總體敘述結(jié)構(gòu)看，的確有文化審視與 4

觀照的功能，然而對一般讀者而言，“湘西世界”更有特殊的審美價值，更能讓人了解另一種“人生形式”，從而獲得“生命的明悟”。筆者以為，要明悟這一種人生形式，又要具有文化良知和文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)悟性。因此，本文所論僅觸及皮毛，但我也受益匪淺。對沈老的文學(xué)思想，博大而深邃。本文僅就三個方面淺論，雖然膚淺，卻是自己的思考，其間不乏錯誤和幼稚。我深刻知道文學(xué)研究的復(fù)雜性與深刻性，僅就我個人而言，我喜歡沈老遺世獨立的超越，又喜歡他眷戀故土的情懷，也喜歡他憤世邪惡的正義與良心，更喜歡他營造的湘西世界。

文獻資料：

1、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》

2、《沈從文傳》

3、網(wǎng)絡(luò)查找

第二篇：論孔子的文學(xué)思想（xiexiebang推薦）

論孔子的文學(xué)思想

摘要：孔子不僅是春秋時期偉大的思想家、教育家,同時也是我國古代文藝理論的重要奠基者?？鬃拥奈膶W(xué)思想博大精深，影響深遠, 古往今來無出其右。以往學(xué)者多是了解研究孔子政治哲學(xué)思想 , 對他的文學(xué)思想的研究有所忽略。我將從孔子的現(xiàn)實主義文學(xué)思想、文學(xué)批評的原則與標準、文學(xué)與道德修養(yǎng)并重、文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)四個方面，對孔子的文學(xué)思想進行解讀，稍作介紹。

關(guān)鍵詞：孔子；文學(xué)思想；現(xiàn)實主義；文學(xué)批評

一、現(xiàn)實主義文學(xué)思想

縱觀我國二千多年的文學(xué)史長河,出現(xiàn)過浪漫主義等諸多流派,但現(xiàn)實主義卻是這條長河中首尾貫通的主流.《詩經(jīng)》雖在文學(xué)創(chuàng)作方面開了中國古代文學(xué)現(xiàn)實主義的先河, 然而一部詩集只能成為創(chuàng)作的楷模而已, 而為現(xiàn)實主義古典文論奠定基礎(chǔ)并對些一理論的發(fā)展具有深遠意義的算是孔子的文學(xué)思想。

（一）文學(xué)具有實用性

文學(xué)的實用性主要體現(xiàn)在三個方面:一是文學(xué)實用于政治;孔子認為文學(xué)與政治的關(guān)系不僅密切而且非常直接。他認為從事政務(wù)的人員必須具有相當?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng),就是要“誦詩三百”。不然等做了官再學(xué)習,勢必走彎路。他說: “先進于禮樂, 野人也“后進于禮樂,君子也。如用之，則吾從先進”。(《論語、先進 》)他選用人才的態(tài)度很鮮明,寧選擇先具備文學(xué)修養(yǎng)的常人, 也不錄用做了官再學(xué)習文學(xué)的卿大夫子弟。因為沒有必要的文學(xué)修養(yǎng), 就不具備從政的起碼的能力和資

格。其次，從政者必須把所具有的文學(xué)修養(yǎng)靈活地卓見成效地用于政務(wù)的處理 , 就是授之以政而達,使于四方而能專對。不然,“雖多, 亦奚以為?”(《論語、子路 》)孔子聚徒講學(xué),也正是為了培養(yǎng)從政的人才。對于那些善于把文學(xué)修養(yǎng)運用于政務(wù)并取得政績的學(xué)生, 孔子總給予熱情的鼓勵。他夸獎子貢為宗廟里 盛黍櫻的瑚璉,贊揚子路“片言可以折獄”, 甚至把侄女嫁給了“邦有道,不廢,邦無道,免于刑 戮”的南宮適。二是文學(xué)實用于風化;天下之所以動蕩,社會之所以昏暗, 孔子認為根源在于“禮崩樂壞”, “知德者鮮矣”。(《論語、衛(wèi) 靈公 》)他充分認識到文學(xué)在改革世風中所具有的巨大作用。他說: “博學(xué)于文 , 約之以孔 , 亦可以弗畔矣夫!”(《論語、顏淵 》)不具備一定的文學(xué)修養(yǎng), 言行便不切仁義之道 , 世風便惡濁不堪?？鬃拥倪@一認識 , 早已為古今史實所證明。只有能動地發(fā)揮文學(xué)的“興”“觀”“群”“怨”的積極功用, 社會的風氣才得以淳厚, 人民的精神才歸于文明。三是文學(xué)實用于教育;孔子興辦教育, 意在培養(yǎng)以仁義治國的人才, 不斷擴大宣傳和推行“忠恕”之道的隊伍。由于認識到文學(xué)對培養(yǎng)人才具有重要作用 , 所以除了直接向?qū)W生教授政治之外 , 孔子把文學(xué)作為重要課程。

(二)文學(xué)具有現(xiàn)實性

《論語、述而》云:“子不語怪、力、亂、神?！?孔子主張以“仁”治天下, 反對依恃暴力。認為以力治國,百姓懾于嚴刑峻法,僅能短期內(nèi)不犯法,卻沒有廉恥之心;而以“德”、“禮”治國, 百姓便“有恥且格”了。文學(xué)必須緊緊圍繞現(xiàn)實社會中各類重大問題進行反映。脫離

現(xiàn)實是文學(xué)所不取的。子貢曾講 : “夫子之文章, 可得而聞也, 夫子之言性與天道 , 不可得而聞也。”(《論語、公治長》)從子貢一番話,可以看出兩個問題: 第一, 孔子種文學(xué)必須 現(xiàn)實的正確觀點,對他的學(xué)生具有直接的影響和啟發(fā);第二, 抽象論人性,易于脫離現(xiàn)實社會的實質(zhì)性問題, 而天道遙遠, 也不切人世, 故孔子都不發(fā)空論。不按照生活的本來面貌 , 生活便得不到真實的反映,文學(xué)的實用價值也就不復(fù)存在。在文學(xué)反映生活的問題上, 孔子主張求實、求直,反對虛假和偽作。

二、文學(xué)批評的原則與標準

（一）思無邪

孔子在《為政》篇中說 : “《詩三百》,一言以蔽之,日, 思無邪?！八紵o邪三字,原出《詩·魯煩·駒》最后一章?！八肌弊譃榫涫渍Z氣詞 ,無實意。原詩句“無邪”只是描寫牧馬人放牧時專心致志的神態(tài)?？鬃咏栌么司錇樵u詩標準, 是按當時流行的“斷章取義”的方式, 完全改變詩句的原意, 按自己的思想來評價整部《詩經(jīng)的內(nèi)容，賦予“思無邪”以新意, 即思想純正。這是孔子重視文藝思想內(nèi)容和社會作用的思想的體現(xiàn)。但孔子用“思無邪”概括全部《詩經(jīng) 》的內(nèi)容,卻存在著嚴重問題。《詩經(jīng)》內(nèi)容廣泛 , 既有歌功頌德的“ 美” 詩 , 這類詩確 實真正符合“無邪” 的標準;也有不少深刻揭露現(xiàn)實 , 充滿急切反抗呼聲的“刺”詩, 如《 伐 檀 》、《碩 鼠》等;還有不少描寫男女關(guān)系的愛情詩, 這類詩顯然不符合禮教 , 應(yīng)該說是“邪” 詩 , 怎么能叫“無邪”呢? 為了解決這個矛盾, 漢儒們的辦法是把愛

情詩統(tǒng)統(tǒng)歪曲為政治詩。因而, 把所有《詩經(jīng)》里的詩都說成是無邪的,是對《詩經(jīng)》中許多優(yōu)秀詩歌內(nèi)容的曲解, 通過曲解把《詩經(jīng)》作為宣揚禮教的工具。在長期的封建社會中, “思無邪”被正統(tǒng)的封建主義者發(fā)展為嚴格地維護封建禮教道德的詩歌準則, 明確要求詩歌 “發(fā)乎情, 止乎禮義 ”, 對我國古代文學(xué)創(chuàng)作的影響十分深刻 , 其中重視文藝的思想內(nèi)容和社會作用具有深遠的積極意義, 但以封建禮教束縛創(chuàng)作,則是消極有害的。

（二）盡善盡美的批評標準

美是指藝術(shù)形式既樂之文, 善是指政治內(nèi)容既樂之情?？鬃右?懂得對文藝作品的評價要從政治和藝術(shù)、內(nèi)容和形式兩方面衡量，要求文藝作品達到完善的政治內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一, 這是一種全面的文藝觀點，也是文藝批評的一大進步。但是, 孔子僅僅確立了文質(zhì)并重的原則，而對文藝的審美理論并沒有提供多少有用的思想材料, 以致后來格守儒家觀點的文論家往往滿足于政治教化的空談，而忽略藝術(shù)規(guī)律的探討。

（三）孔子論詩很重視中和之美

他說：“《關(guān)唯》樂而不淫,哀而不傷。孔安國注說 :“樂不至淫, 哀不至傷, 言其和也?！笨鬃诱J為,《關(guān)唯》是一首寫男女情愛的詩,寫哀傷則宿痛反側(cè),寫歡樂則琴瑟鐘鼓,極盡哀樂之種種情狀,而又符合儒家的禮義道德,沒有涉于淫蕩、傷害和正 之弊。這不單是對一首詩的評價, 也反映了孔子的一個重要文藝思想 , 即在藝術(shù)理論上他主張中和之美。中和之美的文藝批評原則是孔子哲學(xué)上的“中庸之道”、政治上保守觀點在文藝上的反映?？鬃诱驹趧兿麟A級立場上鼓吹文藝要“事父”、“事君”,為統(tǒng)治者服務(wù)。他承認詩歌有興觀群怨的作用,又要掩蓋詩歌中反映階級壓迫的事實。他承認愛情詩的價值,又高喊不能涉于淫蕩?？傊? 孔子要把文藝納入他規(guī)定的道德標準,于是便倡導(dǎo)詩教, 提出中和之美的批評鑒賞原則, 使文藝為維護統(tǒng)治階級利益服務(wù)?！皹范灰? 哀而不傷”的中和之美的批評原則,也有其合理的因素,它承認文學(xué)要反映人們的哀樂,承認文藝對社會的作用,以及對統(tǒng)治階級的批評。

三、文學(xué)與道德修養(yǎng)并重

“仁”是道德重要的組成部分，也是孔子一切學(xué)說的重要出發(fā)點，因此，孔子在文學(xué)思想中強調(diào)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對于文學(xué)與道德的關(guān)系，孔子在論語中是這樣闡述的，“有德者 必言，有言者不必有德”，可見，孔子將道德置于與文學(xué)同等的位置，而文學(xué)創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務(wù)的。另外,孔子也認為，文學(xué)與道德修養(yǎng)是緊密結(jié)合在一起不可分離的。在《禮 記·孔子閑居》中，孔子說到，“志之所致，詩亦至焉； 詩之所至;禮亦至焉；禮之所至,樂亦至焉”?？梢?在孔子的心目中，文學(xué)的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。

四、文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)

在孔子的文學(xué)思想里，一直十分強調(diào)詩樂的和諧美。他認為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，即“文質(zhì)彬彬 說”?！拔馁|(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品

格，“文”主要是指人的外貌，而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等，即外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一。在這里，孔子引申為，在文學(xué)的創(chuàng)作上必須達到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與文學(xué)形式達到和諧統(tǒng)一的境界?？鬃硬⒉皇菍?nèi)容與形式放在同等的位置，在孔子的文學(xué)思想里，他認為內(nèi)容應(yīng)該重于形式，即內(nèi)容決定形式。從根本上來說,他更加強調(diào)“質(zhì)”的重 要作用，而“文”應(yīng)該隨著“質(zhì)”的變化而變化,與“質(zhì)”相統(tǒng)一。

孔子文學(xué)思想從古至今影響都非常深遠,可謂是源遠流長。他將文學(xué)中的精華運用到日常生活中，并在生活中發(fā)揮作用，使人們?nèi)∮貌槐M。他在論述文學(xué)作品時,始終堅持現(xiàn)實主義,重視中和之美,追求盡善盡美的批評標準,注重內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,進一步把感性的、外在的審美情趣內(nèi)化，把感性與理性交融在一起。雖然有些文學(xué)思想帶來了消極的影響,但更多的是積極的影響,對當代文學(xué)的發(fā)展具有一定的借鑒意義.參考文獻:

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第三篇：沈從文論徐志摩的詩

論徐志摩的詩 沈從文

一九二三年頃，中國新文學(xué)運動，有了新的展開，結(jié)束了初期文學(xué)運動關(guān)于枝節(jié)的紛爭。創(chuàng)作的道德問題，詩歌的分行，用字，以及所含教訓(xùn)問題，都得到了一時休息。凡為與過去一時代文學(xué)而戰(zhàn)的事情，漸趨于冷靜，作家與讀者的興味，轉(zhuǎn)移到作品質(zhì)量上面后，國內(nèi)刊物風起，皆有沉默向前之勢。創(chuàng)造社以感情的結(jié)合，作冤屈的申訴，特張一軍，對由文學(xué)革命而衍化產(chǎn)生的文學(xué)研究會取對立姿勢，《小說月報》與《創(chuàng)造》，乃支配了國內(nèi)一般青年人文學(xué)興味。以徹頭徹尾浪漫主義傾向相號召的創(chuàng)造社同人，對文學(xué)研究會作猛烈攻擊，在批評方面，所熟習的名字，是成仿吾。在創(chuàng)作方面，張資平貢獻給讀者的是若干戀愛故事。郁達夫用一種嶄新的形式，將作品注入頹廢的病的情感，嵌進每一個年青人心中后，使年青人皆感到一種同情的動搖。在詩，則有郭沫若，以英雄的、夸張情緒，華美的辭藻，寫成了他的《女神》。

在北方，由胡適之陳獨秀等所領(lǐng)導(dǎo)的思想與文學(xué)革命運動，呈了分歧，《向?qū)А放c《努力》，各異其趣，且因時代略呈向前躍進樣子，文學(xué)運動在昨日所引起的糾紛，已得到了解決，新的文學(xué)由新的興味所擁護，漸脫離理論，接近實際，獨向新的標準努力。文學(xué)估價又因為有創(chuàng)造社的另一運動，提出較寬泛的要求后，注意的中心，便歸到《小說月報》與《創(chuàng)造》月季刊方面了。另外，由于每日的刊行，以及歷史原因，且所在地方又為北京，由孫伏園所主編的《晨報副刊》，其影響所及，似較之兩定期刊物為大。

這時的詩歌，在北方，劉復(fù)、俞平伯、康白情諸人還守著五四文學(xué)運動胡適之等所提出的詩歌各條件。使詩歌離開韻律離開詞藻，以散文新形式為譯作試驗，是周作人。以小詩捕捉一個印象，說明一個觀念，以小詩抒情，以小詩顯出聰明睿智對于人生的解釋，同時因作品中不缺少女性的優(yōu)美，細膩，明慧，以及對自然的愛好，冰心女士的小詩，為人所注意，鑒賞，模仿，呈前此未有的情形。由于《小說月報》的介紹，朱自清與徐玉諾，各以較新組織較新要求寫作的詩歌，也常常見到。王統(tǒng)照，則在其自編的《文學(xué)周刊》（附于《晨報副刊》），有他的對人生與愛，作一朦朧體念朦朧說明的詩歌。創(chuàng)造社除郭沫若外，有鄧均吾的詩，為人所知。另外較為人注意的，是天津的文學(xué)社同人，與上海的淺草社同人，在詩歌方面，焦菊隱、林如稷，是兩個不甚陌生的名字。

文學(xué)運動已告了一個結(jié)束，照著當時的要求，新的勝利是已如一般所期望，為諸人所得到了的。另一時，為海派文學(xué)所醉心的青年，已經(jīng)成為新的鑒賞者與同情者了。為了新的風格新的表現(xiàn)，漸為年青人所習慣，由《嘗試集》所引起的爭論，從新的作品上再無從發(fā)生?；谛碌囊?，徐志摩，以他特殊風格的新詩與散文，發(fā)表于《小說月報》。同時，使散文與詩，由一個新的手段作成一種結(jié)合，也是這個人。（使詩還元樸素，為胡適。從還元的詩抽除關(guān)于成立詩的韻節(jié)，成完全如散文的作品為周作人。）使散文具詩的精靈，融化美與丑劣句子，使想象徘徊于星光與污泥之間，同時，屬于詩所專有，而又為當時新詩所缺乏的音樂韻律的流動，加入于散文內(nèi)，徐志摩的試驗，由新月印行之散文集《巴黎的鱗爪》，以及北新印行之《落葉》，實有驚人的成就。作者唯一創(chuàng)作集輪盤，其文字風格，便具一種詩的氣分。文字中糅合有詩的靈魂，華麗與流暢，在中國，作者散文所達到的高點，一般作者中，是還無一個人能與并肩的。

作者在散文方面，給讀者保留的印象，是華麗與奢侈的眩目。在詩歌，則加上了韻的和諧與完整。

在《志摩的詩》一集中，代表到作者作品所顯示的特殊的一面，如《灰色的人生》中下面的一列詩句：

我想——我想開放我的寬闊的粗暴的嗓音，唱一支野蠻的大膽的駭人的新歌；

我想拉破我的袍服，我的整齊的袍服，露出我的胸膛，肚腹，肋骨與筋絡(luò)；

我想放散我一頭的長發(fā)??

我要調(diào)諧我的嗓音，傲慢的，粗暴的，唱一闋荒唐的，摧殘的，彌滿的歌調(diào)；

????

我一把揪住了西北風，問他要落葉的顏色，我一把????

來，我邀你到海邊去，聽風濤震撼太空的聲調(diào)；

????

來，我邀你到民間去，聽衰老的，病痛的，貧苦的，殘毀的，受壓迫的，??

??和著深秋的風聲與雨聲——合唱“灰色的人生”！

又如《毒藥》，寫著那樣粗獷的言語——

今天不是我的歌唱的日子，我口邊涎著獰惡的微笑，不是我說笑的日子，??

相信我，我的思想是毒惡的，因為這世界是毒惡的。

我的靈魂是黑暗的，因為太陽已經(jīng)絕滅了光彩。我的聲調(diào)是墳堆的夜鵑，因為??

????

在人道惡濁的澗水里流著，浮荇似的，五具殘缺的尸體，他們是仁義禮智信，向著時間無盡的海瀾里流去；

這海是不安靜的海，??在每個浪頭的小白帽上分明的寫著人欲與獸性。

到處是奸淫的現(xiàn)象：貪心摟抱著正義，猜忌逼迫著同情，懦怯狎褻著勇敢，肉欲侮弄著戀愛，暴力侵凌著人道，黑暗踐踏著光明；

????

一種奢侈的想象，挖掘出心的深處的苦悶，一種恣縱的、熱情的，力的奔馳，作者的詩，最先與讀者的友誼，是成立于這樣篇章中的。這些詩并不完全說明到作者詩歌成就的高點。這類詩只顯示作者的一面，是青年的血，如何為百事所燃燒。不安定的靈魂，在尋覓中，追究中，失望中，如何起著嚇人的翻騰。愛情，道德，人生，各樣名詞以及屬于這類名詞的虛偽與實質(zhì)，為初入世的眼所見到，為初入世的靈魂所感觸，如何使作者激動。作者這類詩，只說明了一個現(xiàn)象，便是新的一切，使詩人如何驚訝憤怒的姿態(tài)。與這詩同類的還有一首,《白旗》，那激動的熱情，瘋狂的叫號，略與前者不同。這里若以一個詩的最高目的，是“以溫柔悅耳的音節(jié)，優(yōu)美繁麗的文字，作為真理的啟示與愛情的低訴”，作者這類詩，并不是完全無疵的好詩。另外有一個《無題》，則由苦悶昏瞀回復(fù)了清明的理性，如暴風雨的過去，太空明朗的月色，蟲聲與水聲的合奏，以一種勇敢的說明，作為鞭策與鼓勵，使自己向那最高峰走去。這里最高峰，作者所指的意義，是應(yīng)當從第二個集子找尋那說明的。凡是《志摩的詩》一集中，所表現(xiàn)作者的欲望焦躁，以及意識的恐怖，畏葸，苦痛，在作者次一集中，有說明那“跋涉的酬勞”自白存在。

在《志摩的詩》中另外一傾向上，如《雪花的快樂》：

假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里瀟灑，我一定認清我的方向——

飛飏，飛飏，飛飏，——

這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆悵，飛飏，飛飏，飛飏，——

你看，我有我的方向！

在半空里娟娟的飛舞，認明了那清幽的住處，等著她來花園里探望——

飛飏，飛飏，飛飏，——

啊，她身上有朱砂梅的清香！

那時我憑藉我的身輕，盈盈的，沾住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸——

消溶，消溶，消溶，——

溶入了她柔波似的心胸！

這里是作者為愛所煎熬，略返凝靜，所作的低訴柔軟的調(diào)子中交織著熱情，得到一種近于神奇的完美。

使一個愛欲的幻想，容納到柔和輕盈的節(jié)奏中，寫成了這樣優(yōu)美的詩，是同時一般詩人所沒有的。在同樣風格中，帶著一點兒虛弱，一點兒憂郁，一點病，有《在那山道旁》一詩。使作者的筆，轉(zhuǎn)入到一個純詩人的視覺觸覺所領(lǐng)會到的自然方面去，以一種豐富的想象，為一片光色，一朵野花，一株野草，付以詩人所予的生命，如《石虎胡同七號》，如《殘詩》，如《常州天寧寺聞禮懺聲》，皆顯示到作者性靈的光輝。正以排列組織的最高手段，瑣碎與反復(fù)，乃完全成為必須的旋律，也是作者這一類散文的詩歌。在《多謝天！我的心又一度的跳蕩》一詩中，則作者的文字，簡直成為一條光明的小河了。

“星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流，”作者文字的光芒，正如《在常州天寧寺聞禮懺聲》一詩中所說及。以生命的洪流，作無往不及的懸注，文字游泳在星光里，永遠流動不息，與一切音籟的綜合，乃成為自然的音樂。一切的動，一切的靜，青天，白水，一聲佛號，一聲鐘，沖突與和諧，莊嚴與悲慘，作者是無不以一顆青春的心，去鑒賞，感受而加以微帶矜持的注意去說明的。

作者以珠玉的散文，為愛欲，以及為基于愛欲啟示于詩人的火焰熱情，在《翡冷翠的一夜》一詩中，寫得最好。作者在平時，是以所謂“善于寫作情詩”而為人所知的，從《翡冷翠的一夜》中看去，以“熱情的貪婪”稱呼作者，并不為過甚其詞?！对傩莨治夷槼痢愤@首詩，便代表了作者整個時創(chuàng)作重心。同時，在這詩上，也可看到作者所長，是以愛情為題，所有聯(lián)想如何展開，如光明中的羽翅飛向一切人間。在這詩中以及翡冷翠的一夜其他篇章中，是一種熱情在恣肆中的喘息。是一種豪放的吶喊，為愛的喜悅而起的吶喊。是清歌，歌唱一切愛的完美。作者由于生活一面的完全，使熾熱的心，到另一時，失去了紛亂的機會，反回沉靜以后，便只能在那較沉靜生活中，為所經(jīng)驗的人生，作若干素描，因此作者第二個集子中，有極多詩所描畫的卻只是愛情的一點感想。儼然一個自然詩人的感情，去對于所已習慣認識分明的愛，作虔誠的歌唱，是第二個集子中的特點。因為缺少使作者焦躁的種種，憂郁氣分在作者第二個集子中也沒有了。

因此有人評這集子為“情欲的詩歌”，具“爛熟頹廢氣息”。然而作者使方向轉(zhuǎn)到愛情以外，如《西伯利亞》一詩，那種融合纖細與粗獷成一片錦繡的組織，仍然是極好的詩。又如《西伯利亞道中憶西湖秋雪庵蘆色作歌》，那種和諧，那種離去愛情的瑣碎與褻瀆，但孤獨的抑郁的抽出鄉(xiāng)情系戀的絲，從容的又復(fù)略近于女性的明朗抒情調(diào)子，美麗而莊嚴，是較之作者先一時期所提及《在那山道旁》一類詩有更多動人處的。

在作者第二集子中，為人所愛讀，同時也為作者所深喜的，是一首名為《海韻》的長歌。

“女郎，單身的女郎，你為什么留戀

這黃昏的海邊？

女郎，回家吧，女郎！”

“阿不，回家我不回，我愛這晚風吹”——

在沙灘上，在暮靄里，有一個散發(fā)的女郎，——

徘徊，徘徊。

“女郎，散發(fā)的女郎，你為什么彷徨

在這冷清的海上？

女郎，回家吧，女郎！”

“阿不，你聽我唱歌，大海，我唱，你來和?！薄?/p>

在星光下，在涼風里，輕蕩著少女的清音——

高吟，低哦。

“女郎，膽大的女郎！

那天邊扯起了黑幕，這頃刻有惡**，女郎，回家吧，女郎！”

“阿不，你看我凌空舞，學(xué)一個海鷗沒海波?！薄?/p>

在夜色里，在沙灘上，急旋著一個苗條的身影，——

婆娑，婆娑。

“聽呀，那大海的震怒，女郎回家吧，女郎！

看呀，那猛獸似的海波，女郎，你回家吧，女郎！”

“阿不，海波他不來吞我，我愛這大海的顛簸！”

在潮里，在波光里，啊，一個慌張的少女在海沫里，磋跎，磋跎。

“女郎，在哪里，女郎？

在哪里，你嘹亮的歌聲？

在哪里，你窈窕的身影？

在哪里，啊，勇敢的女郎？”

黑夜吞沒了星輝，這海邊再沒有光芒；

海潮吞沒了沙灘，沙灘上再不見那女郎，再不見女郎！

以這類詩歌，使作者作品，帶著淡淡的哀戚，攙入讀者的靈魂，除《海韻》以外，尚有一風格略有不同名為《蘇蘇》的一詩。

蘇蘇是一個癡心的女子，象一朵野薔薇，她的豐姿；

象一朵野薔薇，她的豐姿——

來一陣暴風雨，摧殘了她的身世。

這荒草地里有她的墓碑，淹沒在蔓草里，她的傷悲；

淹沒在蔓草里，她的傷悲——

啊，這荒土里化生了血染的薔薇！

那薔薇是癡心女的靈魂，在清早上受清露的滋潤，到黃昏時有晚風來溫存，更有那長夜的慰安，看星斗縱橫。

????

關(guān)于這一類詩，朱湘《草莽集》中有相似篇章。在朱湘作《志摩的詩評》時，對于這類詩是加以贊美的。如《大帥》、《人變獸》、《叫化活該》、《太平景象》、《蓋上幾張油紙》等等以社會平民生活的印象，作一度素描，或由對話的言語中，浮繪人生可悲憫的平凡的一面，在風格上，聞一多《死水》集中，常有極相近處。在這一方面，若誠如作者在第二個集子所自引的詩句那樣：

“我不想成仙，蓬萊不是我的分；我只要地面，情愿安分的做人?！?/p>

則作者那樣對另一種做人的描寫，是較之對“自然”與“愛情”的認識，為稍稍疏遠了一點的。作者只愿“安分”做人，這安分，便是一種奢侈，與作者凝眸所見到的“人”是兩樣的。作者所要求的是心上波濤靜止于愛的撫慰中。作者自己雖極自謙卑似的說自己不能成為詩人，引用著熟人的一句話在那序上，但作者，卻正因為到底是一個詩人，把人生的另一面，平凡中所隱藏的嚴肅，與苦悶，與憤怒，有了隔膜，不及一個曾經(jīng)生活到那現(xiàn)在一般生活中的人了。錢杏邨在他一篇評論文章上面，曾代表了另一意見，由作品追尋思想，為《志摩的詩》作者畫了一個肖像。但由作者作品中的名為《自剖》中幾段文字，追尋一切，疏忽了其他各方面，那畫像卻是不甚確切的。

作者所長是使一切詩的形式，使一切不習慣的詩的形式，嵌入自己作品，皆能在試驗中契合無間。如《我來揚子江邊買一把蓮蓬》，如《客中》，如《決斷》，如《蘇蘇》，如《西伯利亞》，如《翡冷翠的一夜》，都差不多在一種嶄新的組織下，給讀者以極大的感興。

作者的小品，如一粒珠子，一片云，也各有他那完全的生命。如《沙揚娜拉》一首：

最是那一低頭的溫柔，象一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有甜蜜的憂愁——

沙揚娜拉！

讀者的“甜蜜的憂愁”，是讀過這類詩時就可以得到的。如《在那山道旁》、《落葉小唱》，也使人有同類感覺。有人曾評作者的詩，說是多成就于音樂方面。與作者同時其他作者，如朱湘，如聞一多，用韻，節(jié)奏，皆不甚相遠，然諸人詩中卻缺少這微帶病態(tài)的憂郁氣分，讀者從《志摩的詩》所得到的“甜蜜的憂愁”，是無從由朱湘聞一多作品中得到的。

因為那所歌頌人類的愛，人生的愛，到近來，作者是在靜止中凝眸，重新有所見，有所感，作者近日的詩，似乎取了新的形式，正有所寫作，從近日出版之《新月》月刊所載小詩可以明白。

使作者詩歌與朱湘、聞一多等詩歌，給讀者留下一個極深印象，且使詩的地位由忽視中轉(zhuǎn)到它應(yīng)有位置上去，為人所尊重，是作者在民十五年時代編輯《晨報副刊》時所發(fā)起之詩會與《詩刊》。在這周刊上，以及詩會的座中，有聞一多、朱湘、饒子離、劉夢葦、于賡虞、蹇先艾、朱大諸人及其作品，劉夢葦于十六年死去。于賡虞，由于生活所影響，對于詩的態(tài)度不同，以絕望的，厭世的，煩亂的，病廢的情感，使詩的外形成為劃一的整齊，使詩的內(nèi)含又浸在蕭森鬼氣里去。對生存的厭倦，在任何詩篇上皆不使這態(tài)度轉(zhuǎn)成歡悅。且同時，表現(xiàn)近代人為現(xiàn)世所煩悶的種種，感到文字的不足，卻使一切古典的文字，以及過去的東方人的驚訝與嘆息與憤怒的符號，一律復(fù)活于詩歌中，也是于先生的詩。朱湘有一個《草莽集》，《草莽集》中所代表的“靜”，是無人作品可及的。聞一多有《死水》集，劉夢葦有《白鶴集》，??

詩會中作者作品，是以各樣不同姿態(tài)表現(xiàn)的，與《志摩的詩》完全相似，在當時并無一個人。在較新作者中，有邵洵美。邵洵美在那名為《花一般罪惡》的小小集子里，所表現(xiàn)的是一個近代人對愛欲微帶夸張神情的頌歌。以一種幾乎是野蠻的，直感的單純，同時又是最近代的頹廢，成為詩的每一章的骨骸與靈魂，是邵洵美詩歌的特質(zhì)。然而那充實一首詩外觀的肌肉，使詩帶著誘人的芬芳的詞藻，使詩生著翅膀從容飛入每一個讀者心中去的韻律，邵洵美所做到的，去《翡冷翠的一夜》集中的完全，距離是很遠很遠的。

作者的詩歌，凡帶著被抑制的欲望，作愛情的低訴，如《雪花快樂》，在韻節(jié)中，較之以散文寫作具復(fù)雜情感的如《翡冷翠的一夜》諸詩，易于為讀者領(lǐng)會。

第四篇：汪曾祺的文學(xué)思想

淺析汪曾祺的語言觀

2010級漢教四班 舒?zhèn)ブ?20100511560

摘要：汪曾祺是新時期最具代表性的作家之一，被稱為“中國最后一位士大夫”，他的語言風格別具特色，對當代文壇產(chǎn)生了極大的影響。他的性情和文學(xué)涵養(yǎng)，以及對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛，形成了他特有的語言觀。本文將簡單的探討一下汪曾祺別具特色的語言觀，為大家展示一位語言大師的無與倫比的語言魅力。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 語言 文學(xué) 本位 性情

認識汪曾祺，是被他的一篇小說《受戒》所折服。自然、清新、樸實的語言風格，沒有多余的修飾，卻蘊含著深深地文化含蘊，讀來意味無窮。而這樣的語言就是來自他自身的性情，樂觀、童心未泯、有涵養(yǎng)，在我看來，他就是這樣一個人。在他看來，語言表現(xiàn)一個人的真性情，它不只是載體, 而是本體，它包含著深深的文化內(nèi)涵，需要不斷斟酌與創(chuàng)新。

一、語言是性情的體現(xiàn)

一個人的風格和他的氣質(zhì)是有關(guān)系的。任何真正的藝術(shù)，無不體現(xiàn)著藝術(shù)家的真性情，汪曾祺十分贊同這個觀點。他曾不止一次地說：“我是一個樂觀的人”，“我這個人在逆境中還能感受生活的快樂”。他喜歡寫詩和作畫，他迷戀著民間的自由自在，品味著民間的鄉(xiāng)俗小曲和人生藝術(shù)。他寫小說也不是謀求什么功利，表現(xiàn)著明顯的自娛色

彩。有人說這是他的“士大夫氣”。實際上，他是一個在多下玩耍的琺子，遇見只小狗他要逗一逗，碰上個石子他要蹋一腳，撿一根草棍也要玩弄半天，這便是他的小說的結(jié)構(gòu)，這便是他的小說為什么像散文的原因。因此，他認為：“風俗不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分，都反映了一個民族對生活的熱愛，對‘活著’所感到的歡悅。他們把生活中的詩情用一定的外部的形式固定下來，并且相交流，溶為一體風俗中保留著一個民族的常綠的童心，并對這童心加以圣化風俗使一民族永不衰老?！币簿椭挥羞@樣的性情，才能寫出如此有特色的文章，這是人們喜歡它最重要的原因之一，如此深深地包含著自己的真性情。

“小說作者的語言是他的人格的一部分，語言體現(xiàn)小說作者對生活的基本態(tài)度。”汪曾祺的語言表現(xiàn)為少浮詞、不渲染，質(zhì)樸、自然的藝術(shù)特色，在他的小說中，幾乎很少有夸張、對偶、隱喻等，這使得他的語言讀起來，猶如清水出芙蓉般的清新、單純、平淡，細細讀來，韻味十足?！妒芙洹返拈_頭這樣寫道：“荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高的柳樹。山門里是一個打谷場。三面都是大的柳樹，山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛。??”這與現(xiàn)實在是平淡自然，高山就是高的山，大樹就是大的柳樹，完全沒有多余的修飾，卻猶如簡單的幾筆線條的勾勒，顯得別有一番韻味。

二、語言的本體觀

《中國文學(xué)的語言問題》是汪曾祺談文學(xué)語言問題中最重要的一篇。他說:“中國作家現(xiàn)在很重視語言。不少作家充分認識到語言的重要性?！边@里，“重視語言”是指中國作家已開始從重視文學(xué)的思想轉(zhuǎn)向?qū)φZ言的關(guān)注；“語言的重要性”,根據(jù)他后面的解釋,指語言不是文學(xué)的形式，只承擔載體的功能，而是文學(xué)的本體。他在另一篇文章里也說,“語言不只是載體, 而是本體”(《思想·語言·結(jié)構(gòu)》)，他多次提到語言的本體地位,認為寫小說就是寫語言。汪曾祺選擇了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合, 認為語言在文學(xué)中承擔著“載體”與“本體”的雙重功能，其中“本體”功能是文學(xué)語言的根本功能。這是他對文學(xué)語言的根本看法。

傳統(tǒng)語言學(xué)認為, 語言是表現(xiàn)思想、傳達感情的工具。在這種語言觀的影響下,文學(xué)語言就自然成為表達思想感情的工具,成為一種“裝載”作家精神的載體。汪曾祺對文學(xué)語言的看法獨特，新穎。他一直反對“語言”的“工具論”,認為“語言不是一種形式，一種手段”(《中國文學(xué)的語言問題》),“寫小說就是寫語言，語言是小說的本體”,(《小說里的思想和語言》)這種語言本體的觀念直接影響到他的創(chuàng)作風格。

三、語言的文化內(nèi)涵

汪曾祺曾做了一篇《中國文學(xué)的語言問題》的演講，在演講中他提到：“語言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙”，世上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言，因此語言不是外在的東西。語言和思想同時存在，不可分離。“語言是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的?！边@

里所指的文化，就是中國的傳統(tǒng)文化。他說：“我們的語言是繼承了前人，在前人的基礎(chǔ)上演變、脫化出來的。很難找到一種語言，是別人完全沒有講過的??古人說‘無一字無來歷’，是有道理的，語言是一種文化積淀。語言的文化積淀越是深厚，語言的含蘊就越豐富?！蓖粼魇肿⒅卣Z言的文化內(nèi)涵，所以它的每篇小說都有深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了他深厚的文化積淀。

如他的小說《受戒》的結(jié)尾處的寫景“蘆花才吐穗，紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一只一只小蠟燭。青浮萍、紫浮萍??”僅從字面把每句拆開看，只是一句句普通的話，但把它們放在一起，頓時韻味十足，意味深遠。不禁讓人想到明子和小英子朦朦朧朧、青澀純潔的初戀以及他們未來的美好未來。在這些簡簡單單的句子背后，都透露著汪曾祺身后的文化含蘊。

在汪曾祺看來，文化不是通過語言而表現(xiàn)的, 語言就是文化。因此表現(xiàn)什么文化就用什么語言，汪曾祺看到了語言與描寫對象的關(guān)系, 如他在評價林斤瀾的作品時說, “《矮凳橋》 則基本上用的是溫州方言。這是很自然的事, 因為他寫的是溫州的事。??語言是一種文化現(xiàn)象。語言的背景是文化。一個作家對傳統(tǒng)文化和某一特定地區(qū)的文化了解得愈深切, 他的語言便愈有特點?！?《林斤瀾的矮凳橋》)其實, 汪曾祺的語言風格之所以獨特, 就在于他對特定文化的深切了解, 脫離文化, 語言就成了無源之水；另一方面他也看到了語言與作者的關(guān)系, 認為語言是作家的臉面,是作者文化修養(yǎng)的直接體現(xiàn)，“作

品的語言映照出作者的全部文化修養(yǎng)”, “探索一個作家的氣質(zhì)、他的思想, 必須由語言入手, 并始終浸在作者的語言里?！?《自報家門》)作者的文化修養(yǎng)在語言中暴露無遺。

四、語言需斟酌與創(chuàng)新

汪曾祺在《“揉面”——談?wù)Z言》一文，將語言比喻成“揉面”，“面要揉到了，才軟熟，勁道，有勁兒??寫作也是這樣，下筆之前，要把語言在手里反復(fù)摶弄。”《雞鴨名家》中汪曾祺寫炕房師傅余老五在抗機房里工作：“??不以形求，全以神遇，用他的感覺判斷一切?？环坷锇蛋档?，暖洋洋的，濕濡濡的，籠罩著一種曖昧、纏綿的含情懷春似的異樣感覺：余老五身上也有著一種‘母性’。他正驗著一個一個生命正在完成?！?/p>

在仔細的斟酌中，汪曾祺還提倡著創(chuàng)新。他鼓勵“自鑄新詞”，但又說“語言的獨創(chuàng)，不是去杜撰一些‘誰都聽不懂的形容詞之類’。好的語言都是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語言——只是他沒有說出來。人人心中所有，筆下所無?！闭Z言要斟酌，要創(chuàng)新，但不能太玄，人物對話要與人物貼近，應(yīng)該“普普通通，家長里短，有一點人物性格，神態(tài)，不能有多少深文大義”敘述、描寫的語言也同樣要和所寫的人物“靠”。汪曾祺說：“小說里所描寫的景物，??得和所寫的人物水乳交融，渾然一體。就是說，小說的每一個字，都是滲透了人物。寫景，就是寫人。”（《揉面——談?wù)Z言》）

參考文獻：

1、汪曾祺，汪曾祺全集，北京師范大學(xué)出版社，1998年版。

2、汪曾祺 文論卷，汪曾祺文集，江蘇文藝出版社，1994年版。

3、陸建華，汪曾祺傳，江蘇文藝出版社，1997年版。

第五篇：論沈從文《邊城》的民俗特點

論沈從文《邊城》的民俗特點

白 李 東

[內(nèi)容摘要]：沈從文的小說《邊城》最突出的特色是其所表現(xiàn)出的濃郁的地方和民俗風情。作者懷著對故土的無限眷戀和熱愛，用他那細膩的筆觸，真摯的情懷，清麗流暢的文字，精心描繪出一幅千里沅水及各支流兩岸靈秀的風光和邊城人民獨特世態(tài)人情的畫軸。充分體現(xiàn)了作者對質(zhì)樸、憨厚人性美的贊美和追求。

[關(guān)鍵詞]：民俗風情 地方特色 婚戀方式 古樸濃郁 淳厚質(zhì)樸

沈從文作為具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他的作品特別注重表現(xiàn)人性美。中篇小說《邊城》就是他表現(xiàn)人性美的典范之作。作品寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，通過湘西兒女翠翠、天保和儺送之間的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個人的隱痛。

《邊城》最突出的成就在于沈從文用他那細膩的筆觸、真摯的情懷、清麗流暢的文字，精心描繪出湘西的靈秀風光和邊城獨特的世態(tài)人情的畫卷，特別是小說所表現(xiàn)出來的濃郁的民俗特色，大大地增加了小說的風采和藝術(shù)魅力。小說中，傾注了作家的整個身心，他不僅為“鄉(xiāng)土文學(xué)”增添了風采，更為現(xiàn)代文學(xué)寶庫注入了新的內(nèi)容。

（一）形成沈從文《邊城》別具一格的民族化特色的原因是多方面的。首先，沈從文頗富傳奇色彩的經(jīng)歷，使他對故鄉(xiāng)—湘西有著深切的了解和濃烈的感情，使他進一步認識了湘西地區(qū)民俗特殊性。十四歲獨立生活以后，他在沅水流域漂流闖蕩，當過土著軍隊中的司書，警察所的辦事員，出版社的校對??。正是由于這種頗富傳奇色彩的經(jīng)歷，使他對下層社會及民眾有著透徹的了解和認識，他以“鄉(xiāng)巴佬”的執(zhí)著，將湘西沅水的神韻融化在了他的血液中，形成了他特有的性格及愛憎方式和哀樂方式。也正是這種“鄉(xiāng)巴佬”的純情，才使他寫出了像《邊城》這樣充滿民俗味的作品來。其次，湘西獨特的地理和人文環(huán)境，孕育了她獨特的民俗風情，為《邊城》的產(chǎn)生提供了豐潤的土壤。湘西，西南閉鎖、邊遠的一隅，是“充滿原始神秘的恐怖，交織著野蠻與優(yōu)美的地方”。[1]（P4）他既是歷代統(tǒng)治者文治武功的結(jié)果，又是保留楚文化的區(qū)域。惶惑不安的苗蠻民族不惜以血的代價在這個封閉、落后的邊陲極地生存著，創(chuàng)造著。蒼老的苗民們過著蒼老的生活，沅水流域便是他們活動、演練的舞臺，他們不是用文字記載著楚文化的歷史，而是用民俗加人情在延續(xù)著楚文化。這些都為楚文化余緒哺育大的沈從文提供了大量的有血有肉的楚文化因子，他擁抱自己的土地，自己的民族，自己的村落與山野。因此可以說，是湘西這片神奇奇特的土地孕育了沈從文和他的小說《邊城》，而湘西獨具風韻的自然風光和獨特的世態(tài)人性在《邊城》中又得以充分的體現(xiàn)。

（二）小說《邊城》以特有的湘西民族風情，表明了作家對民族意識和人物心態(tài)的深刻關(guān)注，在小說中，沈從文以一種熱忱的和抨擊的態(tài)度對民族的劣根性（這種劣根性又多與民俗中的陋俗相連）“作了一種善意的記錄”，同時“故事在寫實中依舊浸透一種抒情幻想成分”。[2]這是他的《邊城》中民俗特色的風格之一。

《邊城》對民族意識和人物心態(tài)的深刻關(guān)注，大都熔鑄在了民俗描寫之中，小說中，沒有濃烈的“火藥味”，沒有刀光劍影，沒有驚心動魄的情節(jié)，更沒有游離于作品之外政治說教，而恰恰在這種看似輕松，充滿詩意的民俗風情的筆調(diào)中，作者給我們拉開了邊城人生活的帷幕。邊城的“一切總永遠那么靜寂，所有的每個人都在這種不可形容的單純寂寞里過去。一分安靜增加了人對‘人事’的思索力，增加了夢。在小城中生活的，各人自然也一定各在分定一份日子里，懷了對人事愛增必然的期待”。老船夫五十年來任勞任怨，為小城的人們盡職盡責地把船渡來渡去，仿佛不能同這一份生活分開；翠翠總是在爺爺?shù)拿媲叭鰦?，她在一天天成長著，在原本沒有希望的日子里傻傻地幻想著，期待著；水手們在每個靜寂的日子里在沅水上熟練地撐著船來來回回，可他們卻無法駕駛自己的命運之船，生活對他們最有意義的就是在小城里買賣船只，買賣媳婦；淳樸重義的妓女白天一邊做鞋子或繡花抱肚，一邊看過往的行人，消磨長日。夜里，她們接待商人或水手，切切實實地盡一個妓女應(yīng)盡的義務(wù)，沒有人用讀書人的觀念加以指責與輕視；大方灑脫的順順父子三人喜歡交朋結(jié)友，慷慨而能濟人之急。他們與生活抗爭著，希望永遠作生活的強者，可她們終究無法超越“自然”和“人事”，把握自己的命運。邊城人就是這樣，在每一個靜寂的日子里生存著，抗爭著，創(chuàng)造著。他們無法預(yù)料明天將發(fā)生什么，更無法把握明天，只是各自在分定的一份日子里，做著自己該做的事。作者對所有的故事的描寫看似輕描淡寫，實則非常沉重，包含著作者對邊城人民族的和個人的隱痛。因為在邊城，美麗與落后并存，淳樸和愚昧同在。邊城人整體的意識和人們的心態(tài)在小說細膩的描寫中表現(xiàn)的細致入微。邊城人獨特的衣食住行習俗、生產(chǎn)交易習俗、婚喪禮儀習俗、民眾傳統(tǒng)的思維方式、心理習慣等民俗特色，在邊城的這種洋溢著詩情畫意和濃厚的地方特色特殊環(huán)境中得以表現(xiàn)，社會背景與矛盾被詩化了、淡化了。優(yōu)美的邊城風景畫和迷人的邊城民俗畫，散發(fā)著清新的氣息，與作品中人物的生活、行為方式、人物獨具的風采，渾然交融。

（三）作品通過翠翠、天保和儺送之間苦澀而美麗的愛情故事，再現(xiàn)了邊城人獨特的婚戀方式，這是沈從文《邊城》的又一民俗特色。湘西，原是被歷史遺忘的角落。在中國大部分地區(qū)已經(jīng)歷了兩千多年的封建社會的發(fā)展以后，湘西人仍停留在原始或半原始的落后狀態(tài)，當然這里的風俗習慣也就滯留在原始的落后狀態(tài)，作為民俗現(xiàn)象之一的婚俗就不能不浸染上這歷史的痕跡?！哆叧恰分写浯涞哪赣H與父親不顧世俗，大膽地追求愛情，一個違背了軍人的責任，一個懷了羞愧，兩人終因不能容于世俗而雙雙殉情，留下了一段凄慘而美麗的故事。作為新一代的翠翠，她總是那么害羞，爺爺一提起這方面的事，她總是臉紅，假裝生氣。她心中卻被愛情的火煎熬著，不敢面對自己的感情。當儺送來過渡時，假裝生氣。她卻不敢見他，采取了逃避的方式，躲到樹林子里去了。她只能一個人偷偷地幻想著，在夜里做著大膽的夢，將自己的渴望馳騁于夢中。儺送同樣表現(xiàn)出了他性格的懦弱。他雖然敢追求翠翠，敢在夜里為翠翠唱情歌來表明自己的情意，可當哥哥天保因翠翠而死后，他心中雖然仍深愛著翠翠，可他卻沒有勇氣沖破世俗的羈絆，駕馭起承載他與翠翠幸福的船，他也采取了逃避的方式而下江去了。他們?yōu)槿藗兞粝铝擞忠欢纹嗝赖膼矍楣适?。追溯兩代人愛情悲劇的根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，其根本原因是社會原因，即邊城原始的、保守的婚戀習俗，其直接原因是人物本身的思想弱點。這種悲劇不是個人的悲劇，而是整個社會的悲劇。在邊城這樣獨特的社會背景中，無論是像翠翠的母親和父親那樣大膽追求，還是像翠翠、天保和儺送那樣姑息逃避，邊城人的婚戀永遠都無法擺脫社會習俗的影響。即使與世俗妥協(xié)，他們的愛情故事也只能以另一種悲劇方式來演繹。此外，邊城人對愛情的表白方式也獨具特色，其方式有兩種，一種是走車路，就是讓父母做主請媒人正正經(jīng)經(jīng)地說，很顯然這是典型的包辦婚姻；另一種是走水路，就是男方為女方唱三年零六個月的歌，“在日頭下唱熱情的歌，在月光下唱溫柔的歌，像只杜鵑一樣一直唱到吐血喉嚨爛”。[3](P26)儺送也曾這樣為翠翠唱歌表明自己的心意，想用歌聲打動翠翠。這種求愛的方式令人感動，它體現(xiàn)了一種古樸的美。但如果深究這種求愛的方式的起源，就會發(fā)現(xiàn)它類似于鳥類用呼喚的方式求愛。由此可見，邊城的民俗是優(yōu)美的，又是野蠻的。正是由于受邊城的原始的、半原始的民俗的影響，這里的婚戀方式才顯得獨具特色。

（四）《邊城》的民俗特色還表現(xiàn)在在作者對美好生活的憧憬與期待中，對一種淳厚的“愛”與“美”的人性及人生的謳歌中，折射出一種古樸的民俗美，特別是作者所描繪的邊城人唱山歌和端午節(jié)賽龍船的風俗畫，更是令人心馳神往。

沈從文是一位來自民間的作家，他的小說帶有湘西邊地人民特有的淳厚質(zhì)樸的品格，帶有那地方特有的氣息、色彩和聲響，他的根是深深扎在民間的，也是扎在我們這個古老的文化傳統(tǒng)中的，他常以一種眷戀和頌揚的心態(tài)來謳歌湘西人民的民俗美。因為任何一個熱愛人民，來自民間的作家在他的作品中都不會不接觸民俗，所以當他進行藝術(shù)創(chuàng)作時，很自然地在筆端就溶進了對湘西語言民俗、民間游藝形式、歲時節(jié)令、婚姻民俗等的描寫。沈從文的家鄉(xiāng)流傳著許多民歌，并盛行唱山歌的風俗，在他的《邊城》中真切地表現(xiàn)了這一民俗事象。小說中老船夫便“提到本人二十年前唱歌的風氣，如何馳名于川黔邊地”。小說中翠翠在祖父進城，自已在渡口守船時所唱的那首充滿稚氣的民歌更是令人難忘：“白雞關(guān)出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐派第一。??大姐戴副金簪子，二姐戴副銀名稱釧子，只有我三妹莫得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜?！盵4](P4)這首不完整的民歌，恰恰在無所謂、不完整中給人一種“殘缺美”，這種無意識的輕歌曼嘆，唱出了翠翠面對貧富差別的現(xiàn)實不滿，唱出了她的憂郁和憤恨。還有儺送給翠翠唱的情歌，那么健康，那么優(yōu)美、動人，表達了他真摯、熾熱的感情，作品中溶入這些民歌后，使得作者要極力渲染的那種邊地人民的心靈美、人情美、民俗美更加濃郁了。

各民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，在這些節(jié)日中，最易顯示出各民族的民俗特征。沈從文的《邊城》也沒有放過對這一民俗的描寫，而是極力描摹，使其成為這篇小說的有機組成部分。小說中，作者較為細膩地描繪了邊城端午節(jié)賽龍舟的民俗，從賽龍舟時人們的裝束、打扮到龍舟的形狀，及其龍舟競發(fā)的場面，都刻畫的細致入微。那兩頭高高翹起、船身繪著朱紅色的龍舟，頭上和腰間纏著紅布的青年漿手，那起勁的鼓聲，離弦而發(fā)的長龍，還有兩岸無數(shù)觀戰(zhàn)的人的吶喊助威，那紅火的近似瘋狂的搶鴨子的場面，甚至還沒有盡興的賽手們在月光下玩上個半夜的情景，這些酣暢淋漓的場面描寫，古老而健康的風土人情，正反映了邊城人民對生活的熱愛和對幸福的追求。[5](P125)沅水一帶特有的地方風情，邊城人民粗獷放達的性格和心理，都在這龍舟競賽的民俗中得到了淋漓盡致地渲泄。

以上我用艱澀的筆，對沈從文《邊城》的民俗特色進行了表面、膚淺的分析，盡管它是如此的稚嫩、纖弱，但這表明了我對《邊城》的熱愛和傾注。他小說中的民俗特色，一定程度上揭示了邊城下層人民的悲苦與期望，這些民俗的描寫與渲染，是作者的情思所致，是與作品的整體有機結(jié)合的，它是一種氣氛，一種氛圍浸潤中的環(huán)境，人物便是在這種已經(jīng)情緒化了的環(huán)境中生息、活動、創(chuàng)造、哀怨、抗爭。沈從文的《邊城》之所以為人們所喜受，正是由于它具有相當濃郁的地方和民族特色。正是因為這些民俗特色，大大增加了他的小說的風采和藝術(shù)魅力。

[參考文獻]：

[1]沈從文.沈從文散文精編·前言[M]杭州：浙江文藝出版社 1996.[2]沈從文.沈從文散文精編〈湘西·引子〉[M].杭州：浙江文藝出版社 1996.[3]沈從文.沈從文文集[M]十二卷.廣州:花城出版社 1984.[4]沈從文.沈從文小說選[M]北京:人民文學(xué)出版社 1982.[5]錢谷融.吳宏聰.中國現(xiàn)代文學(xué)選讀〈邊城〉[M]上海:華東師范大學(xué)出版社 1998.