第一篇：論沈從文筆下的風土人情論文

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

論沈從文筆下湘西的風土人情

學(xué)生：張玲 指導(dǎo)老師：郭改玲

[內(nèi)容摘要]：在沈從文的作品中，大多數(shù)鄉(xiāng)土小說都是以湘西為藍本，描述了湘西奇特的風俗、秀麗的山川以及質(zhì)樸敦厚的湘西人，再現(xiàn)了湘西社會底層人民的生活，反映了社會底層人民在艱難困苦的生活中依舊保持著淳樸的品格，老一輩的自然人性內(nèi)涵以及湘西青年男女的道德美。頌揚了湘西的人與自然的和諧關(guān)系，將原生態(tài)的“生命”展示在眾人眼前，把人性美、自然美、風俗美完美的結(jié)合并呈現(xiàn)在中國文壇中，將湘西的獨特風情勾勒的惟妙惟肖。

關(guān)鍵詞：沈從文

湘西 鄉(xiāng)村風貌 自然人性

I

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

The theory of shen congwen's xiangxi local conditions

and customs

[abstract] : In shen congwen's works, most of the vernacular novels in xiangxi, describes the xiangxi strange customs, beautiful mountains and rivers, as well as plain and the people, recreates the xiangxi bottom of people's life, reflects the bottom of the people in the hardships of life is still maintained a simple character, The older generation of natural moral beauty of humanity connotation as well as young men and women.celebrate the xiangxi the harmonious relationship between human and nature, to show the “l(fā)ife” original in their sight, and the perfect combination of beauty, natural beauty, customs and present in Chinese literary world, which outline the xiangxi's unique amorous feelings of perfection.Keywords：Shen congwen xiang xi Rural culture The natural human nature

II

四川師范大學(xué)成都學(xué)院專科畢業(yè)論文

目錄

引言..................................................................................................................1

一、鄉(xiāng)風..........................................................................................................1

（一）、神秘而古老的宗教習俗..................................................................1

（二）、獨特的婚戀習俗.............................................................................2（三）、健康自然的生活習俗.....................................................................4

二、鄉(xiāng)土..........................................................................................................5

（一）、幽然寧靜的鄉(xiāng)村風貌......................................................................5

（二）、展現(xiàn)原始的神性大地......................................................................6

三、湘人..........................................................................................................7

（一）、老一輩湘西人的人性的內(nèi)涵...........................................................7

（二）、呈現(xiàn)湘西青年男女青春活力的人情美、人性美...............................8

四、湘情..........................................................................................................9

（一）自然純潔的情感生活........................................................................9

（二）愛與美無處不在.............................................................................10 結(jié)語................................................................................................................11 參考文獻：.....................................................................................................11

III

四川師范大學(xué)成都學(xué)院專科畢業(yè)論文

論沈從文筆下湘西的風土人情

引言

沈從文是現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物，同時也是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要變現(xiàn)者和反思者。沈從文生在湘西，長在湘西，湘西獨特的文化深深的影響著這個感情豐富的文學(xué)家，在他看來都市是民族文化的歧路，他要向城市展示一片凈土，給都市人看看真正的民族的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)，正因為他對湘西這一片熱土充滿了感情，使他以其獨特的視角構(gòu)建了世外桃源般的湘西世界，在沈從文的作品當中字里行間都歌唱率真的淳樸人生，展現(xiàn)了獨特的鄉(xiāng)風民俗以及對原始而秀美的自然風光的感嘆。

一、鄉(xiāng)風

沈從文的祖母是苗族人，母親是土家族，具有苗族血統(tǒng)的他天生就能感受到湘西的民俗文化氣息，這些使他更能夠理解湘西的風俗，回歸到大自然的懷抱，從小生活在湘西的沈從文更是受到了湘西民族文化的渲染，這也造就了沈從文的鄉(xiāng)土小說，所以沈從文筆下的湘西人主要是生活在山區(qū)和沅水邊的樸素友愛的原生態(tài)湘西人民。在那里的人們保留著原生態(tài)的生活方式，有著歷史悠久，神秘而獨特的鄉(xiāng)風民俗，沈從文對湘西鄉(xiāng)風民俗的描寫讓湘西充滿了神秘色彩，也展現(xiàn)了湘西的魅力所在，把湘西特有的風情呈現(xiàn)在了生活在大都市的人們。所謂的“鄉(xiāng)風”，就是湘西所蘊含的苗族文化傳統(tǒng)，是湘西人幾千年來累積下來的生活經(jīng)驗以及情感的體現(xiàn)。

（一）、神秘而古老的宗教習俗

在湘西這片神性的大地之上，總是被歷朝歷代一“蠻族”的統(tǒng)治，使得湘西

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

滿目瘡痍，但正是在這血與火的洗禮中，湘西脫下了它神秘的面紗，古樸的湘西人民始終保持著原有的生活方式，也擁有著最古老的宗教習俗,他們的宗教充滿了神秘、幻想，他們一直保持對自然的崇拜和敬畏，宗教是人們心靈寄托的地方，是一個民族的共同信仰，正是因為宗教讓苗族人民緊緊凝聚，無比團結(jié)。苗族的原始宗教核心是對鬼神的崇拜，在《苗族古老話》中,湘西苗族崇奉的鬼神俗稱“三十六堂神, 七十二堂鬼”。此乃社會性神祗系列,而在湘西,各種自然物也無不有靈性,所謂山有山神,水有水神,樹有樹神,洞有洞神,無物不靈,無處不神。

在沈從文的作品《鳳凰》中，寫到“在宗教儀式上，這個地方有很多特別處，宗教情緒（好鬼信巫的情緒）因社會環(huán)境特殊，熱烈專誠到不可想象。小小縣城里外大型建筑，不是廟宇就是祠堂，江西人經(jīng)營的綢布業(yè)，會館建筑特別壯麗華美?！彼麄兊淖诮屉m然停留在原始的宗教信仰，對于他們對鬼神的崇拜已經(jīng)達到了嚴重的癡迷狀態(tài)，甚至對鬼神的使者——巫師也非常的崇拜，在《阿黑小史》中阿黑病入膏肓的時候不是去看病吃藥，而是請來了巫師給他驅(qū)鬼，在《神巫之愛》中花帕族的少女個個都生的清秀美麗，卻對神巫場面情有獨鐘，在她們的眼中巫師是神派來的，是可以與神靈溝通和神是距離最近的。在湘西的苗族人們還流傳著巫蠱之術(shù)，處處飄蕩著苗巫文化的氣息，但是沈從文在《鳳凰》中說過雖然一直流傳著苗族有擅長施蠱的人，但生活在那里五十多年的總爺從來沒有見過以種蠱毒害他人為職業(yè)的人，在沈從文看來，這些都是民間的一些傳說，這里生活著的都是最質(zhì)樸的民族。苗族的宗教稱為巫鬼教，在湘西人們的生活中處處都充滿著以苗巫文化為核心的民間藝術(shù)，無論是哪一個宗教都會有規(guī)?；虼蠡蛐〉募漓牖顒樱嫖魅说募漓刖蛶в袧庵氐南嫖魃?，原始宗教中祭祀主要是祈求神靈保佑和祭祀祖先，湘西正是能把這兩種特點融合在一起，在沈從文作品《鳳子》、《月下小景》等小說中都展現(xiàn)氣勢恢宏的迎神祭祀的場面，也描寫了巫師在與神靈溝通的時候那種獨特的音樂和舞蹈，構(gòu)成了湘西一道亮麗的風景，也正是湘西的苗巫文化創(chuàng)造了苗族的歌舞，也正是因為獨特原始而又神秘的宗教文化，創(chuàng)造了一個能歌善舞，質(zhì)樸敦厚、重情重義的苗家人。

（二）、獨特的婚戀習俗

每一個民族都有其獨特的婚戀習俗，居住在瀘沽湖畔的摩梭族是一個生活

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

在現(xiàn)代社會中的女兒國，女性地位高于男性，男性只有在晚上居住在妻子家中，白天回到自己家，俗稱“走婚”在廣西瑤族，有一種“葫蘆訂婚”的風俗，在東北滿族，有一種“箭射新娘”的傳統(tǒng)迎親婚俗，解放前，搶親是阿昌族青年男女締結(jié)婚約的一種形式等等，然而，在湘西生活的人們也有一些獨特的婚俗。

首先，在苗族的婚俗中分為包辦婚姻和自由戀愛兩種。包辦婚姻是雙方父母在子女小時候訂下婚約，婚約者多半都是親戚，為的是親上加親，等到子女成年后就可以結(jié)婚了。然而，在湘西的苗族，他們完全是自由戀愛。自由戀愛中，第一步是“對歌定情”，苗族男女個個能歌善舞，多才多藝，苗族的男青年若想要獲得自己心女孩的青睞，首先就是“對山歌”來溝通情感，通過歌詞來傳達信息，若男女雙方兩情相悅，便互贈禮物表示訂親，如果一方發(fā)現(xiàn)另一方感情不專一，退回互贈禮物，表示悔婚。在沈從文的短篇小說《邊城》中，翠翠與儺送就是通過山歌定情的，在小說《蕭蕭》中，花狗對蕭蕭有情，卻不敢對身為童養(yǎng)媳的蕭蕭訴說，便用山歌傳情，在《龍朱》中，因為龍朱是湘西苗人中出的沒男人，是不少女子心中的白馬王子，大膽的苗家女便用山歌向龍朱表達傾慕之情?！褒堉熘異邸薄ⅰ吧裎字異邸?、“媚金之愛”都是湘西苗族世達相傳的愛情故事。湘西的苗族正是這樣一個生活多姿多彩、自由的民族，他們崇尚自由戀愛，就算是男女雙方談婚論嫁是也很少提及嫁娶聘禮，他們看重的是兩情相悅，都市人追求的浪漫的愛情，在這小小的山村中上演著，苗家人用山歌完美的將浪漫主義和民間歌唱藝術(shù)結(jié)合。

其次，即使湘西民族是崇尚自由的民族,但是，較為封閉的生活環(huán)境以及閉塞的地域條件，也難免存在著一些陋俗如童養(yǎng)媳，童養(yǎng)媳是中國封建社會下的產(chǎn)物，不僅僅存在于湘西，在中國比較落后的貧困農(nóng)村也存在著童養(yǎng)媳。在《蕭蕭》中蕭蕭是一個童養(yǎng)媳，每天帶著自己的小丈夫和自己的丈夫一起長大。但是，身為童養(yǎng)媳的蕭蕭被長工花狗引誘，偷吃了禁果，懷了孕。蕭蕭本應(yīng)按規(guī)矩被“沉潭”或者“發(fā)賣”，然而，從文中“蕭蕭次年二月間，十月滿足，坐草生了一個兒子，團頭大眼，聲響宏壯。大家把母子二人照料得好好的，照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補血，燒紙謝神。一家人都歡喜那兒子?！笨闯鲈谙嫖魅藫碛兄┐蟮男亟笕グ莺驮徱粋€因為一時糊涂而犯錯的童養(yǎng)媳，是多么的難能可貴，在這些陋俗面前顯示出了人性的光輝，是湘西悠悠的沅水養(yǎng)育了這敦厚善良的人們。湘

四川師范大學(xué)成都學(xué)院專科畢業(yè)論文

西“納妾制”表面上是一種婚姻制，其實與“土娼制”如出一轍。都是以金錢為基礎(chǔ)建立起來的兩性關(guān)系。不同的是“納妾制”具有對女性身體占有的長期性和獨霸性持點?！墩煞颉分械钠拮訛榱斯B(yǎng)在鄉(xiāng)下誠實耐勞，種田為生的丈夫，心甘情愿地來到市里的小河妓船上做起了生意，原因不是家族禮法的驅(qū)使．而是甘愿屈服于金錢的誘惑下。此外，《丈夫》、《貴生》等作品中描寫的娼俗和婚俗，無情地刻畫了金錢在支配下，湘人如何從純樸走向墮落的歷程，曾經(jīng)以“愛”為核心的兩性關(guān)系和自然人生形態(tài)．如何自動讓位于娼妓遍地、物欲橫流的社會景觀。沈從文理想兩性關(guān)系的典范就是湘西苗族。（三）、健康自然的生活習俗

“初八的月亮圓了一半，很早就懸到天空中。傍了省邊境由南來的橫斷山脈長嶺腳下，有一些為人類所疏忽歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨。他們用另一種言語，用另一種習慣，用另一種夢，生活在這個世界的一隅，已經(jīng)有了許多年。”在湘西遠離都市的這片熱土上雜居著多種民族，也沿襲著多種生活方式，在古老的湘西生活文化的影響下，在強烈的鄉(xiāng)土氣息的沖擊下，湘西民族無論是在祭神是唱社戲，還是端午節(jié)賽龍舟，還是船工的號子等等，都是對湘西民族生活的真是寫照。

所謂，“靠山吃山，靠水吃水”，生活在沅水邊的湘西人民，吃在船上，收獲在船上，船是他們忠實的伙伴，船是水手柏子們謀生的工具，也是他們流動的家。在船邊也響起了船工的號子，在《邊城》中，翠翠與儺送就相識在賽龍舟的比賽上，沈從文在《湘行散記》、《邊城》中也著重描寫了賽龍舟的隆重場面。“端午日，當?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。河街有熟人的，可到河街吊腳樓門口邊看，不然就站在稅關(guān)門口與各個碼頭上看。河中龍船以長潭某處作起點，稅關(guān)前作終點。作比賽競爭。因為這一天軍官稅官以及當?shù)赜猩矸值娜?，莫不在稅關(guān)前看熱鬧。劃船的事各人在數(shù)天以前就早有了準備，分組分幫各自選出了若干身體結(jié)實手腳伶俐的小伙子，在潭中練習進退。船只的形式，與平常木船大不相同，形體一律又長又狹，兩頭高高翹起，船身繪著朱紅顏色長

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

線，平常時節(jié)多擱在河邊干燥洞穴里，要用它時，拖下水去。每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節(jié)拍，把船向前劃去。坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動，指揮船只的進退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動便即刻蓬蓬鏜鏜把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調(diào)理下槳節(jié)拍。一船快慢既不得不靠鼓聲，故每當兩船競賽到劇烈時，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起梁紅玉老鸛河時水戰(zhàn)擂鼓，牛皋水擒楊幺時也是水戰(zhàn)擂鼓。凡把船劃到前面一點的，必可在稅關(guān)前領(lǐng)賞，一匹紅，一塊小銀牌，不拘纏掛到船上某一個人頭上去，皆顯出這一船合作的光榮。好事的軍人，且當每次某一只船勝利時，必在水邊放些表示勝利慶祝的五百響鞭炮?！背鐟?，也是湘西的一個大節(jié)日。在這些娛樂性的節(jié)日中，人們總是以最好的精神面貌呈現(xiàn)在眾人面前，生活在這里的人們，生活滿足，雖然也會展現(xiàn)出一些原始而古老的一些陋習存在，也會有殘酷的現(xiàn)實阻擋他們追求幸福的腳步，但生活在湘西的人從不言敗，造就他們健康自然的生活方式，剽悍而又善良的他們無憂無慮的生活在這廣闊的天地間。

二、鄉(xiāng)土

在那青山綠水間，歌聲清揚，湘水潺潺。鄉(xiāng)土是遠方游子時時惦念家鄉(xiāng)的水，家鄉(xiāng)的那一片熱土。沈從文給我們創(chuàng)造了一個美麗而寧靜的山村風光，沈從文自稱為“鄉(xiāng)下人”，他以鄉(xiāng)下人的身份，沉醉在大自然的懷抱中，質(zhì)樸天真的湘西人更是與自然融為了一體，他們崇拜著自然，敬畏著自然。這里人們，這里的山、這里的水和宛如一幅生動的鄉(xiāng)村風貌圖，向眾人呈現(xiàn)了一個幽靜而又美麗的小鄉(xiāng)村，他們與水結(jié)伴，與神共舞。沈從文的大部分作品都描寫了湘西的自然風情。

（一）、幽然寧靜的鄉(xiāng)村風貌

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，與湖北省、貴州省、重慶市接壤，自古以來，湘西為湘川咽喉之地，歷史悠久，山水奇異，民風淳樸。境內(nèi)自

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

然景觀絢麗多彩，人文景觀獨特神奇。湘西峰巒疊嶂，林木參天，溪河縱橫，洞穴成群，名勝迷人，既有全國落差最大的流沙瀑布，又有工藝精湛、風格獨具的古建筑老司城祖師殿。大自然的鬼斧神工，造就了這塊洞天福地。在這奇山秀水間，人們?nèi)粘龆?，日落而息，在《阿黑小史》中描寫到天邊的霞，“站在門邊望天上，天上是淡紫與深黃相間。放眼又望各處，各處村莊的稻草堆，在薄暮的斜陽中鑲了金色，全仿佛是詩。各個人家炊煙升起以后又降落，拖成一片白幙到坡邊。遠處割過禾的空田坪，禾的根株作白色，如用一張紙畫上無數(shù)點兒。在這光景中的五明和阿黑，倚在門前銀杏樹下聽晚蟬，不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西?！边@充滿詩意的天空，把人融入在了這美麗的晚霞中，這里沒有大城市喧鬧繁華的街道，沒有美輪美奐的高樓大廈，沒有城市的車水馬龍，這里只有一灣平靜的河流，偶爾會有船工唱著船工號子帶著疲憊的身軀歸來；這里只有一縷清風，為人們帶來夏日的清涼；這里只有一座又一座的大山，給人們帶來美味的珍饈。湘西的小山村，遠離了城市的喧囂，夜晚在浩瀚的星空下，青蛙與蛐蛐交響樂團奏起了催眠曲。沈從文把湘西獨特的地域條件都轉(zhuǎn)化成了湘西獨特的文化，讓湘西寧靜的鄉(xiāng)村富有濃郁的文化氣息與紛繁復(fù)雜的城市形成的巨大的反差。

（二）、展現(xiàn)原始的神性大地

在中國的九千六百萬平方公里的土地上，大多數(shù)地方都被高樓大廈所覆蓋，大多數(shù)山村也被現(xiàn)代化的思想所同化，幾乎每一個角落都充滿了現(xiàn)代化的產(chǎn)品。然而在湘西這個小小的村落，他們幾乎保留著原始的生活狀態(tài)，原始的宗教信仰 它是與外界隔絕的邊城，這里的人們時刻都在展現(xiàn)著自然生態(tài)的魅力。在沈從文的筆下，仿佛自從開天辟地以來，他們與自然同在。他們向自然索取，同樣他們將他們擁有的回報給自然，在湘西原始的宗教中認為萬物皆有靈，在這片神性的大地之上，煙霧繚繞、山川雄奇、幽秘的洞穴遍布，無不讓人們產(chǎn)生奇思妙想，這些獨特的自然景觀，使湘西民族對自然的遐想，也使得湘西民族情感和行為上總是充滿著浪漫主義的情懷，別樣的山村風情，神秘原始的大地之上，在神性的大地之上，宇宙萬物充滿了靈性，沈從文向世人展示一個人間仙境，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村之子的善與美，他們與水交融，與山為伴。在沈從文的筆下逐漸浮現(xiàn)出一幅山清

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

水秀，人與自然和諧統(tǒng)一生活的歷史畫卷。

三、湘人

身為具有苗族和土家族血統(tǒng)的沈從文，從小喝著湘西的水長大的他，有著湘西人重情重義，知足常樂的優(yōu)良品格。在沈從文筆下的“人性”具有深刻的內(nèi)在寓意和獨特的思想光輝，他曾在《從文小說習作選·代序》中說：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山 地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這廟里供奉的是‘人性’在沈從文的作品中，湘人總是美好的多于惡劣的。湘人結(jié)合了人性美和人情美，他們的靈魂是超越愛憎和欲望的存在，在沈從文的心中湘人的生命形式，早已像大自然一樣超脫，他們?nèi)缣一ㄔ从浿械那厝恕皢柦袷呛问?，乃不知有漢，無論魏、晉?！痹诓栳兼?zhèn)慈愛善良的翠翠爺爺，可愛純潔的翠翠，青春洋溢的水手們，還有美男子龍朱。

（一）、老一輩湘西人的人性的內(nèi)涵

生活在湘西的祖祖輩輩，固守著民族的傳統(tǒng)，以自己的生活方式和對生命的態(tài)度去活著，去面對這個在不停變換的紛繁而復(fù)雜的世界，他們淳樸、勤勞、善良，總是善意的對待人與事物，就連妓女生活在這里也是對她們一視同仁，這里生活的人們爽朗的性格，總是現(xiàn)代人們所缺少的。這里的老人們時時刻刻都體現(xiàn)了老一輩湘西人的人性內(nèi)涵，就如《邊城》中翠翠的外公，十年如一日的撐著渡船，不收取分文錢財。翠翠的外公說渡頭為公家所有，不用錢財，他只求的心安理得。外公到城里買肉，屠夫也堅持不收他的錢，但外公還是把錢扔進他收錢的竹筒中，外公始終秉承著這種性情，讓我們受過高等教育的都市人深感汗顏。在現(xiàn)實生活中，我們一直渴求著這種理想生活，卻總是難以實現(xiàn)，都市中的人們總是以自己的利益為中心，如今，這個道德淪喪的社會中，我們需要善良，純潔、美好的人。在湘西每一個人都是心靈純潔之人，總是對人們報以善意的微笑，又如《蕭蕭》中的蕭蕭的婆家的人們，雖然蕭蕭懷了花狗的孩子，他們最終還是選

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

擇善待蕭蕭和孩子，他們善良的天性是他們最最寶貴的財富。這里的老人們，總是堅持著自己的原則，保持著少數(shù)民族最質(zhì)樸的東西，他們發(fā)自內(nèi)心的微笑。沒有被現(xiàn)代工業(yè)文明污染的湘西人，保持著民族傳統(tǒng)的湘西人，對于我們的國家來說，他們同樣是國家的寶物，這里不是弱肉強食的社會，不是適者生存的生物進化，而是一個團結(jié)互助的民族，在沈從文的筆下，我們看到了陶淵明《桃花源記》的重現(xiàn)。在沈從文的湘西世界中老一輩的湘西人，他們?nèi)绱浯涞耐夤?，正直正義、與人為善，同樣在這樣一個田園畫卷中，人和動物也是親密的朋友關(guān)系，他們共同的守護著這片樂土。沈從文在湘西這片樂土上彰顯了原始的生命力，這里的老一輩們有思想、有內(nèi)涵、有著自己追求的東西。他們固執(zhí)，對自己堅持的東西不懂得放棄，在這個物欲橫流的世界中，他們始終守候在湘西，守護著這份屬于他們民族的珍貴的財富。

（二）、呈現(xiàn)湘西青年男女青春活力的人情美、人性美

大自然這個造物主，給了湘西如此心曠神怡的美景，讓人流連忘返，讓生活在這里的人們因為大自然的慷慨，而散發(fā)出了青春活力的氣息，沈從文把湘西的青年男女，塑造的總是充滿了活力，總是青春洋溢。把人性美、人情美體現(xiàn)的淋漓盡致，在沈從文構(gòu)筑的湘西世界中，人性美儼然成為了湘西世界的基石，沈從文處處顯示出了他對于善良本性美的追求。在《龍朱》中的龍朱是“族長兒子龍朱年十七歲，為美男子中之美男子。這個人，美麗強壯像獅子，溫和謙馴如小羊,是人中模型,是權(quán)威,是力,是光。種種比譬全是為了他的美。其他的德行則與美一樣,得天比平常人都多?！笨梢钥闯鳊堉鞜o論是從外在和內(nèi)在品德都不同于我們的漢族，在沈從文的作品中龍朱是一個非常優(yōu)秀的青年，是很多姑娘心中的白馬王子，龍朱同時也由里到外散發(fā)出了人性美和人情美，當花帕族的姑娘唱著山歌向龍朱表達愛慕之情，龍朱反駁仆人說的話，反映了龍朱堅持自己的原則的人?！墩煞颉分衅拮訛榱俗尷蠈嵉恼煞蚝秃⒆舆^上衣食無憂的生活，自愿到城里的船上做起了生意，丈夫到城里看望妻子，但妻子染上了城里人的習氣而使得彼此見面有了一絲難免的尷尬?？吹狡拮拥默F(xiàn)狀，憨厚老實的丈夫心理也發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)而將妻子帶回農(nóng)村的老家，我們可以看出在湘西，即使生活如此的艱難，夫妻之間仍然為對方著想，所表達出來的人性美與大自然的美交相輝映?！栋刈印?/p>

四川師范大學(xué)成都學(xué)院專科畢業(yè)論文

中的水手們，總是那么精神充沛，爬上桅桿高唱“眾兒郎”，這些在水上討生活的水手們，總是在艱苦的生活中活出自己的滋味，知足常樂也便成了湘西人的至理名言?！哆叧恰分械拇浯?，就如茶峒的普通人一樣，善良可愛。同時，少女的溫婉動人，天真可愛，充滿了美好的希冀。當翠翠和二佬儺送相遇在端午賽龍舟比賽時，一個茶峒少女情竇初開時心理變化，是那么純潔、美好和羞澀。“一方水土養(yǎng)一方人”湘西的山山水水養(yǎng)育著這里活力四射，張揚著熱情，心地敦厚的內(nèi)在的人性美和人情美。沈從文正是通過他的作品去謳歌原始古樸的生活方式，去淡化現(xiàn)實的黑暗，完成對人性和生活方式的窺探。

四、湘情

湘西彰顯著剽悍的生命張力同時也展示了它的柔情似水的一面，湘西沈從文魂牽夢繞的故土，他將自己的理想和抱負完全的架構(gòu)在湘西這一片熱土上，在湘西這片寧靜和諧的土地上，沈從文把自己對于湘西民族的愛展露無遺，他用深沉熱烈的文字，把湘西人的情、愛，帶有浪漫主義色彩和原始的生命張力一一呈現(xiàn)在人們的視野中。靜靜流淌的沱江水，矗立在江邊百年的吊腳樓，莊嚴肅穆的古城墻，閑坐街邊的老人，都是湘西真實生活的寫照。在這湖光山色，風光旖旎之下，自稱“鄉(xiāng)下人”的沈從文也陶醉其中，沈從文更是被湘西的男女的充滿了浪漫純潔真摯的愛情所感染。在湘西這樣一個仙境般的地方，不僅看到了大自然獨特的美，更看到湘西人與自然融為一體，遵從神性自然的領(lǐng)導(dǎo)，在這個美麗的世外桃源過著充滿“愛”與“美”的生活。

（一）自然純潔的情感生活

沈從文一個感性的作家，一位人性的歌者，他被湘西如詩般的美景吸引，他被湘西男女纏綿悱惻的愛情所感動。在他的筆下湘西充滿了愛恨情仇，沈從文受湘西文化的影響下，他和張兆和之間的浪漫愛情也充滿了湘西色彩。湘西美麗的愛情故事都在沈從文的筆下婉轉(zhuǎn)飛揚。

在茶峒鎮(zhèn)的《邊城》中，大佬天保與二佬儺送同時愛上撐渡船的姑娘翠翠，四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

兩兄弟一個走水路，一個走陸路，當天保走陸路不通時，儺送還是讓哥哥一起走水路。當天保得知翠翠與儺送兩情相悅，天保失意，離家遇險，儺送深感歉疚，不愿獨自享受幸福，離開了茶峒鎮(zhèn)。絕望的翠翠一直在等待，“也許他今天回來，也許他明天回來?！贝浯浜蛢偷膼矍楸瘎?，反映了湘西的對愛情的純粹，更看見了湘西人對愛情的執(zhí)著。在《柏子》中，酒與煙與女人，一個浪漫派文人非此不能夸耀于世人的三件事，卻是這些漂泊在船上的水手們最好的消遣。柏子和吊腳樓上的娼妓，看似只是金錢的交易，滿足生理上的需求，但是他們之間也有著真摯深沉的愛戀。《在別一個國度里》山大王對壓寨夫人如烈酒般的愛。在《龍朱》中龍朱向天作誓說：“你大神，你老祖宗，神明在左在右，我龍朱不能得到這女人作妻，我永遠不與女人同睡，承宗接祖事我不負責！若愛情必須用血來換掉時，我愿意在神面前立約，我如得到她，斫下一只手也不翻悔！”在沈從文的筆下我們看見了龍朱對愛情的執(zhí)著，對愛情的忠貞，對愛情的專一。在沈從文的湘西世界中，有這《阿黑小史》中阿黑和五明沒有門第的愛情與自由奔放的性愛，有《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓對愛情近乎瘋狂的追求，有《媚金·豹子·與那羊》里媚金和豹子剛烈熾熱的愛情。在《雨后》和《采蕨》中，毫無忌憚的描寫了青年男女的情愛和性欲。雖然，他們的愛情大膽熱烈、隨性而為，但他們完全發(fā)自內(nèi)心，毫不掩飾的將情感表露。在湘西的的他們有著“粗糙的生活，單純的靈魂，”正體現(xiàn)著他們單純的愛情，自然不被束縛的情感生活。

（二）愛與美無處不在

湘西的一草一木，都見證著在湘西這個完美國度中的愛與美。在沈從文的筆下，湘西是一個充滿愛與美的凈土，它遠離城市的喧囂，沒有現(xiàn)代文明侵擾的印記。在湘西不僅僅是這里的自然秀麗的風光美，還有生活在這里淳樸、寬厚的湘西人。

在沈從文的筆下，湘西山民的原始的單純、雄健、熱情的人性美是都市的人們不能與之媲美的。在湘西世界中也有著被外界所不齒的好賭、好斗、酗酒、妓女、偷盜的不正之風，沈從文對此大膽的做出了評估，這是在“野蠻中見雄強，低賤中見誠實，骯臟中見純潔，天真中見熱情。”他們的生活方式合乎人性與自然相契合，他們做最真實的自己，不矯揉造作。這就是他們的美，不違反自然，四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

在自然的法則中生存的自然美。沈從文說過，他愛湘西的下層人民，即使他們骯臟、齷蹉、粗魯、卑鄙，但在他們身上我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)美好的東西。即使外界環(huán)境是多么的惡劣，他們?nèi)匀挥锌梢允刈〉臇|西，生活在社會底層的妓女與宿娼的水手之間也可以存在浪漫的愛情，沈從文筆下的妓女，不是三教九流，是這山水間的情感代表者，她們也有自己感情，顯示了他們至純至美的一面，她們并沒有被非人性絞殺，他們寄情于蕩舟在水上的水手們，為他們牽腸掛肚，猶如普通夫妻一般，可以看出她們的心靈深處的柔軟，心靈的美。在湘西的山山水水中，湘西的人們自然而然養(yǎng)成的道德美，更是值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和學(xué)習的，翠翠的爺爺為公家撐了一輩子的渡船，分文不取，蕭蕭的家人不因為她的錯誤而無情的對待她，而是善待她，這些都是無與倫比的美麗，看沈從文的作品，總讓人產(chǎn)生一股錯覺，我們仿佛回到了最初，回到了我們還沒有城市的時候，在那一片青山綠水間，我們泛舟湖上，我舀一杯江水，去除疲憊，蕩滌心靈。沈從文正是在這愛與美的世界中，沉寂心靈，去發(fā)現(xiàn)美存在，去感受美的魅力。

結(jié)語

沈從文將神秘的湘西推到人們的眼前，湘西的人大氣、豪邁、血氣、剛烈，湘西的山川秀麗，湘西的風俗奇特，民風淳樸。沈從文這個京派作家，給我們塑造了一個東方伊甸園，在中國現(xiàn)代文壇刮起了一陣鄉(xiāng)土之風，給這個混沌的世界帶來了一股清新，沈從文透過湘西看到了大自然生命的律動，原始生命的張力，自然人性的美麗。在夢與現(xiàn)實的邊城，沈從文依舊站在這片神性的土地上，看那浮華的世界，靜享這湘西別樣的風情。

參考文獻：

[1]沈從文，沈從文小說[M]，內(nèi)蒙古文化出版社，2009，P10-P13 [2]吉首大學(xué)《從文學(xué)刊》編輯部編，紀念沈從文先生誕辰110周年專輯從文學(xué)刊第六輯[M]，北京戲劇出版社，2012

四川師范大學(xué)成都學(xué)院?？飘厴I(yè)論文

[3]紀江明、張樂天，論沈從文湘西系列小說的生態(tài)哲學(xué)[J]，湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）第23卷第1期,2009 [4]龍慧萍，沈從文的湘西世界[J]，湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）第32卷第2期，2008 [5]李谫博，論沈從文“湘行”散文的生命觀解讀[J]，西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）第39卷第5期，2009

第二篇：世界風土人情論文

日本國是位于亞洲大陸東岸外的太平洋島國。西、北隔東海、黃海、日本海、鄂霍次克海與中國、朝鮮、韓國、俄羅斯相望，東瀕太平洋。領(lǐng)土由北海道、本州、四國、九州四個大島和3900多個小島組成，實行君主立憲政體，被稱為“日出之國”。日本自20世紀60年代末期起一直是世界公認的第二號資本主義經(jīng)濟強國，科學(xué)研發(fā)能力居世界第三，同時也是當今世界第四大出口國與第四大進口國。日本屬于發(fā)達國家，國民擁有很高的生活質(zhì)量，人均國民生產(chǎn)總值超過四萬美元穩(wěn)居世界前列，是全球最富裕、經(jīng)濟最發(fā)達和生活水平最高的國家之一。日本是一個擁有千多年歷史地島國這個島國有著其獨特地風土人情。在日本有著名的 “三道”，即日本民間的茶道、花道、書道。

茶道也作茶湯（品茗會），自古以來就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。茶道是一種獨特的飲茶儀式和社會禮儀。日本的茶道最早是由中國唐朝貞觀年間傳到日本的。日本人民稱“中國是日本茶道的故鄉(xiāng)”，日本茶道和中國的潮汕工夫茶有些相似。

花道作為一種在茶室內(nèi)再現(xiàn)野外盛開的鮮花的技法而誕生。因展示的規(guī)則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內(nèi)也有許多傳授花道各流派技法的學(xué)校。另外，在賓館、百貨商店等各種場所，可以欣賞到裝飾優(yōu)美的插花藝術(shù)。忌諱荷花，認為荷花是喪花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的標志。

書道，提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術(shù)。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書法叫“入木道”或“筆道”，直到江戶時代（十七世紀），才出現(xiàn)“書道”這個名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經(jīng)書。

日本以“禮儀之邦”著稱，講究禮節(jié)是日本人的習俗。平時人們見面總要互施鞠躬禮，并說“您好”，“再見”，“請多關(guān)照”等。

日本人初次見面對互換名片極為重視。初次相會不帶名片，不僅失禮而且對方會認為你不好交往?；ベ浢瑫r，要先行鞠躬禮，并雙手遞接名片。接到對方名片后，要認真看閱，看清對方身份、職務(wù)、公司，用點頭動作表示已清楚對方的身份。日本人認為名片是一個人的代表，對待名片就像對待他們本人一樣。如果接過名片后，不加看閱就隨手放入口袋，便被視為失禮。如果你是去參加一個商業(yè)談判，你就必須向房間里的每一個人遞送名片，并接受他們的名片，不能遺漏任何一個人，盡管這需要花費不少時間，但這是表示相互友好和尊敬的一種方式。

到日本人家里去作客，要預(yù)先和主人約定時間，進門前先按門鈴?fù)▓笮彰Ｈ绻@家住宅未安裝門鈴，絕不要敲門，而是打開門上的拉門，問一聲：“借光，里面有人嗎？”，進門后要主動脫衣脫帽，解去圍巾(但要注意即使是天氣炎熱，也不能光穿背心或赤腳，否則是失禮的行為)，穿上備用的拖鞋，并把帶來的禮品送給主人。當你在屋內(nèi)就坐時，背對著門坐是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人的勸說下，才可以移向尊貴位置(指擺著各種藝術(shù)品和裝飾品的壁龕前的座位，是專為貴賓準備的)。日本人不習慣讓客人參觀自己的住房，所以不要提出四處看看的請求。日本特別忌諱男子闖入廚房。上廁所也要征得主人的同意。進餐時，如果不清楚某種飯菜的吃法，要向主人請教，夾菜時要把自己的筷子掉過頭來使用。告別時，要客人先提出，并向主人表示感謝?；氐阶约旱淖∷螂娫捀嬖V對方，表示已安全返回，并再次感謝。過一段時間后再遇到主人時，仍不要忘記表達感激之情。日本人設(shè)宴時，傳統(tǒng)的敬酒方式是在桌子中間放一只裝滿清水的碗，并在每人面前放一塊干凈的白紗布，斟酒前，主人先將自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在紗布上按一按，使水珠被紗布吸干，再斟滿酒雙手遞給客人。客人飲完后，也同樣做，以示主賓之間的友誼和親密。日本人無論是訪親問友或是出席宴會都要帶去禮品，一個家庭每月要花費7.5％

收入用于送禮。到日本人家去作客必須帶上禮品。日本人認為送一件禮物，要比說一“謝謝”的意義大得多，因為它把感激之情用實際行動表達出來了。給日本人送禮要掌握好“價值分寸”，禮品既不能過重，也不能過輕。若過重，他會認為你有求于他，從而推斷你的商品或服務(wù)不好；若過輕，則會認為你輕視他。去日本人家作一般性拜訪，帶上些包裝食品是比較合適的，但不要贈花，因為有些花是人們求愛時或辦喪事時使用的。日本人對禮品講究包裝，禮品要包上好幾層，再系上一條漂亮的緞帶或紙繩。日本人認為，繩結(jié)之處有人的靈魂，標志著送札人的誠意。接受禮品的人一般都要回贈禮品。日本人不當著客人的面打開禮品，這主要是為了避免因禮品的不適而使客人感到窘迫。自己用不上的禮品可以轉(zhuǎn)贈給別人，日本人對此并不介意。日本人送禮一般不用偶數(shù)，這是因為偶數(shù)中的“四”在日語中與“死”同音，為了避開晦氣，諸多場合都不用“四”，久而久之，干脆不送二、四、六等偶數(shù)了。他們愛送單數(shù)，尤其是三、五、七這三個單數(shù)。但“九”也要避免，因為“九”與“苦”在日語中發(fā)音相同。

日本人休閑時，日本人外出休閑方式主要是和家人或朋友一起去泡溫泉、唱卡拉、喝咖啡和飲酒、欣賞音樂等；在家里則看電視、欣賞音樂、栽花種草。許多日本人的休閑時間是在家里度過地。近來許多日本人喜歡到國外旅行度假，主要到美國、韓國、中國、泰國、臺灣等國家和地區(qū)。

垃圾的處理，每周固定地時間都有人去固定地地點收集垃圾，其他時間不得扔垃圾；要將可燃物與非可燃物分開放置；要將有污染地垃圾另行放置，如電池、噴霧劑瓶等；垃圾地大小有尺寸限定；垃圾必須用指定地塑料袋裝起來。

日本人的公共道德，去日本人家中做客，必須在門廳前換鞋；無論是在公共場合或者是居所內(nèi)，都不要發(fā)出太大地聲響，以免影響他人，尤其是在夜間；平時注意節(jié)約用水。

日本人的飲食，一般西方人的觀念是日本食品只有牛肉火鍋或樣子古怪的壽司，而近年來很多游客到日本也懂得去品嘗新鮮的魚及肉質(zhì)鮮嫩的炸蝦，日本的主菜是魚?！吧~片”、“壽司”則是唐代時由中國傳入日本，經(jīng)過日本人改良，現(xiàn)在在日本很受歡迎的一種食物，生食也是非常健康的食用方式，比烹煮方式更能減少魚肉中營養(yǎng)物質(zhì)的流失。日本人烹煮魚類的方法多為低溫煮熟、清蒸等。

日本櫻花，在日本，櫻花被視為吉祥之物。在傳統(tǒng)的婚禮等喜慶場合，經(jīng)常要飲用一種在鹽浸的櫻花瓣里加入開水的櫻花湯，便是取櫻花的吉利之義。櫻花盛開的四月，也正是入學(xué)、就職的時節(jié)，是人生的重大轉(zhuǎn)折點，因此櫻花又代表了充滿光明與希望的未來形象。除此之外，在日本到處都是用櫻花命名的街道、車站、市鎮(zhèn)、商標、飯菜、茶點、湯飲。文學(xué)家寫詠櫻詩，畫家繪櫻花圖，音樂家譜贊櫻曲，銀行印出櫻花圖案的鈔票，工場制出櫻花工藝品，電視臺以櫻花為背景作節(jié)目，還特別辦了報告櫻花開放動態(tài)的專欄??櫻花的魅力和影響力滲透到了日本人社會生活的各個領(lǐng)域，因此，日本也稱為“櫻花之國”。在日本，櫻花盛開的季節(jié)，到處都能夠看到一邊賞花一邊舉行宴會的情景。

相撲，相撲來源于日本神道的宗教儀式。人們在神殿為豐收之神舉行比賽，盼望能帶來好的收成。在奈良和平安時期，相撲是一種宮廷觀賞運動，而到了鐮倉戰(zhàn)國時期，相撲成為武士訓(xùn)練的一部分。18世紀興起了職業(yè)相撲運動，它與現(xiàn)在的相撲比賽極為相似。神道儀式強調(diào)相撲運動，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時還起到放松肌肉的作用。場地上還要撒鹽以達到凈化的目的，因為神道教義認為鹽能驅(qū)趕鬼魅。相撲比賽在臺子上進行。整個臺子為正方形，中部為圓圈，其直徑為4.55米。比賽時，兩位力士束發(fā)梳髻，下身系一條兜帶，近乎赤身裸體上臺比賽。比賽中，力士除腳掌外任何部分不得觸及臺子表面，同時也不得超出圓圈。比賽在一二分鐘甚至幾秒鐘內(nèi)便能決出勝負。相撲的裁判共由6人組成。主裁判由手持折扇“行司”登臺擔任，其余5人分別在正面、東面、西面及裁判席上。大力士的最高等級是“橫綱”。下面是大關(guān)、關(guān)脅、小結(jié)、前頸，這四個等級被稱為“幕內(nèi)”，屬于力土中的上層。再次是十兩、幕下，除此之外還有更低級的三段目、序三段。處于序之口、序二段的學(xué)員只能做一些打水掃地之類的打雜工作，只有到了三段目的時候，師傅才會傳授一些技術(shù)，而到了十兩的學(xué)員就是職業(yè)相撲選手了，被稱為“力士”，不僅有工資，而且還可以參加各種比賽贏取獎金。能到達關(guān)協(xié)和大關(guān)的選手已是寥寥無幾了。相撲手一旦達到了橫綱，幾乎就可以說是站在了日本相撲界的頂點，將擁有終身至高無上的榮耀。現(xiàn)在日本相撲史上的橫綱一共只有68位；相撲與許多運動不同的，它的等級是不定的，會應(yīng)不參加比賽或失敗而導(dǎo)致等級下滑。

和服，和服是日本傳統(tǒng)民族服裝的稱呼。它在日本也稱“著物”。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為“吳服”和“唐衣”，和服是西方人對吳服的稱謂，現(xiàn)在日本人已經(jīng)接受的這個稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著“吳服”。公元八至九世紀，日本一度盛行過“唐風”服裝。以后雖有改變形成日本獨特的風格，但仍含有中國古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區(qū)別年齡和結(jié)婚與否的標志。例如，未婚的姑娘穿緊袖外服，已婚婦女穿寬袖外服；梳“島田”式發(fā)型(日本式發(fā)型之一，呈缽狀)，穿紅領(lǐng)襯衣的是姑娘，梳圓發(fā)髻，穿素色襯衣的是主婦。和服不用紐扣，只用一條打結(jié)的腰帶。腰帶的種類很多，其打結(jié)的方法也各有不同。比較廣泛使用的一種打結(jié)方法叫“太鼓結(jié)”，在后腰打結(jié)處的腰帶內(nèi)墊有一個紙或布做的芯子，看去像個方盒。這就是我們?？吹降暮头澈蟮难b飾品。由于打結(jié)很費事，戰(zhàn)后又出現(xiàn)了備有現(xiàn)成結(jié)的“改良帶”和“文化帶”。雖然今天日本人的日常服裝早已為西服所替代，但在婚禮、慶典、傳統(tǒng)花道、茶道以及其他隆重的社交場合，和服仍是公認的必穿禮服。

日本的公共道德其實正是其他國家應(yīng)該效仿的。在我國尤其是在交通上，準循著一個準則，那就是人讓車；而日本則是車讓人。這不得不使我們感到羞愧啊！

第三篇：世界風土人情論文

法國風土人情

法國（La France），全稱為法蘭西共和國，現(xiàn)在是法蘭西第五共和國，位于歐洲西部，與比利時、盧森堡、德國、瑞士、意大利、摩納哥、安道爾和西班牙接壤，隔英吉利海峽與英國隔海相望。法國是第一次世界大戰(zhàn)的主要戰(zhàn)勝國之一，雖在第二次世界大戰(zhàn)中期戰(zhàn)敗且淪陷于德國，但在國際上仍然有一定的影響力，因而成為聯(lián)合國安理會常任理事國，對安理會議案擁有否決權(quán)。法國亦是歐盟和北約創(chuàng)始會員國之一，八國集團之一和歐洲四大經(jīng)濟體之一，亦是《申根公約》的成員國。法國不僅在工農(nóng)業(yè)方面非常發(fā)達，而且也是世界文化中心之一。首都位于巴黎。

一、法國簡介

法國北緯43度到北緯51度，西經(jīng)5度到東經(jīng)9度，位于歐洲大陸西部，西瀕大西洋的比斯開灣，西北隔多佛爾海峽、英吉利海峽與英國相望，東南濱地中海，為西歐面積最大的國家。法國領(lǐng)土呈對稱的六邊形，三邊臨海，三邊靠陸，國境線共長5300公里，海岸線長約3120公里。

1、法國國旗

三色旗是法國大革命時巴黎國民自衛(wèi)隊隊旗。白色代表國王，藍、紅色代表巴黎市民，是王室和巴黎資產(chǎn)階級聯(lián)盟的象征。今天的法國人民也認為，三色旗上的藍色是平等的象征，白色是自由的象征，而紅色代表了博愛，正如法國人民“自由、平等、博愛”的宣言。1946年憲法確認其為國旗。三色帶的寬度比為30：33：37。

2、法國國徽

法國沒有正式國徽，但傳統(tǒng)上采用大革命時期的紋章作為國家的標志。紋章為橢圓形，上繪有大革命時期流行的標志之一——束棒，這是古羅馬高級執(zhí)法官用的權(quán)標，是權(quán)威的象征。束棒兩側(cè)飾有橄欖枝和橡樹枝葉，其間纏繞的飾帶上用法文寫著“自由、平等、博愛”。整個圖案由帶有古羅馬軍團勛章的環(huán)帶飾品所環(huán)繞。

3、法國國歌

自由的贊歌--《馬賽曲》，作于1792年奧、普武裝干涉法國革命的危急時刻，表達了法國人民爭取民主、反對暴政的堅強信心和大無畏精神。歌詞原作者是魯日·德·里斯爾。1792年12月，《馬賽曲》被革命政府宣布為“共和國之歌”。

禮儀——法國是一個講文明禮貌的國家，對婦女謙恭禮貌是法國人引以為豪的傳統(tǒng)。法國人見面打招呼，最常見的方式莫過于握手。不過握手時一是握時間不應(yīng)過長，二是沒有必要握住人家的手使勁晃動。一般是女子向男子先伸手，年長者向年幼者先伸手，上級向下級先伸手。

二、法國民俗特色

擁有近1500年歷史的法國，其民俗風情也是多種多樣，豐富多彩的。隨著其歷史的形成，法國人塑造了極具特色的民族風情，在這一領(lǐng)域中，法國人一直引

以為豪的向世界各國展示著其獨有的民族特色。

1、交際習俗

注重服飾的華麗和式樣的更新。婦女視化妝和美容為生活之必需。時間觀念強，工作計劃性強，奉行“女士第一”的原則。習慣行握手禮，有一定社會身份的人施吻手禮。少女常施屈膝禮。男女之間，女子之間及男子之間，還有親吻面頰的習慣。社交中不愿他人過問個人私事。反感向婦女贈送香水及初次見面就送禮。

2、信仰禁忌

大多信仰天主教。忌“13”和“星期五”。忌黃色和墨綠色。忌孔雀和仙鶴。視菊花、杜鵑花與核桃等為不祥之物。喜愛藝術(shù)和娛樂活動。

3、飲食特點

法國人會吃，也講究吃。法國菜風靡世界。法國人喜歡吃蝸牛和青蛙腿，最名貴的菜是鵝肝。喜歡喝酒。法國菜的特點是鮮嫩。法國人也非常喜歡中國菜。

4、服飾

法國時裝在世界上享有盛譽，選料豐富、優(yōu)異，設(shè)計大膽，制作技術(shù)高超，使法國時裝一直引導(dǎo)世界時裝潮流。在巴黎有2000家時裝店，老板們的口號是：“時裝不賣第二件”。而在大街上，幾乎看不到兩個婦女穿著一模一樣的服裝。目前高級時裝最有名的有：“吉萊熱”、“巴朗夏卡”、“吉旺熙”、“夏奈爾”、“狄奧爾”、“卡丹”和圣洛朗”。近年來，特別引人注目的是巴黎女郎的裙子，其式樣之多?？钍街拢趧e國很難見到。法國人是把收入的最小部分用于穿著的歐洲國家，法國人一般很注意服裝方面的鑒賞力，也接受比較便宜的而不十分講究的仿制品。

5、禮儀

法國是一個講文明禮貌的國家。對婦女謙恭禮貌是法國人引以自豪的傳統(tǒng)。法國人見面打招呼，最常見的方式莫過于握手。不過握手時一是握時間不應(yīng)過長，二是沒有必要握住人家的手使勁晃動。一般是女子向男子先伸手，年長者向年幼者先伸手。上級向下級先伸手。

6、吻

法國是第一個公認以吻表示感情的國家。法國人的吻有嚴格的界限：他們在見到久別重逢的親友、同事時，是貼貼臉或頰，長輩對小輩則是親額頭，只有在愛人和情侶之間，才親嘴或接吻。

7、婚俗

結(jié)婚前先訂婚，儀式簡單，一般由女方的家長宴請男方的家長及兄弟姐妹，也可同時邀請其他親戚、甚至一兩名好友出席?；槎Y也已逐漸簡化，但仍不失為最隆重的家庭節(jié)日，帶有莊嚴神圣的色彩。婚禮由市長或他的一名副手主持，習慣上是在周二、四、五、六早9時至下午5時之間。婚后大宴賓客。法國農(nóng)村有的地方在婚前要簽訂財產(chǎn)婚約并辦理公證?；榧s中要寫明未婚夫婦的全部財產(chǎn)、未婚妻的嫁妝和未婚夫的產(chǎn)業(yè)。婚齡紀念在民間已成為一種喜慶的風俗。女子守寡300天后，或宣布與丈夫分居300天后可以再嫁，男子則無時間上的限制。

8、圣靈節(jié)

每年11月1日圣靈節(jié)，相當于中國的清明節(jié)。法國人習慣上在這一天去墓地祭奠，緬懷為國捐軀的先烈。

圣喀德琳娜節(jié)巴黎“大齡女青年”的節(jié)日。每年11月25日這一天，年滿25 歲而尚未婚配的姑娘們到喀德琳娜塑像前獻一束鮮花，再到大時裝店跳舞，飲酒狂歡，最后選出一位最美的姑娘作為節(jié)日的王后。

9、用餐習慣

法國人把烹調(diào)看成是一門藝術(shù),法國菜也確實風糜全球。在法國一日三餐通常是這樣安排的。早餐:面包、咖啡、熱巧克力；午餐:午餐是法國人最重要的一餐,一般在下午一點左右, 晚餐則在九點以后。

法國人社交的正餐一般要持續(xù)兩小時以上,開始先是開胃菜,然后是魚或意大利面條,再才是主菜,主菜還附帶許多生菜、沙拉、奶酪,水果,有時還有甜點心,餐后咖啡也必不可少。

三、法國著名景區(qū)

歷史悠久的法國除具有豐富的民族特色外，還擁有著世界頂級的旅游勝地，因此，法國還是一個旅游大國。其極具吸引力的旅游勝地每年都會吸引大量的游客來此旅游，其優(yōu)美標致的名勝建筑更是為法國增添一份了喜人的民族色彩，讓我們共同來觀賞吧

1、埃菲爾鐵塔

埃菲爾鐵塔在巴黎市中心塞納河南岸，是世界上第一座鋼鐵結(jié)構(gòu)的高塔，被視為巴黎的象征。因法國著名建筑師斯塔夫·埃菲爾設(shè)計建造而得名。建于1887—1889年。塔高300余米，塔身重達9，000噸，分三層。第一層平臺距地面57米，設(shè)商店和餐廳；第二層平臺高 115米，設(shè)有咖啡館；第三層平臺高達276米，供游人遠眺，底部面積1萬平方米，在第三層處建筑結(jié)構(gòu)猛然收縮，直指蒼穹。從一側(cè)望去，象倒寫的字母“Y”。該塔由1．8萬余個組成部件和250多萬個鉚釘構(gòu)成。有電梯或徒步登塔頂。入夜，塔頂發(fā)出轉(zhuǎn)動著彩色探照燈光，防飛機碰撞。塔旁豎立長方形白色大理石柱，柱頂安放斯塔夫埃菲爾鍍金頭像。

2、盧浮宮

盧浮宮(Palais du Louvre)是法國最大的王宮建筑之一, 位于巴黎市中心塞納河右畔、巴黎歌劇院廣場南側(cè)。原是一座中世紀城堡，16世紀后經(jīng)多次改建、擴建，至18世紀為現(xiàn)存規(guī)模。占地約45公頃。早在1546 年，法王弗朗索瓦一世決定在原城堡的基礎(chǔ)上建造新的王宮，此后經(jīng)過9位君主不斷擴建，歷時300余年，形成一座呈U字形的宏偉輝煌的宮殿建筑群。1793 年8月10日，在推翻君主制的周年紀念日時，法國“國民公會”決定把昔日的皇宮辟為國立美術(shù)博物館；同年11月18日，盧浮宮博物館正式向公眾開放。其全部工程于1857年完成。在盧浮宮口字形正殿的西側(cè)，伸展出兩個側(cè)廳，中間的空地形成卡魯賽廣場。宮的東側(cè)有長列柱廊，建筑巍峨壯麗。其畫廊長達900英尺，藏有大量十七

世紀以及歐洲文藝復(fù)興期間許多藝術(shù)家的作品。館藏品達40萬件。盧浮宮美術(shù)博物館分為6大部分：希臘和羅馬藝術(shù)館；東方藝術(shù)館；埃及藝術(shù)館；歐洲中世紀、文藝復(fù)興時期和現(xiàn)代雕像館；歷代繪畫館。展覽按不同流派、學(xué)派和時代劃分。一層展出雕刻。二層油畫，三層是素描和彩粉畫。八十年代初，法國政府實施擴建和修復(fù)盧浮宮的“大盧浮宮計劃”。

3、巴黎圣母院

巴黎圣母院建于十二至十四世紀（1163年至1345年），由MauricedeSul-ly所設(shè)計，是法國哥特式教堂經(jīng)典之作，而且一直是法國的歷史舞臺，重要的國家慶典都在此舉行，如拿破侖1804年即在此登基。法國大文豪雨果的作品《悲慘世界》曾被改編為“鐘樓怪人”拍攝成電影，看過的人耳邊仍可聽到鐘聲在響——巴黎圣母院的鐘聲。

四、法國文化

法國文化是指法國與法國人創(chuàng)造的文化。法國是一個充滿文化、藝術(shù)的國家，而在法國文化中，他們的文學(xué)、電影、繪畫、建筑等都使人再三回味。幾百年來，法國都一直是歐洲乃至全世界的文化中心之一。

1、葡萄酒文化

法國葡萄酒是以用新鮮葡萄果實或果汁，經(jīng)完全或部分酒精發(fā)酵釀制而成的飲料。法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。其中，法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒占全部產(chǎn)量的35%，優(yōu)良地區(qū)餐酒占2%，地區(qū)餐酒為15%，日常餐酒為38%。

法國的葡萄酒文化是伴隨著法國的歷史與文明成長和發(fā)展起來的。葡萄酒文化已滲透進法國人的宗教、政治、文化、藝術(shù)及生活的各個層面，與人民的生活息息相關(guān)。作為世界政治、經(jīng)濟與文化大國，法國葡萄酒文化也影響著全世界人的生活方式與文化情趣。了解法國葡萄酒文化將有助于我們對法國文化的整體認識。

2、香水文化

法國香水馳名世界，其中不乏價格驚人的上品。在法國，你大致可以憑著香水氣味的雅俗判斷一位先生或女士的身份。然而你可能不知道，香水的起源和惡臭有著密切關(guān)系。伏爾泰在1756年曾寫了一本名為《美化巴黎》的小冊子，小冊子中寫道：“設(shè)在窄巷中的骯臟市場使人不敢駐足，到處散發(fā)著惡臭??街道昏暗、狹窄、丑陋不堪，似乎代表著一個最野蠻的時代?！?/p>

法國是世界上最大的香水和化妝品出口國。自從1990年以來，法國在香水和化妝品方面的出口一直占該行業(yè)世界貿(mào)易的35%左右，遠遠領(lǐng)先于只占11%的美國。在其出口產(chǎn)品中，45.6%為香水，37.8%為美容化妝品，11.6%為洗漱用品。法國產(chǎn)品的出口對象主要是歐盟各國，約占49.9%；其次是歐盟以外的歐洲國家，約占12.1%；再其次是亞洲，約占11.2%；對北美的出口約占10.3%。法國該行業(yè)的出口歷年保持較大的順差紀錄，1994年的順差達217億法郎，從而使該行業(yè)成為法國第三大貿(mào)易順差行業(yè)。去年，法國香水和化妝品產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)600多億法郎的產(chǎn)值，較上一年增長了4.5%。盡管近年法國香水面臨來自北美和亞洲國家的巨大挑戰(zhàn)，法國香水在世界獨領(lǐng)風騷的局面并沒有改變。

第四篇：沈從文先生筆下的湘西世界

沈從文先生筆下的湘西世界

沈從文先生的湘西小說給人們留下了深刻的印象，他的小說主要以湘西的人或事作為描寫對象，一類是反映湘西少數(shù)民族，主要是苗族人民生活習俗的，這類作品極富民間傳說色彩。另一類是反映湘西山民生活的。在他筆下，湘西風光秀麗，湘西人純樸、善良，雖生性好斗卻懂得識大體、顧禮義，他給人們構(gòu)建了一個充滿愛的湘西世界。

在沈先生一生的小說創(chuàng)作中，他的城市小說幾乎占了一半，但卻沒有多少成為名篇。而占其小說創(chuàng)作總量另一半的湘西小說卻給人們留下了極其深刻的印象，其中不乏名篇佳作。在沈從文先生筆下，湘西邊陲的秀麗風光——清澈見底的小河，翠綠連天的高山，在急流險灘中飛馳的木船，風格獨特的吊腳樓是那樣的牽人心魄，動人情懷。世代生息繁衍在這里的湘西土著人們，仿佛生活在世外桃源。當然在這之中也不乏殺戮與血腥，但從沈先生創(chuàng)作的整體情況來看，這類描寫只是占少量的比例，而且作者也并不是以揭露或批判的口吻來描寫，而是以沖淡平和的心態(tài)來表現(xiàn)。在他創(chuàng)作的小說中，凡以湘西的人或事為主要人物、主要事件的，絕大多數(shù)是充滿著一種和諧寧靜的氣氛。在他這些小說中，湘西的人大多是純樸、善良，雖生性好斗卻懂得識大體、顧禮義的。他的這類小說，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影響，也最能反映湘西地區(qū)的民風民俗，特別是湘西苗族人民的風俗習慣。

他的這類湘西小說，按題材分為兩類：一類是反映湘西少數(shù)民族，主要是苗族人民習俗的，這類作品又極富民間傳說色彩。另一類是反映湘西山民生活的。前者以《神巫之愛》、《龍朱》、《媚金? 豹子?與那羊》為代表；后者以《邊城》和《三三》為代表?！渡裎字異邸?、《龍朱》和《媚金? 豹子?與那羊》創(chuàng)作于1928 年冬至1929 年春，這時沈從文先生正寓居上海十里洋場。面對燈紅酒綠，霓虹閃爍，作者并沒有沉醉于這些之中，而是把創(chuàng)作的筆觸放到了生他養(yǎng)他的湘西，回到了山青水秀的苗族居住地。這些作品中的主人公如龍朱、豹子、神巫等都是苗家人的驕傲，雖然龍朱屬白耳苗，豹子屬鳳凰苗，而神巫屬白臉苗，但他們都有一個共同的特點，皆是人中之龍。然而，他們?nèi)擞指饔刑攸c。龍朱是白耳苗中的美男子，而且是“美男子中之美男子”，“這個人，美麗強壯象獅子，溫和謙馴如小羊。是人中模型，是權(quán)威，是力，是光，種種比譬全是為了他的美。他不但人美，而且“德行與美一樣，得天比平常人都多”。這些描寫，把龍朱這個形象很好地展現(xiàn)在讀者眼前。而正因為他的美麗、健壯，反而使許多多情的姑娘不敢奢望，不敢向他表達愛戀。因此，他的處境是“獸中之獅，永遠當獨行無伴”。但龍朱并不因此放棄自己對美好愛情的追求，當他尋覓到一個值得他心儀的姑娘時，便勇敢地去追求，終于得到了他理想的愛人。

《媚金?豹子?與那羊》中的豹子、媚金卻是與龍朱不同的另一類苗族青年，他們沒有龍朱那樣高貴的血統(tǒng)和社會地位，但他們卻也是非常美麗之人。豹子有極美的相貌，又具有“一切美德”；媚金也是白臉苗中頂美的女人。他們?yōu)榱俗非髳矍楹托腋?，追求自由地結(jié)合而演繹了一場愛情悲劇，雖然他們生前不能幸福地結(jié)合，但他們所表現(xiàn)的那種熱情、誠實卻令人難以忘懷。

《神巫之愛》中的神巫，“他知道自己的風儀是使所有的女人傾倒，所以本來不必偉大的他，居然偉大起來了。他不理任何一個女人，就是不愿意把自己的身心給某一個女人，意思就是想使所有世間好女人都有對他長遠傾心的機會”。

所以，“他認清楚神巫的職分，應(yīng)當屬于眾人，于是他把他自己愛情的門緊閉，獨身下來，盡眾女人愛他”。也可以說神巫是為了他的“事業(yè)”而放棄了自己的愛情。但人非草木，在眾多姑娘的熱情追求下，這個驕傲如獅子的神巫，也順應(yīng)了習俗與戀情。他同仆人一起去他所鐘愛的姑娘家。他多年來的驕傲，使得他在追求真正的愛情時遠沒有龍朱、豹子那樣勇敢。也可以說神巫碰到了一個難題，因此他猶豫不決，使他遭受了一次愛情的失敗。但他并沒有氣餒，而是繼續(xù)執(zhí)著地追求，盡管他后來搞清楚了他所愛的女子是一個啞吧，但他還是不愿放棄，終于邁出了勇敢而堅實的一步?？梢哉f，沈從文先生在這類小說中重點表現(xiàn)的是苗族人民，特別是湘西苗族人民的性格特點：他們純樸、善良，追求的是一諾千金的真正的愛情。這類小說是一幅幅湘西苗族民俗風景畫，是一曲曲苗族人民追求愛情幸福的贊歌。從這些小說中，我們可以看出沈從文先生很完整地反映了湘西苗族文化對他的深刻影響。小說中所表現(xiàn)的苗族習俗如戀愛時的對唱山歌，對歌成功后的洞中幽會，以及“用白羊換媚金的貞女的紅血”等習俗；還有，苗族人崇巫信神等，比較完整地再現(xiàn)了苗族文化，特別是湘西苗族文化的獨特風格，如小說中多次出現(xiàn)的對歌情節(jié)及對歌的內(nèi)容：“唱到后來的媚金，承認輸了，是應(yīng)當把自己交把與豹子，盡豹子如何處置了，就唱道；紅葉過岡是任那九秋八月的風，把我成為婦人的只有你。豹子聽到這歌，歡喜踴躍，他明白他勝利了。他明白這個白臉族中最美麗風流的女人，心歸了自己所有，高興地唱道：白臉族一切全屬第一的女人，請你到黃村的寶石洞里去。天上大星子能互相望到時，那時我看見你你也能看見我。媚金又唱：我的風，我就照到你的意見行事。我但愿你的心如太陽光明不欺，我但愿你的熱如太陽把我融化。莫讓人笑鳳凰族美男子無信，你要我做的事自己也莫忘記。豹子又唱：放心，我心中的最大的神。豹子的美麗你眼睛曾為證明。豹子的信實有一切人作證?？v天空中到時落的雨是刀，我也將不避一切來到你身邊與你親嘴?！彪m然這樣的苗族山歌是由沈先生翻譯的，帶有較濃郁的文人氣息，但字里行間所表露出來的內(nèi)容確確實實是湘西苗族風味。當?shù)孛缱迦擞幸环N風俗，男女青年戀愛，情同意合就可以在山野之中結(jié)合，待產(chǎn)生了愛情結(jié)晶后再迎娶女子回家。而且，苗族人誠實、講信譽一諾千金。因此，當豹子因找合適的小小白山羊而耽誤了與媚金幽會的時間，僅僅是耽誤了幾個時辰，但得到的卻是媚金的尸身。豹子也因此義無反顧地把刀子扎進了自己的胸膛，為情而自殺。這樣的性格，這樣的行動，也只有保存了原始古風的湘西苗族人才具有。

這一類描寫湘西苗族人生活的小說在沈從文先生的創(chuàng)作中占有比較重要的位置，他從傳統(tǒng)文化的角度來窺探和再現(xiàn)了湘西鄉(xiāng)村生活方式，以及湘西苗族人的靈魂，因此取得了成功。二我們認為代表沈從文先生小說創(chuàng)作最高成就的卻并不是上面所說的具有民間傳說性質(zhì)的小說。而是那一類多少帶有一些時代氣息，反映湘西山民生活的，以沅水流域各支流各鄉(xiāng)村為背景的小說。為什么這樣說呢? 我們認為沈從文先生的創(chuàng)作之所以給人們留下深刻的印象，主要是真實地描寫了湘西的鄉(xiāng)村，反映了湘西山民的生活和性格特點，充分體現(xiàn)了湘西山區(qū)的獨特風采。他的這類小說，以《邊城》、《三三》、《蕭蕭》為代表。

《邊城》寫于1934 年4月。在這部小說中，沈從文先生傾注了他對世界、對自然、對人類的愛，在他的筆下，確實沒有一處景色不是明媚秀麗的。如：“若溯流而上，則三丈五丈的深潭可清澈見底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目??黃泥的墻，烏

黑的瓦，位置卻永遠那么妥貼，且與四周環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快?！边@里的人，不論是擺渡的老船夫，還是掌水碼頭的船總；不論是清純?nèi)缢拇浯?，還是靠賣身養(yǎng)家的妓女，都是那么厚道，有著善良的靈魂。他們心口相應(yīng)，行為思想一致，對于生活沒有過分的奢望，按照自己的本性自在地生存，心思永遠在別人身上以成人之美。老船夫，雖然人很窮，但對有人要送渡河錢卻從不肯接收，實在推卻不去，就把錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，用以招待過往的旅客。掌管水碼頭的順順，“這個大方灑脫的人，事業(yè)雖十分順手，卻因喜歡交朋結(jié)友，慷慨而又能濟人之急，便不能同販油商人一樣大大發(fā)作起來??為人卻那么公正無私，既明事理，正直和平，又不愛財”。在作者筆下，順順真有點“及時雨”的風度。少女翠翠更是一個清如山泉，純?nèi)缪┥彽墓媚铮按浯湓陲L里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想殘忍事情，從不發(fā)怒，從不動氣”。作者在寫到翠翠的愛情時，也是那樣的純凈，那樣超出一切世俗利害關(guān)系，那樣的非物質(zhì)。雖然她爺爺對她戀愛的態(tài)度是按湘西傳統(tǒng)風俗來辦，或是“走車路”，或是“走馬路”。但對她本人而言，愛卻是一串夢。當儺送二老“走馬路”來對山歌求婚時，“翠翠夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來，仿佛輕輕的各處飄著；上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰——去作什么呢? 摘虎耳草!” 如此美妙的境界，還伴有歌，突顯出了作者著重要刻畫一群淳厚樸實的湘西人。因此，在他筆下，連那些從事最古老職業(yè)的妓女，“也永遠那么渾厚”，她們也重義輕利，守信自約。小說中的其他人也都具有美好的人性，構(gòu)成了茶峒這個湘西小鎮(zhèn)的和平、寧靜，為愛的氛圍籠罩著的人生一隅。在沈從文先生的其它湘西小說中，人們也同樣具有真的性情，善的美德，美的情操。

如《三三》、《阿黑小史》等小說就是很好的例子。因此，可以說沈先生的小說所描寫的湘西世界是真實的，但同時又是理想化了的。“為什么要浪漫主義，為什么要理想化呢？因為他想留駐一點美好的永恒的東西，讓它長在并且常新，以利于后人”。沈先生在他的《從文小說習作選?代序》中說：“這世界上或有想在水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這廟里供奉的是?人性?”。他又說：“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式——為人類?愛?作一度恰如其分的說明”。

我們從沈從文先生創(chuàng)作的“ 湘西世界”中可以看出，湘西傳統(tǒng)文化對他的影響是深刻的，他總是站在湘西“鄉(xiāng)下人”的角度進行創(chuàng)作，歌頌?zāi)抢锏娜藗兊拿篮萌诵裕澝滥抢锏娘L俗習慣。他的血管里流著的是湘西人的血液，他的創(chuàng)作情思，始終縈繞著湘西這片熱土。他筆下的“湘西世界”給我們留下了深刻的印象。

（ps·本文摘自鄧立平，本人實在沒讀過幾本沈從文的書，而且其書文化蘊含極其豐富，沒有扎實的湘西文化底蘊實在是不敢瞎寫。望見諒）

文法系

10級7班

郭常斌

第五篇：論文淺析沈從文(邊城)

淺析沈從文的《邊城》里的湘西世界

[內(nèi)容摘要]沈從文先生以故鄉(xiāng)為背景，糅合自己身旁的人物為原型，塑造了小說《邊城》，其中的典型人物形象及整個湘西世界栩栩如生?！哆叧恰纷鳛橄嫖餍≌f的代表作，更顯得至真至純，散發(fā)著生命之光，充滿著生動靈性，瑰麗而溫馨，是一個充滿愛的和諧家園。它影響了一代代湘西、中國，乃至于世界的文學(xué)愛好者，不僅啟迪了讀者的心智，還震撼了人們的內(nèi)心世界。

[關(guān)鍵詞]湘西世界 ； 翠翠 ；老船夫

沈從文(1902-1988)原名沈岳煥，苗族，湖南鳳凰縣人，1988年病逝于北京。沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材。沈從文的創(chuàng)作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調(diào)古樸，句式簡峭、主干凸出，單純而又厚實，樸實而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風韻與神采。《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)，沈從文以其特有的文學(xué)氣質(zhì)，用優(yōu)美古樸而又略帶憂傷蒼涼的筆調(diào)，構(gòu)建起充滿真善美的和諧的湘西世界。而《邊城》是這個世界的核心之作，是由“愛”構(gòu)筑的一個理想王國。

一片愛的和諧湘西

《邊城》以清新的筆調(diào)講述了湘西邊城一個老船夫祖孫二人相依為命的生活，描寫了老船夫外孫女翠翠和當?shù)卮傢橅樀膬蓚€兒子天保、儺送之間的愛情故事。作者用他那善于說夢、寫夢、畫夢以至誘人做夢的筆，為我們描繪了一個遠離都市繁華和喧囂的質(zhì)樸、恬靜而又浪漫柔美的世界。在我們聽著遙遠山鄉(xiāng)的雞鳴狗吠，嗅著邊地泥土的芬芳之時，帶我們進入一個溫情脈脈是和諧世界。故事在湘西的各種風俗民情中展開：端午節(jié)賽龍舟趕鴨子，中秋節(jié)男女月下對歌，春節(jié)耍龍燈、舞獅子??浸潤于這些場景中的邊城，隨處可見人與人之間的溫情：祖孫之情，男女之愛，兄弟之情，鄰里之睦??在純澈明凈的風俗畫卷中，作者把自己的希冀與追求投射在淳樸美好的人物身上，潛心營造一片寧靜安逸的和諧世界?！哆叧恰钒焉驈奈膶ι钏械膼叟c美都包含在了其中，并作了一個完整的闡釋，展示給我們的是湘西世界的和諧的生命形態(tài)。

愛

沈從文在談及《邊城》時說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應(yīng)有的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”湘西世界里，沒有邪惡，沒有爭執(zhí)，也毫無功利企圖，人人都那么和善誠摯，人與人的關(guān)系可以只用一個“愛”字來描繪。１.超功利的情愛

《邊城》里，愛與被愛都是極自然的事，沒有外力的壓制，沒有金錢的銅臭，一切都那么優(yōu)美自然。翠翠的愛情世界純凈美好，超越了世俗的利害關(guān)系，她對儺送的感情自主自為、純潔堅貞。而儺送，一開始就明確地追求翠翠，絲毫不受金錢財富和社會地位的影響，也不受家長觀念的制約，“不要碾坊要渡船”，毅然鐘情于翠翠。翠翠與儺送這對戀人，他們之間不需要山盟海誓的豪言壯語，也沒有離經(jīng)叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭的裙帶交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的超乎自然的樸素純情，和含蓄的東方的傳統(tǒng)美德與淳厚人性。小說著重表現(xiàn)的是他們之間自然的情愛和靈魂的高尚，作者專注于在近乎原態(tài)的翠翠與儺送身上，去揭示一種新的、健全的、理想的、和諧的生命存在形態(tài)。在這人杰地靈的偏僻之地，兩顆年輕的心靠攏了，他們按照自己的標準同時選擇了對方，一切都出于自然的人性，出于純真的愛，雙方都表現(xiàn)出了熱烈深沉、忠貞和崇高的品質(zhì)。

２.純真的親情和暖暖的鄰里之情

湘西世界里，每個人都從容平靜地生活著。但他們單純淡泊的生活里，卻涌動著濃濃的情與愛。首先是老船夫與翠翠之間，一位老人與一位十四五歲的姑娘，是邊城中一道美麗的風景，他們的相處中充滿著愛與被愛、寬容與理解、其樸素純真的親情體現(xiàn)著湘西世界的和諧。小說也就在老船夫與翠翠這兩個人物身上，集中體現(xiàn)了都市生活中正被消解的純真與美好。一年端午，翠翠本已約好了爺爺守船，自己同黃狗過順順吊腳樓去看熱鬧，臨走時翠翠問：“我走了，誰陪你？”爺爺說：“你走了，船陪我?！贝浯浒衙济檾n苦笑著：“船陪你，嗨，嗨，船陪你。爺爺，你真是??”最后翠翠決定不去，對爺爺說：“要去讓船去，我替船陪你！”這些話雖然有些傻乎乎的，卻能從中感受到翠翠與老船夫之間濃濃的親情。翠翠可以隔著河向?qū)Π兜臓敔敽啊盃敔?，我要你”，翠翠可以獨自一人放聲痛哭而沒有任何矯情，而得到的就是爺爺?shù)暮亲o與關(guān)愛。這里雖非桃源，卻似人間天堂。

其次是鄰里之情，貴賤在湘西仿佛沒有等級，船總順順與擺渡老漢物質(zhì)生活簡直在兩個層面，然而他倆的感情卻緊緊依偎在一起，并沒有因物質(zhì)的差別而割開他們生活的和諧。掌水碼頭的與撐渡船的都在一種淳厚古樸的人情關(guān)懷中享受一定的人格平等。他們的傾心而談，一投足，一舉手，一壺酒顯得是那么的真誠、自然與和諧融洽。

作品以愛為核心，讓我們在邊城的寧靜和諧中，體悟生命中的優(yōu)美、健康與自然。翠翠在風雨中喪親，但天性善良的湘西人沒有讓他感到孤獨無助，船總順順忙前忙后，盡心照料，就連昔日向翠翠母親求愛遭拒的楊馬兵，也不請自來照顧無依無靠的翠翠。他們擺脫了世俗的功利，平靜質(zhì)樸地生活，而這些純真質(zhì)樸的情與愛，使平凡人的每個平凡日子都溫馨感人，顯示著湘西世界的和諧。

３.人與自然的和諧交融

《邊城》里，沈從文為我們描繪了一幅幅寧靜、優(yōu)美、質(zhì)樸的自然風景畫，在那里，自然與人永遠都那么妥帖，那么和諧地相契在一起。一條小溪、一座白塔、一條渡船、一片竹林，人身邊各種各樣的東西，仿佛都具有無窮意味；湘西世界里的人，對一條狗、一塘魚、一棵樹，以及房前屋后的每一樣?xùn)|西都懷著無限的溫愛。人與自然達到了高度的和諧?！敖思叶嘣谔倚踊ɡ?，春天時只須注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，酉水中游許多無名山村，人家房屋在懸崖上的、濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠那么妥帖，且與周圍環(huán)境極其調(diào)和?！痹谶@里，“人在自我忘卻和近乎無意識的狀態(tài)下，作為宇宙?zhèn)ゴ蠛吐曋械囊粋€音符和自然融為了一體?！比嗽娨獾貤又?，顯得寧謐優(yōu)美與自然。湘西世界里，沈從文甚至有時任人物消融在自然中?！叭穗m在這個背景上凸出，但終無與自然分離，有些篇章中，且把人縮小到極不重要的一點點，聽其逐漸全部消失于自然中。”在沈從文筆下，自然不僅成為人活動的一個背景，而且成了人的一部分，成為純潔、本真的象征，是超脫世俗功利，療救人性異化的處所。人與自然同化，寧靜和諧。

在閱讀中也曾隱約地觸及到沈從文堅韌之下所深藏的憂傷。沈從文是擅長節(jié)制他的濫情的，于是，小說中的湘西世界，含蓄而婉轉(zhuǎn)，但在一些特定的時刻，內(nèi)心無法控制的感傷也會一泄千里，化作滂沱大雨。而雨過天晴之后，則依舊是淡淡的暖暖的微笑，在憂傷之中摻雜些許欣然的期待，在五色迷離的現(xiàn)世中，為人生的遠景，凝眸。他所展現(xiàn)的愛讓人神往，就讓夢馳騁在那片神奇的土地之上，讓心真切地貼近這溫暖而樸素的人生，在朦朧中想望人性和愛的美好。

參考文獻：

（1）、沈從文．《沈從文文集》(第11卷)。廣州：花城出版社，1983年版，第45頁（２）、沈從文：《沈從文全集》——《邊城》，北京燕山出版社，2006年出版。

（３）沈從文：《〈從文小說習作選〉代序》，《沈從文全集》（第11卷）．廣州：花城出版社（４）、凌 宇：《沈從文傳》，北京十月文藝出版社2003年版