第一篇：人間詞話 教案

《人間詞話》十則

教學(xué)目的：

1．了解王國維及著名的文學(xué)評論作品《人間詞語》。

2．學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力。課時數(shù)：1節(jié)

作家：王國維，中國近代重要的史學(xué)家、美學(xué)和文藝?yán)碚摷摇?/p>

作品：《人間詩話》，一部重要的美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳌?/p>

王國維：1877-1927，字靜安，號觀堂。籍貫是人杰地靈之地——浙江。（好多藝術(shù)家、科學(xué)家都是浙江人。如郁達(dá)夫、琦君、徐志摩等）。

他幼年接愛的是傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲還考中秀才。青年時代在當(dāng)時進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去世，摯友絕交，再加上對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，導(dǎo)致他自沉頤和園昆明湖，終年50歲。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

下面我們透過課文，來學(xué)習(xí)王國維鑒賞詩詞的理論，有助于提高我們鑒賞詩詞的水平、能力。（在每一則前標(biāo)上序號）預(yù)習(xí)時有沒有體會到，課文選的八則，涉及到幾個方面的內(nèi)容？

三方面：①描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程。

②—⑤不同角度論述詩詞境界問題。

⑥—⑧談詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。

全班同學(xué)齊讀第一部分！注意：驀mò，遽jù（竟），為wéi（被動）思考：

1．境界在這段話中的具體含義？

境界：事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來的狀況。

這里結(jié)合經(jīng)過一詞，可見境界應(yīng)為階段之意。

2．注釋中說借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩句的比喻意義？

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>

長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標(biāo)。同時認(rèn)清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段?！氨娎飳にО俣?。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。

全班一起背誦這三種境界。體味了人生哲理，再來學(xué)習(xí)他在詩詞鑒賞方面的成就。

請一同學(xué)讀③④則，討論：王國維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩詞出境界？ 1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。

“鬧”字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。

“弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。

詩人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想像。

遷移：王安石《泊船瓜州》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

形容詞用如動詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。

剛才談詩詞如何出境界中，提到情景交融，可曾想過交融的方式不同，會有不同的境界產(chǎn)生呢？請一個同學(xué)讀第②則。

討論 思考：怎么體會“淚眼”一句、“可堪”一句的有我之境？

怎么體會“采菊”一句、“寒波”一句的無我之境？

“淚眼”句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。

“可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。“采菊”“寒波”二句表面上只有寫景，實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。

概括： 情在景上，有我之境。寓景于情，見情。

情在景下，無我之境。寓情于景，見景。

遷移：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。（無我之境）對春天的喜愛之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。（有我之境）故國淪亡，“花濺淚”“鳥驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。

下面詩句屬有我之境的是：

A 明月出天山，蒼茫云海間 B 星垂平野闊，月涌大江流 C 明月松間照，清泉石上流 D 片云天共起，永夜月同孤

答案D

詩詞有了境界，怎樣評價這些境界呢？點一同學(xué)讀⑤則“細(xì)雨”句：作者欣喜的心境創(chuàng)造了小巧閑適生活化的境界。

“落日”句：創(chuàng)造了關(guān)塞部隊行軍整肅，壯闊的境界。

“寶簾”：閑愁，細(xì)膩；“霧失”：開闊，大氣。

結(jié)論：境界有大小，無優(yōu)劣。

那么作者怎樣才能寫出有境界的作品呢？學(xué)生怎么看？看王國維怎么看？全班一起讀第三部分，詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。

第⑥則“東施效捧心”：即東施效顰pín：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來丑的效果。

第⑦⑧王國維認(rèn)為，詩人對自然人生要做到：

入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。

重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。

入乎其內(nèi)，即重視外物：才能獲得豐富的創(chuàng)造材料，細(xì)致體察感受外物，作品才有生氣。

出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。

學(xué)習(xí)了之后，希望大空能夠喜歡王國維的詩詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，不談當(dāng)一個好的作家，就是當(dāng)一個讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。希望今天的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。最后，全班齊讀，再一次熟悉鞏固。

第二篇：《人間詞話》公開課教案

《人間詞話》十則

一、導(dǎo)入：

先說一個小故事。清朝滅亡以后，中國上上下下都剪了辮子，但是還剩下兩根著名的辮子，一根在北大，在辜鴻銘的頭上，一根在清華，就在王國維的頭上。王國維就拖著這根又黃又細(xì)的辮子走在清華研究院的校園里直到去世，可以看出他在政治思想上有多么保守。但就是這么一個人，在他去世后，清華研究院為他舉辦的葬禮上出現(xiàn)了耐人尋味的一幕：那時候中國已經(jīng)實行鞠躬禮，可是“清華四大導(dǎo)師”之一的陳寅恪，走到王國維遺體前面，恭恭敬敬雙膝跪地，行三跪九叩的大禮；國學(xué)大師吳宓緊跟其后跪在地上，之后，研究院的學(xué)生們也紛紛跪下來，清華園一片痛哭聲。梁啟超當(dāng)時不在北京，聽到消息后火速趕回來，并且讓自己的兒子梁思成親自為王國維設(shè)計墓碑。

這就是王國維，這就是王國維的魅力和影響力。雖然五十一歲就去世了，雖然政治思想并不為人稱道，雖然話很少也不會交往，可是，憑借著自己在文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、金石學(xué)等十多個學(xué)科領(lǐng)域中取得的一流的成就，成為中國乃至整個東亞頂級的學(xué)術(shù)大師，成為讓無數(shù)大家膜拜的對象。那么今天，我們就懷著一份崇敬和恭敬，來學(xué)習(xí)這位大師的代表作——《人間詞話》。

二、課文解讀：

預(yù)習(xí)課上我們已經(jīng)說過，本文中的10則，可以分成兩個部分，1—6則講境界說，后四則講詩人應(yīng)該具備的素養(yǎng)。前半部分講是什么，后半部分講為什么。我們這節(jié)課只解讀一下境界說。

1、開篇第一則就開宗明義，提出了境界說。大家齊讀一下，看看哪一個詞最能體現(xiàn)出“境界”在王國維心目中的位置。

“最上”最好的，最高的。有境界的詩詞才是最好的。后面評價五代、北宋詞的時候還用了一個詞“獨絕”，絕，最好的，獨絕，好到了無與倫比。看是說五代北宋詞好，其實還是說境界的重要性。有境界，便能獨絕。這一段提出了整部《人間詞話》的理論核心。

2、那么下面的五則，圍繞意境講了哪些內(nèi)容？

第二則，造境與寫境。第三和第四則，有我之境和無我之境。第五則和第六則，怎樣才能讓詞作有境界。

3、造境與寫境。

（1）大家看看下面這幾句詩詞的意境，哪些是造境？哪些是寫境？結(jié)合課文說說為什么？

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。落花人獨立，微雨燕雙飛。（2）學(xué)生思考，回答。

（3）教師總結(jié)：造境，詩人通過想象與聯(lián)想創(chuàng)造出來的，是虛構(gòu)的；寫境，對現(xiàn)實生活的直接描寫，是實寫。用我們學(xué)過的表現(xiàn)手法來說，一個是虛，一個實。這個不難判斷吧？那么再問大家一句：

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

是直接描寫，但同時又有夸張和想象聯(lián)想，是造境和寫境的結(jié)合。

同樣還有，大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。眼前看到一條江，心中想到的是浩浩的歷史長河。也是有虛有實。

所以，王國維說二者頗難分別，因為大詩人的造境，一定與自然相合，寫境也一定是接近理想的境界。就像我們剛才看到的例子，也是這樣的。辛棄疾筆下的沙場秋點兵的豪壯，蘇軾筆下小軒窗正梳妝的妻子，雖然都是想象出來的畫面，但是不是胡編亂造，還是根植在現(xiàn)實生活中的。晏幾道說的“落花人獨立，微雨燕雙飛”，確實是直接描寫，可是那個意境中含著憂傷的落花，和凄涼的像是包含感情的春雨，其實也帶著作者想象的成分。

因此，想象出來造境，要貼合現(xiàn)實才能打動人心；直接描寫的寫境，要把自己的感情融入進(jìn)去，源于生活而高于生活，才更有感染力。

這段話里王國維提出的寫境和造境的說法，一方面繼承了中國古代傳統(tǒng)詞論里的“虛實”論，另一方面是吸收了德國哲學(xué)家叔本華的理論，是王國維融合中西文化的一個體現(xiàn)。后來就發(fā)展成了我們說的浪漫主義和現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法。

4、有我之境和無我之境。

（1）這是一個難點。大家齊讀一下。思考這個問題：

（2）怎樣的意境叫做有我之境？怎樣叫做無我之境？結(jié)合文中的一個例子談一談。用自己的話說說。（小組交流，或者前后桌交流一下。）

有我之境，是說畫面中有一個鮮明的主人公，人的情感強(qiáng)烈而鮮明。主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界，是“有我之境”。景中有濃烈的情。

比如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！笔菤W陽修的詞，寫的是一個閨中少婦的憂傷，憂傷的原因，一是雨橫風(fēng)狂，春天要過去了，留春不住，一個是意中人游冶他處，久等不回。她淚眼問花，一是問如何留得住春，更是問如何留得住意中人。但是，花是不會回答的，自顧自的向秋千那邊飛去了?；ǖ穆?，說明無論自己怎樣傷心，春是留不住的。而意中人的心，自己也無能為力。這幅畫面中，有冷落的秋千，有紛飛的落紅，但是最打動人心的，是女主人公無可奈何的憂愁怨憤。萬物被我所奴役

同樣的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！鼻厣儆伪毁H異鄉(xiāng)，獨自居住在旅社，正是春寒料峭時候，夕陽西下，杜鵑一聲聲叫著“不如歸去”，性情本就多愁的秦觀，承受著難以承受的苦痛。畫面中包含了詩人訴說不盡的孤寂絕望。

詩人眼中的景，是極為個性的獨我的景。這兩者都是有我之境。

無我之境，畫面中看不到我的存在，我和天地間一棵小草，一只小鳥一樣，融入自然中。物我俱化。如“采菊東籬下，悠然見南山。”看不到作者很濃烈的感情，似乎看到什么，就寫什么。其實還有兩句更契合無我之境。比如“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！钡鹊龋髡叩母星閷庫o平和，詩人眼中的景，更接近大自然的本來面目。

（3）無我之境，是不是沒有我的感情的存在？

有。但是很隱晦。比如陶淵明的詩，在寫出大自然的生機(jī)勃勃自由自在的背后，也流露出自己對這樣的生活的熱愛，流露出身在其中的悠然自得。

（4）再區(qū)分幾句話：

葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。大漠孤煙直，長河落日圓。

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。（4）兩種境界，王國維認(rèn)為哪一種更難達(dá)到？

無我之境?！昂澜苤磕軜淞⒍?，大多數(shù)人都是做不到的。因為人畢竟總有各種悲歡，各種欲望，得到的快樂，得之不得的惆悵，總是要抒發(fā)出來的。

（5）那么王國維有沒有認(rèn)為兩種境界的美有高低之別？ 讀第四則。沒有，都是美的，只不過美和美不一樣。一種是優(yōu)美，一種是宏壯之美。

這就出現(xiàn)另外一個難題：怎么理解優(yōu)美和宏壯之美？優(yōu)美與宏壯是王國維從西方美學(xué)中引進(jìn)的一個重要概念，無我之境中，我和萬物融為一體，不存在利害沖突，是在寧靜中互相關(guān)照，很像李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”，寧靜，融合，所有優(yōu)雅靜美。有我之境中，我和外物有斗爭，萬物無情，花自飄零水自流，但我有情，我要萬物展現(xiàn)出我的情感來，因此斗爭之，征服之，我來了，我看見，我征服，這既是壯美。旅館不會孤單，杜鵑聲也無所謂悲涼，但是作者就是讓自己悲涼的情感籠罩住整個天地萬物。原文中說“物皆著我之色”，就是這個意思。

靜，指物我合一?？匆娚剿?，如同看見自己，就是靜。無我之境，物我融為一體，當(dāng)然是靜。有我之境，物與我開始時不是一體，物無情而我多情，于是我將我的情轉(zhuǎn)移到外物上，于是杜鵑聲開始悲涼，旅社開始孤單，黃昏開始寂寞??這個過程是宏壯的，最終，物我也是合一，萬物與我一樣，悲涼憂傷，而歸于靜。

5、真景物，真感情。

造境和寫景，雖然一個浪漫，一個現(xiàn)實；有我之境和無我之境，雖然一個優(yōu)美，一個宏壯，但是只要能成就境界，都能自稱高格，自有名句。那么怎樣才能寫出有境界的詞呢？齊讀六七節(jié)。

（1）讀完后說說，怎樣才能寫出有境界的詞呢？（同桌互相交流一下）（2）學(xué)生回答。

（3）總結(jié)：一個是要有真感情，真景物；一個是要學(xué)會煉字，選擇最生動形象的字。

那么這兩點中，哪一個是根本？真感情，真景物。為什么？

煉字的根據(jù)是什么？這個字能不能很準(zhǔn)確的寫出對象的特征，能不能很好表達(dá)作者的感情。其實也就是是不是寫了真景物，抒發(fā)了真感情。因此，詩詞要有境界，必須要有真景物，真感情。一個字來概括的話，就是“真”。

（4）怎么算是“真景物”呢？你怎么理解的？

所謂真景物，就是描寫出的景物真切鮮活生動的就在眼前，拿四個字來說，就是“感同身受”。那么下面這兩句，哪一個算是真景物呢？

“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！?/p>

“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。”（姜夔 湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時分，正醞釀著一番雨意。）“葉上”句更真切，讀了就覺得景物如在面前，后一句，則不夠真切，怎樣的山峰叫做清苦？怎樣的云叫做商量黃昏雨？有人認(rèn)為奇絕，王國維認(rèn)為不真。

另外還有，“大漠孤煙直，長河落日圓”“池塘生春草”“空梁落燕泥”，王國維都認(rèn)為是寫得真的景物，是有境界的好詩好詞。

（5）那么怎么算是“真感情”呢？

我覺得大家更多會覺得是發(fā)自內(nèi)心的感情。心里有情則發(fā)，無情則止。得意就得意，像李白一樣“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”狂放就狂放：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。”就是這么任性。

也就是說是感情本身的真。這一點確實是對的。無病呻吟，扭捏作態(tài)的詩詞，連我們都討厭，更何況是王國維。所以好詩詞應(yīng)該是內(nèi)心情感的真實流露，任性任情的流露。比如李清照的《點絳唇》

“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。

見客入來，襪刬金釵溜。和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅?！?/p>

詞里的女主人公，蕩秋千蕩得非常盡興，衣服都濕透了，揉著自己有點酸麻的手，突然，不速之客闖了進(jìn)來，自己鞋子都顧不上穿，穿著襪子就要躲起來，跑得太急，金釵都滑落了?？墒沁€是有點好奇，想知道來的到底是誰，于是雖然很害羞，可是走到花園門口了，還是忍不住停了腳步，伸手扯過來一枝青梅，一邊裝著聞青梅，一邊偷偷回眼看。這種舉動絕對不是大家閨秀應(yīng)該有的，可是又那么符合青春少女的心態(tài)，所以感情真摯，所以動人。

另外，王國維說的感情的真，也指抒發(fā)情感的方法，他不太欣賞借助典故等方法曲折抒情，更不贊成因為格律而影響詞的抒發(fā)。他欣賞的是盡抒心中的感情，說就說個淋漓痛快。比如他很喜歡納蘭性德：

“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇?！本瓦@么直白，卻直中人心。再比如：“被酒莫驚春睡重, 賭書消得潑茶香, 當(dāng)時只道是尋常?！钡磕钔銎薜脑~，回憶當(dāng)初自己喝了酒睡著了，妻子小心的不驚醒自己，兩個人讀書賭茶，那么開心。一句“當(dāng)時只道是尋?！?，簡單直白，卻寫盡了失去了才知道那么珍貴的痛惜之情。

情的真，和抒情手法的真，就是王國維說欣賞的“真感情”。真感情和真景物具備，境界也就具備了。

四、課堂總結(jié)：

這一節(jié)課接觸的知識，都屬于詩歌理論，一方面當(dāng)然是指導(dǎo)我們的鑒賞，另一方面可以用來指導(dǎo)我們的寫作。

境界之美源于真，真景物真情感，源于對生活、對自然的愛。宋祁用包含喜愛的心去看紅杏，營造出一個熱鬧、生機(jī)勃勃的境界；周邦彥用飽含熱愛的心去看雨后的荷花，營造出一個清靈明麗的境界，那么我們，能不能用飽含熱愛的心去看一朵花盛開，看一棵草萌芽，看家里父母日漸松弛的皮膚??也許我們也能營造出或柔婉深情或清新靜美的、獨屬于你自己的境界。到那時，你收獲的，將不僅是一篇篇動人的作品，還可能是更為豐盈多彩、充滿了大大小小感動的人生。

宋祁留心觀察了杏花怒放時候的樣子，才能想出一個鬧字，被后人擊節(jié)稱贊，我們也應(yīng)該留心身邊的生活和萬物。但最核心的還是“愛”，對自然對生活的熱愛。評論家說：“靜安先生有一點是別人學(xué)不會的，不是他的才學(xué)，而是他的悲憫。是割肉飼鷹類的悲憫，是佛祖歷覽紅塵，憐憫眾生而流下的那一滴眼淚?！边@種悲憫，正是一種對天地，對蒼生的無言大愛。心中有愛的人，才可能欣喜的去看一棵草的萌芽，去聽一朵花開的聲音，去發(fā)現(xiàn)生活中的“真”。

留心觀察，用愛關(guān)照，真心對待自然，對待生活，你收獲的，將不僅僅是一篇動人的作品，更可能是多姿多彩、值得回憶的人生。

留心于校園里玉蘭花開和紫槿花開的不同，留心于同樣細(xì)密纏綿的春雨和秋雨的不同，過兩天柳絮楊絮就飄起來了，留心柳絮蒙蒙里的校園是一種怎么樣的美麗。都要合乎真，才能打動人心，從而出佳作。其實，真不光是詞宗的在這一節(jié)課中，從王國維的身上，從王國維的詞作理論上，你有哪些有感悟的？

王國維是怎樣的人，我們并不了解。但從他的詞論中應(yīng)該能看出一點端倪。一方面是他那么欣賞無我之境的優(yōu)美，那么推測他應(yīng)該是一直渴求心境的平和安寧。但是他出生在一個動蕩、沖突的時代，無論政治，還是文化，都發(fā)生著巨大的坍塌和重建。他重情多思的性格在多難的時代中不斷尋找安寧，但是不斷尋找，不斷失敗，這是王國維的悲哀，也是時代的悲哀。另一方面，《人間詞話》中對于“真”的推崇到了無以復(fù)加的地步，這種真，可以說是對自己內(nèi)心的尊重，一種執(zhí)拗的尊重。

王國維自殺后，世人紛紛猜測，到現(xiàn)在還是一輪紛紛，有褒有貶，爭論不休。其實，哲人已逝，遺著猶存，學(xué)術(shù)精神不朽，王國維先生是中國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤中孕育出的精靈，對于他，我覺得我們更多的應(yīng)該是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先生勤于攻讀，學(xué)無中西的刻苦和通達(dá)；學(xué)習(xí)他一片赤子之心的執(zhí)拗的真誠，學(xué)習(xí)他的融合中西開創(chuàng)出來詩歌理論，用以發(fā)揚他所深愛的、盡畢生之力去鉆研的包括了文學(xué)、史學(xué)、戲曲、古文字等各個方面的浩瀚博大的中華傳統(tǒng)文化。畢竟，傳承，才是最有價值最有分量的紀(jì)念。

第三篇：人間詞話十則教案

《人間詞話》十則教案

永州四中

成人周

教學(xué)目的：

1．了解王國維及著名的文學(xué)評論作品《人間詞語》。

2．學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力。

課時數(shù)：1節(jié)

一、導(dǎo)入：

請同學(xué)們回憶一下我們學(xué)過哪些寫景的詩句？ 昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。

春江潮水連海平，海上明月共潮生??春江花月夜 張若虛 稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！巍ば翖壖病段鹘隆?黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山?！啤ね踔疁o《涼州詞》

不錯，閱讀詩歌就是要去欣賞詩中的景，品味景中的情，我國現(xiàn)代著名國學(xué)家王國維就說過“一切景語皆情語”，他深入地研究中國詩詞，提出了許多獨到的見解，主要收錄在他的《人間詞話》中，今天我們一起來學(xué)習(xí)《人間詞話》十則，感受這國學(xué)家的智慧。

二、作家作品介紹： 作品：《人間詩話》，一部重要的美學(xué)和文藝?yán)碚撝?。作家：王國維（1877-1927），字靜安，號觀堂。籍貫是人杰地靈之地——浙江。（好多藝術(shù)家、科學(xué)家都是浙江人。如郁達(dá)夫、徐志摩等）。中國近代重要的史學(xué)家、美學(xué)和文藝?yán)碚摷摇?/p>

他幼年接愛的是傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲還考中秀才。青年時代在當(dāng)時進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去世，摯友絕交，再加上對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，導(dǎo)致他自沉頤和園昆明湖，終年50歲。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

下面我們透過課文，來學(xué)習(xí)王國維鑒賞詩詞的理論，有助于提高我們鑒賞詩詞的水平、能力。（在每一則前標(biāo)上序號）預(yù)習(xí)時有沒有體會到，課文選的十則，涉及到幾個方面的內(nèi)容？

三、整體把握：

1、本文談的主要對象是什么？（境界）什么是境界（意境）？

2、圍繞“境界”提出了哪些獨到的觀點？（你讀到了什么？）

《人間詞話》十則，可分為三方面內(nèi)容：

①第一則為總綱，提出“境界”說，并高度概括境界的意義。

②第二至六則從不同角度論述“境界”問題：第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談境界。

③第七到十則談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。

四、局部探究：

1、第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。什么是“有我之境”和“無我之境”? 【點悟】含有詩人濃烈的主觀情緒的境界叫有我之境；沒有融入詩人濃烈的主觀情緒的境界叫無我之境。

遷移：下列境界中，哪句是“有我之境”？ A“明月松間照，清泉石上流”

B “葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”

C“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳” D “感時花濺淚，恨別鳥驚心” ?

“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！保ㄓ形抑常┕蕠鴾S亡，“花濺淚”“鳥驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。

? “碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”。（無我之境）對春天的喜愛之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。

2、從第四則看，“有我之境”與“無我之境”有高下之別嗎？ 明確：從觀物方式及審美感覺看，前者“以我觀物”，給人“宏壯”的美感，后者“以物觀物”，給人“優(yōu)美”的美感。不同的美感，不必強(qiáng)分高下。但創(chuàng)造有難易之分，因為人很難達(dá)到物我渾然的忘我狀態(tài)，故寫前者為多，寫后者難得。

3、朗讀第五、六則，什么是有境界？用了什么論證方法？ 明確：境界是真景物、真感情，情景交融；例證法。“鬧”字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。

“弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。

詩人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。

遷移：王安石《泊船瓜州》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

形容詞用如動詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。

4、詩人應(yīng)該怎樣修養(yǎng)，才能寫出有“境界”的作品？

【點悟】要志存高遠(yuǎn)甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求(見七則)；要有開闊的胸襟、真切深刻的見識，要有真性情(見八、九則)；要能深入生活、觀察生活，并有所頓悟(見十則)。

5、聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實際談?wù)勀銓Α叭N境界”的理解。揣摩著讀 想象著賞

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。（志存高遠(yuǎn)。第一境界以“西風(fēng)凋碧樹”，比喻惡劣的形勢。說明只有下定決心“獨上高樓，望盡天涯路”，才能排除干擾，看到形勢發(fā)展的主要方向，取得成功的基礎(chǔ)。）

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（兀兀窮年，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無怨無悔。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說明不管遇到怎樣的困難，都要堅持奮斗，執(zhí)著追求。）

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，形象指出經(jīng)過多次周折，反復(fù)磨練，上下求索，豁然頓悟，猶如在茫茫人海中找到朝思暮想的心上人般終有所獲）

集體朗讀，背誦“三種境界”。

【點悟】王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，2 更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。

三個階段，多個比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問題。結(jié)構(gòu)巧妙，見解獨到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。（齊讀）

6、王國維先生認(rèn)為，作家寫出有“境界”的作品，要志存高遠(yuǎn)甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求(見七則)；要有開闊的胸襟、真切深刻的見識，要有真性情(見八、九則)；要能深入生活、觀察生活，并有所頓悟(見十則)。

四、小結(jié)

學(xué)習(xí)了本文之后，希望大家能夠喜歡王國維的詩詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)。否則，不談當(dāng)一個好的作家，就是當(dāng)一個讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。希望今天的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。最后，全班齊讀，再一次熟悉鞏固。

五、達(dá)標(biāo)檢測：

閱讀全文，然后回答文后各題

1．下列句中實詞解釋錯誤的一項是：

A．然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。遽：匆忙，草率。

B．驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。驀：馬上

C．持此以衡古今之作者，可無大誤也。衡：衡量

D．其寫景也必豁人耳目 豁：使??開闊

2．對下列句中的“以”字與所給例句中的“以”用法相同的一句是： 例句：詞以境界為最上。

A．北宋、五代之詞所以獨絕者在此。B．以我觀物，故物皆著我之色彩。C．以其所見者真，所知者深也。D．白石以降，于此二事皆未夢見。3．對下列詩句的理解正確的一項是：

A．淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！獫M含淚眼問問春花，春花卻不能回答，零亂的落花已經(jīng)飄飛過秋千去。

B．可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！梢匀淌苓@孤獨的館舍正緊緊關(guān)住春天的冷寒，特別是在杜鵑悲啼不停夕陽將暮的時刻。

C．沙上并禽池上暝，云破月來花弄影?！菀巡⒚咴诔剡吷嘲渡?，月光透過云層，花被風(fēng)吹動，在月光臨照下婆娑弄影。

D．綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。——冬日楊柳上寒冷的氣息在逐漸遠(yuǎn)去，柳枝飄動尤如炊煙裊裊，杏樹上花朵鮮艷，如火如荼使得春日的熱鬧之景更加生動。

4．下面詩句屬有我之境的是： A ．明月出天山，蒼茫云海間 B ．星垂平野闊，月涌大江流 C．明月松間照，清泉石上流 D ．片云天共起，永夜月同孤

5．文中借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，下列對詩句的比喻意義的分析 3 正確的一項：

A．“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，不斷地尋找人生的目標(biāo)。這是第一階段。

B．“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

C．“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。描繪了燈如海，花如潮的元宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，雖然走了許多彎路，但最終還是獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

D．王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問有可能一蹴而就，但必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。

6．翻譯下列句子：

（１）因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。

（２）無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。

（３）大家之作，其言情也必泌人心脾，其寫景也必豁人耳目。

參考答案： 1.Ｂ突然 2.Ｂ

3.Ｃ（Ａ滿含淚眼問問春花，春花卻不答語，零亂的落花已經(jīng)飄飛過秋千去。Ｂ怎能忍受這孤獨的館舍正緊緊關(guān)住春天的冷寒，特別是在杜鵑悲啼不停夕陽將暮的時刻。

Ｄ春日東郊的楊柳上冬日的氣息在逐漸遠(yuǎn)去，柳枝飄動尤如炊煙裊裊，紅杏樹上花朵鮮艷，如火如荼，使得春日的熱鬧之景更加生動。）

4.Ｄ

5.Ｂ（Ａ“不斷地尋找人生目標(biāo)”錯，就為“樹立、確定人生目標(biāo)”，Ｃ“雖然走了許多彎路”錯，Ｄ“有可能”錯，就為“不可能”）

6略

第四篇：人間詞話教案（本站推薦）

《人間詞話》十則

教學(xué)目標(biāo)

1．了解王國維及著名的文學(xué)評論作品《人間詞語》。

2．學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力。

教學(xué)重點

領(lǐng)會王國維“境界說”中“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的區(qū)別與聯(lián)系。

第一課時

一、自主學(xué)習(xí)

(一)知人論世

1、王國維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。我國近代著名的學(xué)者，清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。

2、《人間詞話》，王國維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話發(fā)展史 上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。

（二）、字詞積累

借助工具書結(jié)合注釋，利用早讀熟讀課文。

（三）通讀課文時，思考如下問題。

1、本文談的主要對象是什么？

2、圍繞談的對象劃分文章層次。明確：

1、境界

2、本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：

第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。

第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。

第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。

二、合作探究

1、第一則

作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？

明確：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句；開宗明義，全文總綱。

2、在第二則中作者說詩歌的境界可分為“造境”與“寫境”，那么它們有何區(qū)別？ 明確： “造境”： 詩歌中的意境是詩人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠(yuǎn)。

“寫境”： 詩歌中的意境是詩人按客觀自然描寫而成，更貼近現(xiàn)實?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫境”即是寫實之境

討論：判斷下面兩首詩，哪首詩的境界是“造境”哪首詩是“寫境”？

《石壕吏》

杜甫

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣。

《將進(jìn)酒》 李白君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。明確：

“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

3、第三則，談?wù)勀闶窃鯓永斫狻坝形抑场焙汀盁o我之境”的？

明確： 有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！?/p>

①“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！惫糯映Ｒ娀錅I，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人被無情之物報以冷漠。詞中女子心有難言的苦痛，無人理解的悵然若失之情，所以移情到景上。她面對著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”產(chǎn)生了一種無可奈何的傷感。②“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！?貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄涼的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄涼之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這是“有我之境”。

無我之境：

①采菊東籬下，悠然見南山。

你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？

明確：王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征。②寒波澹澹起，白鳥悠悠下。

大霧靜靜升起，白鳥自由自在的飛翔。

4、討論：下列詩句中哪些寫“無我之境”，哪些寫“有我之境”？

萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。感時花濺淚，恨別鳥驚心。

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

5、“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是什么？ 根本區(qū)別：

有我之境以一己之主觀情感觀物之境界;無我之境將一己之情融于萬物之理觀物之境界?！坝形抑场逼厍楦械耐怙@，主觀性強(qiáng)； “無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。

6、從第五、六則看，“境界”包含了哪些含義？ 明確：

(1)．出境界需情景交融。

(2)．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。有感情的朗讀《大堰河，我的保姆》，體會真景物真感情?！洞笱吆?，我的保姆》

在你搭好了灶火之后，在你拍去了圍裙上的炭灰之后，在你嘗到飯已煮熟了之后，在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后，在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。

(3)．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。①綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機(jī)，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達(dá)了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。②沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。

著一‘弄’字而境界全出，其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個“弄”字，既展示了一幅“動”的圖畫，又生動形象的表達(dá)了主人公的心情。

7、回想我們還學(xué)過哪些煉字出境界的詩歌？ ①春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？ “綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

形容詞用如動詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。

②鳥宿池邊樹，僧敲月下門。是歷來傳誦的名句。賈島猶豫不定，用“推”字還是用“敲”字。韓愈停下車馬思考了好一會，對賈島說：“用‘敲’字好，因為月夜訪友，即使友人家門沒有閂，也不能莽撞推門，敲門表示你是一個懂得禮貌的人；更能襯托出月夜的寧靜，讀起來也響亮些?！眱扇擞谑遣⑴膨T著驢馬回家，一同談?wù)撟髟姷姆椒?，互相舍不得離開，共有好幾天。煉字的名句：

為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。

兩句三年得，一吟雙淚流。

三、小結(jié)

《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“真景物”與“真感情”、煉字等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問題?？梢哉f，境界高于一切，既是創(chuàng)作原則，也是批評標(biāo)準(zhǔn)。

四、熟讀7到10則，完成課時作業(yè)。

第五篇：人間詞話讀后感

人間有詞

高一（5）班 陸 敏 燕

靜安先生所著“人間詞”作文藝評論，超脫境界之深，在詩詞中體得詩人之悲苦，卻又識得詩外意橫生。寥寥數(shù)詞，我欲在品，品其中那無法用言語表達(dá)的深情。不勝詩情畫意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對月，敬一番悼念之詞。

寫詩，源于詩人內(nèi)心的淡然，似乎是看破了世內(nèi)外的真假，用一顆飽滿的心去吶喊。而現(xiàn)代詩，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。形形色色的名字在詩壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩。

低微的人總寫廉價的詩，寫出來胡吹亂扯，爭相吹捧。而真正受到尊崇的人才淡隱在繁華荒蕪世界里對月吹簫，他們活在自己心中的山上，有梧桐滴雨，牡丹邀月，芭蕉憐螢，小荷露角。

“人間”一詞囊括的內(nèi)容極其大。人間有真善美，假惡丑，而時光總是隨著詩人們的腳步款款前行。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過去，才覺得淚流之處便是傷痕。這是一個時代的印記，即使文學(xué)在當(dāng)今時代更多成為“藝術(shù)”，但我更愿意讓它成為我的信仰，是一種內(nèi)心的篤定。徘徊在書店多時才買下來《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和。

女子的風(fēng)體想是婉約詞了。秦觀的一句“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)”叩起心腸寸斷，看不見埋沒在歲月里的深情，素紙一抹，扯開兩行清淚，自是人生恨水不能流去無數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨自吹簫，畫地為牢。這樣的影在心中久駐不去，結(jié)成暗痼已病入膏肓，只得見夕暉撒手在杜鵑聲里，啼血望鄉(xiāng)。

“客觀的詩人，多閱歷深重，厚到一層，材料豐富，變化多端，《紅樓夢》是也?！倍詈笾鞑槐靥嚅喪?，寫下的感情便足夠真切，悲痛不言，婉約自成一派?！傲只ㄖx了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨守春寒秋涼的窗欞萬千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥，只是此悲又有幾重？國破山河猶在，笑已不在手中。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰為歷史推上銹上的門？

這只不過是你我的命運，守上了幾只飄零過海的花。

韋應(yīng)物《寺居獨夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的。高閣，流螢，拾一片火紅的楓葉在細(xì)微流火中訴說著兒女情長，深夜老街欲訴人斷腸。望天涯思念遠(yuǎn)如斛葉枳花截了那一波秋影。圓一個燃燒無燼的背影，離人無言，相執(zhí)合歡。

清朝的詩人不知為何多是記不住的。但最喜納蘭容若，他的詞總讓我忘了自己身在何處，是漠北的荒山，夜深帳幕下的燈光影影綽綽，又或是少婦憑欄欲羞的嬌艷神韻。黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對納蘭詞體會得到位十足。但細(xì)想來又偏偏覺得這塞上之詞女氣略重，無深闊之說，似乎提不起精氣神來，傷感得似潮水要淹沒內(nèi)心的堤岸。

而貶謫后的詩人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。李白的《與夏十二登岳陽樓》句句帶著暢快，歐陽修能寫出“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰?！碧K

東坡能寫出“此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟?！焙?，這樣的真實。

為此，我跳越般的想念起了柳永。我自幼崇敬他的《雨霖鈴》。“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！边@是一幅怎樣的畫面?。号拥娜菝膊灰欢ㄋ闶莾A國傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡單樸素，千萬句話在心里想要說個夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬語化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛情。曾經(jīng)我并喜歡“美麗”這個詞，覺得太俗，毫無清新可言，現(xiàn)在想來，這卻是必須要用美麗形容的。

一晚獨自坐于陽臺，寒風(fēng)一陣又一陣吹過我的肩膀，我看著道外燈紅酒綠的世界，又望望萬家燈火，心生寂寥。幾百年前，那些人也是如此吧。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨坐在亭下寫道：“春花秋月何時了，往事知多少?！毕褚豢跉獯蹈蓛魟ι巷h落的花瓣，血液在喉中迸出，彈指間，林花謝了。夢一般的詞人，至此再無出現(xiàn)。我想著那些人，那些事，好像離我很遠(yuǎn)?？勺x在嘴里，咀嚼完我愛的詩人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。像從來沒有存在過一樣，像從來沒有傷過一樣。

我等著月亮在眼前一點一點爬上來，沒有星星。那天的晚景在腦海中揮之不去，站起來的時候總覺得失去了什么，把淚哭干，才知道原來有些東西壓在心頭，很重。

我喜晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，我愛黃庭堅的“未到江南先一笑”，我愛柳永的“雨后月華生”。但或許我更愛他們的歷史，他們的神韻。一代又一代人逝去了，一代一代的詩詞留下了，看完的并不多。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。后人，不知道杜牧想到“后人”時，我們這些現(xiàn)時的后人能否多多少少記住些什么。又好像一幀禎畫卷放在我的余生，如默片。