第一篇：人間詞話感想

《人間詞話》讀書筆記

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。他在接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例,格式,并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品.甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

《人間詞話》雖然稱為“詞話”，但是它所論并不局限于詞，應(yīng)該說它是一部關(guān)于詩詞的美學(xué)著作。在《人間詞話》中，王國維以敏銳的目光與深刻的思辨理性，把西方哲學(xué)，尤其是叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)觀相結(jié)合，形成了中西兼容的特點(diǎn)。他標(biāo)舉文學(xué)的功能是反映人生，所以要有真性情，要擺脫功利的束縛，以超功利的審美的藝術(shù)眼光來表現(xiàn)真實(shí)的人生，表現(xiàn)人們真實(shí)的喜怒哀樂等情感，因此在《人間詞話》中提出了以“境界”為核心的詞學(xué)理論?！熬辰纭钡闹饕P(guān)鍵，在于任何作品一定要寫真景物、真感情，而且在表現(xiàn)上要鮮明真切，寫景則必豁人耳目，言情必沁人心脾。要善于提煉生活中的美，直觀地告訴讀者。這也很值得我們?nèi)ソ梃b，貼近生活、真實(shí)往往是我們寫作時容易忽視的。

我在還沒有閱讀正文時候先讀了導(dǎo)讀，大致了解了《人間詞話》的核心是圍繞著“境界”二字，也對作者王國維有了更為詳細(xì)的認(rèn)識。但是從導(dǎo)讀部分了解到的還是會覺得有所偏差，理解不夠透徹，應(yīng)該說會讓編者牽制了我的思維，不過從這部分我覺得王國維有點(diǎn)固執(zhí)，思想如此前衛(wèi)，可內(nèi)心卻是忠于滿清王朝，作為現(xiàn)代人的我看來，實(shí)屬不該，倘若他能像胡適、魯迅等人一樣，或許他的人生會更好。不過從他自身來看，忠于君王，即表明了他的忠心，于國于民，他都問心無愧，這是他自己追求的，能做自己喜歡的事是最幸福的，所以雖然覺得他站錯了政治立場，不過還是為他的忠心感到敬佩。

現(xiàn)在，我想先談?wù)剬ψ髡咄鯂S的一些認(rèn)識，王國維是浙江海寧人。早年刻苦讀書，精研經(jīng)史，十六歲中秀才，曾做過《時務(wù)報(bào)》的文書、校對，參加過羅振玉創(chuàng)辦的東方文學(xué)社。自此努力學(xué)習(xí)康德、叔本華的哲學(xué)論著，尤其對叔本華的唯意志論哲學(xué)深相契合，篤信叔本華的悲觀主義人生觀與博愛主義倫理觀，同時偏重“直觀”的美學(xué)觀。1905年作的《紅樓夢評析》，即以叔本華的哲學(xué)觀為根本。1927年6月，北伐軍北上，投昆明湖自殺。從他的作品中可以看出，王國維可稱得上敏銳豐富的審美感情和睿智深刻的思辨理性兼盛的人物，在西方列強(qiáng)的欺凌下，許多知識分子體會到清政府的無能，紛紛尋求挽救中國的方法，不約而同地把目光投向西方，意圖借他國經(jīng)驗(yàn)，推動自己國家的改革與發(fā)展。在眾多出類拔萃的文學(xué)家中，能中西合璧、學(xué)用結(jié)合的，王國維無疑是杰出的代表之一。

王國維的《人間詞話》結(jié)合了西方的哲學(xué)思想以及審美觀，一反傳統(tǒng)文學(xué)中世俗的倫理的世情的思維路向，不過可惜的是，正當(dāng)他“國學(xué)”考據(jù)方面成績輝煌之時，其政治態(tài)度卻是日趨倒退，思想情緒日益悲壯，不懂得滿清已是江河日下，更不會用西方哲學(xué)發(fā)動革命，如康梁的維新變法，也許真的是文人俠士多憂國。

其次，我再說說對《人間詞話》的大體內(nèi)容的一點(diǎn)點(diǎn)看法。這本書上卷64則和未刊手稿50則，最大的特點(diǎn)就是它的詞學(xué)理論的哲學(xué)根基是叔本華哲學(xué)美學(xué)，又有中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的內(nèi)涵和表述方式，達(dá)到了中西結(jié)合，這也是我最為受啟發(fā)的一點(diǎn)，就是要把所學(xué)的知識融會貫通，這樣才真的是一位讀書人?；叵胛覀冎袊藗儗ν鈦淼氖挛?，要么就是全盤吸收，要么就是全盤否定，早就忘記了我們經(jīng)典著作中的“中庸”一詞，中西結(jié)合正是驗(yàn)證中庸，不是他們嘴里所說的媚洋崇外，只是把我們自己的優(yōu)秀文化展示出來罷了，當(dāng)時的人們?yōu)槭裁磿绱瞬焕碇?，這也離不開當(dāng)時的文化政治背景。

現(xiàn)在，我再細(xì)說讀完《人間詞話》之后的想法以及對它的一些經(jīng)典句子的解析?！霸~以境界為最上”——五代、北宋的詞成就會如此之高，就是因?yàn)橛芯辰?，還有就是直抒胸臆，反映真性情。王國維認(rèn)為，有境界的作品才能有高的格調(diào)，才能感動人。王國維對五代、北宋的詞的推崇這一觀點(diǎn)始終貫穿在《人間詞話》中。詞還有造境與寫境，有我之境與無我之境的境界，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，物我合一，這兩種境界的觀點(diǎn)是源于叔本華的《作為意志和表象的世界》。接著，王國維又補(bǔ)充說明：“無我之境優(yōu)美，有我之境宏壯”。也就是說不同的視野角度、不同的心情、不同的表現(xiàn)方法會造成不同的結(jié)果，給人感覺也就不同，因此有優(yōu)美和宏壯之別。所以，如果我們有需要寫作，不妨效仿這種思想，從多角度分析問題，是否能達(dá)到王國維所說的優(yōu)美或宏壯。

“寫實(shí)家與理想家”——按我的理解，通俗地說，應(yīng)該類似于現(xiàn)實(shí)主義詩人和浪漫主義詩人。王國維：“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分”，在此可看出，理想家主要是造境，符合其主觀意志，抒發(fā)自己的情感，而寫實(shí)家主要寫景，符合客觀世界，因此造成了這兩派。不過，王國維又說：“因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。也就是說，理想家與現(xiàn)實(shí)家并沒有絕對的的界限，二者是互補(bǔ)的，況且：

“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處，故雖寫實(shí)家亦理想家也，又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法。故雖理想家亦寫實(shí)家也” 這一則又充分說明了理想家與現(xiàn)實(shí)家之間的交融。不過讓我覺得很有意思的是“限制之處”四字，若沒有看到注釋，我以為就是和一般的解釋一樣，就是要在某種規(guī)則中做某事，但是大家就是大家，我的見識遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上王國維的，他這里所說的“限制之處”脫離了我們的日常解釋，也和尼采的不一樣，尼采說的是“對物體自身的直接觀照”，而這里，是指作家排除現(xiàn)實(shí)錯綜復(fù)雜的“關(guān)系、限制之處”而加以典型化。不管怎么說，王國維在此揭示了事物之間是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，又是相互矛盾、相互制約，這一點(diǎn)真的是有真理性質(zhì)的，給我們的啟示就是：往往要求絕對的真反而失去了事物的本真，即是水至清則無魚，人至察則無徒。

對于境界說，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”?！ぁぁぁぁぁら喿x至此，我也想抒發(fā)一下我的情感：無論什么境界，它都圍繞著“真”，景真情真才有好境界，“真”這一個字讓我想起我過去的寫作時代，就是寫作文的時候，有時候，明明不是那樣的，但是為了迎合大眾，為了高分，不得不捏造事實(shí)，有時甚至可以說虛情假意，就比如說《我的一天》這道題目，如果我說我的一天是很平淡的，早上怎樣，中午怎樣，晚上怎樣，就這樣把一天的事情記錄一遍，那老師肯定會說亂七八糟的文章，只有描繪得非常生動有又新奇的事出現(xiàn)，這樣的一天才是美好的，這與王國維所說的“真”完全是相悖的，如果當(dāng)初我們也可以自由地寫出我們的“真”，我們的生活應(yīng)該會更有趣。用我手寫我心，希望在我們的文學(xué)教育中真的可以完全做到。

王國維認(rèn)為作品只要表現(xiàn)出真景物、抒發(fā)真性情，都是好作品，杜甫《后出塞》中壯闊廣袤的大景與他《水檻遣心》中，明媚駘蕩的小景，秦觀《踏莎行》中深切的激情與他的《浣溪沙》中淡蕩閑遠(yuǎn)的溫情，只有表象不同，沒有優(yōu)劣之分。由此，我們可以看到，王國維的美學(xué)觀是現(xiàn)實(shí)的。他執(zhí)著于文學(xué)作品要根于生活，所思即所寫，因此認(rèn)為只要真、美，都應(yīng)受到贊賞。這對片面追求放達(dá)，為境而造境的人來說，無疑是一味清新劑。

對于詩詞的深美閎約和精艷絕人，王國維又借溫庭筠和馮延巳的詩詞來做比較。如第十一則：

“張皋文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當(dāng)之。劉融齋謂飛卿”精艷絕人”，差近之耳?！?/p>

王國維認(rèn)為溫庭筠的詞精艷絕人，馮延巳之詞深美閎約，因?yàn)闇赝ン薜脑~注重雕琢堆砌，而馮延巳的詞著力發(fā)掘人物內(nèi)心的喜怒哀樂，取材豐富，用語簡單，剛好符合王國維所強(qiáng)調(diào)的境界，所以王國維對馮延巳的評價高于對溫庭筠的評價。當(dāng)然，王國維對他人的評價并不是毫無借鑒之說，也不是照搬別人的，他很會提取并綜合前人合理的評價，內(nèi)化成自己的語言，這點(diǎn)不得不佩服。比如這一則： “畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之?！跋疑宵S鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？

王國維用“畫屏金鷓鴣”來概括溫庭筠華麗雕琢的詞品，用“弦上黃鶯語”來概括韋莊懷古傷今的詞品，用“和淚試嚴(yán)妝”概括馮延巳悱惻凄婉的詞品。王國維拾前人利器為己用，恰如其分地概括了溫、韋、馮三家詞的特點(diǎn)，可稱目光如炬。

王國維對五代十國的詩詞贊賞如此之高，又豈能少的了南唐皇帝的詞呢？如第十三則所說：

南唐中主詞：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波閑?！贝笥斜姺际彿x，美人遲暮之感。乃古今獨(dú)賞其“細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒?！惫手馊苏灰椎?。

意思是南唐中主李璟的這兩句詞充滿了百花凋謝荒蕪殘敗，美人年齡衰老的感慨，但古往今來，人們都是賞嘆他的“細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，可知要找到真正見解高明的人是多不容易。不過我對李璟的了解甚少，本來他的詞就只有四首，對于“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波閑”，這是明顯的融情入景，借荒蕪景象表達(dá)頹敗之情，“美人”一詞，如其說是一般的美麗女子，不如說是君王自己，因?yàn)樵凇对娊?jīng)》、《楚辭》中，美人確實(shí)是指代君王。

相比中主，我對后主李煜的了解更多，“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”多悲慘的意境，“自是人生長恨水長東”，“落花流水春去也，天上人間”，“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭?！倍嗑畹脑娫~，又是句句與自身經(jīng)歷相貼切，難怪王國維稱：“李重光之詞，神秀也?！蔽也坏貌慌宸铎系牟湃A，雖然不是一位杰出的國王，卻是一位杰出的詞人，生不逢時的他，亂世造就了他的才華。王國維對李煜的詞是贊賞有加。他說：詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。意思是說，詞到了李后主，眼界才開始變得擴(kuò)大，感慨于是深邃，于是把專門為伶工創(chuàng)作的詞變成了士大夫自覺創(chuàng)作的詞。

宋徽宗同樣是亡國君主，王國維認(rèn)為他的詞卻比不上李煜的詞，宋徽宗的詞多是感慨自己的命途多舛，而李煜反映的是憂國憂民、自怨自艾、自嘆自責(zé)，二者的境界大小不可同日而語，王國維之所以會推崇李煜的詞，當(dāng)然與他自己身處的時代有關(guān)，憂國憂民充分顯示他的民本主義思想。

由此可見，一個時代的特征，往往在作品中就能表現(xiàn)出來，再次證明文學(xué)不是政治經(jīng)濟(jì)的附庸品，它們是聯(lián)系又有區(qū)別的，王國維推崇李煜的詞，而且他所說的境界要以“真性情真景物”為基礎(chǔ)，在當(dāng)時的中國，缺的就是這種“真”，我個人覺得王國維的《人間詞話》在某一程度上，也是希望中國的人民要知道區(qū)分美丑，知道美的定義，正如羅丹所說：生活不是缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。王國維的《人間詞話》一反傳統(tǒng)的審美觀，這就是發(fā)現(xiàn)，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，在物欲橫流的社會中，我們更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)美。

五代的詞，有一個很美的稱號：花間南唐，代表有溫庭筠、韋莊、皇甫松等，花間派的詩詞內(nèi)容多為旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，思想鑒賞價值不大，不過它的文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對后世詞作影響較大。其中，婉約派就是由它發(fā)展而來，不過我個人喜歡豪放派。如蘇軾的“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！毙翖壖驳摹跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，“千古興亡多少事？悠悠！不盡長江滾滾流?！边@些豪放派的詩詞是多么的氣勢磅礴，激勵人心。這就是我為什么喜歡它們的原因。

也許大家會發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，王國維對馮延巳的詞特別的注意、重視。用馮延巳“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”這兩句使用白描手法寫景這一例子，強(qiáng)調(diào)馮延巳的詞與花間派的不同。又說歐陽修的“綠楊樓外出千秋”是借鑒了馮延巳的“柳外秋千出畫墻”，不過歐陽修寫得更加好，師其意而不師其字句，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，歐陽修是上承馮延巳，下啟秦觀，對婉約詞派的詞有很大影響。歐陽修和馮延巳一樣，自設(shè)愁境，盤旋自如，把感情表達(dá)得酣暢深致，王國維這樣說是因?yàn)樗阎c(diǎn)放在詞境與修辭的方法上。

說王國維注重馮延巳的詞還有一處證明：《人間詞話》23則：

人知和靖《點(diǎn)絳唇》、圣俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調(diào)。不知先有正中“細(xì)雨濕流光”五字，皆能攝春草之魂者也。

意思是說人們知道林逋《點(diǎn)絳唇》、梅堯臣《蘇幕遮》、歐陽修《少年游》三首詞是詠春草此中最為杰出的作品，不知道先有馮延巳的“細(xì)雨濕流光”五字，都是能夠攝取春草魂魄的佳作。王國維這里強(qiáng)調(diào)在林、梅、歐陽三人的作品前已有馮延巳開創(chuàng)先河，目的是為了強(qiáng)調(diào)馮延巳的地位，并再次申明他對北宋詞人的影響，當(dāng)然，王國維如此強(qiáng)調(diào)無非是想說馮延巳的詞出現(xiàn)得早，就因?yàn)槿绱?，所以比他們要好，但是我要說的是，我們必須要意識到最早的不一定最好，關(guān)鍵在于活用與點(diǎn)化。就好像黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們都比馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)得早，但是后者居上，這關(guān)鍵就是活用與點(diǎn)化。

我們所學(xué)的詩詞，無一不是情景交融的，有情有景才稱得上是作品，我對好作品的要求沒有王國維的高，“真”不一定是最好的，人們都說水至清則無魚，作品也是一樣，沒必要做到絕對，當(dāng)讓王國維也沒說要真就是絕對化，我為什么要提及這一點(diǎn)呢？因?yàn)橥鯂S在《人間詞話》中提到“憂生與憂世”的問題： “我瞻四方，蹙蹙靡所騁。”詩人之憂生也。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”似之?！敖K日馳車走，不見所問津?！痹娙酥畱n世也。“百草千花寒食路，香車系在誰家樹”似之。

這里用例子說明詩人憂生憂世，王國維在這里深化了他前面所提及的文學(xué)作品不僅是要描摹景物，同時要表現(xiàn)人的思想。詩詞要繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，要把個人的感情融解到整個社會中去，體現(xiàn)大多數(shù)人的真實(shí)感受，這就要求作者有“憂生”與“憂世”的責(zé)任，不僅要做文學(xué)的詩人，也要做政治的詩人。這既是對中國傳統(tǒng)詩學(xué)“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的詮釋，也是王國維人生觀、價值觀的體現(xiàn)。其實(shí)不管是以前的詩人，還是現(xiàn)在的作家，或多或少都會有這種意識的，因?yàn)檎闻c文學(xué)從來都不是絕對的獨(dú)立存在的，文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)生活，總是會帶著政治色彩。當(dāng)然，做政治的詩人并不是只有憂國憂民才算，這樣理解未免會有點(diǎn)狹隘，其實(shí)贊賞祖國的大好河山、繁榮富強(qiáng)等也是一種表現(xiàn)。在古代，盛唐時期的詩詞氣勢磅礴，宋代的詩詞憂國憂民······在當(dāng)代，文革時期，文壇一潭死水，統(tǒng)一規(guī)格；文革結(jié)束后，文學(xué)上百家齊放、百家爭鳴，這些都是響應(yīng)國家政策的，當(dāng)中不缺乏反映人民生活，反映真性情的作品。

王國維有如此高的成就并不是先天遺傳的，他接受了中國傳統(tǒng)的教育，也接受了叔本華哲學(xué)的影響，他把二者內(nèi)化并有機(jī)統(tǒng)一，所以后天的修養(yǎng)也是很重要的，王國維也強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，在談及成大事業(yè)大學(xué)問者必經(jīng)三種境界時說：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病４说日Z皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

這也是我最喜歡的一則，句句在情在理。早在初中的時候就接觸到這三句話，當(dāng)時就只是覺得他寫得很好，句子很美，至于是什么意思，我也就不求甚解了。到了高中，終于學(xué)到了這三句話的原文，不過此時我再次理解時，我總感覺有點(diǎn)斷章取義，這三句話無論怎樣都表達(dá)不出一種大道理?，F(xiàn)在在《人間詞話》中又有一種新的認(rèn)識，其實(shí)只要充分發(fā)揮想象，要理解它也不是難事。第一境界，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，可比喻成確定目標(biāo)，拋開世俗的束縛；第二境界，比喻追求理想、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程的無限艱辛，為伊消得人憔悴也堅(jiān)決不放棄；第三種境界，比喻經(jīng)過千辛萬苦后，終于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的欣喜之情。這不就是我們追求理想所必經(jīng)的三種階段嗎？王國維巧妙地運(yùn)用古詩詞來闡釋這三種境界，他的這種文學(xué)修養(yǎng)境界真的難以到達(dá)。我們一直都在說“境界”，其實(shí)在《人間詞話》中，王國維還提及“氣象”，這不是我們?nèi)粘Ｕf的天氣氣象，而是詩詞的景物中包含的人的思想，就是景為情用，不過我覺得境界和氣象的關(guān)系是主從關(guān)系，氣象屬于境界的一方面，所以對于氣象我也不用多做解釋了，重要的是他的境界。無論什么詩詞，有境界有氣象，首先是真情，人品的自然流露，其次是含蓄有味，有較高的藝術(shù)造詣。

在《人間詞話》中，有一點(diǎn)特別震撼我——詞忌用替代字。我有非常深的感觸，我對替代字總是很頭疼，我喜歡這種含蓄的美、朦朧的美，但是我又苦于理解它們，這些感覺根源于我過去的語文學(xué)習(xí)，在當(dāng)時，古詩鑒賞是少不了的，分值又高，一旦出現(xiàn)這種替代字的詩詞，就會錯得特別的慘，所以盡管很美，我還是覺得白居易通俗易懂的詩比它更好。

有些詩詞使用替代字，我覺得有點(diǎn)玩弄文字游戲，好像在詠物詩里面，在詠雪時，不能出現(xiàn)和雪有關(guān)的字眼，白、潔、素等，本來詩歌可以好好地繪出一幅圖畫，就因?yàn)樘娲?，弄得神神秘秘，霧里看花，這樣的作品本想說它好的，可是攻于文字游戲，讀者就不知道它好在哪里了，實(shí)在可惜。但是它的藝術(shù)價值真的很高，我很喜歡。我們看看《解語花》中的“桂華流瓦”一句，桂華指代月亮，倘若我們用月亮取代之，則是“月光流瓦”，是變得通俗了，但就只有俗了，毫無意境；再看一例劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有情”，這里運(yùn)用一語雙關(guān)，把“情”和“晴”運(yùn)用自如，倘若只用其中一個，那么整首詩都會顯得沒有邏輯，也沒有那種若隱若現(xiàn)的情景。因此，我覺得能夠巧妙地運(yùn)用替代字，這本身就是一種很高的境界了。

王國維在論述替代字時，實(shí)際上也是對他口中所說的境界的一種補(bǔ)充說明。他之所以推崇五代的詩詞，原因之一就是它們夠明瞭，使用白描手法，不注重堆砌詞藻。當(dāng)然，王國維也強(qiáng)調(diào)作詩詞不應(yīng)該一味模仿，應(yīng)該有所創(chuàng)新，否則就會東施效顰。所以他說：“一切文體，始盛終衰”?！度碎g詞話》第54則：

四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。

大意是四言詩衰落后有《楚辭》，再有五言詩，七言詩，律詩絕句，詞。這是因?yàn)橐环N文體通行時間長了，作者多了，詩的體裁變得熟練，形成了格式套路。因此很難再有新意出現(xiàn)，就會尋求其他的文體。這就是所說的一切文體開始盛大后來衰敗的原因。

另外，王國維在下卷中也提到： “詩之唐中葉以后，殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代。即詩詞兼擅如永叔少游者，詞勝于詩遠(yuǎn)甚。以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。至南宋以后，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也?！?/p>

在此，王國維再一次解釋“文學(xué)一代又一代之勝”的原因，闡明單一文體的盛衰規(guī)律，鞭辟入里，具有很強(qiáng)的說服力。

下卷第12則：

社會上之習(xí)慣，殺許多之善人。文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才。

王國維再一次強(qiáng)調(diào)文學(xué)上的習(xí)慣殺死了許多天才，這是續(xù)著上面兩則針對文體始盛終衰的規(guī)律而言的，只是換了一個角度，說正因?yàn)槲捏w形成慣套，后來的人不能自覺地求新求變，而是習(xí)慣于這一套路，陳陳因襲，便使多少有“赤子之心”的天才、豪杰扭曲了本來的真心，或無法表達(dá)真心，這就像社會上的惡習(xí)使善良的人變壞一樣。總之，真正的天才應(yīng)善于脫離習(xí)慣的束縛，順應(yīng)新形勢，作出新創(chuàng)造。

要注意：王國維在這里提到的天才是指真正的文學(xué)家和哲學(xué)家，因?yàn)檫@些人的認(rèn)識能力遠(yuǎn)超常人。

以前人們使用文言文，現(xiàn)在我們使用白話文，而這種轉(zhuǎn)變也受到過很大的阻力，當(dāng)然，我們要討論的不是變革的艱難過程，而是當(dāng)社會出現(xiàn)新的需求時，這種文體無法表達(dá)我們的感情了，自然就會變質(zhì)了，就會受到淘汰，新的文體就會出現(xiàn)，縱中國文學(xué)史上的各種文體的演變盛衰過程，這一條絕對有說服力。給我們的啟示是：我們要擺脫功利主義的束縛，遠(yuǎn)離美刺、投贈，不用隸事之句。

還有王國維主張寫詩不能先寫題目，否則就會現(xiàn)在思維，不能自由發(fā)揮：

詩之《三百篇》、《十九首》，詞之五代北宋，皆無題也。非無題也，詩詞中之意，不能以題盡之也。自《花庵》、《草堂》每調(diào)立題，并古人無題之詞亦為之作題。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡，然中材之士，鮮能知此而自振拔者也。

這一則旨在說明有了題目再寫內(nèi)容限制了詩人的表達(dá)，往深一層想，即作詩詞講究靈感，把一草一樹一閃念，一次情感的波動都記錄下來，都可以慢慢斟酌，形成一篇好詩詞，倘若先想題目，那么他們所看到的景象很快就消失了。怎么可能有好作品出現(xiàn)呢？

對于這點(diǎn)，我也深有感觸，我在寫作時候，往往苦于什么題目好寫呢？先寫題目，在圍繞著題目寫內(nèi)容，這樣就不容易跑題，我也試過先寫內(nèi)容再寫題目，發(fā)現(xiàn)到最后會寫得很散，很難收得回來，最后定題目的時候也很難，所以我很是覺得確定題目會更好，這一點(diǎn)我和王國維是不同的。

對于寫作的技巧，王國維也有非常獨(dú)特的見解，文學(xué)作品“易學(xué)難工，難學(xué)易工?！比缦戮淼谄邉t：

散文易學(xué)而難工，韻文難學(xué)而易工。近體詩易學(xué)而難工，古體詩難學(xué)而易工。小令易學(xué)而難工，長調(diào)難學(xué)而易工。

大意是散文、近體詩、小令易學(xué)但難以精巧，駢文、古體詩、長調(diào)難學(xué)但容易精巧。王國維把文學(xué)作品分為抒情和敘事兩大類，在卷上59條曾提出近體詩以絕句為最尊，詞以小令為最尊的觀點(diǎn)，結(jié)合本條，便可得出較完整的說法，文學(xué)作品以短小的為上品，以抒情的為上品，上品之作易學(xué)難工。但基本上所有的寫作一旦入門找到規(guī)律了，就很容易寫好。這是王國維本人的經(jīng)驗(yàn)之談，對我們今天的創(chuàng)作也有一定的指導(dǎo)意義。

我們對王國維關(guān)于詩詞鑒賞方面了解挺多了，那么他認(rèn)為作家對待生活的態(tài)度在《人間詞話》中又是怎樣表現(xiàn)的呢？我想下面這則足以表現(xiàn)：

詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。

意思是詩人對于宇宙人生，必須進(jìn)入到其間，又必須從其間出來。進(jìn)入到其間就能描寫它，作品才有生氣；出來就能觀察它，作品才有高遠(yuǎn)的風(fēng)致。

王國維認(rèn)為，人生活在群體中，對現(xiàn)實(shí)生活中的一切，應(yīng)該能進(jìn)能出，能入，才能充分觀察宇宙人生，以積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，描寫真實(shí)的宇宙人生；能出，才能不被現(xiàn)實(shí)所拘制，能站在旁觀者的角度，品味分析宇宙人生。王國維的這種觀點(diǎn)對我們今天的創(chuàng)作仍有實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)意義，不僅是創(chuàng)作，對于我們的人生也是一樣適用的。王國維的入世是要求人們體驗(yàn)生活的本質(zhì)在于欲望，尋求到解決苦痛的方法，這是受到叔本華哲學(xué)的影響的結(jié)果。

其實(shí)，讀完《人間詞話》，我們學(xué)到的不僅是一些精美的詩詞和一些美學(xué)觀念，而且還學(xué)到積極的人生態(tài)度，好文學(xué)作品反映出一位高尚情操的人，我們現(xiàn)在不寫詩詞歌賦，并不代表著我們不需要這些情操。另外，人有能有不能，對于詩人詞人，他們各有各自擅長的文體風(fēng)格，好詩人不一定能寫出好詞，豪放派詞人不一定能寫出婉約派詞人的那種幽怨的感覺。把目光轉(zhuǎn)移到我們自己身上，道理也是一樣的，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已，所以不要感覺到諸方面比不上別人。

第二篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感

《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集?！l(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

高二、八班

董琳鈺

第三篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感1

《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作?！笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維?！彼€說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢娡鯂S先生的影響之大。

《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實(shí)上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。

《人間詞話》讀后感2

詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！棒[”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊?，而境界全出矣?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。

山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。

《人間詞話》讀后感3

關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”王國維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。

《人間詞話》讀后感4

清代文學(xué)家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費(fèi)工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。

王國維提到的三個境界，第二個境界是至關(guān)重要的，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長的求學(xué)過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說的“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的`陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。

《人間詞話》讀后感5

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

《人間詞話》讀后感6

《人間詞話》19在《國粹學(xué)報(bào)》上公開發(fā)表。《人間詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長調(diào)僅有10首。

境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來認(rèn)識，又用新的理論和方法對它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國維的《人間詞話》。

王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語”，大致相當(dāng)于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。

思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語而其國民之思想可知矣?！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會科學(xué)，打破封建社會閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時的歷史潮流。

《人間詞話》讀后感7

《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無門，茫然無緒。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。

初學(xué)詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

先生又說，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

詞忌用替代字。

然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。

有時不曾填詞，非無心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢。

第四篇：人間詞話讀后感

人間有詞

高一（5）班 陸 敏 燕

靜安先生所著“人間詞”作文藝評論，超脫境界之深，在詩詞中體得詩人之悲苦，卻又識得詩外意橫生。寥寥數(shù)詞，我欲在品，品其中那無法用言語表達(dá)的深情。不勝詩情畫意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對月，敬一番悼念之詞。

寫詩，源于詩人內(nèi)心的淡然，似乎是看破了世內(nèi)外的真假，用一顆飽滿的心去吶喊。而現(xiàn)代詩，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。形形色色的名字在詩壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩。

低微的人總寫廉價的詩，寫出來胡吹亂扯，爭相吹捧。而真正受到尊崇的人才淡隱在繁華荒蕪世界里對月吹簫，他們活在自己心中的山上，有梧桐滴雨，牡丹邀月，芭蕉憐螢，小荷露角。

“人間”一詞囊括的內(nèi)容極其大。人間有真善美，假惡丑，而時光總是隨著詩人們的腳步款款前行。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過去，才覺得淚流之處便是傷痕。這是一個時代的印記，即使文學(xué)在當(dāng)今時代更多成為“藝術(shù)”，但我更愿意讓它成為我的信仰，是一種內(nèi)心的篤定。徘徊在書店多時才買下來《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和。

女子的風(fēng)體想是婉約詞了。秦觀的一句“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)”叩起心腸寸斷，看不見埋沒在歲月里的深情，素紙一抹，扯開兩行清淚，自是人生恨水不能流去無數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨(dú)自吹簫，畫地為牢。這樣的影在心中久駐不去，結(jié)成暗痼已病入膏肓，只得見夕暉撒手在杜鵑聲里，啼血望鄉(xiāng)。

“客觀的詩人，多閱歷深重，厚到一層，材料豐富，變化多端，《紅樓夢》是也?！倍詈笾鞑槐靥嚅喪?，寫下的感情便足夠真切，悲痛不言，婉約自成一派。“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨(dú)守春寒秋涼的窗欞萬千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥，只是此悲又有幾重？國破山河猶在，笑已不在手中。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰為歷史推上銹上的門？

這只不過是你我的命運(yùn)，守上了幾只飄零過海的花。

韋應(yīng)物《寺居獨(dú)夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的。高閣，流螢，拾一片火紅的楓葉在細(xì)微流火中訴說著兒女情長，深夜老街欲訴人斷腸。望天涯思念遠(yuǎn)如斛葉枳花截了那一波秋影。圓一個燃燒無燼的背影，離人無言，相執(zhí)合歡。

清朝的詩人不知為何多是記不住的。但最喜納蘭容若，他的詞總讓我忘了自己身在何處，是漠北的荒山，夜深帳幕下的燈光影影綽綽，又或是少婦憑欄欲羞的嬌艷神韻。黃庭堅(jiān)《雨中登岳陽樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對納蘭詞體會得到位十足。但細(xì)想來又偏偏覺得這塞上之詞女氣略重，無深闊之說，似乎提不起精氣神來，傷感得似潮水要淹沒內(nèi)心的堤岸。

而貶謫后的詩人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。李白的《與夏十二登岳陽樓》句句帶著暢快，歐陽修能寫出“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰?！碧K

東坡能寫出“此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。”呵，這樣的真實(shí)。

為此，我跳越般的想念起了柳永。我自幼崇敬他的《雨霖鈴》?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！边@是一幅怎樣的畫面?。号拥娜菝膊灰欢ㄋ闶莾A國傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡單樸素，千萬句話在心里想要說個夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬語化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛情。曾經(jīng)我并喜歡“美麗”這個詞，覺得太俗，毫無清新可言，現(xiàn)在想來，這卻是必須要用美麗形容的。

一晚獨(dú)自坐于陽臺，寒風(fēng)一陣又一陣吹過我的肩膀，我看著道外燈紅酒綠的世界，又望望萬家燈火，心生寂寥。幾百年前，那些人也是如此吧。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨(dú)坐在亭下寫道：“春花秋月何時了，往事知多少。”像一口氣吹干凈劍上飄落的花瓣，血液在喉中迸出，彈指間，林花謝了。夢一般的詞人，至此再無出現(xiàn)。我想著那些人，那些事，好像離我很遠(yuǎn)?？勺x在嘴里，咀嚼完我愛的詩人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。像從來沒有存在過一樣，像從來沒有傷過一樣。

我等著月亮在眼前一點(diǎn)一點(diǎn)爬上來，沒有星星。那天的晚景在腦海中揮之不去，站起來的時候總覺得失去了什么，把淚哭干，才知道原來有些東西壓在心頭，很重。

我喜晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，我愛黃庭堅(jiān)的“未到江南先一笑”，我愛柳永的“雨后月華生”。但或許我更愛他們的歷史，他們的神韻。一代又一代人逝去了，一代一代的詩詞留下了，看完的并不多。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。后人，不知道杜牧想到“后人”時，我們這些現(xiàn)時的后人能否多多少少記住些什么。又好像一幀禎畫卷放在我的余生，如默片。

第五篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。《人間詞話》讀后感1

在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實(shí)是不乏深奧的文學(xué)評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。

《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。

它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病鴮W(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。”數(shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。

《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作?！笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維?！彼€說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢娡鯂S先生的影響之大。

《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實(shí)上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。