第一篇：地域的永恒魅力 教案

教案

北京四合院

首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時出現(xiàn)了。

其次，四合院的構(gòu)成有它的獨特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。

此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。

四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的臺基上，比其他房屋的規(guī)模大，是院主人的住室。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的圍墻和臨街的房屋一般不對外開窗，院中的環(huán)境封閉而幽靜。

安徽黟縣宏村民居

湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。

全村現(xiàn)完好保存明清民居140余幢，承志堂“三雕”精湛，富麗堂皇，被譽 為“民間故宮”。2000年11月30日，宏村被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。2001年又被確定為國家級重點文物保護(hù)單位、安徽省愛國主義教育基地。

月沼，建于明永樂年間（公元1403年--1424年），當(dāng)時宏村出了個汪思齊，他發(fā)現(xiàn)村中有一泓天然泉水，冬夏泉涌不息，汪思齊，三次聘請海陽縣（今休寧）的風(fēng)水先生何可達(dá)，并族內(nèi)高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂擴(kuò)大宏村基址及進(jìn)行村落全面規(guī)劃牛形水系藍(lán)圖，引西溪水繞村屋，其牛腸水圳九曲十彎，又把水引入村中心天然井泉處建月沼池塘，以蓄條內(nèi)陽水，供防火、飲用等。后裔汪升平等人投資萬余金。繼續(xù)鑿圳、挖掘成半月形池塘，完成了前人未完成的“月沼”，這就是月塘，月塘常年碧綠，塘面水平如鏡，塘沼四周青石鋪展

利用村中一天然泉水，擴(kuò)掘成半月形的月塘，作為“牛胃”；然后，在村西吉陽河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長的水圳，引西流之水入村莊，南轉(zhuǎn)東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，這就是“牛腸”。

宏村的建筑主要是住宅和私家園林，也有書院和祠堂等公共設(shè)施，建筑組群比較完整。各類建筑都注重雕飾，木雕、磚雕和石雕等細(xì)膩精美，具有極高的藝術(shù)價值。村內(nèi)街巷大都傍水而建，民居也都圍繞著月沼布局。住宅多為二進(jìn)院落，有些人家還將圳水引入宅內(nèi)，形成水院，開辟了魚池。

云南竹樓

粗竹子做骨架，竹編篾子做墻體，樓板或用竹篾，或用木板，屋頂鋪草，主柱有24條。所以竹樓用料簡單，施工方便而且迅速。生活用途

竹樓的平面呈方形，底層架空多不用墻壁，供飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物 樓上有堂屋和臥室，堂屋設(shè)火塘，是燒茶做飯和家人團(tuán)聚的地方；

外有開敞的前廊和曬臺，前廊是白天主人工作、吃飯、休息和接待客人的地方，既明亮又通風(fēng)

曬臺是主人盥洗、曬衣、晾曬農(nóng)作物和存放水罐的地方。這一廊一臺是竹樓不可缺少的部分。

這樣的竹樓 一防潮濕 二散熱通風(fēng) 三可避蟲獸侵襲 四可避洪水沖擊

因為這里每年雨量集中，常發(fā)洪水，樓下架空，墻又為多空隙的竹篾，所以很利于洪水的通過。

由于經(jīng)濟(jì)上的懸殊差別，村里百姓的住房本來在大小和質(zhì)量上無法與頭人相比，但還在建房上作了許多規(guī)定，如勞動百姓的住房不能建瓦房，不準(zhǔn)做雕刻裝飾，廊子不許作三間，堂屋不能用六扇格子門，甚至樓梯也不許分作兩段，樓上樓下的柱子不能用一根通長的木料，還不得用石頭柱礎(chǔ)等等。這種種限制的確也影響了民居建筑在技術(shù)上的發(fā)展，使大量民居不可能保持很長的壽命。

土樓

客家土樓閃爍客家人的智慧，土樓格局的恢宏，令人為之肅然起敬?？图业拿袼赘钊颂兆?，客家人世代相傳，朝夕相處，團(tuán)結(jié)友愛，和睦共居的大家族的獨特的生活方式，淳樸敦厚，和善好客，刻苦耐勞的民風(fēng)；傳統(tǒng)文化的可見、可觸、可感更吸引眾多的游客的莫大興趣。

圓樓是當(dāng)?shù)赝翗侨褐凶罹咛厣慕ㄖ话闼砸粋€圓心出發(fā)，依不同的半徑，一層層向外展開，如同湖中的水波，環(huán)環(huán)相套，非常壯觀。

其最中心處為家族祠院，向外依次為祖堂，圍廊，最外一環(huán)住人。整個土樓房間大小一致，面積約十平方米左右，使用共同的樓梯，各家風(fēng)乎無秘密可言。

維吾爾族民居

維吾爾族人的民居一般都自成院落。院墻內(nèi)外遍植花草果木，居室往往為花木所環(huán)繞。住房一般為土木結(jié)構(gòu)的平頂方形房屋。除頂棚使用少量木材外，四壁多用土坯砌成，房頂留有天窗，住房多由兼作居室的客廳、餐廳、后室和廊檐下一般都筑有炕臺，廊檐下都搭有葡萄和南瓜等爬藤類植物的棚架，每當(dāng)夏季綠葉果實爬滿藤架的時候，這里就成了人們納涼休息的場所。

二樓廊道多作通道。屋頂周圍圍以木欄，作休息或堆放、晾曬瓜果、糧食和雜物用。室內(nèi)地面或為土地，或用磚和木板鋪砌。室內(nèi)有用土坯砌墻，中間填充泥土而筑成的約1尺多高、三面連墻的土炕?？坏拿娣e一般很大，可睡一二十人?？簧弦话沅佋O(shè)葦席、毛氈或地毯，墻上掛著色彩艷麗的圍布或壁毯。土炕一側(cè)多放木箱，上面疊放著被子、褥子、枕頭。

天壇

天壇地處北京，在原北京外城的東南部。位于故宮正南偏東的城南，正陽門外東側(cè)。始建于明朝 永樂十八年（1420年）。

是明清兩代帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑。

北京天壇占地272萬平方米，整個面積比紫禁城（故宮）還大些，有兩重垣墻，形成內(nèi)外壇，主要建筑祈年殿、皇穹宇、圓丘

祈谷壇內(nèi)主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年門等。

祈年殿高38.2米，直徑24.2米，里面分別寓意四季、十二月、十二時辰以及周天星宿，是古代明堂式建筑僅存的一列。

巴黎圣母院

【建造時間】1163年~1345年

巴黎圣母院是一座石頭建筑，在世界建筑史上，被譽為一級由巨大的石頭組成的交響樂。雖然這是一幢宗教建筑，但它閃爍著法國人民的智慧，反映了人們對美好生活的追求與向往。巴黎圣母院（NotreDamedeParis）亦譯“巴黎圣母大堂”。法國天主教大教堂，世界著名的教堂。位于法國巴黎塞納河中的城島東端，為歐洲早期哥特式建筑和雕刻藝術(shù)的代表。集宗教、文化、建筑藝術(shù)于一身的巴黎圣母院，原為紀(jì)念羅馬主神朱庇特而建造，隨著歲月的流逝，逐漸成為巴黎圣母院早期基督教的教堂。

院內(nèi)擺置很多的壁畫、雕塑、圣像，因此前來觀覽的游客絡(luò)繹不絕。要享受獨自一人片刻的寧靜，不妨上去圣母院第三層樓，也就是最頂層，雨果筆下的鐘樓。從鐘樓可以俯瞰巴黎如詩畫般的美景，有歐洲古典及現(xiàn)代感的建筑物，欣賞塞納河上風(fēng)光，一艘艘觀光船載著游客穿梭游駛于塞納河。

華西里·柏拉仁諾教堂

歷史上蒙古人曾經(jīng)侵略過俄羅斯，1552年俄羅斯攻下了蒙古侵略者的最后一個據(jù)點——喀山汗國，從而結(jié)束了俄羅斯三百年的奴役屈辱歷史，為了慶祝俄羅斯民族的獨立解放，伊凡雷帝下令修建了這座教堂，它是俄羅斯民族獲得獨立精神象征。

柏拉仁諾教堂位于紅場東南部，對面則是克林姆林宮的斯巴斯卡亞塔。

教堂帶有里程碑式的意義，因為俄羅斯信奉東正教，而東正教首都拜占庭的建筑風(fēng)格此前影響了俄羅斯二百多年，建筑風(fēng)格多為希臘式的。俄羅斯實現(xiàn)了民族獨立后，日益高漲的民族意識帶動了民族文化的發(fā)展，就是從華西里教堂開始，俄羅斯建筑開始擺脫了對拜占庭文化的追摹，更多的民間傳統(tǒng)建筑被發(fā)揚光大，形成了獨特的民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。

泰姬陵

它的和諧對稱、花園和水中倒影融合在一起創(chuàng)造了令無數(shù)參觀者驚嘆不已的奇跡。估計有2萬名工匠參與了泰姬陵的建造，歷時22年才完成。據(jù)說一位法國人和一位威尼斯人參與了工程的部分工作。至今沒有一位建筑師被記錄肯定參與了陵墓的建造——這對這個建筑物是很適宜的，因為建造它的本意在于讓人們只記住在陵墓里的人。

據(jù)說沙·賈汗的寵妃阿姬曼·芭奴是一位具有波斯血統(tǒng)的絕世美女，性情溫柔，擅詩琴書畫。她二十一歲時與當(dāng)時為賈汗吉爾國王的三王子庫拉姆結(jié)婚。她婚后與丈夫庫拉姆同甘共苦，行影相隨，足跡遍布疆場。

一六二八年，庫拉姆經(jīng)過一場血戰(zhàn)繼承王位，給自己取名沙·賈汗，意為世界之王。沙·賈汗也因此得到宮中最高頭銜——泰姬·馬哈爾。

但是好景不長，一六三一年，阿姬曼·芭奴在跟隨沙·賈汗南征時，因難產(chǎn)而死。當(dāng)時年僅三十九歲。

阿姬曼·芭奴之死，令沙·賈汗傷心欲絕，他決定為寵妃建造一座全世界最美麗的陵墓，以表達(dá)他對寵妃的思念之情。同時，下令宮廷為她致哀兩年，禁止一切娛樂活動。

1633年，泰姬陵在沙·賈汗選中的印度北部亞穆納河轉(zhuǎn)彎處的大花園內(nèi)開始動工興建。此處位于亞穆納河下游，十分空曠，沙杰汗可以從河上游的阿格拉城堡上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見。建筑學(xué)和珠寶最受沙杰汗喜愛，因此，他選用大理石建造泰姬陵，并以十分精巧的手藝在大理石上鑲嵌無數(shù)寶石作裝飾。本國以及波斯、土耳其、巴格達(dá)的建筑師、鑲嵌師、書法師、雕刻師、泥瓦工共計兩萬多人參與了泰姬陵的建設(shè)。此工程選用了本國的大理石，中國的寶石、水晶和玉、綠寶石，巴格達(dá)和也門的瑪瑙，斯里蘭卡的寶石，阿拉伯的珊瑚等。

1650年，泰姬陵建成。時至今日，已經(jīng)三百多年了，但它的輝煌和氣派未減。來到泰姬陵，一座高三十米、用紅沙巖落成、頂部有座八角亭的十分氣派的拱門展現(xiàn)在眼前，其大理石結(jié)構(gòu)十分突出，上面鑲嵌有美麗的花朵，配以優(yōu)美的書法。

泰姬陵是世界奇跡之一。它展現(xiàn)了世界高超的建筑設(shè)計水平，體現(xiàn)了最佳的建筑藝術(shù)和風(fēng)格。沙杰汗煞費苦心不惜一切代價地為寵妃建造了如此宏偉、富麗堂皇的陵墓，說明他當(dāng)時對寵妃的愛有多么深。沙杰汗在泰姬陵建成不久便被兒子廢除了王位，被囚禁在阿格拉城堡，晚年靠每天遠(yuǎn)望泰姬陵度日，直至傷心憂郁而死。他死后，與寵妃一起被葬在泰姬陵。泰姬陵是一座偉大的愛情紀(jì)念碑，它是一代君王愛情的見證，向世人講述著他們的愛情故事。

浙派

浙派繪畫是明代前期中期中國畫壇的重要繪畫流派，明代中后期浙派衰弱，其優(yōu)勢位置被吳門畫派取代。浙派繪畫由于其開創(chuàng)者畫家兼學(xué)者戴進(jìn)是浙江錢塘（今杭州）人，故得名。浙派繪畫有重要旁支江夏畫派，代表人物是江夏（今屬湖北武漢）的吳偉。浙派與明代宮廷繪畫（院體派）曾呈雙峰之勢，自宣德至正德年間，兩派并列雄踞當(dāng)時中國畫壇，代表了當(dāng)時中國繪畫的主流。

中國明代繪畫流派。因開創(chuàng)人戴進(jìn)為浙江人，故名之。其主要成員還有吳偉、張路、蔣嵩、汪肇等人。中國明代前期繪畫派別。因其開創(chuàng)人戴進(jìn)是浙江人，故名。浙派與明代宮廷繪畫關(guān)系十分密切。在宣德（1426 ～1435）至正德（1506～1521）年間，浙派與院體同時雄踞畫壇，代表了繪畫的主要傾向。浙派的宗師戴進(jìn)、吳偉，與院體繪畫有著相同的傳統(tǒng)淵源，都宗法南宋院體畫風(fēng)，他們兩人也曾一度進(jìn)入宮廷，后來流落社會，成為以賣畫為生的職業(yè)畫家。浙派其他畫家也有很多入宮供奉者。基于在成員上兩派彼此交叉和在畫風(fēng)上非常接近，浙派與院體幾乎很難分別，因此，亦有畫史將戴進(jìn)、吳偉合歸院派。浙派

浙派與院體，在對繼承傳統(tǒng)的態(tài)度上和藝術(shù)追求上仍有所不同。院體繼承南宋山水畫傳統(tǒng)，比較謹(jǐn)守舊規(guī)，仿效幾能亂真，風(fēng)格雄健仍不失嚴(yán)整。浙派雖有明顯的李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭痕跡，但用筆更加粗簡放縱，墨色也顯得淋漓酣暢，畫面動感強烈，氣勢豪放，具有 較多的新意。在人物和花鳥方面，兩派也各呈異趣，故而浙派能自成一系。

浙派諸家中，各人風(fēng)格亦有區(qū)別。開派畫家戴進(jìn)，以取法南宋畫院畫家馬遠(yuǎn)、夏圭為主，上溯北宋及元人，筆墨勁健精微，稍增壯闊的氣勢。吳偉則變?yōu)楹喞v逸，格調(diào)更加豪放激蕩。繼起者張路、蔣嵩、汪肇等人，則趨于簡率狂放。戴進(jìn)和吳偉以其精湛的功力和創(chuàng)新的面貌，使浙派一時崛起和持續(xù)興盛，學(xué)者蔚然成風(fēng)，左右畫壇100余年。后期浙派日漸出現(xiàn)末流之弊，缺乏新意，一味草率，遂使此派趨于衰微，其地位終被明代中期新興的“吳門畫派”所取代。

吳門畫派

明宣德（1426～1435）年間，蘇州誕生了吳門派開宗大師沈周，繼起者有文徵明、唐寅、仇英，他們在藝術(shù)上較全面地繼承了宋元以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并形成各自的獨特風(fēng)格，開創(chuàng)一代新風(fēng)，取代院體和浙派而占據(jù)畫壇主位，歷時150多年。

畫史將沈、文、唐、仇并稱為吳門四家或明四家，為吳門派的代表畫家。這4位畫家雖同時崛起于蘇州，但風(fēng)格迥異，各有師承。

沈周因家學(xué)淵源，并受杜瓊等前輩熏陶，主要承元代文人畫衣缽，以簡練渾厚、蒼勁雄健的粗筆畫見長。

文徵明從學(xué)沈周，并吸取趙孟頫、王蒙畫法，以縝密工致、文靜清秀古雅的細(xì)筆畫著稱。他們兩人主要發(fā)展了元代文人畫傳統(tǒng)，注重筆墨表現(xiàn)，強調(diào)感情色彩和幽淡的意境，追求平淡自然、恬靜平和的格調(diào)，其畫風(fēng)奠定了吳門派的基調(diào)。

唐寅是位落魄文人，與文徵明同為沈周學(xué)生，但也從學(xué)于周臣；他的山水畫主要師承李唐、劉松年，并適當(dāng)融匯文人畫技法，形成筆法挺健細(xì)秀，墨色淋漓融和、風(fēng)格謹(jǐn)嚴(yán)而清逸的藝術(shù)特色。

仇英出身工匠，初學(xué)周臣，后悉心臨摹歷代名跡，尤著力于劉松年、趙伯駒，善作精細(xì)鮮麗的青綠山水和工筆人物。唐、仇兩人均從南宋院體繪畫入手，并遠(yuǎn)追北宋名家，重視主題、結(jié)構(gòu)，講究真景實感，造型準(zhǔn)確，筆墨謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格柔韻雅秀，其藝術(shù)行利兼?zhèn)洌潘坠操p。

吳門派在山水畫上成就突出，無論對元四家或南宋院體繪畫，都有新的突破 吳門派繪畫對明末清初重要畫派的影響也很大，以董其昌為主的松江派，以及后來派生的蘇松派、云間派等，都與吳門派有一脈相承的關(guān)系。

明代中期在蘇州地區(qū)形成“吳門畫派”，標(biāo)志文人畫走向極盛的階段。

《廬山高圖》是沈周41歲時為老師陳寬祝壽之作。陳寬祖籍江西，沈周用廬山象征老師的崇高人格，實際是畫家思想境界的體現(xiàn)。畫家采用王蒙的筆法，以高度的想象與技巧，集中表現(xiàn)出了這一雄偉瑰麗的名山形象。近景的坡頭上有一人迎瀑布而立，比例極小，卻引人注目。畫上題詩氣勢豪宕，思潮馳騁，感情奔放，把老師的人品學(xué)識與宏偉的自然景象結(jié)合，具有感人的藝術(shù)效果。題詩充分表現(xiàn)畫家追求的理想境界。

第二篇：第十二課 地域的永恒魅力

湘版高中美術(shù)鑒賞教案 第三單元 燦爛的美術(shù)世界

美術(shù)與自然、環(huán)境

第十二課 地域的永恒魅力

引用請注明出處：http://plume_zls.blog.163.com

本博客高中美術(shù)教案目錄：http://blog.163.com/plume_zls/blog/static/***5971/

回復(fù) 是中華民族的傳統(tǒng)美德！

教學(xué)目的：

1、理解不同地域的文化、地理環(huán)境等因素對繪畫流派和建筑風(fēng)格產(chǎn)生的重要影響。

2、了解在繪畫、建筑等領(lǐng)域由于地域因素而產(chǎn)生的一些流派和較有代表性的作品。

教學(xué)重點與難點：

重點：地域性因素對美術(shù)流派、建筑風(fēng)格的影響。難點：地域性因素如何影響美術(shù)流派、建筑風(fēng)格。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體教學(xué)課件

教學(xué)過程：

一、課題導(dǎo)入

出示圖片：不同地方的民居，讓學(xué)生做直觀的比較。提出問題：是什么因素造成了前面這些建筑的不同風(fēng)

格？學(xué)生看書回答（不同的地域）

（除教材的分析之外，教師也可以進(jìn)行必要的補充和提示：北方因為日照時間短，所以住宅需要較多的陽光；南方雨水多，所以注重防雨；福建的圓形土樓主要是客家人修建的，有防御外人侵?jǐn)_的功能；云南傣族竹樓，既是因為那里竹子多，也是因為需要防潮。）視頻：傣族竹樓（中國少數(shù)民族民居）12：40——15：06

二、課題展開：

1、對比欣賞

北京四合院：

徽州民居 布局嚴(yán)整，院落敞亮

飛檐高挑，低欄曲回

長幼有序，各居其室，作息方便

亦動亦靜、亦俗亦雅，映襯出自然的山水如畫。

分析形成兩種不同建筑風(fēng)格的影響因素：

自然因素：北方緯度較高，日照時間相對較短，因此，四合院的開闊布局能盡可能的加大光照面積，保證

室內(nèi)的光線充足，而南方較少考慮這個問題。

人文因素：封建家長制的思想嚴(yán)重泛濫，北京是中國的古都，是天子腳下，這種思想更加嚴(yán)重，反映在建筑上，就是北京四合院的布局，長幼有序，各居其室。

地理因素：我國北方多平原，所以建造的房子占地相對較大，這就是北京四合院顯得大氣的原因；而南方多丘陵地帶，少平地，多水，因此房子大多較精致，面水背山。

以上，從自然、人文和地理方面的因素比較了北京四合院和徽州民居的不同，證明了地域因素對建筑風(fēng)格的影響。（這部分主要由學(xué)生自己去討論，總結(jié)，教師只做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。）

2、學(xué)生閱讀教材中關(guān)于宗教建筑如何受地域性因素影響的內(nèi)容，并且進(jìn)行分類總結(jié)。

視頻（dass-lymdg）：中國古代建筑藝術(shù)的特點4：28——9：16

中國古代建筑藝術(shù)的特點：

木結(jié)構(gòu)：中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系在當(dāng)時的社會

條件下，有這么幾個優(yōu)點：

a、承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確： b、便于適應(yīng)不同的氣候條件： c、減少地震危害的可能性： d、材料供應(yīng)比較方便：

（教師可以補充：基督教向往天國，所以盡量把教堂建得很高；泰姬陵四周的四個立柱，是沿用伊斯蘭清真寺的形制；祈年殿是祭天的，從平面布局上可以看到四周的方形和中間的圓形的組合，這是表示“天圓地方”。這些建筑都是一定的宗教觀念和本土習(xí)俗相結(jié)合的產(chǎn)物。）

天壇

北京的天壇是明清兩代帝王每歲冬至日祭天的場所，建于明代永樂十八年（1420），經(jīng)嘉靖年間改建得以完善，形成一組形制嚴(yán)謹(jǐn)、井然有序的建筑群，也是中國現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群。天壇內(nèi)外有兩重圍墻，壇內(nèi)主要建筑有兩組，即祭天的圜丘和祈谷的祈年殿，開始，三重檐分別覆以三種顏色的琉璃飛檐，有不同的含義：上檐青色象征青天，中檐黃色象征土地，下檐綠色象征萬物。到乾隆十六年（1751）改為三層均用藍(lán)色，以合專以祭天之意?，F(xiàn)在看到的祈年殿是由青色的琉璃圓頂、朱紅油漆柱子、色彩絢麗的額枋構(gòu)成，外觀視覺效果富麗堂皇。

師：前面，我們分析了地域因素對建筑風(fēng)格的影響，下面。我們就來看一下地域因素對其他藝術(shù)形式的影

響。

展示圖片：先看下面的圖片

人頭形器口彩陶瓶（新石器時代仰韶文化）：秦安大地灣出土，仰韶文化廟底溝類型（距今約5500年），高31.8厘米，口徑4.5厘米，底徑6.8厘米。甘肅省博物館藏。器形為兩頭尖的圓柱體，下腹內(nèi)收。

彩陶是我國新石器時期廣泛流行的一種精美陶器，它是仰韶文化的一項卓越成就。多為手工制作，常見的器形有碗、盆、缽、罐、瓶等飲食器、盛貯器和汲水器等。主要特征是在陶坯上用赫、紅黑等色進(jìn)行繪飾的，再經(jīng)壓磨后燒制而成，其彩繪不易脫落。彩陶彩繪及裝飾圖案具有濃厚的生活氣息與獨特的藝術(shù)風(fēng)格，它的紋飾大體有圖案紋飾與動植物紋飾以及少數(shù)的人面紋，這些紋飾絢麗多彩，構(gòu)圖優(yōu)美，一些幾何線條組成的圖案，規(guī)整而富有變化，具有強烈的韻律性。某些人與動物的奇妙構(gòu)圖，則具有一種原始巫術(shù)的神

秘色彩。

蛋殼黑陶杯（新石器時代大汶口文化），高26.5厘米，山東省日照縣出土，山東省博物館藏。山東龍山文化黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀品種，是距今４千多年前我國新石器時代晚期的一種文化。它以黑色陶器為其特征，所以稱之為“黑陶文化”。因１９２８年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)的城子崖，所以又稱“龍山文化”。黑陶是陶胎較薄，胎骨緊密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中制作最為精美。黑陶工藝主要利用陶輪輪制的方法。它不以裝飾取勝，而是以造型見長。黑陶樸素?zé)o華，紋飾僅有少數(shù)弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、紐為黑陶的四大特點。其中有一種薄胎黑陶，漆黑烏亮，薄如蛋殼，稱蛋殼陶，代表看這一類型陶器的杰出成就。龍山黑陶文化和彩陶文化同屬于新石器時代，但是，由于地域因素的影響，龍山薄胎黑陶僅見于山東境內(nèi)。據(jù)推測，它之所以沒有走出山東，與原料的區(qū)域限制有關(guān)，它的材質(zhì)與一般的陶土不同，可能只有山東才有。

師：上面是地域因素對于陶器材料的限制，那么，地域因素對繪畫造風(fēng)格成影響嗎？它怎樣影響繪畫風(fēng)格

呢？我們先來看下面的畫：

茂林遠(yuǎn)岫圖 北宋 李成 富春山居圖（局部）元 黃公望

這兩幅畫都描繪了山，那么，兩幅畫中的山石給你的感覺是什么，有什么區(qū)別？

首先，大致講解兩位畫家的基本情況。

李成為五代末、北宋初的山水畫大家。出生於山東其本族系唐宗室后裔，又因才華橫溢，卻大志未遇，遂“放意于詩酒之間”，終至醉死于客舍。李成的畫名始于五代，入宋更盛，史稱“古今第一”。一生創(chuàng)作甚豐，僅畫史著錄的就有一百五十九件，然迄今留存于世的則寥寥。此種畫風(fēng)，后人學(xué)者眾多，奉之為北派高手。黃公望本姓陸，名堅，父母早逝，家貧無依，過繼永嘉(今溫州)黃氏，遂改姓名。自幼聰敏勤學(xué)。博覽群書，經(jīng)、史、九流之學(xué)無不通曉。工書法，通音律，能作散曲。年輕時在浙西廉訪使署充當(dāng)書吏，因經(jīng)辦田糧征收事被誣下獄。出獄后，改號“大癡”，從此不問政事，浪跡江湖。其后信奉全真教，成為清修道士，賣卜云游于杭州、松江等地。50歲始專心從事山水畫創(chuàng)作。晚年酷愛富春山水，黃公望所作山水畫，溶合自身對自然實景之感受，加以發(fā)展，自成一家。其特點在于：作淺絳色，山頭多礬石，筆勢雄偉；作水墨，皴紋稀少，筆意簡遠(yuǎn)，超逸有致。年七旬時，在富春江畔“小洞天”居所，創(chuàng)作《富春山居圖》，以水墨披麻皴描繪富春江一帶秋初景色。構(gòu)思之時，足跡遍及富春江兩岸，越六七年而畫成。長636．9厘米，高33厘米。滿紙空靈秀逸，氣度沉雄，后人譽之為“畫中之蘭亭”。據(jù)記載黃公望畫作逾百幅。從兩位畫家的介紹中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們分別是一南一北兩個地方，南北方的不同地域因素也就造成了兩位畫家表現(xiàn)風(fēng)格的不同，《茂林遠(yuǎn)岫圖》所繪主要為北方景色。山巖裸露少土，多棱角凹凸，故皴法多以釘頭皴為主。少處山巒斜坡泥土履蓋，用拖泥帶水皴，須水墨結(jié)合，渾厚自然。《富春山居圖》畫浙江富春山兩岸初秋景色。以水墨披麻皴描繪富春江一帶秋初景色。畫面上坡陀起伏、林木森秀, 其間有村落、亭臺、漁舟、小橋, 并寫平沙及溪山深處的飛泉。展披畫卷, 景隨人遷, 人隨景移。筆墨蒼簡清潤。歷代凡見此畫者, 無不嘆為觀止。此卷現(xiàn)為兩段。前一小段, 今在浙江省博物館, 后一段現(xiàn)存臺灣。以上是不同地域的地理因素對繪畫的影響，還有不同地域的文化、政治等因素對繪畫風(fēng)格的影響，大家可以看教材上的97頁“浙派”與“吳門畫派”的比較。還有不同地域的地理名勝對畫派的影響，如教材98

頁的“新安派”。

第二部分的世界美術(shù)一節(jié)給學(xué)生自學(xué)。

3、回顧，總結(jié)

本課運用多媒體課件，由教材結(jié)合課外的信息，讓學(xué)生通過欣賞理解不同的地理位置以及文化背景會給美術(shù)美術(shù)創(chuàng)作帶來不同的影響，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)作平具有一定的鑒賞能

力的目的。

第三篇：高中美術(shù) 課題：地域的永恒魅力教案 湘教版

第十二課 地域的永恒魅力

教學(xué)目的：

1、理解不同地域的文化、地理環(huán)境等因素對繪畫流派和建筑風(fēng)格產(chǎn)生的重要影響。

2、了解在繪畫、建筑等領(lǐng)域由于地域因素而產(chǎn)生的一些流派和較有代表性的作品。

教學(xué)重點與難點：

重點：地域性因素對美術(shù)流派、建筑風(fēng)格的影響。難點：地域性因素如何影響美術(shù)流派、建筑風(fēng)格。教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體教學(xué)課件 教學(xué)過程：

一、課題導(dǎo)入

出示圖片：不同地方的民居，讓學(xué)生做直觀的比較。提出問題：是什么因素造成了前面這些建筑的不同風(fēng)格？學(xué)生看書回答（不同的地域）

（除教材的分析之外，教師也可以進(jìn)行必要的補充和提示：北方因為日照時間短，所以住宅需要較多的陽光；南方雨水多，所以注重防雨；福建的圓形土樓主要是客家人修建的，有防御外人侵?jǐn)_的功能；云南傣族竹樓，既是因為那里竹子多，也是因為需要防潮。）

視頻：特別介紹：高椅古村（中國少數(shù)民族民居）

高椅村位于湖南省會同縣，沅水上游雪峰山脈的南麓，近貴州省。杜甫《詠懷古跡》中有一聯(lián)：“三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。”句中“五溪”之一的雄溪，即現(xiàn)在的巫水，就在高椅的東面。高椅這個名字聽起來蠻特殊的，一問才知這里原名渡輪田，顯然古代是一個渡口。后來，因村寨三面環(huán)山，一面依水，宛如一把太師椅，把村子擁抱，于是更名為高椅村。村里85%以上的人都姓楊，據(jù)說是南宋誥封威遠(yuǎn)侯楊思遠(yuǎn)的后裔，都是侗族。

高椅居民群落以五通廟為中心，按梅花狀向外輻射，大小縱橫的巷道形成交通網(wǎng)絡(luò)。一色的的青磚封火高墻，兩端成梯狀的翹角馬頭高聳，夾峙著一條條青石板鋪就的小巷，縱橫交錯，曲折幽深。每家每戶獨自的小院各自“天人合一”，又與鄰家戶戶相通，是典型的明代江南營造法式，同時又具有濃郁的沅湘特色兼侗

專心

愛心

用心 1 家風(fēng)格。走進(jìn)大門，照壁上方尚留有色彩斑斕的繪畫，或大禽猛獸，或松菊梅蘭，或瓜果牛羊，從中可以看出當(dāng)時的主人是武將還是文人或者農(nóng)家。飛檐脊飾更是各有不同，極盡精美。院子里都是木質(zhì)的兩層穿斗式結(jié)構(gòu)的小樓。廳堂、居室的門雕、格扇、欄桿都十分精巧。

站在村子的中心，你會發(fā)現(xiàn)，整個建筑群落與周遭的山水、園林地理分布奇巧自然，想想當(dāng)時古人在此建造自己的房屋時，是很注意村中布局的整體和諧，珍護(hù)著一方風(fēng)水。

前面，我們分析了地域因素對建筑風(fēng)格的影響，下面。我們就來看一下地域因素對其他藝術(shù)形式的影響。

二、課題展開：

1、對比欣賞

北京四合院：

徽州民居 布局嚴(yán)整，院落敞亮

飛檐高挑，低欄曲回 長幼有序，各居其室，作息方便

亦動亦靜、亦俗亦雅，映襯出自然的山水如畫。

分析形成兩種不同建筑風(fēng)格的影響因素：

自然因素：北方緯度較高，日照時間相對較短，因此，四合院的開闊布局能盡可能的加大光照面積，保證室內(nèi)的光線充足，而南方較少考慮這個問題。人文因素：封建家長制的思想嚴(yán)重泛濫，北京是中國的古都，是天子腳下，這種思想更加嚴(yán)重，反映在建筑上，就是北京四合院的布局，長幼有序，各居其室。地理因素：我國北方多平原，所以建造的房子占地相對較大，這就是北京四合院顯得大氣的原因；而南方多丘陵地帶，少平地，多水，因此房子大多較精致，面水背山。

以上，從自然、人文和地理方面的因素比較了北京四合院和徽州民居的不同，證明了地域因素對建筑風(fēng)格的影響。（這部分主要由學(xué)生自己去討論，總結(jié)，教師只做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。）

2、學(xué)生閱讀教材中關(guān)于宗教建筑如何受地域性因素影響的內(nèi)容，并且進(jìn)行分類總結(jié)。

木結(jié)構(gòu)：中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系在當(dāng)時的社會條件下，有這么幾個優(yōu)點： a、承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確；b、便于適應(yīng)不同的氣候條件；c、減少地震危害的可能性；d、材料供應(yīng)比

專心

愛心

用心 較方便。（補充：基督教向往天國，所以盡量把教堂建得很高；泰姬陵四周的四個立柱，是沿用伊斯蘭清真寺的形制；祈年殿是祭天的，從平面布局上可以看到四周的方形和中間的圓形的組合，這是表示“天圓地方”。這些建筑都是一定的宗教觀念和本土習(xí)俗相結(jié)合的產(chǎn)物。）

天壇

北京的天壇是明清兩代帝王每歲冬至日祭天的場所，建于明代永樂十八年（1420），經(jīng)嘉靖年間改建得以完善，形成一組形制嚴(yán)謹(jǐn)、井然有序的建筑群，也是中國現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群。天壇內(nèi)外有兩重圍墻，壇內(nèi)主要建筑有兩組，即祭天的圜丘和祈谷的祈年殿，開始，三重檐分別覆以三種顏色的琉璃飛檐，有不同的含義：上檐青色象征青天，中檐黃色象征土地，下檐綠色象征萬物。到乾隆十六年（1751）改為三層均用藍(lán)色，以合專以祭天之意?，F(xiàn)在看到的祈年殿是由青色的琉璃圓頂、朱紅油漆柱子、色彩絢麗的額枋構(gòu)成，外觀視覺效果富麗堂皇。

地域與美術(shù)流派：展示圖片：先看下面的圖片：

人頭形器口彩陶瓶（新石器時代仰韶文化）：秦安大地灣出土，仰韶文化廟底溝類型（距今約5500年），高31.8厘米，口徑4.5厘米，底徑6.8厘米。甘肅省博物館藏。器形為兩頭尖的圓柱體，下腹內(nèi)收。

彩陶是我國新石器時期廣泛流行的一種精美陶器，它是仰韶文化的一項卓越成就。主要特征是在陶坯上用赫、紅黑等色進(jìn)行繪飾的，再經(jīng)壓磨后燒制而成，其彩繪不易脫落。彩陶彩繪及裝飾圖案具有濃厚的生活氣息與獨特的藝術(shù)風(fēng)格，它的紋飾大體有圖案紋飾與動植物紋飾以及少數(shù)的人面紋，這些紋飾絢麗多彩，構(gòu)圖優(yōu)美，一些幾何線條組成的圖案，規(guī)整而富有變化，具有強烈的韻律性。某些人與動物的奇妙構(gòu)圖，則具有一種原始巫術(shù)的神秘色彩。

蛋殼黑陶杯（新石器時代大汶口文化），高26.5厘米，山東省日照縣出土，山東省博物館藏。

山東龍山文化黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀品種，是距今４千多年前我國新石器時代晚期的一種文化。

黑陶是陶胎較薄，胎骨緊密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中制作最為精美。黑陶工藝主要利用陶輪輪制的方法。它不以裝飾取勝，而是以造型見長。黑陶樸素?zé)o華，紋飾僅有少數(shù)弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、紐為黑陶的四大特點。其中有一種薄胎黑陶，漆黑烏亮，薄如蛋殼，稱蛋殼陶，代表看這一類型陶器的杰出成就。龍山黑陶文化和彩陶文化同屬于新石器時代，但是，由于地域因素的影響，龍山薄胎黑陶僅見于山東境內(nèi)。

專心

愛心

用心 據(jù)推測，它之所以沒有走出山東，與原料的區(qū)域限制有關(guān)，它的材質(zhì)與一般的陶土不同，可能只有山東才有。

上面是地域因素對于陶器材料的限制，那么，地域因素對繪畫造風(fēng)格成影響嗎？它怎樣影響繪畫風(fēng)格呢？我們先來看下面的畫： 茂林遠(yuǎn)岫圖 北宋 李成 富春山居圖（局部）元 黃公望

這兩幅畫都描繪了山，那么，兩幅畫中的山石給你的感覺是什么，有什么區(qū)別？ 首先，大致講解兩位畫家的基本情況。

從兩位畫家的介紹中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們分別是一南一北兩個地方，南北方的不同地域因素也就造成了兩位畫家表現(xiàn)風(fēng)格的不同，《茂林遠(yuǎn)岫圖》所繪主要為北方景色。山巖裸露少土，多棱角凹凸，故皴法多以釘頭皴為主。少處山巒斜坡泥土履蓋，用拖泥帶水皴，須水墨結(jié)合，渾厚自然。《富春山居圖》畫浙江富春山兩岸初秋景色。以水墨披麻皴描繪富春江一帶秋初景色。畫面上坡陀起伏、林木森秀, 其間有村落、亭臺、漁舟、小橋, 并寫平沙及溪山深處的飛泉。展披畫卷, 景隨人遷, 人隨景移。筆墨蒼簡清潤。歷代凡見此畫者, 無不嘆為觀止。以上是不同地域的地理因素對繪畫的影響。

3、小結(jié)： 在內(nèi)容上，不同的地域有不同的藝術(shù)風(fēng)格流派。

4、作業(yè)布置：仔細(xì)回憶，在自己生活的區(qū)域，有哪些能夠代表本地特色的建筑，他們在哪些方面凸顯了本地的特色，請與同學(xué)們交流后，寫一篇大約400字左右的調(diào)查報告。（請于下節(jié)課上課之前交來）

5、回顧，總結(jié)：本課運用多媒體課件，由教材結(jié)合課外的信息，讓學(xué)生通過欣賞理解不同的地理位置以及文化背景會給美術(shù)美術(shù)創(chuàng)作帶來不同的影響，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)作平具有一定的鑒賞能力的目的。

專心

愛心

用心 4

第四篇：以情感人，德育永恒的魅力

以情感人，德育永恒的魅力

在《中國教育報》上,我曾經(jīng)看到過一個令人揪心的真實故事：一日，某校高中生一男一女二人攜手走進(jìn)教室，恰被班主任老師撞見，在被老師批評之后，二人相擁臥軌自殺，結(jié)束了鮮活年輕的生命。

中學(xué)生“早戀”早已不是羞羞答答的神秘話題，你否定也好，憤怒也罷，它的的確確真真實實地擺在我們

面前，成為令老師和家長頭疼的問題。

在多年的班主任工作實踐中，我當(dāng)然也遇到或看到、聽到林林總總的“早戀”故事，有經(jīng)驗也有教訓(xùn)，在總結(jié)直接和間接經(jīng)驗之余，我有一點非常強烈的體會，那就是——以情感人，以積極的心態(tài)去面對。

以我班剛剛畢業(yè)的一位學(xué)生為例。我們估且把該生稱為A吧。

A是我從高一就很喜歡的一個男生，他聰明、有才氣，而且懂事、善解人意，學(xué)習(xí)成績和工作表現(xiàn)都很突出，高二開始，A與鄰班一女孩“戀”了起來，致使學(xué)習(xí)成績一再下降。

當(dāng)我收到了這一“情報”后，我和A作了一次朋友式的長談。在一陣推心置腹之后，A紅著眼睛告訴我：“教師我真的很喜歡她！”

毫不隱晦地說，當(dāng)時，我被感動了。單就感情而言，一個十六七歲的男孩子，他是真誠而單純的?？墒?，他畢竟是學(xué)生，畢竟還小。

于是，我敞開心扉和A說了如下一番話：

“老師尊重并理解你純潔的感情，不管它是不是可以稱作愛情。你是一個非常優(yōu)秀的學(xué)生，即使在發(fā)生了這件事之后?？墒牵惝吘怪挥惺鶜q，十六歲的日子經(jīng)不起感情和風(fēng)吹雨打，你情緒的波動自然而然地會影響求學(xué)的腳步。你是一個有遠(yuǎn)大志向的學(xué)生，只有努力學(xué)習(xí)，全力拚搏，才能為未來支撐起一片無雨的天空。老師想給你兩個建議：

第一，珍視自己的出色才華和青春年華，奮發(fā)努力；第二，把你倆各自的小船兒調(diào)整為平行線，等到你將來學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成時，你如果再告訴老師你真的依然很喜歡她，那時，老師會很高興地為你們祝福！”

之后，我們又從肖復(fù)興的《早戀》談到當(dāng)代流行樂壇，從如何與父母溝通談到各學(xué)科的學(xué)習(xí)方法…….我覺得我成功了。

如今，A已是大一的學(xué)生，今年元旦，我收到了A來自遠(yuǎn)方的祝福，他在賀卡中寫到：“岳老師，你教會了我許多東西，那將是我一生中最美好的回憶！”

我想，老師和學(xué)生總會共同走過一段生命歷程和心靈歷程，在這段不算漫長但十分珍貴的日子里，無論發(fā)生什么，我們都應(yīng)積極面對，以平等的靈魂，與學(xué)生溝通。只要真心地愛孩子們，“辦法總比困難多”！

第五篇：為什么雷鋒精神具有永恒的魅力？

張國祚：為什么雷鋒精神具有永恒的魅力？

今年是雷鋒犧牲50周年，一個緬懷雷鋒生平事跡和學(xué)習(xí)雷鋒精神的熱潮已經(jīng)興起。這50年來，我們共和國風(fēng)風(fēng)雨雨、歷盡滄桑、蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許許多多英雄楷模，但雷鋒始終以其最鮮明、最平實、最感人的形象站在所有英雄楷模的最前面。人們總是期盼著每年的3月5日都能因雷鋒精神高揚而給社會帶來一片新風(fēng)。盡管也有人抱怨過學(xué)習(xí)雷鋒的活動開展不如人意：“雷鋒叔叔沒戶口，三月來了四月走”，但雷鋒本人的光輝形象卻始終矗立在老百姓的心中。人們對雷鋒精神的熱愛超越了時空。為什么一個普通的解放軍戰(zhàn)士具有如此非凡的魅力？至少以下幾個方面值得思考。

雷鋒是完全真實的楷模，越是真實的楷模越有生命力

在雷鋒犧牲后的50年間，懷疑雷鋒楷模真實性的議論時有耳聞。雷鋒這個楷模究竟是不是真實的？回答這個問題是解決要不要向雷鋒學(xué)習(xí)的根本前提。

對雷鋒楷模的真實性，曾經(jīng)有兩點質(zhì)疑困擾人們。一是在那個年代雷鋒只是個普通戰(zhàn)士，為什么他做好事的瞬間能被拍了下來？二是雷鋒只是小學(xué)畢業(yè)，怎會寫出那么好、那么多日記來？讓我們來看看問題的答案吧。雷鋒的許多照片確實是補拍的，但卻是真實的還原。早在雷鋒犧牲前中國人民解放軍就掀起了學(xué)習(xí)雷鋒的高潮。沈陽軍區(qū)決定籌辦雷鋒先進(jìn)事跡巡回展覽，這樣就需要補拍一部分照片，沈陽軍區(qū)工程兵首長為此還專門做了關(guān)于補拍雷鋒照片的指示：拍攝照片必須真實，必須是雷鋒實實在在做過的好人好事。補拍的任務(wù)就是由大尉張峻同志完成的。對此，張俊早在撫順雷鋒紀(jì)念館回答外國記者提問時，就說清楚了補拍的原委。雷鋒的很多照片，都是在不違背真實性的原則下事后補照的；雖然拍攝時間滯后，但拍攝的內(nèi)容是真實的。至于雷鋒日記，更無容置疑。

半世紀(jì)前采訪報道過雷鋒的兩位記者佟希文和李健羽，都對雷鋒的好文筆印象深刻：“他以前在湖南就當(dāng)過通訊員，又愛讀書，閱讀基礎(chǔ)特別扎實?！边@兩位記者對雷鋒的評價，也可從雷鋒離開湖南時王佩玲給雷鋒的留言信得到印證。曾把雷鋒看得親如胞弟的王佩玲是這樣評價雷鋒的：“你勇敢聰明，有智慧，有前途，有遠(yuǎn)見，思想明朗，看問題全面，天真活潑，十分可愛，有外在的美感（和）內(nèi)在的美。對任何同志都抱著極其信仰（賴）的態(tài)度??”。佟希文、李健羽、王佩玲的評價，實際上就回答了為什么雷鋒能寫出那么多文字曉暢、凝結(jié)著自己思想情操、理想志向、所經(jīng)所歷、感懷哲理的日記來，更何況還有雷鋒的筆跡為證。上述兩點疑慮的澄清，完全可以說明雷鋒楷模的真實性。

雷鋒生前的戰(zhàn)友們都可以證明雷鋒楷模的真實性，特別是“雷鋒班”首任班長張興吉，他斬釘截鐵地回答說：“我能證明，雷鋒的事跡都是真實的，沒有虛夸和拔高的成分。”當(dāng)然，金無足赤，人無完人，雷鋒也不可能十全十美。特別是當(dāng)人們把它作為楷模來看待時，可能會遭遇苛刻的挑剔。據(jù)說雷鋒在鞍鋼工作時，也是穿皮夾克戴手表的“時髦青年”，當(dāng)兵后也會偶爾向人炫耀一下自己的軍功章；他因在外面做好事，常常不能按時歸隊，違犯部隊紀(jì)律，受到批評；有一次回來太晚直接到廚房拿吃的，被炊事班說了兩句刺耳的話，氣得他把盆摔了，第二天又主動去檢討，說自己做錯了；有人故意找活讓雷鋒干，他總是笑呵呵的，不生氣，“明知道大家欺負(fù)他，也就是一樂。跟別的班比唱歌，我們慫恿他，他就跳到場地中間，唱起湖南小調(diào)”。但是這些所謂的“小瑕疵”和趣聞，不但掩蓋不了他關(guān)心國家、熱愛集體、熱心公益、回報社會、追求上進(jìn)、愛憎分明、克己奉公、助人為樂、全心全意為人民服務(wù)的思想光輝，反而使雷鋒的形象更加真實、可信、生動、可愛、鮮活、長久。

雷鋒精神與社會主義核心價值觀內(nèi)在統(tǒng)一，越是核心價值觀越能穿越時空隧道叩響心靈的大門

雷鋒生活的時代很沒有提出“社會主義核心價值觀”的概念，但雷鋒精神和今天我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀是相通的，他以自己的言行鮮明地回答了如何對待馬克思主義？如何對待社會主義？如何對待以愛國主義為核心的民族精神？如何對待社會主義榮辱觀？雷鋒說：“毛主席著作對我來說好比糧食和武器，好比汽車上的方向盤。人不吃飯不行，打仗沒有武器不行，開車沒有方向盤不行，干革命不學(xué)習(xí)毛主席著作不行！”“我從開始學(xué)習(xí)毛主席著作那天起，就牢記住這樣幾句話：理論學(xué)習(xí)如果脫離實際，即使學(xué)得爛熟，但是表里不一，言行不一，仍然不能很好地改造思想，所以理論學(xué)習(xí)應(yīng)該聯(lián)系實際，改造思想。我決心要把毛主席的思想學(xué)到手，定要使毛主席的光輝思想在我的腦海里扎根，在我的一切實際行動中開花結(jié)果。” “有些人說工作忙、沒有時間學(xué)習(xí)。我認(rèn)為問題不在工作忙，而在于你愿不愿意學(xué)習(xí)，會不會擠時間?！崩卒h的這些話這實際上就回答了為什么要堅持以中國化馬克思主義為指導(dǎo)和怎樣才能學(xué)好馬克思主義的問題。

雷鋒說：“我要做一個有利于人民、有利于國家的人。如果說這是‘傻子’，那我是甘心愿意做這樣的‘傻子’的。革命需要這樣的‘傻子’，建設(shè)也需要這樣的‘傻子’。我就是長著一個心眼，我一心向著黨，向著社會主義，向著共產(chǎn)主義?！崩卒h的這些話實際上回答了怎樣對待人民、怎樣對待國家、怎樣對待社會主義和共產(chǎn)主義的問題。這對今天堅定中國特色社會主義理想信念仍然具有深刻的啟迪。在市場經(jīng)濟(jì)條件下干社會主義，難道不同樣需要這種雷鋒式的“傻子”精神么？ 雷鋒說：“克服一切困難，發(fā)揚長輩優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。我要堅決做到頭可斷，血可流，在敵人面前決不屈服、投降。我一定要向董存瑞，黃繼光、安業(yè)民等英雄的戰(zhàn)土學(xué)習(xí)。”“從我參加革命那天起，就時刻準(zhǔn)備著為了黨和階級的最高利益犧牲個人的一切，直至最寶貴的生命?！薄啊慌吗囸I，不怕寒冷，不怕危險，不怕困難。屈辱，痛苦，一切難于忍受的生活，我都能忍受下去！這些都不能絲毫動搖我的決心，相反的，是更加磨煉我的意志！我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業(yè)?！庇来共恍嗟母锩沂浚街久敉臼俏矣肋h(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣“。雷鋒的這些話凸顯了他對以愛國主義為核心的民族精神的弘揚。

雷鋒說：”我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)----共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是幸福的?！?”一個革命者，當(dāng)他一進(jìn)入革命的行列的時候，首先要確定堅定不移的革命人生觀。樹立這樣的人生觀，就必須注意培養(yǎng)自己的思想道德品質(zhì)，處處為黨的利益、為人民的利益著想，具有大公無私、舍己為人的風(fēng)格，能夠為黨的利益、為集體的利益不惜犧牲自己的利益，否則就是個人主義者“?！庇腥苏f：人生在世，吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)----共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是幸福的?！袄卒h的這些話實際上是回答了，在對待個人、他人、國家、集體、組織、艱苦、享受、勤勞等問題上，如何樹立社會主義榮辱觀。

雷鋒精神與中國傳統(tǒng)美德一脈相承，越是符合中國傳統(tǒng)美德越容易引起中國老百姓共鳴

中國傳統(tǒng)道德，歷來倡導(dǎo)積德行善做好事，歷來倡導(dǎo)知恩圖報，越是知恩圖報的人，越愿意積德行善。這在雷鋒身上體現(xiàn)得很充分。雷鋒短暫的一生卻做了很多大公無私、舍己為人、助人為樂、全心全意為人民服務(wù)的好事。他干一行就愛一行，就干好一行。雷鋒在弓長嶺焦化廠參加基礎(chǔ)建設(shè)，他帶領(lǐng)伙伴們冒雨奮戰(zhàn)，保住了7200袋水泥免受損失；雷鋒在鞍山和焦化廠工作了1年零2個月，曾3次被評為先進(jìn)工作者，5次被評為標(biāo)兵，18次被評為紅旗手，榮獲”青年社會主義建設(shè)積極分子“稱號。雷鋒當(dāng)兵一入伍就下決心：”服從革命需要，革命需要我去燒木炭，我就去做張思德；革命需要我去堵槍眼，我就去做黃繼光“；雷鋒在生病取藥回來的路上，被一個小學(xué)建筑工地的火熱場面所感染，竟然情不自禁地推起小車，加入到運磚行列，自覺義務(wù)勞動，為社會主義建設(shè)添磚加瓦，發(fā)光發(fā)熱；那年撫順發(fā)洪水時，雷鋒忍著剛剛參加救火被燒傷的手的疼痛又和戰(zhàn)友們連續(xù)奮戰(zhàn)了七天七夜，被記了一次二等功；雷鋒把在工廠和部隊僅攢的200元錢捐獻(xiàn)給望花區(qū)生產(chǎn)建設(shè)和遼陽災(zāi)區(qū)，而他自己卻舍不得買一瓶汽水喝；雷鋒同班戰(zhàn)友喬安山學(xué)認(rèn)字，學(xué)算術(shù)；以同班戰(zhàn)友小周的名義給家里寄去10元錢；把自己的帽子拆下來一針一針給戰(zhàn)友小韓連夜補好褲子；用自己的津貼替丟票中年婦女賣票；冒著大雨走了兩個多小時，把一位帶小孩的大嫂送回10多里之外的鄉(xiāng)下樟子溝。寧可自己把饅頭和衣服都讓給孩子、全身淋得透濕。雷鋒沒有一次出差不做好事，人們說：”雷鋒出差一千里，好事做了一火車?！八宰约旱膶嶋H行動踐行了自己的諾言：”人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的；我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！?/p>

雷鋒所以能具備這樣高尚的道德情懷，是因為他對黨和毛主席有無比深厚的感情，始終懷著感恩的心，發(fā)自內(nèi)心地聽黨話、跟黨走。在舊社會，雷鋒一家確實苦大仇深，爺爺被地主逼債，貧病交加，悲憤致死。父親遭受過國民黨毒打致殘、后又遭日本鬼子毒打并重而死。十二歲的哥哥做童工，由于過度疲勞，肺病加重，無錢醫(yī)治而死。弟弟活活餓死。雷鋒的母親被地主侮辱而懸梁自盡。雷鋒七歲就成了孤兒，在上山砍柴又被地主婆仗勢欺人用刀把手砍傷。所以雷鋒對舊社會恨之入骨，對新社會無比熱愛，對黨和毛主席有著強烈的感恩之心。他在日記中寫道：”偉大的黨?。∮⒚鞯拿飨?！有了您，才有了我的新生命。我在九死一生的火坑中掙扎和盼望光明的時刻，您把我拯救出來，給我吃的，穿的，還送我上學(xué)念書。我念完了高小，戴上了紅領(lǐng)巾，加入了光榮的共青團(tuán)，參加了祖國的工業(yè)建設(shè)，又走上了保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗崗位。在您的不斷培養(yǎng)和教育下，我從一個窮孩子，成長為一個有一定知識和覺悟的共產(chǎn)黨員?！啊弊詮膩砹巳嗣竦拇缶刃?、偉大的中國共產(chǎn)黨，黨把我從火坑中拯救出來。“”我們決不能好了瘡疤忘了疼，應(yīng)該‘飲水思源’?！啊眰ゴ蟮狞h啊，您是我慈祥的母親，我所有的一切都是屬于您的，我要永遠(yuǎn)聽您的話，在您的身下盡忠效力，永做您忠實的兒子。“

正是因為雷鋒對黨有這么真摯而強烈的感恩圖報之心，所以他才能時時處處按黨的要求去做，他做好事，完全是發(fā)自內(nèi)心的；不是偶爾為之，而是一生自覺做好事。中國傳統(tǒng)道德向來以忘恩負(fù)義為恥，而以知情重義、感恩圖報為榮。這即是雷鋒做好事的根本動力，也是是雷鋒精神傳之久遠(yuǎn)的重要原因之一。

雷鋒精神的偉大孕育在平凡中，越是孕育在平凡中越是可親可敬可學(xué)

雷鋒只是個普通士兵，能力非常有限，既不可能重權(quán)在握，也不可能巨富擁躉。他所做的好事，每一件都很平凡。他所做的每一件好事，凡是正常人都有能力做到?？少F的是，他自覺自愿，堅持經(jīng)常、無怨無悔，孜孜以求、樂此不疲。他對國家、對集體、對人民、對社會、對認(rèn)識和不認(rèn)識的需要幫助的人，都能滿腔熱情地伸出友愛的援手，而不求任何回報。正如毛主席所說，一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事而不做壞事。雷鋒就把人世間最難的事做到了。凡是正常人都希望別人也能像雷鋒那樣做好事，都希望我們的社會能形成充滿雷鋒精神的風(fēng)氣。然而，能像雷鋒那樣毫不利己、專門利人、全心全意為人民服務(wù)的人卻很少，雖然也出現(xiàn)焦裕祿、王進(jìn)喜、孔繁森、郭明義、叢飛、徐虎等無私奉獻(xiàn)的英雄，但人們所期盼的信念堅定、樂善好施、見義勇為、公平正義、誠信和諧、助人為樂、普遍良好的社會風(fēng)氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成。相反，老人倒地而不扶、孩童被碾而不救、面對溺水而討價施救、理想缺失、爭名奪利、玩權(quán)弄術(shù)、妒忌狹隘、見利忘義、貪污腐敗、遠(yuǎn)離崇高、醉生夢死的現(xiàn)象時有發(fā)生。這是我國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中所付出的最沉重的代價。

面對這種形勢，以什么樣的人生楷模才能更好地引領(lǐng)社會正風(fēng)正氣呢？向雷鋒學(xué)習(xí)，可能是最有效的選項之一。因為雷鋒其人其事，最貼近群眾、最深入人心、確實可親可敬可學(xué)。細(xì)想一下，其實向雷鋒學(xué)習(xí)并不難，對絕大多數(shù)人來說都沒有超負(fù)荷的苛刻要求；不需要驚世駭俗的壯舉，也不需要驚天動地的偉業(yè)，無非是每個人都能盡己所能，做一點關(guān)心國家、關(guān)心集體、關(guān)心他人、助人為樂的好事善舉，自覺為社會多做一點貢獻(xiàn)。雷鋒說的好：”如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅守在你生活的崗位上？如果你要告訴我們什么思想，你是否在每一件日夜宣揚那最美麗的理想？你既然活著，你又是否為未來的人類的生活付出你的勞動，使世界一天天變得更美麗？我想問你，為未來帶來了什么？在生活的倉庫里，我們不應(yīng)該只是個無窮盡的支付者?！叭绻?3億中國人，每個人都能獻(xiàn)出一滴水、一寸土、一線光、一粒糧、一顆釘，都宣傳美麗的理想、都自覺為人類付出勞動，那么，我們的國家、我們的社會、我們的人民、我們的家園必將土地肥沃、充滿光明、生活富足、恪盡職守、理想高揚、一片清新、溫馨、和睦、和諧、充滿希望和歡樂。

雷鋒以平凡的小事蘊含著偉大，以有限的生命鑄就了永恒，皆因為他的心和人民群眾貼得最近、他的世界觀、人生觀、價值觀與社會主義核心價值體系最合拍。因此：雷鋒精神可以聚匯涓涓細(xì)流，形成對浩浩大愛的追求；而越是追求大愛越能永遠(yuǎn)與歷史同行。雷鋒精神可以聚焦束束光芒，照亮圣潔靈魂的無垠沃土；而越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)越是呼喚圣潔靈魂。雷鋒以自己平凡而偉大的一生，感人肺腑地回答了人為什么活著、為誰活著、怎樣活著才更有意義、如何對待自己、如何對待他人、如何對待集體、如何對待國家、如何對待生活等每個時代人都無法回避的心靈課題。雷鋒精神便在這種無窮考問和回答中融入永恒。（作者系中宣部理論局原副局長、中國文化軟實力研究中心主任）