第一篇：佛家與管理

佛家與管理

管理對一個企業(yè)的生存發(fā)展有著至關重要的關系，商場如戰(zhàn)場，一個企業(yè)如果沒有優(yōu)秀的管理水平是不可能發(fā)展壯大的。佛教是一個博大精深的智慧海洋，佛教文化中有無數(shù)指導人生的智慧，佛家文化中有許多精髓可以引入到企業(yè)文化中來管理企業(yè)。值得企業(yè)家們好好學習與應用。我對企業(yè)缺乏研究，對管理也不精通，所以我我只能在看過一些管理與佛家的資料以及在聽課時對佛家的一些了解后得出了一些淺見。

企業(yè)是社會價值的創(chuàng)造載體，而若要企業(yè)能夠有序高效地運營并持續(xù)地創(chuàng)造價值，就需要一系列的以人為本的計劃、組織、領導、實施、溝通等管理過程的有效組合。而關于如何有效地管理，研究者及研究成果也是推陳出新，各有所長。但是，更多的管理思想大都基于西方管理學思想的基礎之上延伸而來，總是難以達到企業(yè)文化思想層面上的高度統(tǒng)一，這就導致了國內眾多的本土企業(yè)在管理的實踐運用時感到迷惘。如很多合情合理的規(guī)章制度不如領導的一句言辭、一個行為等等。值得慶幸的是，中國文化的精髓正在被管理者們逐漸發(fā)現(xiàn)，即在一個頗具人情味的感性傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍中，企業(yè)并非賺錢的機器和動物，如果不能超越利潤之上建立更高的價值追求與感性文化相融，企業(yè)不可能基業(yè)常青。據(jù)美國《財富》雜志報道，美國大約62﹪的企業(yè)壽命不超過5年，中小企業(yè)平均壽命不到7年，一般的跨國公司平均壽命為10—12年，世界500強企業(yè)平均壽命為40—42年，1000強企業(yè)平均壽命為30年，只有2﹪的企業(yè)存活達到50年。有資料顯示，我國的集團公司平均壽命7—8年，小企業(yè)平均壽命2.9年。我國每年近100萬家企業(yè)倒閉。為什么有千年的寺廟，卻無千年的企業(yè)？為什么有打不走的和尚，卻有留不住的員工？千年佛學帶給現(xiàn)今管理有哪些借鑒與幫助呢？中國，能做到百年的企業(yè)本來就鳳毛麟角，這其中還包括有些“借尸還魂”的，這不能不說是我們的悲哀。但是我國的許多宗教圣地歷千年而不朽、傳千年而不墜，依然香火鼎盛、信眾日昌！《天下無賊》里的黎叔一方面在感嘆：“二十一世紀什么最貴？人才！”另一方面又在嘆息：“人心散了，隊伍不好帶了！”因為，進入企業(yè)的員工常常是“有組織，無紀律！”

管理中經常遇到的局面是：員工與上層管理者離心離德、管理層成員之間相互傾軋；領導者夜以繼日地工作卻沒有業(yè)績；管理者竭盡了全力，員工卻仍然拂袖而去。據(jù)統(tǒng)計，在中國的民營企業(yè)中，普通員工有20%～50%的年度流動率；即使是中、高級管理和技術人員，每年也有20%在流動。據(jù)亞太人力資源網統(tǒng)計，亞洲企業(yè)的員工流動率從2004年的14%增長至2005年的16%，首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇。面對員工的流失，盡管企業(yè)也做出了多方面的努力，但就是成效不大。很多投資者為了聘請、留住高水平的管理人才，不惜重金，甚至還贈予大量股份，但關于高層職業(yè)經理人離職的案例還是屢見不鮮，而且還有不少是挖企業(yè)的墻腳，集體離職。在寺院里，每個僧人都心平氣和地恪盡職守，將自己職責范圍內 的事情一絲不茍地完成。寺院的發(fā)展目標一旦確定，整個寺院的住眾都能最大限度地動員起來，圍繞著既定的目標而努力；如果有人在具體執(zhí)行過程中犯了錯，也會主動地通過正常而有效的程序，規(guī)范地進行懺悔，如實地檢討并徹底改正，而不會掩蓋問題的真相；同時，更加難能可貴的是：經過懺悔的人在獲得寺院的準予懺悔之后就不再被人歧視，自己也把因犯錯而帶來的精神負擔拋在一邊——放下包袱，重新努力地投入日常的事務和責任當中。佛教寺廟無論大?。ù笾翑?shù)千人的叢林，小到五六個人的廟宇），我們都能見到同樣的情形——明確的目標管理和有效的執(zhí)行。

佛教寺院是一種特殊機構,同樣有生存和發(fā)展的壓力,其內部的人員管理與事務安排的復雜程度絲毫不亞于企業(yè)。寺院的僧人來自各地,稟性、好惡、生活習慣、教育背景各不相同,并在主觀上“舍親割愛、拋卻世間享樂”,管理這樣一個沒有物質利益牽掛和約束的群體,其難度比企業(yè)更大。令人驚奇的是,為什么延續(xù)千年的寺廟比比皆是,而傳承百年的企業(yè)卻很少？

其實，無論是寺廟、家庭還是企業(yè)，選擇離開的人無外乎一個原因——沒有認同感?！标P鍵就在于，很多企業(yè)的?家觀念?并不能真正做到讓員工認同?！豹ヒ灿腥私小靶叛觥闭J同感和歸屬感。用佛門中的話來說就是：第一，為每一個住眾提供皈依處，也就是強烈而永恒的認同感；第二，為每一個皈依者確立一個共同而神圣的皈依處，這個皈依處能使身在其中的每一個生命個體獲得真正的歸屬感。但在這里，我們需要自問一句，我們所說的?認同感?究竟認同的是什么呢？簡而

言之，就是佛教的目標——弘法利生。初進寺院的時候我們都會想，當然你們也會問：?在寺院里，僧人們到底在做什么？?其實，在因為信仰而剃度的僧人心底里，都會深深地烙印著一個信念：?利生是事業(yè)，弘法是家務。?也就是說，作為一個佛教僧人，?弘法利生?既是他們的事業(yè)，同時也是他們的家務——是他們應該做的，是責無旁貸的。從這個意義上來說，寺廟建立的目的，就是讓僧人在這個環(huán)境里實現(xiàn)這個理念。在寺廟管理中,和尚雖然面臨四處化緣、惡劣的天氣等艱難的環(huán)境,雖然清貧,但和尚對寺廟的忠誠度非常高。

員工雖然擁有基本工資和相應的福利,但許多員工都是在想著“往高處走”,別說打了,就是說了說或其他不順心可能就脫離企業(yè),當出現(xiàn)問題時,僧人都能夠主動懺悔,而我們的員工卻理由重重,由于和尚的教化是心靈的洗禮,是心智的定位,因此和尚能夠安心造化,作為企業(yè)管理,同樣需要心智教化,對管理者和員工的教化。因為管理的實質其實不是管別人,而是管自己;管自己實際上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業(yè)就管好了。

在寺廟管理過程中,方丈之下有24個序職、24個列職、24個雜職,一般寺廟設有4大堂口、8大職事。紀律嚴明,上下明晰,各司其職,各負其責,嚴格的組織機構為寺廟的長青提供了制度保障,都監(jiān)、衣缽和方丈之間是三角制約關系,都監(jiān)和衣缽對方丈有著不同而重要的監(jiān)督和警醒作用,對方丈來說,有來自如下幾個方面的監(jiān)督:一是自我監(jiān)督,包括兩個方面:來自信仰的激勵與戒律的約束力,以及職業(yè)道德和自我成就、榮譽感所賦予的責任感;二是法律賦予被服務機構的約束

權——寺廟的機制監(jiān)督;三是社會監(jiān)督機制——經營失敗時所要承擔的個人信譽風險。相互制約的關系為方丈在經營寺廟的過程中規(guī)避了風險。

同樣,作為企業(yè)來說,必須明確高尚的企業(yè)目標,必須組建合理的組織機構,建立完善的操作規(guī)程、職務說明書、行為準則等規(guī)章制度來規(guī)范和指導員工的日常工作,要有“規(guī)矩”來管理企業(yè)員工,沒有規(guī)矩,不成方圓,同時老板也需要建立權力制約機制,絕對的集權最終導致的是老板容易犯錯并走向末路。一方面,外來的方丈好念經,另一方面,企業(yè)在聘請空降兵的過程中面臨許多困惑。其實,作為傳承二千年的佛教,佛教僧團隊伍作為一個組織能歷千年而不衰,經數(shù)代而不竭,這與佛教用清規(guī)戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關。

作為一個團體組織,它向它的成員傳達了人人成佛的理想目標,指出只有按照“眾惡莫做,眾善奉行”的思想行事才能修成正果,并在日常的行為規(guī)范上有嚴格和詳盡的規(guī)定。作為職業(yè)經理人隊伍和空降兵,同樣需要嚴格按照規(guī)章制度執(zhí)行,建立自律的氛圍和嚴格的懲罰措施,培育相應的信任機制和優(yōu)化企業(yè)的工作環(huán)境。當然,寺廟的廟規(guī)與企業(yè)文化、和尚的習慣與員工的執(zhí)行力等等還有許多相似之處,作為寺廟好企業(yè)來說,都需要宣揚核心理念．保持組織人員的凝聚力;理順管理關系,實現(xiàn)組織運營的暢通。作為現(xiàn)代企業(yè)來說,要善于從寺廟管理和運營中吸取精華,為我所用,進而提升企業(yè)組織的可持續(xù)發(fā)展能力,像寺廟一樣基業(yè)長青!

第二篇：佛家經典語錄

佛家經典語錄

1、只有自己的心障礙自己，別的沒有什么障礙。不相信不可思議的東西，就見不到宇宙人生的真相。

2、佛法就是解脫的方法。佛法是和生活融合在一起的，在哪都能修，行、住、坐、臥都是修行，工作、學習都是修行，時時刻刻觀照自己的心，老老實實地認真修。

3、真正的慈悲在于愛別人，不是愛自己。

4、弄明白自己的心叫明心，見到了自己的本性叫見性。

5、你什么時候隨緣，什么時候就順利。當你無所求時，才會無所不有。

6、一切境都是由內心呈現(xiàn)的，不要跟著跑，跟著境轉就是奴才，沒有自由，把握住自己的心，讓一切境隨心轉，這叫大自在。

7、一切痛苦的根源是自私自利，我執(zhí)我愛。饒益一切眾生，承辦眾生的利益才是快樂的源泉。

8、緣分不同，所以看法不同，有的人喜歡你，有的人不喜歡你，這都是正常的。你能左右別人嗎？把自己的心管好，不要執(zhí)著這些。

9、為什么活得累？是因為你的心四處漂泊，沒有歸處，找不到家，沒有休息的地方，所以心累。把他帶回自己的家，讓他好好休息，就輕松自在了。

10、智慧是沒有煩惱的，慈悲是沒有敵人的。

11、真正想修行，在家修，在社會上修，修怎樣做人，怎樣處事，怎樣對境。想逃避現(xiàn)實是不可能的，智慧是歷煉出來的。

12、只有得到暇滿的人身才能解脫，千萬不要錯過這個機會，千萬不要虛度此生。

13、發(fā)自內心的去為眾生著想，為眾生服務，所求的自然就有，否則，你什么也得不到。

14、寂靜處不在山上，也不在廟里，只要有一顆清靜的心，到處都有寂靜處，到處都是凈土。

15、心的轉變是最重要的，每個人都想解脫，希望活得快樂，死的安心，一切功夫都要下在心上，隨時調整自己的心態(tài)，念時念心，觀時觀心，這就是修行。

16、佛法就是我們生活的方法，輕松、自在、完美的活法叫佛法。

17、不知什么是佛，沒有目標，盲目地念佛，念了好幾年，還照樣分別、執(zhí)著。真正的佛在哪？清靜心就是佛，清靜心是什么？用智慧放下一切。

18、福報不是求來的，是修來的。痛苦煩惱不是別人給你的，是你自己找來的。

19、除了你自己的心，哪里有凈土呀！心凈土凈，不要向外找，什么也找不到，心就是土，土就是心。

20、面對任何人、任何事、任何境，不起煩惱，這叫看破。你要知道，沒有恒常，沒有長久。順境，要安心，逆境還是要安心。

21、菩提心是為度化一切眾生而修持成佛。

22、真正的快樂不是你擁有的多，而是你計較的少。

23、內心的快樂是真正的快樂，精神的享受是最大的享受。

24、當你把自己放在最低處時，實際上你是在最高處。當把自己放在最高處時，實際上你是在最低處。

25、有分別心念佛是雜修雜念，無分別心念佛是專修專念。

26、不要總是牽掛，放不下，各有各的因緣，各有各的福報，盡到你的責任和義務就行了。

27、慈悲心是拔出一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂。

28、真正隨緣了才能順利，真的放下了才能得到。

29、要把修行放在第一位，沒有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脫。

30、不依止善知識，就不能成就，沒有上師就沒有佛，一切諸佛都是依止上師而成佛的。

31、自性就是一個完全自然的狀態(tài)，完全放松，沒有任何所求，來也自然，去也自然，順其自然，不取不舍，無求無欲，保持一種安祥的狀態(tài)。

32、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。

33、慈悲心、菩提心發(fā)出來了，無論做什么都有功德，都是為眾生，說話和念咒沒有區(qū)別，說什么都是咒語，都是智慧。你自己就是佛。一切都是你，你就是一切。

34、學佛就是學做人，真正學佛的慈悲、學佛的智慧。

35、要放下，但不是放棄，不舍棄一個眾生，這叫慈悲，放下一切眾生，這叫智慧。

36、整個宇宙是我家，所有的眾生都是我的家人。

37、修行不在表面，就在心上，每個起心動念都是修行，真正有修行，誰也障礙不了你。

38、一切隨緣就叫解脫。不執(zhí)著、不攀緣，苦樂完全取決于自己。

39、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了辦法。只要認真修，堅持修，就一定會解脫，一定能成佛。

40、什么是善惡？一切為自己就是惡，處處為別人就是善。

41、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢？修行的圓滿不在于表相的改變，不在于形式，主要是心的改變。

42、看別人不順眼，是自己的修行不夠，別人的毛病都是你挑出來的，你不挑哪有那么多毛病。

43、愚者為自己，因此煩惱、痛苦。智者為別人，因此幸福、快樂。

44、如理如法的好好修行，這才是真正地供養(yǎng)上師三寶，布施父母眾生。

45、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正別人，放下我執(zhí)我愛，慈悲一切眾生，才是佛法的真諦。

46、無論做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的東西都不是修行，除了修心，別的哪有什么可修的？

47、欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如夢如幻，有什么可執(zhí)著的。

48、能看到自己的缺點最殊勝，能改正自己的錯誤才能解脫。

49、很多人因得不到而痛苦。得到了，又失去，還是痛苦。痛苦的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到嗎？你不想失去就不失去嗎？不攀任何緣，就能順其自然，放下了不是沒有，放下了才有。

50、別人傷害你，愉快的承受，無怨無恨，才能了結怨恨，不再繼續(xù)結怨。

51、修行要有正知正念，不能盲修瞎煉，正知正念就是調整心態(tài)，心善一切善，心惡一切惡，善惡在心地，不在表面，一切看發(fā)心，看動機，動機善就是善，動機惡就是惡。

52、一切時、一切處、一切境界中，念念不忘上師三寶、念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行。

53、每個人都要面對生老病死，誰都逃避不了，誰也解決不了這個問題，科學家、哲學家解決不了，有錢有權也解決不了，只有用佛的智慧，用佛法的教育，面對現(xiàn)實，什么問題都能解決。

54、錢多了會壓死你，你承受得了嗎？帶，帶不走，放，放不下。

55、不要回憶過去，不要迎接未來，也不要執(zhí)著現(xiàn)在。把心自然安住下來，不要控制他，不要跟隨他，不要阻擋他，不要拒絕他。讓他來去自由，放松、放下，放到本覺當中，真正懂得了這個道理就成佛了。

56、所有的苦都源于尋求現(xiàn)世的快樂，而這種快樂是找不到的，即使找到了，也不會長久，很快又會消失的。

57、你的善心，就是佛力的加持，就是上師三寶的加持，上師三寶不在別處，就在心中。你的恭敬心，你的誠心，你的信心，就是上師三寶的加持。心不善，心不誠，怎么求，怎么拜都沒有用。

58、去掉我執(zhí)我愛的最好辦法就是發(fā)慈悲心，愚者為自己，智者為別人。

59、有病不要怕，機會來了。有病是消業(yè)的機會，還債的機會，修慈悲心，菩提心的機會。有病時發(fā)大愿，發(fā)大心，觀想和我一樣的眾生，他們的痛苦由我一人承擔，很快就會好的。什么病都能好。

60、我們現(xiàn)在還沒有認識到自己就是佛，不相信自己是佛。認識不到，就是迷，就是凡夫。當你相信了自己是佛，承認了自己是佛，沒有絲毫的懷疑，你就成佛了。

61、認認真真學佛，老老實實修行，這就是最殊勝，最圓滿的供養(yǎng)和布施。

62、所有大乘佛法，其心要即為菩提心，無論修何種法，沒有菩提心，無法獲得解脫，根本沒有成就的可能，若發(fā)此心，一切皆能具足，一定能夠成佛。

63、傷害別人，就是傷害自己，幫助別人，就是幫助自己，這就是因果。

64、佛即是心，心即是佛，有的人不念心，念相。不觀心、觀相。追求形式，執(zhí)著表相，不信真佛，不拜真佛，不供奉真佛，那你永遠也成不了佛。

65、如果你想解脫，好好學佛。佛是大慈大悲，大覺大悟，念佛就是念心，把心放正、放平，每個起心動念都轉換到正知正念，每個起心動念都是平等心、清凈心、慈悲心、菩提心。

66、不為他人著想，永遠得不到你想要的東西。

67、傷害別人，就是傷害自己，不尊重別人，別人也不會尊重你。

68、你真正從內心發(fā)出慈悲心、菩提心，才能改變命運，冤親債主不會再找你，他知道你在修行，能度化他，他不會找麻煩，會喜歡你、保護你、幫助你，成為你的護法，這就是改變命運的方法。

69、形式上學佛、念佛，實際上求名聞利養(yǎng)，不要只看眼前利益，目光放遠一些，少發(fā)俗愿，多做利益眾生的事。

70、把一切眾生都放在自己的頭頂上，實際上你是在最高處，大家都喜歡你，擁護你，信任你。

71、對上師三寶的功德生起歡喜心，你自己的相續(xù)中也能產生這些功德。你喜歡，你相信，你想得到，這就是信心。

72、菩提心發(fā)出來了，修什么法都能達到圓滿，一切佛都是一體，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。

73、打開你的心胸，放開你的心量，就會變得越來越圓融，越來越豁達。

74、沒有發(fā)心，就沒有修行，發(fā)什么心呢？發(fā)出離心、慈悲心、菩提心，沒有這些最基礎的，永遠也解脫不了。

75、如果你真正明白了人身難得，壽命無常，因果不虛，輪回痛苦，真正清楚了解脫的利益，你就會認識到修行的重要。

76、世人誤將假我當真我，以無常當永恒，不知有生必有死，有聚必有散的緣起性空的道理，所以活得很累。

77、修行不是一朝一夕的事，一定要堅持，尤其是在面臨諸多障礙和干擾時，更要堅持。

78、正確地認識自己，這叫覺，很多人還沒有認識自己，沒有認識宇宙人生的真相，認識不到，就是凡夫。

79、爭什么、比什么、計較什么？沒有善心，誰都幫不了你，爭也爭不到，比也比不上，計較也沒有用。去掉自私、自利、自愛，你就會自在。

80、得到的越多，煩惱越多，壓力越大，有得必有失，有利就有弊，有愛就有恨，有因必有果。

81、有和就有安樂，就有幸福，一個家庭和睦，這個家庭就幸福美滿，一個單位和諧，這個單位就穩(wěn)定發(fā)展，一個國家和諧，這個民族就強大昌盛，整個宇宙和諧，就會充滿和平、安樂、祥和。

82、佛力加持不可思議，找到了解脫的方向，繼續(xù)堅持修，認真修，老老實實地修，不能退轉，時時刻刻祈禱上師三寶的加持，就不會有違緣和障礙。

83、實實在在，老老實實，這就是真相，是自性，是真理，這就是佛。

84、認識到我們的所見所聞都是假象，認識到此生都是虛幻，我們才能真正認識到佛法的真相。

85、不會尊敬別人，不知道照顧別人，不是真正的學佛人，尊重別人，就是尊重自己，你希望別人如何對待你，你就要如何對待別人。

86、只有開發(fā)內心的慈悲和智慧，才能達到生死自在。

87、業(yè)力現(xiàn)前時，象洪水一樣不可阻擋，到那時，誰也幫不了你，誰也救不了你，只有你自己一人承擔。

88、算什么命，能算出來嗎？除了自己，誰也改變不了你的命運，上師告訴你的是改變命運的方法，你要按照他的要求去做，才能解脫。

89、很多人信佛，學佛都是形式上的，真正信佛了，相信因果，就不會有什么想不通的了。

90、時時刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。

91、珍惜上師，珍惜傳承，珍惜法寶，珍惜人身，珍惜緣分，珍惜光陰。

92、請求上師三寶的加持很重要，可以消除業(yè)障，增加?；?，沒有恭敬心，沒有信心，你就得不到任何加持。

93、上師是父親，壇城是母親，弟子是兒女，生生世世都是一家人，金剛道友必須要互相尊重，互相幫助，搞好團結，要珍惜這個緣分。

94、幫助我們修心的方法，幫助我們離苦得樂的方法叫佛法。

95、為自己無論做什么都是惡，為眾生無論做什么都是善。

96、讓別人一步，實際上是讓自己一步。

97、讀經固然好，讀心更重要。

98、要把修行同生活結合起來，修身體健康，修家庭平安，修工作順利，但一切的前提都是為了眾生，只要是為眾生，修什么都能得到，一切為自己，求什么也求不到。

99、為自己求解脫，還是沒有忘掉“我”，真正想解脫的人，完全為眾生，為度眾生而成佛。

100、先把自己調整好，不要總想如何去改變別人。

101、念觀世音菩薩是念一切諸佛菩薩的慈悲；念地藏菩薩是念一切諸佛菩薩的愿力；念文殊菩薩是念一切諸佛菩薩的智慧；念一尊佛就是念一切佛，念一切佛就是念一尊佛。

102、菩提心是一切大乘佛法的基礎，沒有這個基礎，根本就沒有進入大乘法門。

103、如果你有智慧，就不會有煩惱，如果你還有煩惱，那你還是愚者。

104、所有的一切都是佛字的含義，弄明白了佛字，一切都是那么清凈、平等。

105、佛法越修越簡單，越修離你越近，你真正的修進去了，學進去了，佛心自現(xiàn)，自然光明。

106、你的身體是壇城，你要愛護你的壇城、莊嚴你的壇城，讓眾生能生起歡喜心。

107、現(xiàn)代人中，學佛的人多，但如理如法修學的人少。

108、凈土不在別處，地獄也不在別處，都在自己的心中。

109、業(yè)障不是本性，可以去掉。如同天上的云，可以散掉。

110、當你找到了殊勝圓滿的法，還必須經過善知識的指點，有程序，有次第的去修。

111、除了你的心，到哪里去找佛？

112、不能只顧自己，誰也不管，那不是放下，是放棄，那樣會失去眾生，傷害眾生。

113、遇到違緣障礙，可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧，有什么不好？

114、不讓別人起煩惱、自己也不起煩惱，這叫有修行了。

115、現(xiàn)代人只知外求，是外道，不是修行。

116、時時刻刻觀照自己的心就是念心，時時刻刻調整自己的心態(tài)就是修心。

117、財福不是真正的福，法福才是真正的福。

118、你所需要的都在你自己的心中，追求不來！越追跑得越快，越求越不理你。

119、有緣躲不開，無緣遇不到，珍惜緣份吧！

120、觀照自己的心，就是要知道自己在想什么，做什么，要隨時將惡的念頭轉換為善的念頭。

121、眾生是累生累世的父母，我們怎能念父母的過錯？

122、不發(fā)心，怎么修都是白修，怎么念都是白念。

123、好好地發(fā)慈悲心，看每個眾生都那么可親可愛，然后你才會輕松自在。

124、修行修什么？修心，念佛念什么？念心。

125、不要總想改變別人，自己要先管好自己，別人自然會尊重你，喜歡你，信任你，擁護你。

126、因為沒有修行，我們來到了今天，如果我們還不修行，還將無邊際地走下去，等待我們的是無盡的黑暗。

127、要去掉自私自利的念頭，時時增長好的念頭，使之成為一種習慣，成為我們的生活，這就是成就，就是凈土，就是佛。

128、你的身體不屬于你自己，是屬于上師三寶的，屬于眾生的，是普渡眾生的工具，是用來成辦眾生利益的，所以要珍惜。

129、我們時時刻刻要想著“把一切的利益與好處給予別人，把一切的損失與失敗由自己承擔”。

130、解脫是徹底明白，是大智慧，是會解決、處理家庭、工作中的各種矛盾和問題。

131、信佛是信因果，如果你真的信因果，就不會有想不通的事。

132、年齡大，沒文化這些都不是問題，信心不足才是最大的問題。

133、什么是吉祥圓滿？身心健康、工作順利、家庭和睦就是吉祥圓滿。

134、要容納，好壞都能容納，要圓融，凡事都能圓融。

135、修什么法都一樣，念什么佛都一樣，不能有分別。

136、慈悲心是菩提心的基礎，如果凡事只想自己，不替別人考慮，慈悲心就發(fā)不出來，更談不上發(fā)菩提心了。

137、對于一個修行人來說，有什么可高興的？有什么可悲傷的？什么時候都是一個狀態(tài)。

138、佛法就是如意寶，有佛法才有光明，有佛法才有一切。

139、不能欠別人，只能還別人，多干點有什么？少說一句能怎樣？

140、真正能夠修持佛法的人身才是暇滿人身，這是生生世世修來的，千萬不要錯過這個機會，錯后以后再也沒有這樣的機會了，不要輕易的放棄。

141、不要認為，我是我，佛是佛，這都是分別，就會離開佛，我們和佛是沒有距離的，佛即是我，我即是佛。

142、眾生快樂，你才會快樂、心胸打開、你才能解脫。

143、修習大乘佛法，不能脫離社會，脫離現(xiàn)實，要在生活，工作、家庭中修，對境練性，對人練心。

144、好和壞都是自己的心，如果不執(zhí)著了，一切都是好的，壞的也會變好，如果執(zhí)著了，看什么都不好，好的也會變壞了。

145、放下是解脫，放棄是罪過！

146、放下，是放下妄想和執(zhí)著，并不是放棄責任和義務。

147、佛陀說的八萬四千法門本來是一脈相承，互相圓融的，各種教法也本屬一味一體的。

148、心情好了，你的身體、工作、家庭都會好。

149、慈悲心發(fā)出來了，心胸自然就能打開，煩惱、業(yè)障自然而然地就會消失，心胸打不開，永遠活得累。

150、當我們發(fā)心為一切眾生、一切有情而修持成佛的時候，自然消除了所有的業(yè)障；圓滿了無量的福德。

第三篇：佛家邀請函

篇一：中國西安佛教文化博覽會邀請函1(2)3 2015年西安佛事用品暨工藝收藏品博覽會

xi’an buddhist supplies and vegetarian health exhibition in 2014 西安香文化博覽會

xi’an international incense culture items fair 時間：2015年4月9號—12號 date:april 9——12 2015 地點：西安曲江國際會展中心b1館（周四—周日）xi’an qujiang international exhibition center a pavilion 主辦單位：中國國際貿易促進委員會山東分會 亞洲經貿發(fā)展促進中心

濟南海名縱橫會展服務有限公司

承辦單位：濟南海名縱橫會展服務有限公司 合作媒體：中國e展網 中國沉香網 【市場簡介】 據(jù)統(tǒng)計，陜西省現(xiàn)有佛教寺院200余座，著名的也有二三十座，大慈恩寺、白塔寺、草堂寺、青龍寺等等，都在全國甚有名氣。而且在佛教八大祖庭中，有六座祖庭在陜西。此外，境內還有就佛教石窟遺存13處，佛塔100余座。因此長安自古就是中國佛教文化圣地，被譽為佛教的“第二故鄉(xiāng)”。

佛教作為世界三大宗教之一，早在兩千年以前，佛教僧侶們艱辛跋涉，把佛教思想、教理灑播在沿絲綢之路沿途各地，到達絲綢之路的發(fā)源地——古長安。隨之，將發(fā)源于印度的佛教融入中國傳統(tǒng)文化，完成“中國化”進程，將西安發(fā)展成為了佛教經典翻譯、理論創(chuàng)新、實踐推廣及對外傳播的中心,成為了佛教傳播向世界的第二故鄉(xiāng)，對中國佛教界乃至世界佛教界都有著十分重要的影響。而佛教藝術建筑雕塑、繪畫等也不斷發(fā)展起來。雄偉的塔寺、莊嚴的佛像、絢麗多彩的壁畫，這些精美的藝術品，像一顆顆珍珠，被一一串聯(lián)起來，成為全人類不朽的文化藝術遺產。

中國素食文化是一種倡導人文自然和環(huán)保意識的綠色、健康、文明、合理的飲食習慣，追求簡樸的清幽、淡雅，符合自然之道的護身、護心的一種生活方式?？茖W證明，合理搭配的素食給人類健康帶來許多益處，倡導素食低碳生活，回歸生態(tài)自然，保護身心健康，已悄然在改變著現(xiàn)代人的飲食習慣，天然素食將成為21世紀飲食的新潮；作為國際化大都市和長三角龍頭城市，上海市民對素食的接受程度較高，目前已有幾十家專業(yè)素食餐廳，素食消費已率先走在全國的前列，選擇在素食餐廳款待賓朋則視為親近高雅的禮儀，越來越受到白領階層、商務人士的追捧，素食文化正以前所未有的速度滲透于人們的生活中。沉香自古以來就是一種藏品，“紅木論噸賣，海黃論斤賣，沉香論克賣。”近年來，沉香的售價年均增長幅度超過30%，優(yōu)質沉香的市場價格，已經突破了萬元一克。早在宋代就有沉香一片值萬錢的說法，而如今更有最貴沉香百倍于黃金的說法。收藏級的奇楠沉香手珠已經漲到百萬元以上，故藏家們把沉香譽為“木中鉆石”。

沉香被喻為植物中的鉆石，其與身俱來的香氣，澹雅宜人，匯集天地陰陽五行之氣，而成為唯一能通三界之香品。自古以來就被世人追捧，在中國已經有兩千多年的歷史，被歷代皇室和王公大臣們所喜愛。在宋代，上好的沉香就是“一兩沉香一兩金”?，F(xiàn)在，上好的沉香價格已經遠遠貴過黃金了。中國的沉香市場是從2007年開始升溫，而且價格一路上揚。其優(yōu)雅的香氣，至今仍無法由人工所調製，再加上大量採集與應用以致數(shù)量漸漸稀少，更彰顯其彌足珍貴之處。沉香，心堅而質美，外拙而內秀，秉天地精華，化人間污穢，不易得之物也。【展會優(yōu)勢】 1:200余座寺院，佛教八大祖庭中，有六座祖庭在陜西，佛教石窟遺存13處，佛塔100余座，譽名為為佛教“第二故鄉(xiāng)”

2、領袖優(yōu)勢：中國佛教的發(fā)源地，佛教文化底蘊深厚，中國佛教的八大宗派起源或創(chuàng)建于長安，六大宗派祖庭寺院均在西安

3、區(qū)域優(yōu)勢：西北五省經濟、文化中心，古“絲綢之路”的發(fā)源地

4、市場優(yōu)勢：寺院200余座，有名氣的有二三十座，大慈恩寺，白塔寺、草堂寺、青龍寺等，寺院林立，高僧云集，佛教文化歷史悠久，法脈源長，居士、信徒眾多專業(yè)觀眾好組織。

5、組織優(yōu)勢：專業(yè)公司承辦，各寺院積極參與邀請居士、信徒，觀眾組織有保障，參觀觀眾有機會獲得高僧贈與佛教吉祥物

6、西安是大唐茶文化、佛教禪茶文化的大成之地，在全國及海外有著重要的影響，為了進一步體悟禪茶文化的菁萃，大力弘揚中華傳統(tǒng)文化及禪茶文化，繁榮茶產業(yè)和茶貿易，體現(xiàn)禪門的清凈、自在精神，特在活動期間舉辦中國西安佛教禪茶文化國際學術研討會暨禪茶茶藝大賽。

7.通過展示，將素食文化淵源-素食養(yǎng)生概念-素食消費趨勢-素食新品推薦-素食烹飪技賽-素食產品分類-素食產業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)給廣大消費者，為參觀者提供了一個優(yōu)質的采購機會，同期舉辦的秋茶采購節(jié)更是增加了購買欲望和消費觀念，增加了人氣，達到了“弘揚素食文化、樹立養(yǎng)生觀念、推動行業(yè)發(fā)展的目的”?！菊故緝热荨浚ㄒ云放凭氛篂橹?，另特設臺灣精品展區(qū)和國際精品展區(qū)）

◆ 佛像：木雕、石雕、瓷器、銅像、樹脂、锍金、玉雕、琥珀、水晶、生漆脫胎、佛畫等； ◆ 佛具：佛龕、神樓、佛珠、木魚、銅磐、蠟臺、香爐、花瓶、貢臺、貢盤、淨水杯、拜墊、念佛機、舍利塔、香筒、缽、法 器、電子佛典、金銅缽、金桶、聚寶桶、家庭佛堂等； ◆ 蠟燭：工藝蠟燭、無煙蠟燭、蓮花蠟燭、斗燭、水晶蠟燭、酥油蠟燭、普通蠟燭等；◆ 宮廟用品：鼓、鐘、宮燈、寺廟裝飾、古典家具、博物館陳列展示柜等； ◆ 燈具：佛燈、蓮花燈、電燭燈、油燈、燈油、電香等；

◆ 僧服繡品：僧服僧鞋、繡品、幡幢系列、吉祥繡包、佛堂掛飾等； ◆ 佛教用品及密宗用品：佛教工藝品、宗教工藝品吉祥禮品、綠/白度母、唐卡、吊飾、香囊、轉經輪等； ◆ 原料設備：制香機械及原料、蠟燭機械及原料、制紙機械及原料、佛像雕刻設備、其他相關機械等；

◆ 寺廟建筑及寺廟維持保守綜合建設：寺廟裝飾、城堡保守、防災、防范、各宗團、寺廟、特別展示館，各種學校及教育關聯(lián)展示寺廟特產物、等； ◆民俗用品系列、喜慶用品系列、旅游工藝品系列；

◆佛教圣地展示；寺廟文化古跡旅游推介會、風景名勝旅游、風景區(qū)、紀念工藝品推介等； ◆佛教文化交流展區(qū)

佛教書畫音像：佛像、山水畫、佛書、經書、年畫、佛經音像影像等； ◆精品素食禪茶展區(qū) 素食美食：素食原料、素食調味品、植物油、素食點心、素食飲料、咖啡、茶類、素食餐廳、素食小吃、素食養(yǎng)生書籍、素食連鎖加盟機構、宣傳媒介 天然有機：有機餐飲、綠色食品、有機果蔬、凍干食品、有機豆制品、有機食材 加工制品；

健康養(yǎng)生：素食保健食品、營養(yǎng)滋補品、草木天然保健品、中草藥；

素食論壇：素食養(yǎng)生護心、素食菜譜營養(yǎng)、素食藥膳配方、素食美容減肥、素食 營養(yǎng)資訊、素食慈善文化等 沉香參展范圍

1、沉香木（粉）、檀香木（粉）、線香、檀香、盤香、竹簽香、立香、貢香、棒香、塔香、錐香、香膏、香湯、香丸、香精、香料、香包、香枕等各種香制品、制香機械及原料；

2、沉香/檀香原木、沉香/檀香雕刻、掛件、飾品、手珠、香囊等工藝品、藝術品；

3、香爐（含臥爐、手爐、篆字爐、香斗等）、香座、香筒、薰球、香插、香盤、香盒、香箸、香匙等；

4、佛像、佛具、佛家書畫音像、佛教工藝禮品等。

5、古董及藝術品：藝術、雕塑、鐘表、紀念章、古錢幣、古玩、古玉、玉器、歐式古典家具、紅木家具等；

6、書法、國畫、版畫、水彩畫、丙烯畫、新材料畫、年畫、素描、剪紙、文房四寶、書畫藝術出版物等；

7、影像、工藝美術、攝影藝術、民間藝術、刺繡等；

8、油畫及畫框：油畫、裝飾畫、工藝畫、畫框、相框、裝裱工藝及設備等；bcte 參展事項 the exhibition items

1、展位收費：注：標準展位含楣板一塊、射燈兩盞、洽談桌一張、椅子兩把、可容400w/220v電源插座一個及地毯，訂光地的展商自行負責展位布置的所需費用(詳見參展商手冊)

2、新產品、新技術推廣會（每場1小時）：3800元/場，參展商家可自行申請舉辦，主題自定。

3、會刊廣告：寄給主辦方注：版面規(guī)格（23cm×16cm）、進口銅版紙、四色精印，需要會刊廣告的展商，須于10月10日前將篇二：2015第二屆中國西安佛教文化博覽會邀請函 to:from: 陳曉楠 *** 第二屆

時間：2015年6月12-15日 地 點：西安綠地筆克國際會展中心 邀 請 函

主辦單位：陜西省佛教協(xié)會 西安綠地筆克國際會展中心 承辦單位：西安綠地筆克國際會展有限公司

支持單位：西安市佛教協(xié)會西安佛教文化研究中心 咸陽市佛教協(xié)會銅川市佛教協(xié)會 寶雞市佛教協(xié)會商洛市佛教協(xié)會 渭南市佛教協(xié)會延安市佛教協(xié)會 安康市佛教協(xié)會漢中市佛教協(xié)會 榆林市佛教協(xié)會楊凌示范區(qū)佛教協(xié)會 長安區(qū)佛教協(xié)會

佛教作為世界三大宗教之一，早在兩千年以前，佛教僧侶們艱辛跋涉，把佛教思想、教理灑播在沿絲綢之路沿途各地，到達絲綢之路的發(fā)源地——古長安。隨之，將發(fā)源于印度的佛教融入中國傳統(tǒng)文化，完成“中國化”進程，將西安發(fā)展成為了佛教經典翻譯、理論創(chuàng)新、實踐推廣及對外傳播的中心, 成為了佛教傳播向世界的第二故鄉(xiāng)，對中國佛教界乃至世界佛教界都有著十分重要的影響。為了進一步深入挖掘佛教文化精髓，繼承和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國經濟文化的發(fā)展，特在成功舉辦“2014中國西安佛教文化博覽會”的基礎上，于2015年6月12-15日舉辦“第二屆中國西安佛教文化博覽會”。【展會優(yōu)勢】

展期延長----為更好的滿足廣大展商需求、加強與觀眾的現(xiàn)場交流，提升觀眾的參與度，我們順應市場需求，結合觀眾意見，本屆西安佛博會的時間將由上屆的三天增加到四天。品質提升----為充分的向社會各界展示絲路佛都深厚的文化底蘊，發(fā)揮西安佛博會弘揚傳統(tǒng)文化的作用，給佛教用品供需雙方一個和諧的交流平臺、給佛教界人士一個研習、交流的純凈平臺，凡進入精品展區(qū)的企業(yè)需要通過組委會的資質審核。

分區(qū)明確----為了方便觀眾現(xiàn)場觀展，2015年西安佛博會展區(qū)將進行主題分區(qū)，明確各功能展區(qū)，進一步提升整體展示效果。

活動新穎----2015年西安佛博會將進一步完善自身的平臺作用，在上屆活動的基礎上，融入更多的佛教文化及佛學的體驗、交流、互動等內容，努力將西安佛博會打造成為一個多元化的佛教文化交流學習的平臺。

強勢宣傳----2015年西安佛博會在進一步擴大宣傳范圍及宣傳力度的基礎上，廣泛聯(lián)合各大寺廟、佛教相關單位、社團、禪茶素食館、佛教主題會所等，并借助其他新興宣傳平臺，采用相互合作的方式，全方位、多角度進行宣傳推廣，讓更多的人關注和了解西安佛博會?！窘M織機構】主 任：澈 性（陜西省佛教協(xié)會副會長、大明寺方丈）副主任：邢宏斌（西安綠地筆克國際會展中心總經理）劉進業(yè)（陜西省佛教協(xié)會秘書長）

成 員：陜西省佛教協(xié)會、西安綠地筆克國際會展中心工作人員

組委會下設辦公室，由承辦單位抽調專人組成，負責組委會日常工作，并向組委會領導匯報工作情況，辦公室安排專人負責會務、招展、宣傳、活動和保衛(wèi)等工作。

【展示內容】1號館：精品佛事用品展區(qū)：佛像、佛具、法器法物、蠟燭、紙制品、燈具等 2號館：沉香、佛教工藝品展區(qū)：香品、沉香、僧服、佛教工藝品、古典紅木 3號館：禪茶素食及佛教文化展區(qū)：禪茶、素食、佛教旅游、佛教書畫等

【收費標準】展位費用：注：

1、以上報價不包含特裝管理費、展具租賃費及額外用電租賃安裝費。

2、光地展位只提供空地面積，展商自行負責展位布置所需的所有費用。

3、為保證展會效果，組委會保留對展位做最終調整的權利。其他廣告：會刊及門票廣告

現(xiàn)誠征戰(zhàn)略合作伙伴 詳細資料敬請致電組委會索取！【聯(lián)系方式】2015中國（西安）佛教文化博覽會組委會 電 話：陳曉楠 *** 傳 真：029-68790114 地址：西安市高新區(qū)唐延南路4號 710065篇三：邀請函 全國大學生學術交流會2014年年會 邀請函安徽太湖 任公曰：“今日之責任不在他人，而全在我少年?！倍裼^我華夏神州，東莞掃黃、昆明砍人；馬航失聯(lián)、長沙治暴；文章出軌、國婿嫖娼；三處地震、四月飛雪；水淹江門、火燒鳳凰；南海異動、邪教亂行······問又有幾事我輩堪負重任？

又觀今日之大學，唯見大樓，鮮有大師。思想獨立、精神自由之宗旨早已面目全非。神圣學府，官氣日重，學氣漸衰。有為政治之學術，亦有為學術之政治者不乏其數(shù)！如今討是尋非、標新立異亦被嗤之以鼻，賦以賣弄玄虛之名。然則，不改蹈常襲故之學風、循規(guī)遵矩之思維，民族創(chuàng)新何時方可起步？青年一代理應思想獨立、精神自由，應具獨樹一幟的幻想、好高騖遠的性情，應養(yǎng)年少不羈的輕狂、不自量力之狂妄！方可揮法律之利劍，持正義之天平，除人間之邪惡，守政法之圣潔，積人文之底蘊，昌法治之文明。今逢激情盛夏，又值青春佳期。故邀中華學子，聚集禪宗圣地，共訪名人故里。感懷太湖山水，研習禪宗文化。深究佛家致理，再塑莊嚴佛教。光大樸老思想，力求弘揚正道。鼓勵宗教各界，共建美麗中國！勿言菲才寡學、少見鮮聞。我等雖無力博稽中外，深考古今，但求兼容并包，翔集事理。慎言獨辟蹊徑，自成體系，但望睿思卓識，宏論妙諦。不言抽釘拔模、正本清源，力圖排疑釋結，解惑明理。還盼諸君不吝抒暢！試問高朋遠來、直抒個人情懷，豈不愉悅？操經染翰、感受人間致理，豈不暢快？將學術與交友而為一，將觀光與感悟而合神，定當不覺疲憊，唯有其樂無窮！

以文邀約，誠請與會共敘！

時間：2014年7月16日——7月22日 地點：安徽省太湖縣 群號：242894270 電話：張：*** 楊：*** 全國大學生學術交流會 二〇一四年六月

發(fā)揮宗教正能量 攜手共圓中國夢” 調查活動方案

一、調查概述：

黨的十八大以來，總書記關于中國夢的論述為鼓舞和指引全國人民在新的歷史條件下凝心聚力、共同推進中國特色社會主義事業(yè)注入了強大精神力量，引發(fā)了社會各界的廣泛共鳴。

中國的宗教界人士如何理解中國夢？宗教界慈悲濟世的精神情懷和護國利民的責任擔當與中國夢有何共通之處？湖北民族學院師生與安徽省趙樸初研究會特聯(lián)合開展“發(fā)揮宗教正能量，攜手共圓中國夢”實踐調查，旨在以趙樸初人間佛教思想為向導，以太湖縣佛教禪宗文化為中心，深入了解宗教發(fā)展現(xiàn)狀和對社會進步的積極影響。

二、調查背景：近年來，藏獨、疆獨分子利用宗教的幌子進行民族分裂活動、暴力恐怖活動，影響惡劣，極大影響了社會穩(wěn)定，歪曲了部分國人對宗教的信仰和認知，深深傷害了廣大信教群眾為實現(xiàn)偉大中國夢的熱情與信心。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福，體現(xiàn)了中國各宗教的社會價值追求，也體現(xiàn)了宗教界人士和信教群眾對美好生活的憧憬。中國夢具有極大的包容性，非但不會排斥宗教，而且將為宗教營造更加良好的生存環(huán)境，將給宗教帶來更加光明的發(fā)展前景。在實現(xiàn)中國夢的進程中，宗教思想將更加進步、宗教發(fā)展將更加健康、宗教關系將更加和諧、宗教作用將更加積極。

三、調查主題：發(fā)揮宗教正能量 攜手共圓中國夢

四、支持單位：中共太湖縣委統(tǒng)戰(zhàn)部 安徽省趙樸初研究會

太湖縣民宗委 太湖縣旅游局

全國大學生學術交流會（非正式組織）

五、調查目的：

1、明確禪宗教義。

2、深度剖析禪宗文化對社會的積極影響。

3、深入了解影響禪宗發(fā)展的因素。

4、明確當代禪宗思想對偉大中國夢的實現(xiàn)該如何作為。

六、調查意義: 1.有利于為宗教發(fā)展提供明確的方向。

2.改變人們對宗教的錯誤認知，為宗教正名。3.有利于加強人們對宗教文化的理解，凝聚中國力量。

4.團結一切可以團結的力量，充分發(fā)揮信教群眾投身實現(xiàn)偉大中國夢的熱情與信心。

七、調查地概述：

太湖縣被譽為禪宗圣地，名人故里。

太湖位于安徽省西部、大別山南麓、長江北岸，合九鐵路、滬渝高速、105國道橫貫東西，東香高速臨境而過，區(qū)位優(yōu)越，交通便捷。全縣轄15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)174個行政村10個居委會，面積2040平方公里，人口57萬。自南朝宋武帝時（公元420年）建縣以來，文風蔚然，人才輩出，“一門四進士，十里兩狀元”傳為佳話，是中國佛教禪宗文化的重要發(fā)源地,是中國戲曲奇葩黃梅戲的搖籃之一。20世紀以來，這里走出了原全國政協(xié)副主席、杰出的愛國宗教領袖趙樸初、著名詩人朱湘、黃梅戲表演藝術家馬蘭等杰出人物，他們成就斐然、聲名遠播。太湖縣是中國佛教禪宗文化的發(fā)祥地。西晉時期就有西域高僧佛圖澄來此建寺造塔；公元561年，禪宗二祖慧可，為避滅佛之災，從少林寺來到花亭湖畔的司空山、獅子山一帶，開壇講道、弘揚佛法，演化出中國禪宗“一花五葉”，史書記載的獅子山二祖面壁參禪的大葫蘆石洞，至今仍保存完好；景區(qū)內重點寺廟有數(shù)十處，如佛圖寺、二祖禪堂、西風禪寺、海會寺自古以來都非常有名。九華山雙溪寺肉身菩薩——大興和尚和著名的宗教領袖、原全國佛教協(xié)會會長、海內外尊稱為“**”的趙樸初先生都生長在花亭湖畔。

二祖禪堂位于中國花亭湖風景名勝區(qū)獅子山上。據(jù)史載南北朝時期，為躲避北周武帝滅佛之災，佛教禪宗二祖慧可率其弟子南行隱居偏僻的大別山，卓錫于太湖縣西北獅子山上，在獅子山上大葫蘆石洞內面壁參禪，香囊石上建造禪堂，收徒傳道，開設道場。慧可的禪學思想傳自達摩，特別是達摩傳授給他的四卷《楞伽經》重視念慧，而不在語言。它的根本主旨是以“忘言忘念，無得正觀”為宗。這個思想經過慧可的整理提倡，給學禪的人以較大的影響。以后傳法與三祖僧璨，再傳四祖道信，五祖弘忍。使佛教禪宗在皖西荊楚一帶廣為弘揚。它光照千年，無昭海外。太湖山區(qū)人民十分尊崇和保護禪宗二祖慧可及其弟子，捐募山場田地建造二祖禪堂的功績不可磨滅。當?shù)厝罕娫凇拔母铩敝忻半U保存的二祖木雕像，“佛殿千年永鎮(zhèn)，仙山萬古長青”石刻楹聯(lián)、匾額、二祖廟一百支銅簽、二祖仙山靈簽簽板、碑文、香爐等歸還給寺廟。獅子山上對弈石、二祖洞、不涸泉、濯錫潭等自然山石依然如舊。獅子山一直被人們尊稱為二祖仙山。躍過三湖四澤中，一肩擔月上九龍；龕得葫蘆可禪定，榻依巖石悟能空。禪衣破處裁云補，冷腹饑時飲露充；物與民胞共寒暑，調和風雨萬邦同。這些詩是二祖慧可上九龍山時的吟唱，至今人們還能一字不漏地背誦出來。已故全國政協(xié)副主席，中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生于一九八五年五月親筆題寫“二祖禪堂”匾額。一九九0年九月三十日，樸老親臨獅子山視察，見山巒酷似一尊臥佛，他說，佛是一座山，山是一座佛。一九九一年樸老為修復二祖道場緣起，任名譽主任，并十分關心禪堂工程。二祖禪堂的恢復，使這座古剎寶鏡重光，使二、三、四、五祖的道場連成一片，成為舉世觀瞻的禪宗勝地。

八、可行性分析：

1、思想指導： 十二屆全國人大一次會議中，總書記提出“實現(xiàn)中國夢，要發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在經濟社會發(fā)展中的積極作用”，這為此次調查指明了方向。

2、地域文化：安徽省太湖縣有深厚的佛教文化底蘊，禪宗圣地，名人故里，當?shù)囟U宗文化發(fā)展繁榮。

第四篇：佛家文化

佛家文化中的慈善思想

佛教誕生于古印度，及至西漢末年，它始由西域傳入我國。佛法東傳后，受到中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家思想的影響，形成了以善惡觀、人生觀為主要內容的中國佛教倫理思想。由于佛教在中土的發(fā)展中，一直伴隨著對現(xiàn)實生活至善的追求并與傳統(tǒng)倫理的不斷融合，使得中國佛教善惡觀及勸善理論特別豐富。正緣于此，佛教在中國本土化之后，它的社會功能也就趨向一種勸善化俗之道，以通俗的教化勸導人們止惡從善，避惡趨善。佛教寺院的慈善活動乃應時而起，至唐達到興盛。

（一）修善功德觀

善惡是中國佛教文化中關于心性論的一對范疇。在印度佛教中，它原指心性的凈染?！洞蟪肆x章》卷十二有言：“順理為善，違理為惡。《成唯識論》卷五也說：”“能為此世他世順益，故名為善”；反之，違損此世他世則惡。由此看來，佛教最初的善惡觀是以能否契合佛理為標準，憑染凈來作為善惡的尺度。具體而言，順應佛法、佛理是善，心地清凈無染是善；違理背法是惡，煩惱癡迷是惡?！吧茞菏歉?，皆因心起?！庇谑欠鸾叹椭贫艘幌盗薪渎杉s束眾徒，以斷惡修善。佛門認為，只有不斷改過，心地才能恢復清凈，才能修成善果。因此，佛門中有“十善十惡”之說。所謂“十惡：殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口，乃至貪欲、瞋恚、愚癡，此名十惡。十善者，但不行十惡即是也”。這樣，佛教徒以十善十惡為準尺，明善辨惡并求改過積德，產生一種崇賢尚善的力量。佛法對于修行實踐的佛教徒在修善方面還有更高的要求：即“修三?！薄ⅰ俺治褰洹?。修“三福”的具體內容有：一是奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二是受持眾戒，不犯眾儀；三是發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸行善事?！拔褰洹笔侵附錃⑸?，戒偷盜，戒邪淫，戒飲酒，戒妄語，這與十善頗有相通之處，只是佛門中人將其奉為戒律并身體力行視作功德無量。這種佛教的倫理道德觀推動了南北朝以來中國慈善活動的開展。后世人們不殺生而行放生，建放生池、立放生會，不偷盜而行施舍，設善堂、建義局，凡此種種善行就是佛教教義中三福、五戒、十善中蘊涵著的慈善思想外在的具體表現(xiàn)。至于行善的方法，佛家也有其特別的論述，諸如“修福田”、“布施”等。所謂福田，就是行善有如農民播種于田，必有秋收之獲，多行善事于前，將會受諸報于后。“福田說”即以此為譬，勸導世人多行善舉，多積功德。這成為佛教教義中最有影響力的慈善思想內容。唐宋時的悲田養(yǎng)病坊、福田院之名就直接源于此。至于布施，大乘佛教就認為，“以己財事分與他，名之為布；己惠人，名之為施”。它還將布施分為財布施、法布施和無畏布施三種。財布施是施舍財物，濟人貧匱之苦；法布施是講授正法，破迷開悟；無畏布施是幫助他人免除畏懼，使之身心安樂。除布施外，佛教還講愛語與利行，以此度眾生。愛語是以善言相勸諭，并以眾生平等之心，親近眾生，隨機教化；利行則是篤行諸種善舉，以利眾生。這就是說，佛教徒應該與眾生結緣，同舟共濟，同甘共苦，逐漸指引他們修德行善，勸勉佛教眾徒“諸惡莫作、眾善奉行”，為蕓蕓眾生逃去劫難度向來世。這種自利利他、自覺覺人的行愿精神，不僅對出家僧尼和在家居士有著向引意義，而且對廣大群眾也有一種世俗倫理和輿論習尚的約束力，使人們慈心向善，慈心行善。久而久之，樂善好施、濟人貧苦就成為一種社會風尚，也成了中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要內容。

（二）因緣業(yè)報說

基于上述的這種善惡觀念，中國佛教為實現(xiàn)勸善化俗的目的，還提出了因緣業(yè)報說，也稱作“果報論”。佛教認為，“業(yè)有三報：一現(xiàn)報，現(xiàn)做善惡，現(xiàn)受苦樂。二生報，今生作業(yè)，來生受果。三后報，或今生受業(yè)，過百千生方受業(yè)”。善惡行為的潛在力量在時空中承續(xù)相沿，生起一種“業(yè)力”，它將帶來或善或惡、或苦或樂的因果報應，由前世引發(fā)至今世，并延伸至來世，便形成善業(yè)善果、惡業(yè)惡果的業(yè)報輪回。這種業(yè)報輪回之說，給人以這樣的倫理啟示：今生修善德，來世升入天界；今生造惡行，來世墮入地獄。由此看來，佛門的因緣業(yè)報說可謂獨具特色，有別于道教的“承負說”和儒家的“積德余慶，積惡余殃”思想?！俺胸撜f”是一人作惡，殃及子孫；一人行善，惠及子孫，其范圍為前后五世。儒家的“積善余慶，積惡余殃”思想是屬于單線的報應論，局限于一個人的今生。而佛教的因緣業(yè)報說是一個人的前世、今世和來世的業(yè)力輪回，有其理論的圓通性。佛教的這種業(yè)報輪回說，一經傳入中土便同中國早已有之的“積善余慶，積惡余殃”思想相合拍，因而使善惡果報理論更加豐富?！皟A家財，發(fā)善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懷善者應之以祚，挾惡者報之以殃，未有種稻而得麥，施禍而獲福也?！毕襁@樣的善惡果報之說，十分通俗，在佛教經卷中比比皆是，更容易為下層民眾所接受，也便于行善。

佛教的因緣業(yè)報說滲透到社會倫理生活中，喚醒了眾多人的道德自覺與自律，使人們意識到“善惡報應也，悉我自業(yè)焉”，并且認識到“思前因與后果，必修德行仁”。從某種意義上說，因緣業(yè)報說更具威懾力地規(guī)范著人們的善惡行為，并進一步充實了中國民間社會的倫理觀念。諸如“救人一命，勝造七級浮圖”，“放下屠刀，立地成佛”等勸善嘉言，婦孺俱曉，童叟皆知。緣于對來世受苦受難的恐懼，人們注重對自身的修養(yǎng)，廣結善緣，盡量地積善積德，踴躍參加修橋補路等活動，使民間慈善活動和社會公益事業(yè)持續(xù)不衰。

（三）慈悲觀念

慈悲觀是佛教教義的核心，同時也是佛教慈善淵源中最重要的內容。在梵文中，“慈”含有純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意。對于奉佛信眾來說，欲成圣佛，必須胸懷慈悲，以慈愛之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。佛門還進一步講“大慈大悲”，把慈悲擴大到無限，擴大到一切眾生?！洞蠖戎钦摗吩疲骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛的這種慈悲是深厚的，清凈無染的，視眾生如己一體。正如《大寶積經》里說的“慈愛眾生如己身”，知其困厄，如同身受，由此而生成了“眾生度盡方成正覺，地獄不空誓不成佛”的菩薩人格。

佛教徒要擺脫輪回，出離三界，應懷慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田?！洞髮毞e經》云：“能為眾生作大利益，心無疲倦”，“普為眾生，等行大悲?！狈鸱ㄟ@種不舍世間、不舍眾生的利他精神也同樣在《法華經》中得到揭示：“大慈大悲，常無懈怠，恒求善事，利益一切?！彼?，佛教高僧都深懷大慈大悲之心，把賑濟、養(yǎng)老、育嬰、醫(yī)療等救濟事業(yè)看成是慈悲之心的外化。同時，又時時以“慈悲喜舍”的四無量心善待眾生，以寬宏的胸襟勸諭世人發(fā)慈悲之愿而生救世之心，廣行善舉，求得菩提的護佑。

綜上而論，我們認為本土化了的中國佛教實際上已經是一種勸導人們止惡從善，避惡趨善的倫理宗教了。它以興善止惡、改惡遷善為佛法之大端，要求斷一切惡，修一切善。這即是在慈善的倫理價值層面上規(guī)范人們的心理動機和行為傾向，敦促人們在社會生活和個人生活中內省律己，克服私欲，去惡從善，培養(yǎng)高尚的人格情操。在佛教慈善觀和世俗道義的影響下，佛門弟子以慈悲為首，以度人為念，愍念眾生之苦，甘愿為十方人做橋，度脫一切。這樣，佛教的慈善倫理情懷與儒家仁愛之心、仁義之道就具有了相通之義?；蛟S如此，唐宋以降，即使在儒學居統(tǒng)治地位的封建盛世，佛教也能攝儒入佛得以發(fā)展，并實現(xiàn)儒佛交融。民國有慈善家對此有這樣的評說：“儒學盛興之極，乃有佛教，儒、釋、道相互傳衍，數(shù)千年來深入人心，成為風俗?！庇纱耍覀兙筒浑y理解明清時期的勸善書、功過格往往是融會儒佛道諸家的慈善思想，大力地對普通民眾宣講積德行善，或進行勸募勸捐，以便形成仁風善俗。

（四）兩晉南北朝佛教慈善思想的豐富與發(fā)展

以因緣果報論為基礎的佛教勸善理論是伴隨著佛教的中國化而漸趨豐富的。兩晉南北朝之際，佛教在中國得到進一步傳播，佛學也有了空前的發(fā)展，產生了大量的勸善典籍，既有佛門疑偽經，又有釋氏輔教書之類的志怪小說，佛經應驗記及變文、俗講，還有與儒道兩家勸善書相近的佛門勸善書。

北魏時，曇靖作《提謂波利經》二卷，以善惡報應宣揚持齋修行、止惡行善，成為高僧以造經作論的形式勸導民眾的宗教善行的典范。此外，《佛說父母恩重經》、《善惡因果經》、《勸善經》等代表的勸善疑偽經，都是借佛教經論向世俗社會進行勸誡，化導民眾，并將善惡果報論貫穿其中。南北朝之際，善惡果報等思想已深入中國民眾的觀念之中。為輔助教化，勸善理論還與文學藝術形式相結合，產生了志怪小說、佛經應驗記（魯迅稱之為“釋氏輔教書”，見其所著《中國小說史略》）?！队^世音應驗記》就是當時佛門感應記的代表之作，以敘述佛教的神異及善惡報應的真實靈驗和人們現(xiàn)實中的祈福禳災為主題，與志怪小說類的“釋氏輔教書”相呼應，為佛教震聳世俗、止惡揚善起了極大的作用，也推動了同時期佛教寺院慈善事業(yè)的發(fā)展。

北魏文成帝時，始建“僧祗粟”之制，劃出一部分民戶作僧祗戶。每逢災荒時，即以施粥發(fā)粟的形式來濟貧賑災。這種佛寺舉辦的慈善活動在南北朝時十分普遍，許多僧人都舍身于這一領域，《魏書》記載：“僧戶、粟及寺戶遍于州鎮(zhèn)。（”《魏書？釋老志》）爾后，僧尼還主持收養(yǎng)無力自養(yǎng)殘疾鰥寡的六疾館、孤獨園。唐宋時期的悲田養(yǎng)病坊和福田院等慈善機構，最初也是由佛寺掌管，普施善行。這與唐代俗講、俗唱、變文等通俗形式的佛教勸善理論的盛行不無關系。中國佛教的勸善理論，正是通過俗講、變文等宣傳配合，發(fā)揮了很好的社會作用，吸引并勸化了眾多的善男信女。人們在聽講佛經中，漸漸受到勸善理論的熏染，自然而然地汲取慈善觀念，播下善種，長成善根。從某種意義上講，勸善理論是佛寺對慈善事業(yè)的宣傳，是一種行善的功德論。中國佛教慈善理論的獨有內容和形式，也昭示著佛教倫理的入世行善傾向。

第五篇：佛家智慧

近年大學生的心理失衡已為社會廣泛關注，這方面的研究報告已經連篇累牘。幫助大學生排除心理困擾、培育健康心理、提升人生境界是大學教育一個非常重要的任務。如何能夠完成這個任務？挖掘傳統(tǒng)的智慧寶藏，破解心理建設的難題，應當是一條積極可行的思路，但也是一條有待開拓的路徑。佛家智慧對大學生心理建設的意義，本文試作一些探討。

一、佛教哲學與現(xiàn)代心理學之關系

佛教哲學在人類歷史上的最大貢獻就是心理學。從根本上來說佛學是關于心靈的學問，佛教哲學是專門研究解決人的精神問題的。佛教基本經典《金剛經》開篇即提出：“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅之藐三菩提心。云何應住？云何降伏其心？”這段文字是說有一個叫須菩提的長老恭敬地請教釋加牟尼：那些善男善女如果想修成至高無上的平等覺悟之心，要怎樣才能守住心念，又怎樣控制好自己的心靈以免受邪念的干擾呢？整部《金剛經》都在逐層深入地回答這個問題。影響最廣的禪宗經典《壇經》反復講人的本心、自性、自性自度、無念、無住、迷悟、正見、明心、頓悟，就是一套心理學的語言。同時《壇經》有一套完整的修心方法，《壇經·懺悔品第六》中有一段文字，記錄慧能為信徒傳“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見香，事實上就是一套有效的調適心理的方法。

佛教對于心理學的貢獻和作為心理健康的保健方法，歷來學者們有著非常一致的看法。梁啟超晚年對佛學有很深的造詣，1922年他在清華大學講課時曾指出：“佛家所說的叫做‘法’，倘若有人問我法是什么，我便一點不遲疑地答道：‘就是心理學’?！盵1]葛兆光在他的宏篇巨著《中國思想史》中也有同樣的表述，他說，從八世紀中葉以后，士人越來越傾向于相信“以戒律嚴格護持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗自己的心靈本原，或者以禪定體驗到自己原本清靜的心靈境界，然后用戒律小心呵護這種境界不至于失墜，這種針對心靈的實踐性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家認為人類的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，所謂“三界唯心，萬法唯識”，佛家理論從心的角度研究宇宙萬物以及蕓蕓眾生，并對人的行為進行根本性的探討與闡釋，已經構建了一套成熟的心理學思想體系。佛家基本理論就是圍繞人的心理問題以及如何解決人的心理困惑而展開。例如，佛家認為，人生是痛苦的，人生痛苦的原因來源于人無止境的欲望，人們總是由于迷茫、貪求和執(zhí)著而生出種種痛苦。人生皆苦的意義在于促使人們克服人間的狂放之態(tài)，以低調的人生態(tài)度處理人與環(huán)境的關系，通過勤修苦修、辛勤勞作取得心態(tài)的平靜和行為的自適。又如，佛家說“諸行無常，諸法無我”，大千世界的一切都在變化之中，永無常態(tài)。人生也是一樣，天天在活動，“我”在時刻變化，沒有穩(wěn)定的相狀，佛教認為所謂的“真我”是不存在的，一切都虛妄不實，轉瞬即逝。佛家強調世界的變化，讓人們看到事物不斷轉化的發(fā)展過程，從而不自縛于一時一地的人事糾纏，從狹隘的自我中走出來。

佛教反復強調的因緣，是謂萬物變化乃因果鏈條，人生的變化也是如此，人從生到死是十二因緣的聚合，“佛以為一個人的生命，并非由天所賦予，亦非無因而突然發(fā)生，都是由自己的意志力創(chuàng)造出來的”[3]。人生的命運是由各種因緣聚合而成的，其中決定的因素是人自身在其生命過程中所造的“業(yè)”，即個人的所作所為，也就是每個人自己決定自己的命運，所謂善有善報，惡有惡報，今天的我是過去造就的，而我未來的命運，就決定于此刻的所作所為了，所以每個人要對自己的行為負責，這一理論給予人們行為以極強的外在約束力，它要求人們不斷內省自己的言行，從而去惡從善。

在人生皆苦、無相、因緣等等理論的基礎上，佛教大力宣傳人的自我心性修養(yǎng)，要求人們進行智慧的修養(yǎng)、意志的修養(yǎng)和情感的修養(yǎng)。智慧的修養(yǎng)就是要從哲理上通達宇宙與人生的真相；意志的修養(yǎng)就是要鍛造意志力，向無我的境界攀登；

情感的修養(yǎng)就是要樹立同情心，佛家不僅強調渡已，更強調普濟眾生。佛家雖然把幸福寄托在來世，但佛家努力讓人們樹立正確、堅定的信仰，體驗現(xiàn)實生命的充實與永恒。

歷代知名人士把佛學當作修心養(yǎng)心的工具不勝枚舉，唐代的杜甫、李白、高適、王維、孟浩然，宋代的周敦頤、朱熹、蘇東坡，近代的魏源、譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，與佛學的緣分都有可靠的史料記載。王維《嘆白發(fā)》詩云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”

由此可見，佛學與心理學有著不解之緣，兩者完全可以通融、借鑒。美國心理學教授依蓮娜.羅許說：“我個人最感興趣的，在于西方心理學如何向佛教取法，以便使心理學能夠處理真正的人心，而非假想的圖畫”[4]。中國是佛學理論研究最深入、佛教典籍最多、佛學影響最為廣泛的國家，挖掘佛學資源，解決現(xiàn)實中人們的精神問題，拓寬心理教育的途徑，應該是積極可行的。

二、正確理解和宣傳佛學知識，挖掘佛家智慧寶庫

社會上有不少對佛教的偏見，比如有人說佛教消極、逃避、迷信、欺詐等等，其實佛教是一把雙刃劍，現(xiàn)代科學技術又何嘗不是一把雙刃劍呢？！兩者都依賴人的正確把握。目前宗教領域的一些不正常現(xiàn)象，也正期待正確的、正統(tǒng)的佛學理論來改變。江澤民指出：“宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠?！?[5]宗教將長期存在，充分利用宗教的積極因素為構建和諧社會服務是一件非常有意義的事情。正確認識和宣傳佛學知識，是運用佛家智慧進行心理建設的首要任務。

（一）樹立對佛教的正確認識。一般人對“佛”的誤解很深，以為是法力無邊的神，其實佛絕不同于西方的上帝，佛的真正含義是覺悟。前佛教協(xié)會會長趙樸初說：“佛是人，而不是神。??佛不是造物主，他雖有超人的智慧和能力，卻不能主宰人的吉兇禍福。佛教還認為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有覺悟的可能性。” [6]佛家常說的“出世間”，也就是人生的覺悟！那么，研究佛學理論，掌握佛家智慧，明了宇宙與人生的真諦，心地清凈，煩惱不生，體悟永恒，實現(xiàn)對人生的超越，也就是覺悟。禪宗六祖慧能曾說“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角” [7]，佛家的真精神是扎根于現(xiàn)實生活的，它要求人們發(fā)現(xiàn)自我，尋找真我，讓人生覺悟，不執(zhí)迷于狹隘的個人小天地，從超重的精神重負下解放出來，成就完美人格。這正是當今心理健康教育的任務。

（二）灌輸佛學理論知識，儲備心理保健良藥。佛學雖然有一定的理論深度，但大學生是智商較高的一個群體，學習它并不會有什么困難，況且他們已有很好的馬克思主義理論知識，能夠將佛教中的東西過濾，取其精華，為我所用。佛教經過二千多年的發(fā)展，它所蘊藏的人生智慧是取之不盡用之不竭的?！啊斗ㄈA經》說，‘我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，演說佛法’?！盵8]佛家許多東西很通俗，并且已經成為經典，《百喻經》《彌蘭經》就是其中典范，它采用民眾喜聞樂見的故事形式宣講思想，如割肉貿鴿、舍身飼虎、猴子撈月，瞎子摸象、醍醐灌頂?shù)鹊?，傳頌甚廣，至今保持著極強的震撼力。佛家中的一些語言早已成為我們生活中的用語，如：一剎那、境界、心心相印、真諦、一塵不染、六根清凈、水中月、鏡中花等，學生一聽就熟悉。大學生掌握一些佛學理論作為精神儲備，就能在排解心理壓力時有足夠的思想資源可以調度。

（三）宣揚佛家真智慧，調治大學生的心理失衡。從中心地位到普通一員，從過分關注自己到學會關心他人，從外在行為的約束到自覺遵紀守法，從享樂思想到樹立社會責任感，從以高考為追求目標到高境界的人生德性修養(yǎng)，這是大學生完成社會人格塑造的必經過程。用佛家普度眾生的慈悲情懷救治大學生的自我中心主義，用業(yè)報輪回因果報應理論救治大學生的行為放縱主義，用勤修苦修學說救治大學生的及時享樂主義，用高境界的人生追求救治大學生的目標虛無主義，筆者認為佛學理論在大學生完成社會人格的塑造過程中是能夠發(fā)揮積極作用的。章太炎曾以革命家的語言講過：惟佛教能做到在普度眾生時的自我奉獻，頭目腦髓皆可施舍與人，才能“以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀凈行治浮華心，以唯我獨尊治猥賤心，以力戒誑語治偽詐心?！?[9]

（四）借鑒佛家修養(yǎng)方法，加強心理修養(yǎng)。佛家認為真心和智慧的獲得，人生煩惱的解脫，要靠人們勤修戒、定、慧來達成。戒，就是按照佛家的戒律為人處事，防止行為、語言和思想“三業(yè)”的過失，調整身心，養(yǎng)成良好的行為習慣，相當于現(xiàn)代心理治療中的行為治療；定，就是心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)，方法是正身端坐，專心一致，排除雜念，精神集中，身心寂靜，相當于現(xiàn)代心理治療中的放松治療；慧，就是智慧，通過用心修行，觀達宇宙和人生的真相，根絕無明煩惱，獲得解脫，相當于認知領悟療法。佛教修養(yǎng)就是一種心理修養(yǎng)，這種充滿了哲理的心靈解脫的方法，一定能滿足現(xiàn)代大學生心理調適對理論的渴求，也能推動佛學走向現(xiàn)代化。

三、佛家智慧能為大學生的心理建設做什么? 佛家智慧能夠造就大學生怎樣的胸懷呢？或者說佛學理論能夠為大學生的心理建設做怎樣有益的事情呢？筆者認為：

（一）佛家智慧通過宏大而縝密的理論幫助大學生尋找慧心。馬克思曾經說過，精致的唯心主義要比粗糙的唯物主義好得多，佛教正是通過精致的唯心主義來為人們提供生存的智慧。佛家認為世界的真相是虛幻不實的，不要將無常當作永恒，“生者必滅，會者必離”，轉眼都成過眼煙云，所謂四大皆空，五根清凈。佛家空的觀念讓人們看到了一種新的生命，那清靜之中的平和，空寂之中的永恒，給予人們新的生存啟示，使大學生從剪不斷、理還亂的情感糾葛中輕松走出，感受到生命的另一層歡悅，這就是人生的最高智慧。大學生擁有一顆慧心，就不會被世俗的污泥濁水沖得七零八落，而能在復雜的社會關系中保持平靜的心胸，從而更加明確人生的真正目標，追求學業(yè)上的進步和事業(yè)的成功。

（二）佛家智慧通過改變對世界的認知幫助大學生求得寬心。玄奘曾說：“實無外境，唯有內識，似外境生?！盵10]外在的世界不過是人心所造的。人的這顆心，可以創(chuàng)造幸福，也能制造煩惱。心是不確定的名詞，加一個善就是善心，加一個惡就是惡心，加上煩惱就成了煩惱心。善惡在一念之間，幸不幸福只是自我的一種感覺。心主宰人的一切行為，一個內心清靜的人，所言所行所思必定是清靜的；若心雜染，所見所聞是污穢。佛家?guī)椭藗冏约赫业秸_的“心”，就是除卻貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種消極心理，就大學生而言，就是要擺脫因對物質的追求而存在的攀比心理、因對生活瑣事敏感多疑而產生的猜忌心理、因自身條件優(yōu)越而生出的傲慢心理、因情感的癡迷而產生的偏執(zhí)心理，保持信、精進、慚、愧、輕安、不放逸、行舍、不害等健康的心理狀態(tài)，使之面對矛盾和沖突時能有無窮無盡的心量，打破局限，轉出“柳暗花明又一村”的生命智慧，化解心理沖突。禪宗還要人們開發(fā)自己本性的般若智慧，領悟自我本性，以心役物，就不會成為物的奴隸，也不會在物欲橫流的社會迷失自我。

（三）佛家智慧通過勸人為善慈悲為懷培育大學生的愛心?！段饔斡洝防飳懱粕皰叩乜謧N蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，這是說唐僧有一顆菩薩心腸。大乘佛教尤其強調清靜無為、慈悲為本，不僅憐惜眾生，而且要發(fā)使一切眾生離苦得樂的大悲心愿，行菩薩道，自覺覺他，以普度眾生為已任。佛家宣揚無我，但不宣揚無他，佛家對自身以外的人懷的是一種實有的心態(tài)，以一顆慈悲之心重視他人的苦難，符合現(xiàn)代倫理學的要求，也與現(xiàn)代心理健康理論相契合。佛家就是通過大力弘揚同情心和愛心，來改善心境，轉移注意力，提高心理健康水平。而大學生身上普遍存在的個人中心主義正需要這樣一劑良藥，使他們對這個世界有一份承擔，在承擔中走出小我，融入社會，奉獻愛心，實現(xiàn)生命存在的價值。

（四）佛家智慧通過物我平等的觀念幫助大學生找回自尊心。禪宗認為人性即佛性，只是由于人心中所生的妄念，覆蓋了真如本性，使其不能認識自己已有的佛性?！秹洝飞险f：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生?！?[11]禪宗大力宣揚佛性面前人人平等，充分體現(xiàn)了眾生平等的思想，把人的自信自尊從心底提升起來。禪宗反對權威，成佛只能靠自身覺悟，不能憑借外力，這些思想有助于人們把握自我，尋找真實的自己，擺脫世俗的糾纏，讓生命回到原點，找回內心的寧靜，保持心理平衡。佛教還告訴人們要正確地把握自我，不能把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。這種思想對于心理調適乃至大學生心理健康都是積極有益的方法。

（五）佛家智慧教人斷絕欲望促使大學生去除貪心?，F(xiàn)代中國貧富差距很大，大學生是從全國各地、各行各業(yè)匯聚在一起，社會的貧富差距會顯著地反映在大學生群體身上。有的同學家庭經濟狀況好，消費很高，物質欲求強烈。另一極卻是生活窘迫的大學生，他們交不起學費，每天要為生活費發(fā)愁。目前，我國高校在校生中約有20%是貧困生，而這其中5%—7%是特困生，他們中有些人虛榮心太強，經不起貧困帶來的精神壓力，不敢面對貧困，與同學相處敏感自卑，常采取逃避自閉的做法，有的同學甚至發(fā)展成自閉癥、抑郁癥。有些同學則經不住誘惑，用偷盜等不合法手段滿足自己的愿望，導致過去的優(yōu)秀生在大學卻墮落了！佛教認為現(xiàn)實人生是“欲界”，由欲界和需要所支配的行為和思想，是一切痛苦的根源，而擺脫痛苦的根本方法便是“少欲無為”。其實，這種“少欲無為”是相對人的多欲和貪婪而提出的精神救治，它通過改變人們生存欲望的對象，讓人的注意力轉移，對于遭受貧困或物質欲望過于強烈的人群來說，便是一劑很好的精神良藥。臺灣的慧律法師曾教人把“去貪則清涼”寫在墻壁上，每天看，慢慢淡泊自己的貪念，就不容易痛苦了。心態(tài)平和，就能把精力放在學業(yè)上，順利完成上大學的中心任務，心理修養(yǎng)也能隨之提高。

（六）佛家智慧教人承認現(xiàn)實解除偏執(zhí)心?！坝魫灐睅缀跏谴髮W生們的口頭禪，這種灰色心理往往是大學生執(zhí)著于一事一物一人，而去除偏執(zhí)是佛學論述的重點?！督饎偨洝贰巴ㄟ^釋加牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于虛空，才能修得正果” [12]。佛家理論的特色是“空”，而佛家還要求人們不要執(zhí)迷于空，就是說凡事要放得下，不要偏執(zhí)，這是減輕主體心理壓力的方法。放得下有時候就要承認現(xiàn)實，對沒有辦法改變的事實要勇敢地接受它，空去對現(xiàn)象世界的執(zhí)迷，學會給心靈和精神解縛，贏得生命的自由，去重新做出有意義的選擇。

大學生如果擁有了慧心、愛心、寬容心，重新樹立了自尊心，破除了貪心、偏執(zhí)心，就會變得樂觀、豁達，就能重新體悟生命的意義，重新確認自我的價值，提升人生的精神境界。大學生身心和諧了，大學校園也將成為一個和諧的校園。