第一篇：佛家經(jīng)典智慧故事

佛家經(jīng)典智慧故事
人生都有迷茫的時候，漆黑的夜色，不止在困惑中坐了多久。驀然回首，細(xì)數(shù)流光，我 們遭受了很多的不如意，一路泥濘的道路，一路難言的委屈，我們不禁會問：倘若人的靈魂 似蓮花般纖塵不染，是否就不會有那么多的悲怒無奈？倘若人能如蓮花般無欲無求，是否就 不會有那么多的愛恨情仇…… 現(xiàn)實(shí)生活中，許多人擁有淵博的知識，過著富足的生活，但并不快樂。正如蘇格拉底說 說：真正帶給我們快樂的是智慧，而不是知識。因?yàn)橹腔蹠谷硕疵魅松恼胬?，會使人?行為合理，從而達(dá)到自由、快樂、解脫的境界。佛教就是這樣的一種智慧?！胺稹边@一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是“智慧、覺悟”的意思，是對無盡時空里所包含的萬事萬物的大智大覺，一代宗師弘一大師指出：佛 并不是一種迷信，而是一種解釋人生和宇宙的智慧。他之所以以自己畢生的精力，投身于佛 家的研究和弘揚(yáng)，也就是為了讓更多的人能真正的了解佛法，并且從中獲得無窮的智慧與精 神力量。就是這種智慧讓這位當(dāng)年的才子少爺放棄了世俗中的財富與地位，義無反顧的披上 了袈裟，成了千百年來佛家追隨中的一個。佛家思想自東漢末年傳入中國，此后與中國儒、道家思想并駕齊驅(qū)，乃至融合，形成了 中國佛家的修身美德。從此，它便根植于華夏大地，對中國的政治、文化、民俗乃至人的衣、食、住、行產(chǎn)生了巨大影響。佛教從一種獨(dú)特的視角解釋了對人生的理解、宇宙的參悟。早在兩千多年前，佛陀就說： 人生很苦。時光流逝兩千五百多年，今人和古人面臨的人生課題在本質(zhì)上依然沒有改變。在 步履維艱的人生旅途中，我們脆弱的心靈，一如既往的遇到苦難的纏縛。佛最大的智慧在于 敢于正視人生的現(xiàn)實(shí)，而不消極躲避，指出人類自身可以從痛苦中得以解脫，運(yùn)用智慧來達(dá) 到人生的圓滿。佛家智慧，忍讓超脫，視世間萬難為無物，不怨天尤人，自然呈現(xiàn)本性。以此可以把人 的靈魂引入一個纖塵不染、像蓮花一樣潔凈的清涼世界——涅盤世界。佛家智慧，用慈悲心和智慧心來面對生活，那么你就將會領(lǐng)悟到人生的真諦：幸福源自 于內(nèi)心的簡約。佛家的智慧，其實(shí)就是通過身與心的清凈，來養(yǎng)足精神，從而脫離人生之苦…… 這些智慧都試圖告訴我們這樣一個道理，雖然我們不能改變周遭的世界，但我們可以改 變自己。本書寫佛家智慧，寫的不是“空”，也不是“色”，而是選取佛家與現(xiàn)實(shí)人生密切融合在 一起的人生智慧，諸如慈悲、清凈、忍讓、舍棄、精進(jìn)、超脫等，結(jié)合最經(jīng)典的多則佛家故 事
，在精析佛理的同時，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生的種種境遇，使得高深莫測、晦澀難懂的佛典如同娓 娓道來的家常話語，讓人有所思有所悟。衷心的希望，這些佛家故事如同一脈脈清泉，汩汩流淌，能給我們浮躁、喧囂的生活帶 來一絲寧靜和清涼；真誠的希望，這些佛家的智慧如同花瓣上滾動的露珠，晶瑩剔透，為我 們拂去心靈的塵埃，從此，成為一個身心清凈的人，淡泊名利的人，快樂無憂的人。

第一章慈悲： 第一章慈悲：予樂拔苦的博大愛心
生命不是用來自私的 智慧點(diǎn)金石

自私是一種潛藏在心靈深處的人的本能欲望，它的存在與表現(xiàn)通常是不為人所察覺的，私欲較強(qiáng)的人，一味的滿足自己的要求，而在自己的私欲得到滿足的時候卻又心安理得地去 享受。生命不是用來自私的，弘一法師在他的有生之年發(fā)出了這樣的呼聲。他修佛的目的并不 是為了自身的超脫，而是為了去普渡眾生，去擔(dān)負(fù)一切眾生的罪惡，愿意去代替他們受苦。以他的一人一肩之力去承擔(dān)一切的罪惡，這就是佛家的無私與偉大，是佛家的真境界！故事苑：曲徑通幽 有兄弟三人，雖然沒有出家，但是喜好求佛問道，時日一久，為了求得更高的悟境，一 起相約除外行腳云游。有一天，在日落時他們借宿于一個村莊，恰巧這戶人家的婦人剛死去丈夫，帶著起個子 女生活，第二天，三兄弟正要上路的時候，最小的弟弟就對兩位哥哥道：“你們兩位前往求 佛吧！我決定留在這里不走了?！?兩位哥哥對于弟弟的變節(jié)非常不滿，認(rèn)為他太沒有志氣，出外參學(xué)，才見到一個寡婦就 動心想留下來，氣憤地拂袖而去。寡婦看到老三一表人才，就自愿以身相許。老三說：“你 丈夫剛死不久，我們馬上就結(jié)婚實(shí)在不好，你應(yīng)該為丈夫守孝三年，再談婚事?！?三年以后，女方提出結(jié)婚的要求，老三再拒絕道：“如果我和你結(jié)婚實(shí)在對不起你的丈 夫，讓我也為他守孝三年吧！”三年后，女方又提出結(jié)婚，老三再度婉拒道：“為了彼此將 來的幸福美滿，無愧于心，我們共同為你的丈夫守孝三年再結(jié)婚吧！” 三年、三年、再三年，經(jīng)過九年這戶人家的兒女們都長大了，老三看到他助人的心意已 完成，就和婦人道別，獨(dú)自步上求道的路。一個婦道人家要獨(dú)自撫育七個年幼的孩子實(shí)在不容易，幸好有老三自愿幫助她，他不入 山打坐，反而為一家孤兒寡母服務(wù)，不為世間的五塵六欲所轉(zhuǎn)，反而轉(zhuǎn)變穢土為凈域，可以 說他才是真正懂得佛道的。所謂佛者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明燈，更是救 世的良方。這則故事給了我們很好的啟示。慈悲不但是成佛的根本，甚至是做人

人的根本，一個身懷 無私之心的人，總是把他人的悲苦放在心里，把自己的私利放在一邊；這種人才是真正的佛 者；相反，現(xiàn)實(shí)中也有一些人，他們總想保全自己，自私自利，結(jié)果生出許多無端的煩惱。從前有一個人，經(jīng)過長途跋涉，非常疲憊和干渴。他看見一條竹筒連成的水道淌出清清 的細(xì)流，就趕緊跑過去捧水便喝。喝飽后，他滿足地對竹筒說：“我已經(jīng)喝夠了，水就不要 再流了?！彼f完后，發(fā)現(xiàn)水依舊細(xì)細(xì)地流著，心中發(fā)起了火：“我說我喝完了，叫你不要 再流了，為什么還流？”有人見到他這個樣子，暗自發(fā)笑，上前開導(dǎo)：“你真沒有智慧。你 自己為什么不離去，反而叫水不要流呢？” 世間的人掙扎與七情六欲，可是久而久之對這纏人不休的欲望也會生出疲厭。如是就想： “這些誘人的色聲香味，不要再來到我的面前，使我眼見心煩?！笨墒俏逵廊蝗缗f，不斷

糾纏人心，于是按耐不住大發(fā)雷霆，再次詛咒：“我要你迅速消失，永遠(yuǎn)不要再出現(xiàn)，為什 么你還來糾纏，讓我見到心生煩惱？”有智慧的人說：“一個人若要離開五欲，應(yīng)該收攝自 己的六情，關(guān)閉心意，妄想不生，這樣才能得到解脫。何必執(zhí)著眼前的事項(xiàng)，而希望它不生 呢？” 其實(shí)，這都是人的自私心理在作怪，自私是人類的劣根性之一。

弦外有音 人，無論是誰，都會有私心，這是人天性中的缺陷，但這種缺陷，并不是無藥可救的。我們應(yīng)該懂得，仁愛應(yīng)摒卻私心，自己對別人的態(tài)度，就是別人對自己的態(tài)度，善與愛無法 共享的世界必是一片黑暗。生命不是用來自私的，一個自私的人注定會傷害到自己，而一個樂于助人的人，反而會 從別人那里得到好處，把自私從你的心里趕走，你的心中就會充滿光明。

第二篇：佛家智慧

近年大學(xué)生的心理失衡已為社會廣泛關(guān)注，這方面的研究報告已經(jīng)連篇累牘。幫助大學(xué)生排除心理困擾、培育健康心理、提升人生境界是大學(xué)教育一個非常重要的任務(wù)。如何能夠完成這個任務(wù)？挖掘傳統(tǒng)的智慧寶藏，破解心理建設(shè)的難題，應(yīng)當(dāng)是一條積極可行的思路，但也是一條有待開拓的路徑。佛家智慧對大學(xué)生心理建設(shè)的意義，本文試作一些探討。

一、佛教哲學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)之關(guān)系

佛教哲學(xué)在人類歷史上的最大貢獻(xiàn)就是心理學(xué)。從根本上來說佛學(xué)是關(guān)于心靈的學(xué)問，佛教哲學(xué)是專門研究解決人的精神問題的。佛教基本經(jīng)典《金剛經(jīng)》開篇即提出：“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅之藐三菩提心。云何應(yīng)??？云何降伏其心？”這段文字是說有一個叫須菩提的長老恭敬地請教釋加牟尼：那些善男善女如果想修成至高無上的平等覺悟之心，要怎樣才能守住心念，又怎樣控制好自己的心靈以免受邪念的干擾呢？整部《金剛經(jīng)》都在逐層深入地回答這個問題。影響最廣的禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》反復(fù)講人的本心、自性、自性自度、無念、無住、迷悟、正見、明心、頓悟，就是一套心理學(xué)的語言。同時《壇經(jīng)》有一套完整的修心方法，《壇經(jīng)·懺悔品第六》中有一段文字，記錄慧能為信徒傳“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見香，事實(shí)上就是一套有效的調(diào)適心理的方法。

佛教對于心理學(xué)的貢獻(xiàn)和作為心理健康的保健方法，歷來學(xué)者們有著非常一致的看法。梁啟超晚年對佛學(xué)有很深的造詣，1922年他在清華大學(xué)講課時曾指出：“佛家所說的叫做‘法’，倘若有人問我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地答道：‘就是心理學(xué)’。”[1]葛兆光在他的宏篇巨著《中國思想史》中也有同樣的表述，他說，從八世紀(jì)中葉以后，士人越來越傾向于相信“以戒律嚴(yán)格護(hù)持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗(yàn)自己的心靈本原，或者以禪定體驗(yàn)到自己原本清靜的心靈境界，然后用戒律小心呵護(hù)這種境界不至于失墜，這種針對心靈的實(shí)踐性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家認(rèn)為人類的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，所謂“三界唯心，萬法唯識”，佛家理論從心的角度研究宇宙萬物以及蕓蕓眾生，并對人的行為進(jìn)行根本性的探討與闡釋，已經(jīng)構(gòu)建了一套成熟的心理學(xué)思想體系。佛家基本理論就是圍繞人的心理問題以及如何解決人的心理困惑而展開。例如，佛家認(rèn)為，人生是痛苦的，人生痛苦的原因來源于人無止境的欲望，人們總是由于迷茫、貪求和執(zhí)著而生出種種痛苦。人生皆苦的意義在于促使人們克服人間的狂放之態(tài)，以低調(diào)的人生態(tài)度處理人與環(huán)境的關(guān)系，通過勤修苦修、辛勤勞作取得心態(tài)的平靜和行為的自適。又如，佛家說“諸行無常，諸法無我”，大千世界的一切都在變化之中，永無常態(tài)。人生也是一樣，天天在活動，“我”在時刻變化，沒有穩(wěn)定的相狀，佛教認(rèn)為所謂的“真我”是不存在的，一切都虛妄不實(shí)，轉(zhuǎn)瞬即逝。佛家強(qiáng)調(diào)世界的變化，讓人們看到事物不斷轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，從而不自縛于一時一地的人事糾纏，從狹隘的自我中走出來。

佛教反復(fù)強(qiáng)調(diào)的因緣，是謂萬物變化乃因果鏈條，人生的變化也是如此，人從生到死是十二因緣的聚合，“佛以為一個人的生命，并非由天所賦予，亦非無因而突然發(fā)生，都是由自己的意志力創(chuàng)造出來的”[3]。人生的命運(yùn)是由各種因緣聚合而成的，其中決定的因素是人自身在其生命過程中所造的“業(yè)”，即個人的所作所為，也就是每個人自己決定自己的命運(yùn)，所謂善有善報，惡有惡報，今天的我是過去造就的，而我未來的命運(yùn)，就決定于此刻的所作所為了，所以每個人要對自己的行為負(fù)責(zé)，這一理論給予人們行為以極強(qiáng)的外在約束力，它要求人們不斷內(nèi)省自己的言行，從而去惡從善。

在人生皆苦、無相、因緣等等理論的基礎(chǔ)上，佛教大力宣傳人的自我心性修養(yǎng)，要求人們進(jìn)行智慧的修養(yǎng)、意志的修養(yǎng)和情感的修養(yǎng)。智慧的修養(yǎng)就是要從哲理上通達(dá)宇宙與人生的真相；意志的修養(yǎng)就是要鍛造意志力，向無我的境界攀登；

情感的修養(yǎng)就是要樹立同情心，佛家不僅強(qiáng)調(diào)渡已，更強(qiáng)調(diào)普濟(jì)眾生。佛家雖然把幸福寄托在來世，但佛家努力讓人們樹立正確、堅定的信仰，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生命的充實(shí)與永恒。

歷代知名人士把佛學(xué)當(dāng)作修心養(yǎng)心的工具不勝枚舉，唐代的杜甫、李白、高適、王維、孟浩然，宋代的周敦頤、朱熹、蘇東坡，近代的魏源、譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，與佛學(xué)的緣分都有可靠的史料記載。王維《嘆白發(fā)》詩云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”

由此可見，佛學(xué)與心理學(xué)有著不解之緣，兩者完全可以通融、借鑒。美國心理學(xué)教授依蓮娜.羅許說：“我個人最感興趣的，在于西方心理學(xué)如何向佛教取法，以便使心理學(xué)能夠處理真正的人心，而非假想的圖畫”[4]。中國是佛學(xué)理論研究最深入、佛教典籍最多、佛學(xué)影響最為廣泛的國家，挖掘佛學(xué)資源，解決現(xiàn)實(shí)中人們的精神問題，拓寬心理教育的途徑，應(yīng)該是積極可行的。

二、正確理解和宣傳佛學(xué)知識，挖掘佛家智慧寶庫

社會上有不少對佛教的偏見，比如有人說佛教消極、逃避、迷信、欺詐等等，其實(shí)佛教是一把雙刃劍，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又何嘗不是一把雙刃劍呢？！兩者都依賴人的正確把握。目前宗教領(lǐng)域的一些不正?，F(xiàn)象，也正期待正確的、正統(tǒng)的佛學(xué)理論來改變。江澤民指出：“宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠(yuǎn)?！?[5]宗教將長期存在，充分利用宗教的積極因素為構(gòu)建和諧社會服務(wù)是一件非常有意義的事情。正確認(rèn)識和宣傳佛學(xué)知識，是運(yùn)用佛家智慧進(jìn)行心理建設(shè)的首要任務(wù)。

（一）樹立對佛教的正確認(rèn)識。一般人對“佛”的誤解很深，以為是法力無邊的神，其實(shí)佛絕不同于西方的上帝，佛的真正含義是覺悟。前佛教協(xié)會會長趙樸初說：“佛是人，而不是神。??佛不是造物主，他雖有超人的智慧和能力，卻不能主宰人的吉兇禍福。佛教還認(rèn)為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有覺悟的可能性。” [6]佛家常說的“出世間”，也就是人生的覺悟！那么，研究佛學(xué)理論，掌握佛家智慧，明了宇宙與人生的真諦，心地清凈，煩惱不生，體悟永恒，實(shí)現(xiàn)對人生的超越，也就是覺悟。禪宗六祖慧能曾說“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角” [7]，佛家的真精神是扎根于現(xiàn)實(shí)生活的，它要求人們發(fā)現(xiàn)自我，尋找真我，讓人生覺悟，不執(zhí)迷于狹隘的個人小天地，從超重的精神重負(fù)下解放出來，成就完美人格。這正是當(dāng)今心理健康教育的任務(wù)。

（二）灌輸佛學(xué)理論知識，儲備心理保健良藥。佛學(xué)雖然有一定的理論深度，但大學(xué)生是智商較高的一個群體，學(xué)習(xí)它并不會有什么困難，況且他們已有很好的馬克思主義理論知識，能夠?qū)⒎鸾讨械臇|西過濾，取其精華，為我所用。佛教經(jīng)過二千多年的發(fā)展，它所蘊(yùn)藏的人生智慧是取之不盡用之不竭的?！啊斗ㄈA經(jīng)》說，‘我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，演說佛法’?！盵8]佛家許多東西很通俗，并且已經(jīng)成為經(jīng)典，《百喻經(jīng)》《彌蘭經(jīng)》就是其中典范，它采用民眾喜聞樂見的故事形式宣講思想，如割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、猴子撈月，瞎子摸象、醍醐灌頂?shù)鹊?，傳頌甚廣，至今保持著極強(qiáng)的震撼力。佛家中的一些語言早已成為我們生活中的用語，如：一剎那、境界、心心相印、真諦、一塵不染、六根清凈、水中月、鏡中花等，學(xué)生一聽就熟悉。大學(xué)生掌握一些佛學(xué)理論作為精神儲備，就能在排解心理壓力時有足夠的思想資源可以調(diào)度。

（三）宣揚(yáng)佛家真智慧，調(diào)治大學(xué)生的心理失衡。從中心地位到普通一員，從過分關(guān)注自己到學(xué)會關(guān)心他人，從外在行為的約束到自覺遵紀(jì)守法，從享樂思想到樹立社會責(zé)任感，從以高考為追求目標(biāo)到高境界的人生德性修養(yǎng)，這是大學(xué)生完成社會人格塑造的必經(jīng)過程。用佛家普度眾生的慈悲情懷救治大學(xué)生的自我中心主義，用業(yè)報輪回因果報應(yīng)理論救治大學(xué)生的行為放縱主義，用勤修苦修學(xué)說救治大學(xué)生的及時享樂主義，用高境界的人生追求救治大學(xué)生的目標(biāo)虛無主義，筆者認(rèn)為佛學(xué)理論在大學(xué)生完成社會人格的塑造過程中是能夠發(fā)揮積極作用的。章太炎曾以革命家的語言講過：惟佛教能做到在普度眾生時的自我奉獻(xiàn)，頭目腦髓皆可施舍與人，才能“以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀凈行治浮華心，以唯我獨(dú)尊治猥賤心，以力戒誑語治偽詐心?！?[9]

（四）借鑒佛家修養(yǎng)方法，加強(qiáng)心理修養(yǎng)。佛家認(rèn)為真心和智慧的獲得，人生煩惱的解脫，要靠人們勤修戒、定、慧來達(dá)成。戒，就是按照佛家的戒律為人處事，防止行為、語言和思想“三業(yè)”的過失，調(diào)整身心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，相當(dāng)于現(xiàn)代心理治療中的行為治療；定，就是心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)，方法是正身端坐，專心一致，排除雜念，精神集中，身心寂靜，相當(dāng)于現(xiàn)代心理治療中的放松治療；慧，就是智慧，通過用心修行，觀達(dá)宇宙和人生的真相，根絕無明煩惱，獲得解脫，相當(dāng)于認(rèn)知領(lǐng)悟療法。佛教修養(yǎng)就是一種心理修養(yǎng)，這種充滿了哲理的心靈解脫的方法，一定能滿足現(xiàn)代大學(xué)生心理調(diào)適對理論的渴求，也能推動佛學(xué)走向現(xiàn)代化。

三、佛家智慧能為大學(xué)生的心理建設(shè)做什么? 佛家智慧能夠造就大學(xué)生怎樣的胸懷呢？或者說佛學(xué)理論能夠?yàn)榇髮W(xué)生的心理建設(shè)做怎樣有益的事情呢？筆者認(rèn)為：

（一）佛家智慧通過宏大而縝密的理論幫助大學(xué)生尋找慧心。馬克思曾經(jīng)說過，精致的唯心主義要比粗糙的唯物主義好得多，佛教正是通過精致的唯心主義來為人們提供生存的智慧。佛家認(rèn)為世界的真相是虛幻不實(shí)的，不要將無常當(dāng)作永恒，“生者必滅，會者必離”，轉(zhuǎn)眼都成過眼煙云，所謂四大皆空，五根清凈。佛家空的觀念讓人們看到了一種新的生命，那清靜之中的平和，空寂之中的永恒，給予人們新的生存啟示，使大學(xué)生從剪不斷、理還亂的情感糾葛中輕松走出，感受到生命的另一層歡悅，這就是人生的最高智慧。大學(xué)生擁有一顆慧心，就不會被世俗的污泥濁水沖得七零八落，而能在復(fù)雜的社會關(guān)系中保持平靜的心胸，從而更加明確人生的真正目標(biāo)，追求學(xué)業(yè)上的進(jìn)步和事業(yè)的成功。

（二）佛家智慧通過改變對世界的認(rèn)知幫助大學(xué)生求得寬心。玄奘曾說：“實(shí)無外境，唯有內(nèi)識，似外境生?！盵10]外在的世界不過是人心所造的。人的這顆心，可以創(chuàng)造幸福，也能制造煩惱。心是不確定的名詞，加一個善就是善心，加一個惡就是惡心，加上煩惱就成了煩惱心。善惡在一念之間，幸不幸福只是自我的一種感覺。心主宰人的一切行為，一個內(nèi)心清靜的人，所言所行所思必定是清靜的；若心雜染，所見所聞是污穢。佛家?guī)椭藗冏约赫业秸_的“心”，就是除卻貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種消極心理，就大學(xué)生而言，就是要擺脫因?qū)ξ镔|(zhì)的追求而存在的攀比心理、因?qū)ι瞵嵤旅舾卸嘁啥a(chǎn)生的猜忌心理、因自身?xiàng)l件優(yōu)越而生出的傲慢心理、因情感的癡迷而產(chǎn)生的偏執(zhí)心理，保持信、精進(jìn)、慚、愧、輕安、不放逸、行舍、不害等健康的心理狀態(tài)，使之面對矛盾和沖突時能有無窮無盡的心量，打破局限，轉(zhuǎn)出“柳暗花明又一村”的生命智慧，化解心理沖突。禪宗還要人們開發(fā)自己本性的般若智慧，領(lǐng)悟自我本性，以心役物，就不會成為物的奴隸，也不會在物欲橫流的社會迷失自我。

（三）佛家智慧通過勸人為善慈悲為懷培育大學(xué)生的愛心。《西游記》里寫唐僧“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，這是說唐僧有一顆菩薩心腸。大乘佛教尤其強(qiáng)調(diào)清靜無為、慈悲為本，不僅憐惜眾生，而且要發(fā)使一切眾生離苦得樂的大悲心愿，行菩薩道，自覺覺他，以普度眾生為已任。佛家宣揚(yáng)無我，但不宣揚(yáng)無他，佛家對自身以外的人懷的是一種實(shí)有的心態(tài)，以一顆慈悲之心重視他人的苦難，符合現(xiàn)代倫理學(xué)的要求，也與現(xiàn)代心理健康理論相契合。佛家就是通過大力弘揚(yáng)同情心和愛心，來改善心境，轉(zhuǎn)移注意力，提高心理健康水平。而大學(xué)生身上普遍存在的個人中心主義正需要這樣一劑良藥，使他們對這個世界有一份承擔(dān)，在承擔(dān)中走出小我，融入社會，奉獻(xiàn)愛心，實(shí)現(xiàn)生命存在的價值。

（四）佛家智慧通過物我平等的觀念幫助大學(xué)生找回自尊心。禪宗認(rèn)為人性即佛性，只是由于人心中所生的妄念，覆蓋了真如本性，使其不能認(rèn)識自己已有的佛性。《壇經(jīng)》上說：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。” [11]禪宗大力宣揚(yáng)佛性面前人人平等，充分體現(xiàn)了眾生平等的思想，把人的自信自尊從心底提升起來。禪宗反對權(quán)威，成佛只能靠自身覺悟，不能憑借外力，這些思想有助于人們把握自我，尋找真實(shí)的自己，擺脫世俗的糾纏，讓生命回到原點(diǎn)，找回內(nèi)心的寧靜，保持心理平衡。佛教還告訴人們要正確地把握自我，不能把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。這種思想對于心理調(diào)適乃至大學(xué)生心理健康都是積極有益的方法。

（五）佛家智慧教人斷絕欲望促使大學(xué)生去除貪心。現(xiàn)代中國貧富差距很大，大學(xué)生是從全國各地、各行各業(yè)匯聚在一起，社會的貧富差距會顯著地反映在大學(xué)生群體身上。有的同學(xué)家庭經(jīng)濟(jì)狀況好，消費(fèi)很高，物質(zhì)欲求強(qiáng)烈。另一極卻是生活窘迫的大學(xué)生，他們交不起學(xué)費(fèi)，每天要為生活費(fèi)發(fā)愁。目前，我國高校在校生中約有20%是貧困生，而這其中5%—7%是特困生，他們中有些人虛榮心太強(qiáng)，經(jīng)不起貧困帶來的精神壓力，不敢面對貧困，與同學(xué)相處敏感自卑，常采取逃避自閉的做法，有的同學(xué)甚至發(fā)展成自閉癥、抑郁癥。有些同學(xué)則經(jīng)不住誘惑，用偷盜等不合法手段滿足自己的愿望，導(dǎo)致過去的優(yōu)秀生在大學(xué)卻墮落了！佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是“欲界”，由欲界和需要所支配的行為和思想，是一切痛苦的根源，而擺脫痛苦的根本方法便是“少欲無為”。其實(shí)，這種“少欲無為”是相對人的多欲和貪婪而提出的精神救治，它通過改變?nèi)藗兩嬗膶ο螅屓说淖⒁饬D(zhuǎn)移，對于遭受貧困或物質(zhì)欲望過于強(qiáng)烈的人群來說，便是一劑很好的精神良藥。臺灣的慧律法師曾教人把“去貪則清涼”寫在墻壁上，每天看，慢慢淡泊自己的貪念，就不容易痛苦了。心態(tài)平和，就能把精力放在學(xué)業(yè)上，順利完成上大學(xué)的中心任務(wù)，心理修養(yǎng)也能隨之提高。

（六）佛家智慧教人承認(rèn)現(xiàn)實(shí)解除偏執(zhí)心。“郁悶”幾乎是大學(xué)生們的口頭禪，這種灰色心理往往是大學(xué)生執(zhí)著于一事一物一人，而去除偏執(zhí)是佛學(xué)論述的重點(diǎn)。《金剛經(jīng)》“通過釋加牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于虛空，才能修得正果” [12]。佛家理論的特色是“空”，而佛家還要求人們不要執(zhí)迷于空，就是說凡事要放得下，不要偏執(zhí)，這是減輕主體心理壓力的方法。放得下有時候就要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，對沒有辦法改變的事實(shí)要勇敢地接受它，空去對現(xiàn)象世界的執(zhí)迷，學(xué)會給心靈和精神解縛，贏得生命的自由，去重新做出有意義的選擇。

大學(xué)生如果擁有了慧心、愛心、寬容心，重新樹立了自尊心，破除了貪心、偏執(zhí)心，就會變得樂觀、豁達(dá)，就能重新體悟生命的意義，重新確認(rèn)自我的價值，提升人生的精神境界。大學(xué)生身心和諧了，大學(xué)校園也將成為一個和諧的校園。

第三篇：佛家的用人故事

佛家的用人故事

段玲玲

現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得.德魯克曾經(jīng)說過：“企業(yè)只有一項(xiàng)真正的資源--人。管理就是充分開發(fā)人力資源以做好工作?！逼髽I(yè)的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。人才是企業(yè)的生命所有，如何管好人才，用好人才，培養(yǎng)和留住人才，已成為企業(yè)在激烈的競爭中成長發(fā)展的關(guān)鍵。人才的使用是否合理，直接影響著企業(yè)的生存與發(fā)展。下面先來看個小故事：

去過廟的人都知道，一進(jìn)廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。

彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個臉，太過嚴(yán)肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。

佛祖在查香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。

這個故事告訴我們，只有無效的管理，沒有無用的人才。從精益管理的角度來說，這其實(shí)也是一種管理浪費(fèi)，因此，“用人之道”才是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵之一沒有無用的下屬，只有不會用好下屬的領(lǐng)導(dǎo)者。對于企業(yè)和團(tuán)隊(duì)管理者來說，只要合理地使用人才，使個人才能和工作環(huán)境巧妙地結(jié)合起來，并不斷的改善這種有效的結(jié)合方式，最大限度地發(fā)揮組織效力，就能達(dá)到用人的最高境界。

第四篇：5個佛家經(jīng)典故事,開悟人生

5個佛家經(jīng)典故事，開悟人生!來源:未知 作者:特別關(guān)注 TAG標(biāo)簽： 哲理故事

1、泥濘路上

某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。

他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因?yàn)樯碇I布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無法跨過那條泥路。

“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥路，放下后又繼續(xù)趕路。

一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發(fā)問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什么要那樣做？”

“什么？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”、四個老婆

釋迦牟尼在一次法會上說：“某地有個富商共討了四個老婆：第一個老婆伶俐可愛，整天作陪，寸步不離；第二個老婆是搶來的，是個大美人；第三個老婆，沉溺于生活瑣事，讓他過著安定的生活；第四個老婆工作勤奮，東奔西忙，使丈夫根本忘記了她的存在。

“有一次，商人要出遠(yuǎn)門，為免除長途旅行的寂寞，他決定在四個老婆中選一個陪伴自己旅行。商人把自己的想法告訴了四個老婆，第一個老婆說：?你自己去吧，我才不陪你!?

“第二個老婆說：?我是被你搶來的，本來就不心甘情愿地當(dāng)你的老婆，我才不去呢??

“第三個老婆說：?盡管我是你的老婆，可我不愿受風(fēng)餐露宿之苦，我最多送你到城郊!?

“第四個老婆說：?既然我是你的老婆，無論你到哪里我都跟著你。?

“于是商人帶著第四個老婆開始了旅行!”

最后，釋迦牟尼說：“各位，這個商人是誰呢?就是你們自己?！?/p>

在這則故事里，第一個老婆是指肉體，死后還是要與自己分開的；第二個老婆是指財產(chǎn)，它生不帶來，死不帶去；第三個老婆是指自己的妻子，活時兩個相依為命，死后還是要分道揚(yáng)鑣；第四個老婆是指自性而言，人們時常忘記它的存在，但它卻永遠(yuǎn)陪伴著自己。、一切皆空

山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨(dú)園和尚。

為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨(dú)園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空?，F(xiàn)象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”

當(dāng)時獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨(dú)園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”

4、求人不如求己

一人去寺廟參拜觀音菩薩。

幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。

此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是?！?/p>

此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑?，求人不如求己?！薄⑤斉c贏

一位武士手里握著一條魚來到一休禪師的房間。

他說道：“我們打個賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？”

一休知道如果他說是死的，武士肯定會松開手；而如果他說是活的，那武士一定會暗中使勁把魚捏死。

于是，一休說：“是死的。”

武士馬上把手松開，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚是活的?！?/p>

一休淡淡一笑，說道：“是的，我輸了?！?/p>

一休輸了，但是他卻贏得了一條實(shí)實(shí)在在的魚。（加微信，免費(fèi)訂閱。微信號：tbgz99）

第五篇：智慧故事

施耐庵考弟子

明朝有戶劉財主，他有三個兒子：老大劉文，老二劉武，老三劉斌，都想拜施耐庵為師。施耐庵見了他們?nèi)齻€，說：“想跟我學(xué)習(xí)不難，但要先考一考你們，誰聰明就收誰做弟子。”施耐庵發(fā)給三人每人一張試卷，上面寫道：“一女牽牛過獨(dú)橋，夕陽落在方井上?！苯拥骄碜樱灰妱⑽馁x詩，劉武作文，只有劉斌坐著不動。一盞茶功夫，施耐庵來收考卷，劉斌這才不慌不忙地在卷子中間提筆寫上“姓名”兩字，交了“白卷”。結(jié)果，施耐庵只收了劉斌當(dāng)?shù)茏?。以下是謎語故事；

謎語，是我國民間文學(xué)的一種特殊形式，古時稱“廋辭”或“隱語”。它起源于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時各國大臣常用暗示、比喻的手法影射事物，以勸諫君主采納自己的主張，后來逐漸形成了謎語。

南宋時，每逢元宵佳節(jié)，人們將自己制作的謎語掛在花燈上，供人們邊觀燈邊猜謎取樂。謎語就逐漸成了廣大人民喜聞樂見的文學(xué)形式，并一直流傳至今。

妙評“天下第一味”

有年春天三位赴京趕考的舉人在途中相遇。于是結(jié)伴而行。走累了，大家坐在大樹下歇息。四川舉人心頭一動，拱手笑道：“兩位才子，你我今日幸會，實(shí)為難得，眼下已近中午，大家饑腸轆轆，小弟請問二位仁兄，何謂天下第一味？”浙江舉人笑道：“這還用問，糖醋肉排味最佳?！睆V東舉人說：“蛇肉之香味更美。”四川舉人笑道：“二位仁兄皆未道中，在下覺得天下第一味為大頭菜?！甭犃T，那兩人大笑起來，說：“西蜀之地，美食甚少呀！”四川舉人連連搖頭，接著解釋了一番。那兩個舉人一聽，拍手叫絕，連說：“妙，妙！” 謎底：“天下”為“大”，第一為頭，所以指“大頭菜”

少年“謎”倒孔夫子

孔子是我國歷史上偉大的教育家，學(xué)識淵博、誨人不倦，被后人尊稱為：“孔圣人”。但你可能不會想到，就是他也有被人難倒的時候。一年春節(jié)過后，孔子周游列國，宣揚(yáng)“仁政”，來到燕國，突然有一少年攔住馬車，上前說道：“我叫項(xiàng)方，聽說孔老先生很有學(xué)問，特攔路求教。”孔子笑著說：“小孩兒，你遇到什么難題啦？”項(xiàng)方問道：“什么水沒有魚？什么火沒有煙？什么樹沒有葉？什么花沒有枝？”孔子非常納悶，說根本沒有這樣的東西。項(xiàng)方搖頭喊道：“不對！”接著得意地說出四物?？鬃痈锌卣f：“不錯，不錯，后生可畏啊！”

謎底：井水、螢火、枯樹、雪花

蒲松齡戲弄老財主

清朝著名文學(xué)家蒲松齡，滿懷抱負(fù)，只可惜連試不第，無奈之下只好以教書為生。據(jù)說有個財主望子成龍，聽說了蒲松齡的學(xué)識，于是慕名請他去教寶貝兒子。時間過得飛快，三個月后，臨近春節(jié)，蒲松齡便要告辭回家過年了。財主見老師要走，急忙問：“吾兒學(xué)識如何？”蒲松齡答道：“八竅已經(jīng)通曉七竅?！崩县斨鞣浅５靡?，旁人卻偷笑，你知道蒲松齡的話是何含義嗎？ 謎底：一竅不通

施耐庵智考弟子

明朝有戶劉財主，他有三個兒子：老大劉文，老二劉武，老三劉斌，都想拜施耐庵為師。施耐庵見了他們?nèi)齻€，說：“想跟我學(xué)習(xí)不難，但要先考一考你們，誰聰明就收誰做弟子。”施耐庵發(fā)給三人每人一張試卷，上面寫道：“一女牽牛過獨(dú)橋，夕陽落在方井上?！苯拥骄碜樱灰妱⑽馁x詩，劉武作文，只有劉斌坐著不動。一盞茶功夫，施耐庵來收考卷，劉斌這才不慌不忙地在卷子中間提筆寫上“姓名”兩字，交了“白卷”。結(jié)果，施耐庵只收了劉斌當(dāng)?shù)茏?。謎底：施耐庵出的對子是個字謎，答案就是“姓名”

唐伯虎妙贊牡丹

明代唐伯虎堪稱繪畫奇才，在詩文字謎方面也頗有見解。他的好友、才子祝枝山的家里有一個花園。春天到來，園中牡丹盛開，色彩繽紛。有一天，祝枝山邀了許多好友前來賞花，并且要大家從各色牡丹花中各選一株，然后評點(diǎn)花中之魁。一時間，眾說紛紜，有的說紅的，有的說紫的，有的說黃的，只有唐伯虎賞而不言。大家都知道他是評花的高手，便異口同聲地要他發(fā)表高見。唐伯虎微微一笑說：“百無一是。”大家聽了愕然，都認(rèn)為唐伯虎過于狂妄出言不遜，牡丹本是花中之王，更何況在這姹紫嫣紅之中競沒有一株牡丹是他看得上眼的嗎？唯有主人祝枝山聽了恍然大悟，連稱：“高見！高見！花中自無一是?！甭斆鞯淖x者，唐伯虎與祝枝山之言本是一謎，你能揭開這個謎嗎？ 謎底：唐伯虎說的花中之魁是“白”牡丹

廚師做菜寓詩文

有位廚師精通詩詞，據(jù)說他做得每道菜，都能對出一句優(yōu)美的詩句來。一位秀才不相信，只給廚師兩個雞蛋，卻要他辦成一桌酒席，并且每道菜要表示一句古詩。廚師欣然接受，做了四道菜。第一道菜是兩個燉蛋黃，幾根青菜絲；第二道菜，把熟蛋白切成小塊，排成一個隊(duì)形，下面鋪了一張青菜葉子；第三道菜，清炒蛋白；第四道菜，一碗清湯，上面浮著四個蛋殼。秀才看了，連聲稱奇。

謎底：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”

紀(jì)曉嵐巧逃懲罰

紀(jì)曉嵐從小聰明伶俐，被譽(yù)為“神童”。一天，他玩累了，口干舌燥，便偷偷地在果園摘了兩個桃子來解渴，誰知恰巧被果園的主人看見了，那主人知道他才華出眾，就想考考他。于是他叫住紀(jì)曉嵐：“你偷摘我的桃子，本該受罰，念你年幼，若能猜中我出的謎語，另有嘉獎?！奔o(jì)曉嵐精神大振，請主人出題。主人不慌不忙地摸了摸胡子，說：“四個‘不’字顛倒顛，四個‘八’字緊相連，四個‘人’字不相見，一個‘十’字站中間?！奔o(jì)曉嵐眼睛一轉(zhuǎn)，馬上回答道：“上看像‘不’，下看像‘不’，不是不上，就是不下，對嗎？”主人一聽大喜，連忙摘下一大堆熟透的桃子，讓紀(jì)曉嵐吃了個夠。謎底：米

李清照猜謎借物

南宋女詞人一生創(chuàng)作了許多膾炙人口的好詞。一日，她與丈夫趙明誠正在家中研究古詩詞，鄰居魯二嬸進(jìn)來了，說要借東西。魯二嬸也有點(diǎn)學(xué)問，再說知道這兩口子喜歡吟詩作對，于是往書桌上指了指，笑著說：“一宅分兩院，兩院人馬多；多的比少的少，少的比多的多?！边@句話乍一聽，好像矛盾，但是李清照才思敏捷，隨口答道：“弟兄七個，一個模樣；老大老二，高高在上，五個小弟，隔著大墻；總是打打，進(jìn)出忙忙?！闭f罷，把那件東西遞給了魯二嬸?，F(xiàn)在就要請你猜猜，他們說的到底是什么東西呢？ 謎底：算盤

鄭板橋讀聯(lián)助人

清代以詩、字、畫著稱的鄭板橋，早年生活在揚(yáng)州。他家里并不富裕，卻常常拿賣畫得來的錢去周濟(jì)那些貧寒的百姓。一次，鄭板橋去揚(yáng)州南門外的文峰塔游玩。走到南門街，看見一戶人家貼了一副蹊蹺的對聯(lián)：上聯(lián)寫著“二三四五”，下聯(lián)寫著“六七八九”。鄭板橋眉頭一皺，急忙返回家去拿了東西，送到貼對聯(lián)的這家。主人一看，鄭板橋送來的東西，正是自己需要的，非常感激，問道：“你怎么知道......”鄭板橋說：“我一看門上的對聯(lián)心里就明白了?！弊x者朋友們，你知道這家人缺少什么嗎？ 謎底：缺一（衣）少十（食）