第一篇：第二課禮儀與教化--青銅器 教案

第二課禮儀與教化—青銅器

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：了解在人類進(jìn)入文明時代之后美術(shù)在規(guī)范社會等級秩序方面的作用。

2、過程與方法：通過分析、探討夏、商、周、春秋戰(zhàn)國時代等的青銅器代表作品展開其與統(tǒng)治階級的關(guān)系，并且探討青銅器造型和紋飾的演進(jìn)變化和其原因。

3、情感、態(tài)度和價值觀：通過本課學(xué)習(xí)使學(xué)生更深層次了解美術(shù)的社會價值和時代制約性。

二、課時分配：本課總?cè)n時，這是第一課時。

三、教學(xué)重難點(diǎn)：青銅器造型和紋飾的演進(jìn)變化和其原因。

四、教具與學(xué)具：

教具：PPT課件、教科書 學(xué)具：課本、筆記本、筆

五、教學(xué)過程：

（一）激趣導(dǎo)學(xué)

師生問好，組織教學(xué)。簡單復(fù)習(xí)原始社會美術(shù)。提問：“文明社會”和原始社會在社會結(jié)構(gòu)上有什么區(qū)別？

總結(jié)，點(diǎn)明教學(xué)主題：文明時代有文字，并且出現(xiàn)了國家，人也分化為不同的社會階級。當(dāng)時的社會權(quán)力呈金字塔結(jié)構(gòu)，一般有一個最高統(tǒng)治者，具有絕對的權(quán)力；貴族和平民之間也產(chǎn)生了明顯的對立。

（二）問題探究

提問：在這種社會狀況中，美術(shù)會發(fā)生怎樣的變化？ 總結(jié)：當(dāng)文字、國家以及階級出現(xiàn)之后，統(tǒng)治者為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，就必然會運(yùn)用一定的道德與法律來約束人民。美術(shù)作品就是宣揚(yáng)這種思想的重要手段，它比抽象的文字更生動，更容易被人們所接受。

如果說陶器是原始社會新石器時期的象征，那么，青銅工藝便可成為奴隸社會工藝美術(shù)的典型代表。在使用鐵器以前，人類廣泛的使用青銅鑄造各種器具，考古學(xué)家將這個歷史階段稱之為“青銅時代”。

青銅器不僅是實用品，更是一種等級的象征。在我國周代，統(tǒng)治者為了“明尊卑，別上下”，規(guī)定天子用九鼎，以下自諸侯、卿大夫直至士大夫，用鼎數(shù)依次減少，形成了嚴(yán)格的列鼎制度，不得超越。由此也可透射出統(tǒng)治者的王權(quán)意識，那時爭戰(zhàn)奪取統(tǒng)治權(quán)，稱為“問鼎”，取得了天下，則稱為“定鼎天下”。??

1、什么是青銅器？

2、欣賞青銅器代表作品，討論它們的造型功能： ⑴《司母戊方鼎》、拓展提問講述“楚王問鼎”的故事。⑵《四羊方尊》、《虎食人卣》拓展青銅器鑄造工藝：范模法、失蠟法。

⑶青銅器裝飾紋樣—饕餮紋（重點(diǎn)）、蟠龍紋等。⑷深入研究與思考：青銅器的造型和紋飾的演進(jìn)變化，為什么？進(jìn)一步研究教材中的材料，完成“思考與交流”。饕餮紋樣有何不同？是否有一定的聯(lián)系？（教師對活動情況進(jìn)行總結(jié)。）

3、青銅器各個時期的主要工藝特點(diǎn)： ⑴商代青銅器的工藝特點(diǎn)：

造型厚重華麗，充滿神秘、威懾的色彩。具有權(quán)力和禮儀的象征。

⑵西周青銅工藝的特點(diǎn)：

神秘色彩淡化，風(fēng)格趨向簡樸、典雅之美。其所具有的禮儀紀(jì)念性質(zhì)更加明顯。重點(diǎn)講述《大盂鼎》。

⑶春秋青銅工藝的特點(diǎn)：

器形輕靈、奇巧，融清新活潑和凝重神秘為一體，食器、兵器增多，紋飾也見趨簡樸，饕餮紋已少見。裝飾手法寫實。重點(diǎn)講述《蓮鶴方壺》（失臘法技術(shù)的杰出成就）。

⑷戰(zhàn)國青銅工藝的特點(diǎn)：

新的制作工藝如燙金、鑲嵌、金銀錯等已廣泛流行，并產(chǎn)生了不同的地方特色。

⑸秦、漢的青銅器特點(diǎn)：

向輕便、精巧、實用的生活用具和觀賞器發(fā)展。

（三）討 論：鼎具有什么樣的功能？

學(xué)生討論，教師總結(jié)。

（四）活 動 建 議：

隨著社會的變化，鼎的制造也發(fā)生了一些變化。試找出下面（課本P19頁）一組鼎在形制與圖案上的變化，結(jié)合所學(xué)的歷史知識，說出你的理由。

六、歸納總結(jié)

七、布置作業(yè)：請同學(xué)們結(jié)合課本思考剛才的活動建議，我們將在下節(jié)課進(jìn)行比較提問，預(yù)習(xí)P20-21頁。

板書： 禮儀與教化---青銅器

一、什么是青銅器

二、欣賞青銅器代表作品

饕餮紋 造型 功能

三、青銅器各個時期的主要工藝特點(diǎn)

四、總結(jié)

第二篇：美術(shù)鑒賞 第二單元 第二課禮儀與教化 參考教案

美術(shù)鑒賞 第二單元 第二課 禮儀與教化 參考教案

發(fā)布者：牛牛 創(chuàng)作者：牛牛 來源：原創(chuàng) 點(diǎn)擊：219 時間：2007-09-27 11:04:53

參考教案

第二單元 第2課 禮儀與教化 ■教學(xué)目標(biāo)

1、理解“禮儀與教化”這一社會要求對美術(shù)創(chuàng)作的影響。

2、了解在這一背景之下中國商代到魏晉時期出現(xiàn)的美術(shù)現(xiàn)象。

3、了解在這一背景之下古埃及、巴比倫以及古印度、印第安文明中出現(xiàn)的美術(shù)現(xiàn)象。

■教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、理解“禮儀與教化”這一社會要求對美術(shù)創(chuàng)作的影響。

2、在這一時期的美術(shù)創(chuàng)作是如何實現(xiàn)這一要求的？ ■教具與學(xué)具

1、教具：幻燈機(jī)、幻燈片，實物投影儀、畫冊或者多媒體播放工具。

2、學(xué)具：筆記本（或者作業(yè)紙）、筆 附：作業(yè)紙設(shè)計

時代或地區(qū) 典型的美術(shù)品 形式特征 所體現(xiàn)的觀念 如何為統(tǒng)治者服務(wù) 為什么選擇這種形式 導(dǎo)致變化的原因

中國商代 青銅器 紋飾、器形 權(quán)力的象征，用威嚴(yán)、恐怖的形象起到震懾的作用。

1、區(qū)分社會等級。

2、用于貴族階層的生活和祭祀。青銅是當(dāng)時最貴重、最耐用的物質(zhì)材料。權(quán)力分散，衰落。

秦代 雕塑 寫實性較強(qiáng)、整體排山倒海，排列有序 權(quán)力的象征，用威嚴(yán)的形象起到震懾作用。守衛(wèi)陵墓 用寫實性的雕塑取代真人陪葬這一古老的習(xí)俗，給人一種真實感。秦代的滅亡。

漢代 雕塑 循石造像 宣揚(yáng)保家衛(wèi)國、效忠皇帝的思想，儒家思想中的忠。通過對霍去病功績的表彰來樹立榜樣，間接的要求人們?yōu)榻y(tǒng)治者服務(wù)。利用石頭的動態(tài)塑造形象。

畫像石 在石頭上雕刻形象 對祖先的恭敬，儒家思想中的孝。維護(hù)社會的穩(wěn)定 石棺刻畫 在石棺上雕刻形象 對父母的孝心，儒家思想中的孝。維護(hù)社會的穩(wěn)定

魏晉時期 繪畫 線描（高古游絲描）儒家思想中對女性的道德要求。維護(hù)社會的穩(wěn)定

古巴比倫 石柱 上部為浮雕，下部為文字。漢謨拉比法典 神化統(tǒng)治者，維護(hù)權(quán)力。質(zhì)地堅硬，可以長期保存。

古埃及 建筑 金字塔 埃及人對生與死的看法 神化統(tǒng)治者，維護(hù)權(quán)力。具有威懾力，顯示法老的權(quán)力。雕塑 獅身人面像 繪畫 墓室中的壁畫 古印度 印第安文明

■教學(xué)流程圖： 第一節(jié)課：

1、導(dǎo)入教學(xué)：教師用非常著名的兩個美術(shù)作品《秦始皇兵馬俑》和古埃及的《金字塔》來導(dǎo)入教學(xué)，先向?qū)W生簡單介紹一下這兩件作品（產(chǎn)生的時代、文化背景等等），然后讓學(xué)生分小組對這兩件作品的異同進(jìn)行比較。比較內(nèi)容可以參考下表。

作品名稱 秦始皇兵馬俑 古埃及的金字塔

作品形式 大規(guī)模的雕塑群，排列成軍隊狀 大型建筑，像紀(jì)念碑一樣 作品的功能 守衛(wèi)秦始皇的陵墓 古埃及法老的陵墓 服務(wù)的對象 皇帝 法老

共同點(diǎn) 為統(tǒng)治者個人服務(wù) 為統(tǒng)治者個人服務(wù)

2、教師總結(jié)，點(diǎn)明教學(xué)主題：教師對學(xué)生的分析結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，并且指出，在這兩件作品出現(xiàn)的時代，美術(shù)品已經(jīng)不像在原始社會那樣是為了部落集體服務(wù)，而是出現(xiàn)了專為統(tǒng)治者個人服務(wù)的美術(shù)品。因為當(dāng)時社會已經(jīng)進(jìn)入了文明時代，有了文字，并且出現(xiàn)了國家和不同的社會階級。當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)就向埃及的金字塔一樣。同時，處于社會下層的人們?yōu)樘幱谏蠈樱ㄋ猓┑娜朔?wù)。

3、教師提問：當(dāng)人類有了國家之后，如果這個國家沒有秩序會怎樣？

4、學(xué)生思考并回答。

5、教師進(jìn)一步提問：那么怎樣才能維持社會的秩序？教師鼓勵學(xué)生多思考一些答案。

6、學(xué)生可以分小組討論，并派代表發(fā)言。

7、教師總結(jié)。

8、閱讀并分析教材：教師建議學(xué)生帶著對上述問題的思考與答案去閱讀教材的第20、21頁，并且將閱讀的結(jié)果填寫到作業(yè)紙的中國商代時期（導(dǎo)致變化的原因這一欄可以先不填）。教師組織學(xué)生對分析的結(jié)果進(jìn)行討論。按照作業(yè)紙上的參考分析進(jìn)行總結(jié)。

9、深入研究與思考：青銅器的器形和紋飾為什么會發(fā)生變化？進(jìn)一步研究教材所給定的材料。

10、完成“活動建議一?！?/p>

11、教師對活動情況進(jìn)行總結(jié)。請同學(xué)們研究教材中“秦始皇兵馬俑”并完成作業(yè)紙的秦代部分。教師可以按照作業(yè)紙上的參考分析進(jìn)行總結(jié)。

第二節(jié)課：

1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：簡單回顧一下上節(jié)課的內(nèi)容，為本課的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

2、作品展示與比較：展示漢代重要的雕塑作品《馬踏匈奴》，教師提問：這件作品與秦始皇兵馬俑有什么異同之處？ ◆注意：

①教師對這件作品的背景要盡量介紹的清楚、詳盡一點(diǎn)。便于學(xué)生對作品進(jìn)行比較。

②比較的內(nèi)容可以按照下面的表格進(jìn)行。

作品名稱 秦始皇兵馬俑 霍去病墓雕塑 作品形式 大規(guī)模的雕塑群，排列成軍隊狀 石雕

作品的功能 守衛(wèi)秦始皇的陵墓（地下）紀(jì)念霍去病的功績（地上）作品的意義 顯示權(quán)力，為死后的生活服務(wù) 宣揚(yáng)保家衛(wèi)國、效忠皇帝的思想 共同點(diǎn) 為統(tǒng)治者個人服務(wù) 為統(tǒng)治者服務(wù) 不同點(diǎn) 直接 間接

3、教師總結(jié)（按照上述參考分析），并指出，漢代統(tǒng)治者對“教化與禮儀”的看法發(fā)生了變化，美術(shù)作品不僅僅是權(quán)力和等級的象征，僅僅起到威懾的作用，而是用來宣揚(yáng)一些對統(tǒng)治者有利的思想。

4、學(xué)生閱讀并研究教材：教師要求學(xué)生閱讀教材的第22頁、23頁，然后分小組討論歸納教材內(nèi)容，并填寫在作業(yè)紙的漢代部分。

◆注意：在學(xué)生閱讀的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考如下問題： ① 在漢代，最有影響力的思想是什么思想？ ② 這個時期的美術(shù)作品主要宣揚(yáng)了什么思想？

③ 當(dāng)時比較有代表性的美術(shù)作品有哪些類型，它們分別用于什么地方。

5、教師總結(jié)：在漢代最有影響力的思想無疑是儒家的思想。從漢代開始，儒家的思想就成為了社會的主流思想。它所宣揚(yáng)的忠、勇、孝、節(jié)、義也成為美術(shù)創(chuàng)作主要表現(xiàn)的內(nèi)容。

6、學(xué)生閱讀并研究教材：教師要求學(xué)生閱讀教材的第24頁，然后分小組討論歸納教材內(nèi)容，并填寫在作業(yè)紙的魏晉部分。

7、教師總結(jié)，并要求學(xué)生完成“活動建議二”。第三節(jié)課：

（課前準(zhǔn)備，請同學(xué)們上網(wǎng)或者查閱一些資料，了解一些關(guān)于古埃及的金字塔和獅身人面像的知識）

1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

2、教師提出：通過前兩節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們大家已經(jīng)知道了“禮儀與教化”對美術(shù)創(chuàng)作的影響有哪些，那么在中國之外的其它地區(qū)情況如何呢？

3、學(xué)生閱讀并研究教材：教師要求學(xué)生閱讀教材的第25頁，然后分小組討論歸納關(guān)于巴比倫美術(shù)作品的要點(diǎn)，并填寫在作業(yè)紙的古巴比倫部分。

4、教師總結(jié)，并且向?qū)W生提問，巴比倫的美術(shù)品所體現(xiàn)出的觀念與中國哪個時期的觀念比較接近。

5、學(xué)生思考并回答（商代）

6、教師請一位同學(xué)按照課前準(zhǔn)備的要求，來講述古埃及的金字塔和獅身人面像，其他同學(xué)補(bǔ)充。

8、教師提問：古埃及的人為什么要花這么大的精力去修建這些建筑和雕塑？

9、學(xué)生閱讀并研究教材：教師要求學(xué)生閱讀教材的第25、26頁，然后分小組討論歸納關(guān)于古埃及美術(shù)的要點(diǎn)，并填寫在作業(yè)紙的古埃及部分。

10、教師總結(jié)，回答前面所提問題。

11、學(xué)生繼續(xù)研究其它地區(qū)（古印度、美洲印第安文明的情況）。

12、教師總結(jié)，并提問：這些作品中你最喜歡哪一件作品，為什么？

13、請不同的同學(xué)來回答這一問題。

14、完成活動建議三。

教材分析

教學(xué)目標(biāo)

了解在美術(shù)史上“禮儀與教化”這一要求的出現(xiàn)對美術(shù)創(chuàng)作的影響；了解圍繞這一主題在中國商代到魏晉時期、兩河流域、古埃及、古印度以及印第安文明中出現(xiàn)的有代表性的美術(shù)作品、美術(shù)風(fēng)格以及這些作品產(chǎn)生的具體社會背景。

學(xué)習(xí)活動分析

本課共安排了三個活動，教師可以結(jié)合教材的內(nèi)容以及思考與交流靈活的安排。這三個活動主要是為了幫助學(xué)生理解“禮儀與教化”這一社會要求對美術(shù)創(chuàng)作的影響，特別要讓他們理解這種要求并不是抽象的而是具體的。俗話說：“家有家規(guī)，國有國法?！币簿褪钦f，在人類進(jìn)入文明時代，出現(xiàn)了國家和不同的階級之后，統(tǒng)治階級為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，規(guī)定了一系列的道德和法律來維護(hù)自己的統(tǒng)治。這些要求也必然反映在美術(shù)創(chuàng)作中，因為美術(shù)作品中所出現(xiàn)的直觀的視覺形象很適合宣揚(yáng)這些思想，甚至它比抽象的文字更生動，更容易被人們所接受。所以中國人提出了美術(shù)作品要“成教化，助人倫”這一觀點(diǎn)。

第一個活動主要是從歷史演變的角度，讓學(xué)生了解社會政治與文化觀念的變化對青銅器的影響，讓學(xué)生打破原有的比較粗略的觀察美術(shù)品的方法，學(xué)會較為細(xì)致的分析作品的變化。這個活動對于高中階段的學(xué)生而言，表面上看起來

有一定的難度，但實際上如果很好的結(jié)合教材并加以適當(dāng)引導(dǎo)的話，他們也可以很好地完成。關(guān)鍵是教師在活動中要引導(dǎo)學(xué)生將觀察與分析科學(xué)化、系統(tǒng)化，并且與教材中所列舉的同時代的作品進(jìn)行比較，才能找到解決問題的突破口。建議這個活動采用“比較鑒賞法”與表格的形式，將觀察內(nèi)容一一地加以列舉并比較，并運(yùn)用教材所介紹的知識對比較的結(jié)果進(jìn)行分析。表格內(nèi)容可以先由學(xué)生討論，教師加以總結(jié)。其內(nèi)容大致可以包括：

觀察內(nèi)容：

器物名稱：時代：器形：四足的形狀：花紋：銘文：

社會觀念：

第二個活動主要是通過對作品的比較，讓學(xué)生明確“禮儀與教化”在特定的歷史時期是一個很具體的社會要求，它滲透在不同社會階層、不同人群的生活中。比如顧愷之的《女史箴圖》是為了規(guī)勸女性要遵守女性應(yīng)有的道德，而南北朝時期的孝子棺線刻所宣揚(yáng)的“孝子故事”是強(qiáng)調(diào)對父母乃至祖先的恭敬，這在當(dāng)時已經(jīng)被社會大多數(shù)人所接納等等。教師在組織學(xué)生進(jìn)行這個活動的時候，可以結(jié)合教材所講的內(nèi)容，讓學(xué)生按照活動建議逐一分析。

第三個活動主要是讓學(xué)生在理解“風(fēng)格”這一概念的基礎(chǔ)上，學(xué)會對特定的風(fēng)格進(jìn)行歸納總結(jié)。同時，也使學(xué)生對古埃及時期的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格能夠有所了解。這個活動建議用表格的形式完成，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察并結(jié)合教材內(nèi)容對觀察的結(jié)果加以分析。

觀察內(nèi)容 形體 空間關(guān)系 輪廓 色彩 風(fēng)格 總結(jié)

《美杜姆群鵝圖》 比較寫實，正側(cè)面 無透視、平面化處理 用線條勾勒平涂，用純色 較細(xì)膩（結(jié)合教材內(nèi)容）

教學(xué)基本思路

本課的教學(xué)主要是圍繞著“禮儀與教化”這一社會要求對美術(shù)創(chuàng)作的影響而展開的。教師在教學(xué)中，首先要讓學(xué)生明確，當(dāng)文字、國家以及階級差別出現(xiàn)之后，統(tǒng)治者為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，就必然會運(yùn)用一定的道德與法律來約束人民。而美術(shù)作品是宣揚(yáng)這種思想的重要手段。接下來分析中國商朝到魏晉時期社會政治、道德觀念對美術(shù)創(chuàng)作的影響以及世界其它地區(qū)如古巴比倫、古埃及、古印度和印第安文明的情況。

教學(xué)材料分析

教材內(nèi)容主要包括六個方面的內(nèi)容：

1、當(dāng)人類進(jìn)入文明時代，出現(xiàn)了成熟的文字和統(tǒng)一的國家之后，圍繞“禮儀與教化”這一主題，美術(shù)創(chuàng)作所發(fā)生的變化。

2、中國商朝到魏晉時期比較有代表性的美術(shù)種類和美術(shù)作品，以及這些作品與社會文化觀念之間的關(guān)系。

3、兩河流域比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會文化觀念之間的關(guān)系。

4、古埃及比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會文化觀念之間的關(guān)系。

5、古印度比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會文化觀念之間的關(guān)系。

6、美洲印第安文明比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會文化觀念之間的關(guān)系。

在人類進(jìn)入文明時代之后，美術(shù)作品的功能、形式和觀念發(fā)生了較大的變化，這種變化主要與國家以及階級的出現(xiàn)有著密切的關(guān)系。在這個階段，美術(shù)開始成為統(tǒng)治者服務(wù)，成為權(quán)力的象征或宣揚(yáng)特定的法律與道德觀念的一種形式。教材圍繞著這一主題，分析了這些觀念與美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，并介紹了中國與其它國家和地區(qū)的一些比較有代表性的美術(shù)作品。

在中國美術(shù)在這一時期的發(fā)展方面，教材中分析了從中國商朝直至魏晉時期美術(shù)現(xiàn)象。在商代，最典型的美術(shù)作品就是青銅器。當(dāng)時的青銅器不是普通的生活器皿，而是權(quán)力的象征，從紋飾上來看有著一定的威懾力。并且根據(jù)貴族的等級，還確定了青銅器擁有的數(shù)量和形式。這顯然體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的道德要求，目的是維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力。而這一要求隨著統(tǒng)治階級權(quán)力的分散而逐步消失，所以我們看到在春秋、戰(zhàn)國時期，在紋飾和器物的造型方面不再顯得恐怖，而是華麗和繁瑣。而到了秦代，最有代表性的秦始皇兵馬俑就是為帝王守靈的雕塑，它體現(xiàn)的就是權(quán)力和威嚴(yán)。從漢代開始，儒家學(xué)說成為了官方認(rèn)可的道德學(xué)說并成為傳統(tǒng)社會的道德基礎(chǔ)，所以這個時期的美術(shù)作品主要圍繞儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的忠、勇、孝、節(jié)、義而出現(xiàn)。如霍去病墓前的石雕無疑是為了宣揚(yáng)忠和勇，同時提醒人們防備入侵者。而畫像石的出現(xiàn)，反映了人們對祖先和死后生活的重視，這與“孝”的思想不無關(guān)系。這種思想也表現(xiàn)在當(dāng)時在石棺上大量出現(xiàn)的孝子故事中。此外，魏晉時期顧愷之的《女史箴圖》是為了要求女性遵守特定的道德而創(chuàng)作的。

在世界其它地區(qū)出現(xiàn)的美術(shù)現(xiàn)象與中國類似。比如教材中談到的古巴比倫時期的漢謨拉比法典石碑上的太陽神向漢謨拉比授予法典的場面，就是把這部法律以及統(tǒng)治者本人加以神化了，目的是為了讓人們遵從它。而古埃及的美術(shù)也是為了統(tǒng)治者——法老服務(wù)的。當(dāng)時埃及的所有建筑、雕塑以及繪畫都是圍繞這一目標(biāo)而展開的。同時，教材還分析了埃及人獨(dú)特的繪畫觀念。此外，古印度的藥叉女神和印第安文明的雨神分別是這兩個地區(qū)有代表性的美術(shù)形象。值得注意的是，這些國家和地區(qū)與中國的情況在某些方面也有一定差別，其中最主要的是，它們的統(tǒng)治者普遍運(yùn)用神話來統(tǒng)治國家，這從遺留下來的作品中就可以比較明顯的發(fā)現(xiàn)。

教學(xué)建議

本課主要是圍繞著“禮儀與教化”這一主題介紹人類特定歷史時期出現(xiàn)的一些美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)作品。教師在教學(xué)過程中要注意幾個方面的問題：

1、教師對本課的教學(xué)思路一定要吃透。這節(jié)課的主要目的是分析在歷史上所出現(xiàn)的一些美術(shù)作品與“禮儀與教化”這一社會要求之間的關(guān)系，并通過這些分析，使學(xué)生能夠舉一反三，對這個時期以及這種類型的作品的主要內(nèi)涵和處理手法有所了解。所以教師在教學(xué)過程中，要盡量圍繞這一主題來講述。因為圍繞這一主題便于教師就一些作品產(chǎn)生的背景與作品形式之間的聯(lián)系進(jìn)行橫向和縱向的比較。從而讓學(xué)生理解本課教學(xué)的主要思路。并且，在這個過程中，使學(xué)生對一些重要的作品有一種更深的體會。

2、由于高中階段學(xué)生的社會意識以及生活經(jīng)驗的局限，可能對本課的主題理解的不夠深入，所以教師在教學(xué)中要點(diǎn)明，任何一個社會都需要一定的秩序。在今天，我們靠法律與道德來維護(hù)社會秩序，并且也有一些美術(shù)作品和影視作品表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善的思想。而在古代這種對社會秩序的維護(hù)主要是為統(tǒng)治者服務(wù)的。當(dāng)然，中國的儒家思想也奠定了中國社會的道德基礎(chǔ)，這也是不可否認(rèn)事實。而美術(shù)作品由于其所具有的形象性、直觀性的特點(diǎn)，在古代被統(tǒng)治者用來宣傳自己的思想。

3、教師在教學(xué)中，不要把時間都花費(fèi)在對某一個著名作品的講述中。教師不能取代學(xué)生的思考，有一些作品可以結(jié)合教材，讓學(xué)生自己去研究并得出結(jié)論。教師教學(xué)要以引導(dǎo)為主，在適當(dāng)?shù)那闆r之下對學(xué)生的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)。

4、教師不要壓制學(xué)生的思維，例如用一些所謂的藝術(shù)史上的“定論”來否定學(xué)生的看法，如果學(xué)生提出了一些看法，可以讓他們自己做適當(dāng)?shù)恼撟C。

5、在條件和時間允許的情況下，教師可以找一些介紹本課內(nèi)容的影像資料有選擇的給學(xué)生們觀看。

本課建議用3課時來完成。第一課時主要分析從中國商朝到秦代的美術(shù)形態(tài)。第二課時主要分析漢代到魏晉南北朝時期的美術(shù)形態(tài)。第三課時講述其他國家和地區(qū)的情況。三節(jié)課的內(nèi)容要圍繞一個主題展開，內(nèi)容要相互銜接，并且對中外的藝術(shù)要進(jìn)行橫向比較。

第三篇：2.2禮儀與教化

開場白

各位評委老師下午好，我今天說課的課題是 《禮儀與教化》。下面我將從說教材，說目標(biāo)，說教法和學(xué)法，說教學(xué)過程，設(shè)計板書等五個方面來闡述說明我的教學(xué)構(gòu)思和設(shè)計。

說教材

《禮儀與教化》 這一課時選自湘版美術(shù)教材選修模塊《美術(shù)鑒賞》第 二 單元第 二 課，該單元主要講述了 美術(shù)發(fā)展的歷程，本課的教學(xué)結(jié)合一些具體的作品，理解在人類進(jìn)入文明時代之后，國家、階級以及相應(yīng)的道德、法律觀念的出現(xiàn)對美術(shù)創(chuàng)作所提出的新要求。了解一些重要的美術(shù)作品產(chǎn)生的歷史背景，并在此基礎(chǔ)上理解作品的文化內(nèi)涵。教材內(nèi)容主要包括六個方面的內(nèi)容：

1、當(dāng)人類進(jìn)入文明時代，出現(xiàn)了成熟的文字和統(tǒng)一的國家之后，圍繞“禮儀與教化”這一主題，美術(shù)創(chuàng)作所發(fā)生的變化。

2、中國商朝到魏晉時期比較有代表性的美術(shù)種類和美術(shù)作品，以及這些作品與社會文化觀念之間的關(guān)系。

3、兩河流域比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會文化觀念之間的關(guān)系。

4、古埃及比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會文化觀念之間的關(guān)系。

5、古印度比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會文化觀念之間的關(guān)系。

6、美洲印第安文明比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會文化觀念之間的關(guān)系。

教學(xué)重點(diǎn)：了解古埃及美術(shù)與古埃及人的信仰與觀念，以及其服務(wù)對象及作用，了解沿用千年的風(fēng)格程式。

教學(xué)難點(diǎn)：埃及流傳千年的風(fēng)格程式需要在審美方式上樹立正確的觀念，進(jìn)行深入的理解。根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)容量和課時安排的需要，我將采用 三 個課時完成教學(xué)任務(wù)，以下我將向各位評委老師闡述說明第一課時的教學(xué)設(shè)計。

說目標(biāo)

綜合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn)，依據(jù)新課標(biāo)中“知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀”三個維度的要求，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：

1：知識與技能：讓學(xué)生了解從中國青銅器的美術(shù)形態(tài)，并能分析出“禮儀與教化”這一要求的影響。讓學(xué)生了解美術(shù)作品與“禮儀與教化”這一社會要求之間的關(guān)系，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識，對青銅鼎進(jìn)行初步斷代，解決生活中的實際問題。

2：過程與方法：學(xué)生使用發(fā)現(xiàn)與收集、構(gòu)思與創(chuàng)作、討論與分析、總結(jié)與鞏固等學(xué)習(xí)方法，按感受——分析研究——理解接受——審美獲取——主動表現(xiàn)的學(xué)習(xí)過程，完成主動 的學(xué)習(xí)過程。

3：情感態(tài)度與價值觀：體驗藝術(shù)作品的教化功能，感受“禮儀與教化”這一社會要求的具體存在。說教法和學(xué)法

科學(xué)合理的教學(xué)方法能使教學(xué)設(shè)計具備可操作性，能達(dá)到教學(xué)的實效性，有效促進(jìn)教與學(xué)的完美統(tǒng)一?；诖?，我準(zhǔn)備采用的教學(xué)方法是 展示法，講授法，對話法，設(shè)問法等。學(xué)法上，我的知道思想是把“學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)

方式，具體的學(xué)法有 資料收集，閱讀法，討論交流法等，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的興趣愛好，同時為以后高中的美術(shù)欣賞課做好鋪墊。說教學(xué)過程 第一節(jié)課：

1、導(dǎo)入教學(xué)：教師用非常著名的兩個美術(shù)作品《秦始皇兵馬俑》和古埃及的《金字塔》來導(dǎo)入教學(xué)，先向?qū)W生簡單介紹一下這兩件作品（產(chǎn)生的時代、文化背景等等），然后讓學(xué)生分小組對這兩件作品的異同進(jìn)行比較。比較內(nèi)容可以參考下表。

作品名稱 秦始皇兵馬俑 古埃及的金字塔

作品形式 大規(guī)模的雕塑群，排列成軍隊狀 大型建筑，像紀(jì)念碑一樣

作品的功能 守衛(wèi)秦始皇的陵墓 古埃及法老的陵墓

服務(wù)的對象 皇帝 法老

共同點(diǎn) 為統(tǒng)治者個人服務(wù) 為統(tǒng)治者個人服務(wù)

2、教師總結(jié)，點(diǎn)明教學(xué)主題：教師對學(xué)生的分析結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，并且指出，在這兩件作品出現(xiàn)的時代，美術(shù)品已經(jīng)不像在原始社會那樣是為了部落集體服務(wù)，而是出現(xiàn)了專為統(tǒng)治者個人服務(wù)的美術(shù)品。因為當(dāng)時社會已經(jīng)進(jìn)入了文明時代，有了文字，并且出現(xiàn)了國家和不同的社會階級。當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)就向埃及的金字塔一樣。同時，處于社會下層的人們?yōu)樘幱谏蠈樱ㄋ猓┑娜朔?wù)。

3、教師提問：當(dāng)人類有了國家之后，如果這個國家沒有秩序會怎樣？

4、學(xué)生思考并回答。

5、教師進(jìn)一步提問：那么怎樣才能維持社會的秩序？教師鼓勵學(xué)生多思考一些答案。

6、學(xué)生可以分小組討論，并派代表發(fā)言。

7、教師總結(jié)。

8、閱讀并分析教材：教師建議學(xué)生帶著對上述問題的思考與答案去閱讀教材的第20、21頁，并且將閱讀的結(jié)果填寫到作業(yè)紙的中國商代時期（導(dǎo)致變化的原因這一欄可以先不填）。教師組織學(xué)生對分析的結(jié)果進(jìn)行討論。按照作業(yè)紙上的參考分析進(jìn)行總結(jié)。

9、深入研究與思考：青銅器的器形和紋飾為什么會發(fā)生變化？進(jìn)一步研究教材所給定的材料。

10、完成“活動建議一?！?/p>

11、教師對活動情況進(jìn)行總結(jié)。請同學(xué)們研究教材中“秦始皇兵馬俑”并完成作業(yè)紙的秦代部分。教師可以按照作業(yè)紙上的參考分析進(jìn)行總結(jié)。

板書設(shè)計

為了讓學(xué)生清晰明了地掌握本課所學(xué)知識，我把黑板劃分為三個部分，一部分板書課題和主要知識點(diǎn)，一部分板書關(guān)鍵詞，一部分準(zhǔn)備張貼一些美術(shù)作品和學(xué)生課前收集的一些資料。結(jié)束語

以上，從教材，目標(biāo)，教法學(xué)法，教學(xué)過程和板書設(shè)計等五個環(huán)節(jié)，我就湘版美術(shù)教材之美術(shù)鑒賞第 二 單元第 二 課《禮儀與教化》的說課至此結(jié)束，請各位評委老師批評指正，謝謝。

第四篇：高一美術(shù) 禮儀與教化教案

1．教學(xué)目標(biāo)

本課作為單元課，由三課時構(gòu)成

主要是要理解道德和社會等級秩序?qū)γ佬g(shù)創(chuàng)作的影響，并了解2個方面的內(nèi)容（1）在時間上了解從商朝到魏晉時期美術(shù)作品。

（2）在空間上了解橫跨中國、印度、兩河流域、埃及、印第安的美術(shù)作品 2．教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)

（1）重點(diǎn)：商朝到魏晉時期的美術(shù)現(xiàn)象與社會政治文化之間的關(guān)系（2）難點(diǎn)：學(xué)生的社會意識與生活的局限性對主題的理解難以深入

3、教具與學(xué)具

教具：幻燈機(jī)、幻燈片、實物投影儀、畫冊或者多媒體播放工具 學(xué)具：筆記本（或者作業(yè)紙）、筆。4．教學(xué)程序 第二課時（1）導(dǎo)入

采用承上啟下的導(dǎo)入方法

先回憶上節(jié)課所學(xué)的青銅器紋飾的變化（2）視頻

然后使用多媒體播放“神話”從學(xué)生熟悉的視覺文化元素中抽出與教材相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行理性分析（3）秦漢風(fēng)格的對比

這點(diǎn)將作為本課的重點(diǎn)，使用比較鑒賞采用表格的形式對“秦始皇兵馬俑”和“漢代霍去病雕塑的作品形式、造型手法、審美效果以及功能和意義進(jìn)行研究，讓學(xué)

生理解禮儀與教化的作用對美術(shù)創(chuàng)作的影響，盡可能多的寫出學(xué)生回答的關(guān)鍵詞，把他們的經(jīng)驗加以提煉總結(jié)，形成表格正文，把這個填表活動呈現(xiàn)在黑板上，根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗及對教學(xué)機(jī)制的理解，為拉更好的體現(xiàn)學(xué)生的主體性，避免老師先入為主，先讓學(xué)生通過個人、同桌、或4人小組形式進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、小組討論、合作探究、然后使用生生互動、師生互動的方式完成填表，使高中的靜態(tài)課活躍起來

（4）思考與交流

可以結(jié)合我們本土例子，長沙馬王堆帛畫來運(yùn)用所學(xué)知識，欣賞、分析、并嘗試、探究漢代人的宇宙觀念，這是從美術(shù)文化角度進(jìn)一步聯(lián)系湖湘文化進(jìn)行分析，是對新授知識的鞏固和運(yùn)用，從電影神話到秦始皇兵馬俑，從馬王堆帛畫到漢代觀念，充分體現(xiàn)了由遠(yuǎn)及近的教學(xué)策略（5）作品比較

讓學(xué)生從本課中自主選出兩幅不同時代、同樣具有禮儀教化功能的作品比較它們的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、服務(wù)的異同，這是對秦漢對比的深入，也是按照鑒賞的規(guī)范程序逐步深入，更好按照感受、分析、解釋、評價4個環(huán)節(jié)的推進(jìn)，達(dá)到有效學(xué)習(xí)（6）小結(jié)

以中國聯(lián)系古印度、古埃及、印第安的美術(shù)現(xiàn)象提問為第三課埋下伏筆

第五篇：禮儀與教化中國

禮儀與教化

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：了解在人類進(jìn)入文明時代之后美術(shù)在規(guī)范社會等級秩序方面的作用。

2、過程與方法：通過分析、探討夏、商、周、春秋戰(zhàn)國時代的青銅器代表作品展開其與統(tǒng)治階級的關(guān)系，并且探討青銅器造型和紋飾的演進(jìn)變化和其原因。

3、情感、態(tài)度和價值觀：通過本課學(xué)習(xí)使學(xué)生更深層次了解美術(shù)的社會價值和時代制約性。

二、課時分配：本課總兩課時，這是第一課時。

三、教學(xué)重難點(diǎn)：

（1）重點(diǎn)：商朝到魏晉時期的美術(shù)現(xiàn)象與社會政治文化之間的關(guān)系.理解社會政治、道德觀念對美術(shù)創(chuàng)作的影響。

（2）難點(diǎn)：學(xué)生的社會意識與生活的局限性對主題的理解難以深入，探究作品與其時代背景之間的關(guān)系。

四、教具與學(xué)具： 教具：PPT課件、教科書 學(xué)具：筆記本、筆

五、教學(xué)過程：

今天我們來上第二章的第二課禮儀與教化。上節(jié)課我們說到原始社會原始人的美術(shù)作品，那么我們這節(jié)課介紹的是我國進(jìn)入奴隸社會之后的美術(shù)作品。

上課之前呢，我們來看一個小短片。剛剛是之前非?；鸬墓叛b劇《羋月傳》的片段，而且這個劇情確實是有史料記載的真實的片段，歷史上的秦武王也確實是因為舉鼎結(jié)果被鼎所傷致死。那么為什么當(dāng)時的秦武王會認(rèn)為自己只要舉起鼎就舉起了天下呢？（討論：代表階級）

如果討論出來是階級，就直接說“鼎”的來源。如果沒討論出來，就接楚王問鼎的故事。

我們常常說一個詞，叫做“問鼎”。那么到底問鼎這個詞應(yīng)該怎么理解？其實這有一個楚王問鼎的故事。

首先我們要知道我們究竟是怎樣從原始社會進(jìn)入到奴隸社會的。我們常常說 我們是誰的子孫？（炎黃子孫）。當(dāng)時的黃帝呢就是我們?nèi)A夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在黃帝之后呢，有了堯舜禹三個非常具有統(tǒng)治才能的部落首領(lǐng)。其中呢我們的禹做了一件非常偉大的事情，我們史稱“大禹治水”。那么當(dāng)時原始社會部落所奉行的是選賢舉能的選舉制度。但是，當(dāng)時的夏部落后來卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。這樣一來，部落的選舉制度被廢除，取而代之的是王位世襲制。同時意味著我國歷史上第一個奴隸制王朝夏朝出現(xiàn)了。

那么在大禹治水以后，天下諸侯紛紛擁戴，進(jìn)貢銅材，他的兒子啟就將這些銅材鑄成九鼎象征九州。那么因為夏朝最后一任統(tǒng)治者夏桀昏庸無道導(dǎo)致夏朝滅亡，九鼎為成湯所得，成湯就建立了商朝，史稱商湯。那么，商朝經(jīng)歷了550多年之后，因為商紂王暴虐導(dǎo)致亡國，九鼎就為姬發(fā)所得，于是姬發(fā)建立了周朝。直到有一天，楚莊王想取周天子而代之，就假借朝拜天子的名義，到周王室去問九鼎的大小輕重，結(jié)果周天子的大臣王孫滿說:“統(tǒng)治天下在乎德而不在乎鼎?！鼻f王很不服氣地說:“你們不要依仗自己有九鼎就瞧不起人，我們楚國有的是銅，我們只要折斷刃尖，就足夠做九鼎了?！蓖鯇O滿反駁說:“當(dāng)初夏禹是因為有德，天下諸侯擁戴，貢獻(xiàn)銅材，鑄成九鼎以象萬物。后來夏桀昏亂，鼎就轉(zhuǎn)移給了商;商紂暴虐，鼎又轉(zhuǎn)移給了周。如果天子有德，鼎再小也難以移動;如果天子無德，鼎再大也會輕易被移動。我們周朝的國運(yùn)還未完，鼎的輕重大小你是不可以問的?！背鯚o話可說，悻悻離開。從此以后，人們就將企圖奪取政權(quán)稱為“問鼎”。

所以我們知道了我國進(jìn)入奴隸社會一個非常重要的標(biāo)志，就是以鼎來象征地位，劃分等級。當(dāng)時天子只有天子才能用九鼎，諸侯只能用七鼎、大夫五鼎等等。接下來我們就來看看奴隸社會每個階段青銅器的變化。

首先，我們在河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了我國最早的青銅器，二里頭爵。所以呢我們知道在夏朝，就已經(jīng)掌握了銅加錫的配比制成青銅。爵也是當(dāng)時用來喝酒的器皿，那么我們可以看到二里頭爵表面非常簡單、樸素，沒有文字也沒有紋飾。那么如果我們用一個詞來形容夏朝的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)應(yīng)該是什么？（質(zhì)樸）

到了商朝，青銅器由成熟轉(zhuǎn)向鼎盛。最具代表的就是我們非常有名的司母戊方鼎，同時它也是世界上最大最重的青銅器。是商文王為祭奠他的母親“戊”而特意制作的。而鼎內(nèi)刻有當(dāng)時最早的文字，甲骨文。同時我們來看一下司母戊方 鼎雕刻的花紋，是典型的饕餮紋。什么是饕餮？我們說龍生九子，而饕餮就是龍王的第五個兒子，山海經(jīng)中描述饕餮是羊身，眼睛在腋下，擁有虎齒人爪，一個大頭、一個大嘴。非常貪吃，由于吃得太多，最后被撐死。所以饕餮又有警示后人不可以太過貪婪的意義。同時，饕餮紋的出現(xiàn)反應(yīng)了當(dāng)時商人尊神重鬼的觀念。如果也用一個詞來形容商朝的藝術(shù)特點(diǎn)應(yīng)該是什么？（神秘 奇詭）如果討論不出來可以看一下書本19頁下方的人面紋方鼎，這個鼎給我們的感覺是什么樣子的？是不是非常的詭異？對所以我們可以總結(jié)出商朝的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，奇詭。

接下來我們看到的這個青銅器名叫利簋，我們前面說到因為商紂暴虐民不聊生，所以當(dāng)時的姬發(fā)就出兵征戰(zhàn)商國。而這個利簋的內(nèi)側(cè)鑄有4行銘文描述了當(dāng)時武王征伐商國的情境，是關(guān)于武王伐紂的唯一文物遺存，所以我們也稱它武王征商簋。而我們稱這種被刻在青銅器上的文字為“金文”。同時這個武王征商簋在保留商朝的饕餮紋的基礎(chǔ)上，新增夔kui紋，但是當(dāng)時的饕餮紋已經(jīng)不再作為主要紋飾了。

如果說利簋因為饕餮紋還保存著商代的風(fēng)格的話，那么大盂鼎就完全是成熟的西周風(fēng)格了。我們來看整個鼎的造型。是不是相比起商代的司母戊方鼎或者人面紋方鼎來得更加簡潔，沒那么浮夸沒那么詭異，整個花紋更加流暢、和諧比較有律動感。那么也用兩個詞來形容這時候的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)就是典雅。

那么到了春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰弱，諸侯爭霸隨之帶來了新價值觀、審美觀的不斷確立，藝術(shù)風(fēng)格也有了很大的轉(zhuǎn)變，之前的威嚴(yán)肅穆被浪漫流動所取代。代表是河南出土的蓮鶴方壺。我們看一下壺蓋是什么形狀的？像不像盛開的蓮花？然后蓮瓣的中央有一只仙鶴站立。裝飾了新的紋樣，蟠螭紋。蓮鶴方壺也被譽(yù)為“時代精神之象征”。

戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了青銅的動物雕塑，鹿角立鶴，非常具有抽象性。所以我們總結(jié)一下奴隸社會的青銅器藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)轉(zhuǎn)變。由剛開始夏朝的質(zhì)樸，到商朝的詭異，到西周的典雅最后到春秋戰(zhàn)國時期的精巧。

好的，春秋戰(zhàn)國之后，我們進(jìn)入什么時期？對非常好，春秋戰(zhàn)國后，秦始皇統(tǒng)一天下，進(jìn)入了中央集權(quán)的封建社會。由于國家統(tǒng)一、人力物力集中社會生產(chǎn)力提高，社會快速發(fā)展，也給美術(shù)的發(fā)展提供了充裕的條件。當(dāng)時的秦始皇非常重視王權(quán)威嚴(yán)，追求享受奢華的生活，并且希望死后還能像生前一樣富貴，于是大興修建陵墓，所以秦始皇陵出土了規(guī)模空前、數(shù)量驚人的兵馬俑。

到了漢代以后，實行董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，宣揚(yáng)忠孝勇節(jié)等等儒家準(zhǔn)則，所以出現(xiàn)了霍去病墓前的大型紀(jì)念雕塑，馬踏匈奴。整個雕塑不做過多細(xì)節(jié)的刻畫，依據(jù)石頭本身動態(tài)來塑造形象，我們稱這種手法叫循石造型。當(dāng)時的匈奴對于漢軍來說還是具有非常大的威脅，所以為了征服匈奴，漢武帝大力發(fā)展騎兵，并致力于改良馬種。所以到了后期，漢軍才得以兵強(qiáng)馬壯，戰(zhàn)無不勝。從這個意義來說，馬是漢代軍功強(qiáng)盛的標(biāo)志，而馬踏匈奴，也是當(dāng)時霍去病征服匈奴的寫照。

最后我們講講當(dāng)時的繪畫作品。最早的繪畫作品要追述到戰(zhàn)國時期的帛畫，出土于湖南長沙陳家大山的《人物龍鳳圖》。帛畫又稱銘旌是放在墓室的一種繪畫作品，大家可以猜猜它的作用是什么。（引魂升天）

到了魏晉南北朝時期，繪畫藝術(shù)空前發(fā)展。出現(xiàn)了我國歷史上第一批有歷史記載的畫家。其中以顧愷之最為著名，我們也稱他為顧神，因為他主張傳神寫照，他的這個理論也比達(dá)芬奇早了1000多年。代表作有《洛神賦圖》。春蠶吐絲描是他非常著名的描法，也是他將中國繪畫以線造型的方法提升到了一個新的高度，密體畫。

不知道大家知不知道一個名言叫做，楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。跟后期妃子豐腴的形態(tài)形成對比，這個古語證明了什么？（當(dāng)時皇帝的審美就是社會的審美）

我們上節(jié)課說到我國進(jìn)入奴隸社會、封建社會，我們統(tǒng)稱文明社會以后美術(shù)作品的發(fā)展。當(dāng)時社會非常重要的一個特點(diǎn)是什么？（階級性）我們說誰的審美意志影響全社會？（統(tǒng)治者）放眼全世界范圍，并不是我國最先進(jìn)入文明社會。兩河流域和古埃及才是最先進(jìn)入文明社會的區(qū)域。這節(jié)課我們來看一下當(dāng)時世界美術(shù)的發(fā)展。

那么兩河流域呢，有一個非常著名的王國，我們稱它“空中花園”，是哪個？（古巴比倫）對了沒錯非常好，而且，古巴比倫頒布了世界上第一部象征著公平與秩序的法典。叫做什么？（漢謨拉比法典）非常好，漢謨拉比法典上方是浮雕，下方是世界上最早的文字之一楔形文字。那么我們來看看浮雕的部分，刻畫的是太陽神向古巴比倫國王漢謨拉比授予法典的場面。為了表示什么？（“王權(quán)神授”不可侵犯），從而控制臣民。

那么跟兩河流域同時進(jìn)入文明社會的還有我們的古埃及。先問下大家，知道四大文明古國吧？（古埃及、古中國、古巴比倫、古印度）。好的，那么古埃及呢有一個非常有名的神話，斯芬克斯，聽說過嗎？（斯芬克斯最初源于古埃及的神話，它被描述為長有翅膀的怪物，通常為雄性，象征著“仁慈”和“高貴”，當(dāng)時的傳說中有三種斯芬克斯--人面獅身、羊頭獅身、鷹頭獅身）那么最有名的就是古埃及吉薩金字塔群前的獅身人面像，我們也稱大斯芬克斯臥像，但是現(xiàn)在我們還無法確定它究竟是什么時候被建造的。

那么在古埃及呢，獅子被認(rèn)為是力量的象征，統(tǒng)治者們喜歡用獅子來比喻自己，同時呢，法老為了保持死后的權(quán)威“不滅”，于是下令創(chuàng)作了斯芬克斯。埃及國王相信雕塑能代替死者生前的一切，靈魂將永存于雕塑內(nèi)。有人猜測雕塑內(nèi)有地下宮殿，但是找不到通道入口。所以才有我們視頻里說的拿破侖入侵埃及，炮轟巨像，尋找入口的這個事情。但是更重要的是當(dāng)時法老還是為了讓臣民們崇拜自己所造的。跟上節(jié)課我們說的鼎一樣，象征權(quán)利、禮儀。

但是大家現(xiàn)在所聽過的斯芬克斯之謎其實已經(jīng)脫離了古埃及的神話傳說，我們聽到的斯芬克斯已經(jīng)是被黑化被變性了以后的斯芬克斯了。我們也順帶說說古希臘的斯芬克斯之謎，古埃及的雄性斯芬克斯變成了磁性，代表了神的懲罰。它向所有的過路人提問一個謎語，什么動物，早上四條腿走路，中午兩條腿走路，晚上三條腿走路？答不上來的人就被斯芬克斯吃掉了。直到有一個勇士名叫俄狄浦斯答上了這個謎語。于是斯芬克斯跳崖自殺了。那么答案是什么？（人，早中晚代表著人一生從嬰兒到青年最后變老的過程）

那么在獅身人面像守護(hù)的呢，就是我們的吉薩三大金字塔其中之一哈夫拉金字塔，旁邊的金字塔是哈夫拉的爸爸胡夫，胡夫金字塔。（第三座金字塔屬胡夫的孫子門卡烏拉國王。）那么我們思考一下，金字塔除了作為陵墓，法老還出于什么目的將金字塔建得這么高大？（當(dāng)時的法老是被神化的對吧，是太陽神的兒子，是人間的君主，那么他們通過神的名義鞏固權(quán)利。所以呢我們說，它的宏偉壯觀在對人精神上也存在一定的威懾作用，從神化法老再更好的從精神上統(tǒng)治臣民）

那么金字塔呢除了外觀宏偉壯觀以外，內(nèi)部也有非常多的裝飾壁畫。我們現(xiàn)在看一下關(guān)于裝飾壁畫的視頻。

那么我們把他們延續(xù)三千多年的這種繪畫程式呢成為正面律。

好的那我們外國的美術(shù)就介紹這么多，那么我們現(xiàn)在做一個中國和外國的對比。