第一篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與美育問題

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與美育問題

初中部處二年段孫雅玉

摘要： 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“少慢差費(fèi)”，素質(zhì)教育的難以實(shí)施，引起了人們的關(guān)注與思考。切實(shí)提高語(yǔ)文教學(xué)效率，全面實(shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育，改進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，是擺在新世際廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者面前最為緊迫的任務(wù)。本文首先分析了當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問題，在此基礎(chǔ)上，闡述了語(yǔ)文審美教學(xué)的積極作用。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育

美育教育

中學(xué)語(yǔ)文

改革實(shí)施

語(yǔ)文教學(xué)

中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)，最早大概可以追溯到著名教育家孔子的教學(xué)實(shí)踐。他曾有“言語(yǔ)”一科的教學(xué)，其教材以《詩(shī)》為主。中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)在經(jīng)歷了近3000年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展后，具備了完備的內(nèi)容和形式。特別是進(jìn)入二十世紀(jì)以來，語(yǔ)文作為一門獨(dú)立的學(xué)科，日臻完善和嚴(yán)密。然而，時(shí)至今日，在科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，各門學(xué)科日益向廣闊、縱深推進(jìn)，人們的思想發(fā)生大變化的背景下，語(yǔ)文教學(xué)在目標(biāo)和方法上越來越顯示出其游離性和陳舊性。于是，教學(xué)質(zhì)量滑坡，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，“學(xué)了幾十年語(yǔ)文，字都寫不好”的現(xiàn)象屢見不鮮

一、中學(xué)語(yǔ)文教育中存在的問題

1.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利性，應(yīng)試教育色彩濃厚語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)實(shí)功利性的增強(qiáng)，是當(dāng)今中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)最顯著的特點(diǎn)。它集中體現(xiàn)為現(xiàn)在人人都批判的“應(yīng)試教育”。應(yīng)試教育的結(jié)果只能折斷了學(xué)生想象的翅膀，扼殺了個(gè)性，不利于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在應(yīng)試教育的陰影下學(xué)生高分低能現(xiàn)象越來越多也就不為其怪了。

2.忽視語(yǔ)文課堂教學(xué)規(guī)律，教學(xué)方法僵化，教學(xué)過程模式化語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科相比有它自己的特點(diǎn)，它非常注重感情的交流和個(gè)性的發(fā)揮。語(yǔ)文教材中不乏有許多文質(zhì)兼美的文章，每一篇課文都是作者個(gè)性、才華、情感及思想感情的結(jié)晶和體現(xiàn)，每一個(gè)單元的練習(xí)，教授的知識(shí)點(diǎn)，都有著鮮明的特點(diǎn)，所以，不同的課文應(yīng)該有不同的教學(xué)方式。除此之外，由于每一個(gè)教師的個(gè)性氣質(zhì)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不同，對(duì)每篇文章的感受、理解、領(lǐng)悟的不同，因此教法也可能因人而異。但是現(xiàn)在，無(wú)論教師是何人，教授哪一篇課文，面對(duì)哪些學(xué)生，都是篇一律的一個(gè)模式，整個(gè)一個(gè)形而上學(xué)。

3.教學(xué)效果差強(qiáng)人意

學(xué)生曾這樣形容如今的語(yǔ)文課：“一是灌，二是串，再不就是滿堂練?！边@種程式化、僵化的教學(xué)不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和主動(dòng)性。確實(shí)，像那樣教師唱獨(dú)角戲，一塊黑板一支粉筆，一張嘴巴講到底的課堂教學(xué)，是無(wú)法讓學(xué)生感興趣的。因此，學(xué)生學(xué)的被動(dòng)，致教學(xué)效果不令人滿意。

語(yǔ)文新課標(biāo)提出語(yǔ)文工具性、人文性和審美性并重的指導(dǎo)思想，用美的尺度來觀照學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，這就要求每一位語(yǔ)文教師應(yīng)主動(dòng)搶戰(zhàn)課堂教學(xué)的制高點(diǎn)，把語(yǔ)文課從單純知識(shí)的枷鎖中解放出來，使之成為一種以素質(zhì)教育為本的審美教育。審美教育走進(jìn)語(yǔ)文課堂，需要老師既能把學(xué)生從“美”這扇門領(lǐng)進(jìn)去，感悟那片奇妙的天地，同時(shí)還要把他們引出來，學(xué)會(huì)用美的尺度來觀照人的本質(zhì)力量，在美的領(lǐng)域里，讓他們的一切潛能盡情地發(fā)揮出來。一句話，“美”字一扇門，既要“入得去”，也要“出得來”。那么在語(yǔ)文教學(xué)中如何把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)門，又如何讓學(xué)生走出來呢？ 這就要進(jìn)行美育 語(yǔ)文與美育

美育是通過對(duì)感性形式的直觀,達(dá)到對(duì)其中蘊(yùn)含著的意味的領(lǐng)悟和把握,從而啟迪人的創(chuàng)造力。它是“以直觀形象的豐富性來培養(yǎng)人的有機(jī)的、整體的反應(yīng)能力”,是溝通人類

感性與理性的橋梁。美育既可使人的感性深邃化,也可使人的理性情感化,從而用溫暖的色彩裝點(diǎn)邏輯嚴(yán)密、嚴(yán)格規(guī)范的理性世界。美育在升華人的感性、引導(dǎo)人的情趣和完善人格等方面都具有舉足輕重的作用,因此,《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條也指出:“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力,陶冶高尚的道德情操,培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用?！倍?999年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》也強(qiáng)調(diào):“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng),而且有助于開發(fā)智力,對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著不可替代的作用?！闭Z(yǔ)文美育,就是在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的活動(dòng),這也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。語(yǔ)文為美學(xué)載體,其中既有文學(xué)形態(tài)的優(yōu)美呈現(xiàn),也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)?？v觀中學(xué)語(yǔ)文課本,就是一個(gè)美不勝收的大千世界。每一篇散文、每一段雜文、每一句詩(shī)歌,都是美的極端表現(xiàn)。這幾乎涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域,從不同角度呈現(xiàn)了美的各種豐姿。在美育的高度下,重新整合語(yǔ)文教學(xué)的工具性、人文性,融入審美情感,挖掘語(yǔ)文教材的審美因素,將課程的理性內(nèi)容與感性形式、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來,在知識(shí)傳授的過程之中也揉入動(dòng)情的美感體驗(yàn)。努力提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí),積展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力

二、中學(xué)語(yǔ)文課程中的美育問題

我國(guó)語(yǔ)文美育的理論準(zhǔn)備存在著嚴(yán)重的先天不足,再加上課改力度不夠,因此,在實(shí)施過程中,常常出現(xiàn)一些問題,表現(xiàn)在:：

1.日常教學(xué)中,大部分教師所謂的語(yǔ)文美育,只是抓住課文中的某些詞句,刻意同美學(xué)概念掛鉤,形成教材分析加美學(xué)術(shù)語(yǔ)的套路,實(shí)際上課內(nèi)容與美學(xué)概念仍是未能完整結(jié)合的兩張皮。這并不是真正意義上的美育,甚至?xí)驗(yàn)橹匦问蕉鵁o(wú)法落實(shí)語(yǔ)文內(nèi)容的教學(xué)。這樣的美育,并不是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。部分老師之所以能把語(yǔ)文課同美育較好地結(jié)合起來,往往得力于他們自身的文化素質(zhì),或者是自己獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他們的課充滿詩(shī)意,氛圍活躍,能收到“陶冶情操、啟發(fā)智慧、傳授知識(shí)”的綜合效益,但其實(shí)踐帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩,缺少自覺性、主動(dòng)性,也缺乏推廣性。他們創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn),并不能讓其他教師也同樣獲益。因此,加強(qiáng)理論研究,構(gòu)建一個(gè)完整的語(yǔ)文美育理論框架已是刻不容緩的一個(gè)問題。

2.構(gòu)建語(yǔ)文美育的新框架時(shí),有必要進(jìn)一步明確語(yǔ)文美育的性質(zhì)。美育不是語(yǔ)文教學(xué)的附屬或者點(diǎn)綴,也不僅僅是為了進(jìn)行情感陶冶。從根本意義上說,語(yǔ)文美育是關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的人才的問題。21世紀(jì)的到來,社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求越來越高。未來社會(huì)最需要的是心靈健康、個(gè)性完善、勇于開拓的創(chuàng)造型人才。而美育,是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方式。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想嚴(yán)重地束縛著語(yǔ)文美育的手腳,教師更新教育思想、教育理念則是推動(dòng)語(yǔ)文美育現(xiàn)代化前進(jìn)的動(dòng)力。

3.教師自身審美素養(yǎng)不高是制約語(yǔ)文美育的瓶頸。人們常說教學(xué)是一門藝術(shù),而語(yǔ)文教學(xué)則更加具有藝術(shù)特性。在語(yǔ)文教學(xué)課堂上,教師應(yīng)該是主導(dǎo)者,應(yīng)激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美熱情和獨(dú)創(chuàng)沖動(dòng)。同時(shí),教師自己應(yīng)更多地在課堂上實(shí)施創(chuàng)造性教學(xué)參與到課堂藝術(shù)的設(shè)計(jì)中來。這需要教師既從整體上把握一節(jié)課的脈絡(luò)結(jié)構(gòu),同時(shí)又要組織自己的語(yǔ)言、肢體動(dòng)作和板書,投入教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生。

三、在語(yǔ)文教學(xué)過程中如何進(jìn)行美育呢? 最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是要抓住并突出情感。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育，為何要突出情感? 首先，作為審美對(duì)象，中學(xué)語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品本身就浸透著、飽含著作者豐富思想感情。情感是藝術(shù)作品的靈魂，是藝術(shù)作品的生命之所在。我國(guó)古代早就有“詩(shī)言志”的說法，恩格斯也有“情怒出詩(shī)人”之說。古今中外許多作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)都證明，只有注人了情感，才能塑造出真實(shí)而生動(dòng)的美的藝術(shù)形象。觀照中學(xué)語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品，不管是小說、詩(shī)歌散文、戲劇，不管是寫景、狀物、抒情、敘事、寫人，也不管是展現(xiàn)出水

田園優(yōu)美的自然風(fēng)光，還是描摹紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生百態(tài)，無(wú)不傾注了作者喜、怒、哀、樂、怨、恨等豐富的情感，體現(xiàn)作者的審美情趣和審美理想。我們只有深刻地理解、體會(huì)作者的情感，并抓住這把鑰匙，才能從作品中感受美、欣賞美，從而得到美的享受，美的熏陶。

其次，根據(jù)美育的情感性原則，作為審美主體的學(xué)生，要從文學(xué)作品的字里行間感受到美，獲得美感，也必須要有情感。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育，是學(xué)生通過對(duì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的各種形態(tài)的美的審美活動(dòng)進(jìn)行的。沒有審美情感，就沒有審美感知，當(dāng)然也就不可能感受到美。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，要注意加強(qiáng)學(xué)生審美情感的培養(yǎng)，要根據(jù)人的心理規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)造、表現(xiàn)出來的各種形態(tài)的美進(jìn)行直接、具體的感知，激起情感上的共

鳴，使他們觸景生情，以情人景，達(dá)到令人陶醉的狀態(tài)，使美融化于心靈，形成審美感受，作出審美判斷。例如讀高爾基的《海燕》，我們讓學(xué)生感知到的不只是海燕的勇敢和矯健，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感受、領(lǐng)悟到俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。再次，就教而言，首先他與學(xué)生一樣，作為審美主體，本身要具有豐富的審美情感，正確的審美理想。

再者，他作為學(xué)生(審美主體)與審美對(duì)象之間的中介，必須用自己的情把學(xué)生的情和作品中的情聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生去感知美、鑒賞美。因此，語(yǔ)文教師必須深刻地理解和體會(huì)作者在作品中表達(dá)的思想感情，使之與自己的審美情感融為一體，這樣才能恰當(dāng)而充分地傳達(dá)作品的情感，從而以情動(dòng)情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，感染學(xué)生，使學(xué)生在感知的基礎(chǔ)上感受感動(dòng)，引起內(nèi)心的共鳴，使學(xué)生愛美惡丑，從善拒惡，懂得區(qū)分高尚與庸俗，形成健康、正確的審美觀。例如教學(xué)都德的《最后一課》，只有讓學(xué)生理解并體會(huì)到作品蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的愛國(guó)主思想感情，才能從小弗朗士和韓麥爾先生的典型形象中感受到一種崇高而悲壯的美，感受到法國(guó)淪陷區(qū)人民慘遭異族統(tǒng)治的悲憤和對(duì)祖國(guó)的熱愛，以及爭(zhēng)取祖國(guó)解放和統(tǒng)一的堅(jiān)定意志，使學(xué)生從中得到熏陶教育，懂得珍惜時(shí)間努力學(xué)習(xí)，更加熱愛我們偉大的祖國(guó)。可見，在語(yǔ)文教學(xué)過程中進(jìn)行美育，一定要抓住情感，突出情感。語(yǔ)文教師在教學(xué)中要“披文以人情”，將作品之情，學(xué)生之情和自身之情三者合

對(duì)學(xué)生的情感進(jìn)行陶冶、熏陶，讓他們?cè)趶?qiáng)烈的情感的推動(dòng)下探求美、感受美、欣賞美，以增智益志，凈化心靈，陶冶性情。在語(yǔ)文教學(xué)過程中，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感進(jìn)行美育？ 抓住并突出情感，是語(yǔ)文教學(xué)過程中進(jìn)行美育的一把鑰匙，其中的關(guān)鍵，是語(yǔ)文教師如何運(yùn)用自身的情、作品中的情激發(fā)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情，讓學(xué)生積極去感知、感受作品中的情，形成一種主動(dòng)的創(chuàng)造，深沉的領(lǐng)悟和深刻的體驗(yàn)，以達(dá)到最佳的美育效果。關(guān)于這個(gè)問題認(rèn)為主要有以下幾種辦法。

四、中學(xué)語(yǔ)文教育中的美育實(shí)施 1.開發(fā)課本中的美育資源

中學(xué)課本中有許多關(guān)于自然景物的描寫,在作家的感性審美之中,融注了個(gè)體對(duì)世界的領(lǐng)悟和感知,具有強(qiáng)烈的情感色彩和個(gè)人獨(dú)特性。清代學(xué)者王國(guó)維曾說:“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！闭n堂上,教師可利用這些“景語(yǔ)”,引導(dǎo)學(xué)生去感悟其中潛藏的“情語(yǔ)”,從而進(jìn)入文本境界,獲得豐富的審美體驗(yàn)。再如,在詩(shī)歌中領(lǐng)悟“明月松間照,清泉石上流”的靜穆之美,“衣沾不足惜,但使愿無(wú)違”的適性之美,“少壯不努力,老大徒傷悲”的生命感悟之美,“簾卷西風(fēng),人比黃花瘦”的凄艷之美。這些美,格調(diào)雖然不一,但都具有強(qiáng)烈的感染力,引導(dǎo)人的感性在其中徜徉忘返教學(xué)中,教師應(yīng)盡量挖掘作品中蘊(yùn)含的美,用合理的方式呈現(xiàn)給學(xué)生,讓他們體會(huì)受到美讓人產(chǎn)生聯(lián)想,從而達(dá)到情感上的美感愉悅,還有很多的詩(shī)詞,反映了人在社會(huì)中的生活,可以讓學(xué)在其中,去分辨是非,體驗(yàn)道德之美。2.促發(fā)聯(lián)想,引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美

在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育,一方面要訴諸形象,另一方面則必須訴諸感情。劉勰曾說:“綴文者

情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”,認(rèn)為文章必須借助藝術(shù)形象,才能感染讀者。因此,在教學(xué)過程中,借助藝術(shù)形象,喚起學(xué)生的審美情感,從而獲得審美的情感與審美的愉悅,并同時(shí)獲得道德、知識(shí)方面的教育。為此,在講解分析中,必須引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象,讓他們?cè)陂喿x作品的過程中,獲得身臨其境的藝術(shù)感受,并有意識(shí)地將自身的審美經(jīng)驗(yàn)與之相互聯(lián)系,積淀審美財(cái)富,成為他們一生享之不盡的寶藏。如教周敦頤的《愛蓮說》一文,文中有一段描寫:“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻焉。”可鼓勵(lì)學(xué)生,根據(jù)平時(shí)觀察積累,再發(fā)揮聯(lián)想,在頭腦中形成完整畫面,從色、香、味的角度,全面體會(huì)其美感特質(zhì)。3.強(qiáng)化作文訓(xùn)練,提高審美創(chuàng)造力

作文教學(xué)是實(shí)施語(yǔ)文美育的一塊重要陣地,教師通過課程教學(xué),會(huì)給學(xué)生的腦海中形成許多寫作范本,而學(xué)生的作文創(chuàng)作,是范本實(shí)踐的重要基地。學(xué)生能學(xué)會(huì)運(yùn)用生動(dòng)準(zhǔn)確的語(yǔ)言,來描述自然、社會(huì)、人生之美。這一全過程不僅提高了學(xué)生的創(chuàng)作能力,也能使學(xué)生學(xué)會(huì)如何辨別社會(huì)和人生、如何審視真善美和假惡丑,也就培養(yǎng)了創(chuàng)造美的能力。同時(shí),也能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀、人生觀,以防學(xué)生跨入審美誤區(qū)。4.開展課外活動(dòng),寓學(xué)于樂

課外活動(dòng)是在課堂之外的，以學(xué)生實(shí)踐為主的教育形式，它是語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分，是語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效延伸和補(bǔ)充，是實(shí)踐美，延伸美，創(chuàng)造美的重要場(chǎng)所，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和園地。它能打破單調(diào)、固定的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，沖破時(shí)空局限及封閉式的教育模式，把校內(nèi)與校外、課內(nèi)與課外、學(xué)科與學(xué)科、語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活等有機(jī)地、自然地聯(lián)系在一起，以豐富多彩的內(nèi)容和多種多樣的形式有機(jī)地使學(xué)生從課堂走出來，使學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦。它沒有考試的壓力，也不受課堂的約束，讓學(xué)生自愿參加，自由結(jié)合，自我管理，對(duì)學(xué)生來說，具有很大的自主性，學(xué)生的特長(zhǎng)得以發(fā)揮，觀察力得以提高，審美情趣得以陶冶，審美能力得以高。

五、中學(xué)語(yǔ)文教育中美育的積極意義

美育即審美教育、美感教育或情感教育。它借助于人們的心理活動(dòng)的特殊范疇,如自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美來培養(yǎng)人類正確的審美觀念、健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操并激發(fā)其豐富多彩的審美創(chuàng)造力。美育教育在語(yǔ)文教育中能夠發(fā)揮重要的作用：

1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率

語(yǔ)文審美化教學(xué)一改過去呆板，平淡乏味的教學(xué)方式，它是一種“動(dòng)之以情”的美感熏陶式教學(xué)，為學(xué)生提供了一個(gè)豐富多彩的美的世界。語(yǔ)文審美化教學(xué)注重教與學(xué)之間的審美情感交流，通過物我融合，移情和認(rèn)同，使審美主體與作家的思想感情、作品的藝術(shù)形象產(chǎn)生共鳴，可使學(xué)生獲得一種美的享受。2.促進(jìn)學(xué)生智能發(fā)展

想象力和思維能力是智能發(fā)展的重要內(nèi)容，語(yǔ)文審美化教學(xué)對(duì)學(xué)生的形象思維發(fā)展大有裨益。教學(xué)中對(duì)美的事物的欣賞與創(chuàng)造，是以形象思維活動(dòng)為主的，無(wú)論是引導(dǎo)學(xué)生欣賞美景的描繪，還是指導(dǎo)學(xué)生朗誦詩(shī)歌、閱讀，都需要通過形象思維體味其中的意境，領(lǐng)略其中的樂趣，把握其中的主旨，獲取美的享受，擴(kuò)展了形象思維活動(dòng)的空間，從而提高學(xué)生形象思維能力。

3.培養(yǎng)學(xué)生審美感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力

中學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)，以煥發(fā)著真善美光輝的美的事物為生動(dòng)教材，幫助學(xué)生樹立正確、健康、積極向上的審美觀。通過形象生動(dòng)的美的事物，美的語(yǔ)言，美的節(jié)奏，培養(yǎng)學(xué)生審美感受力；通過不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，天長(zhǎng)日久，耳濡目染，提高審美鑒賞力，能分清美丑，識(shí)別美的性質(zhì)、類型及程度，得到韻味無(wú)窮的審美享受，最終落實(shí)到表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的社會(huì)踐，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生按照美的規(guī)律進(jìn)行語(yǔ)文審美創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步提高審美創(chuàng)造力。

4.促進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施

當(dāng)今社會(huì)需要有較高審美修養(yǎng)和人格健全的一代新人，需要高素質(zhì)的人才，這也是素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。應(yīng)試教育的苦果引發(fā)了教育界對(duì)美育的反思，而美育的特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵決定了它是未來各科教學(xué)特別是語(yǔ)文教學(xué)改革和發(fā)展的核心。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審化教學(xué)，能切實(shí)改變以往單調(diào)僵化的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)師生的興趣和積極性，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法模式的挑戰(zhàn)。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與美育之間有著至關(guān)重要的關(guān)系，作為中學(xué)語(yǔ)文教育者也起著重要的作用!應(yīng)積極做好語(yǔ)文教育中的美育賞析： 1意境美情景交融的古典美

中學(xué)教材中選文蘊(yùn)含著豐富的美育知識(shí)，如中國(guó)許多古典優(yōu)美詩(shī)詞意境優(yōu)美，充滿了詩(shī)情畫意。古人或登高望遠(yuǎn)，謳歌自然，鑒賞風(fēng)景:或懷念友人，傾吐綿綿不絕的相思;或吊古傷今，詠懷歷史，感懷身世等等，雖然意境各不相同，韻致各異，但無(wú)不深深地滲透了作者的情感，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中推薦必背的古詩(shī)詞中，大都是情景交融，意境優(yōu)美的經(jīng)典力作，像王維的《竹里館》;韋應(yīng)物的《滁州西澗》;陶源明的《飲酒》;《詩(shī)經(jīng)》中的《兼蔑》等，其獨(dú)特而優(yōu)美的意境，都表現(xiàn)了古人獨(dú)特的審美意識(shí)和文化心理。2語(yǔ)言美感受形式之美

語(yǔ)言文字就是語(yǔ)文教學(xué)和美育的載體，也是語(yǔ)文審美教育的基礎(chǔ)。教師從走進(jìn)教室到離開，從教學(xué)內(nèi)容到語(yǔ)言的運(yùn)用和板書，以及師生的交流等，無(wú)不體現(xiàn)著美，這種美滲透在具體的教學(xué)過程中，就能使學(xué)生獲得感受美、理解美和鑒賞美的知識(shí)和能力。首先，教師的語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)和純潔，無(wú)論在朗讀課文還是在師生互動(dòng)交流過程中，都要熟練運(yùn)用富有感染力的語(yǔ)言去打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生獲得審美的體驗(yàn)，熟練掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字。3人物形象美感受崇高之美

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容;不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！闭Z(yǔ)文是工具性和人文性結(jié)合非常緊密的社會(huì)學(xué)科，除傳授語(yǔ)言文字等基礎(chǔ)知識(shí)外，還兼有塑造學(xué)生的心靈與審美教育功能，以及繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化等功能。例如人教版初中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書，選文大多文質(zhì)兼美，文化氣息濃厚，可以讓學(xué)生感受崇高，追求真善美，摒棄丑惡假。閱讀文學(xué)作品，除獲得知識(shí)，增進(jìn)學(xué)問之外，還在潛移默化間起到了使學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀的教育。

此外，語(yǔ)文教師的樸質(zhì)、莊重和大方的形象，良好的氣質(zhì)，豁達(dá)大度的風(fēng)度，健康的心態(tài)，淵博的知識(shí)和優(yōu)雅的談吐，都直接向?qū)W生傳達(dá)著美的信息?？傊Z(yǔ)文教學(xué)中，美育是十分重要的，我們要把它滲透在智育和德育之中，以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和鑒賞能力，最終提高個(gè)人素養(yǎng)。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育任務(wù)

康紅歌

（南陽(yáng)市第五中學(xué)，河南南陽(yáng)473000）[摘要]美育對(duì)培養(yǎng)人的道德情操、陶冶人的心靈、樹立正確的世界觀和人生觀有特殊的作用，審美教育是語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。如何在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施美育、提高學(xué)生的審美能力，是我們必須考慮的問題。必須把美育貫穿在我們教學(xué)過程中，以美育促進(jìn)教學(xué)，以美育促進(jìn)學(xué)生形成真善美的情操。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育任務(wù)，主要包括兩大方面：

一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課本語(yǔ)言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力；

二、形成融匯了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會(huì)道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文；教學(xué)；審美；美育

中圖分類號(hào)：H193文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8610（2013）9-0146-02

一、引言

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。??語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生感受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！表f志成主編的《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》說：“語(yǔ)文教學(xué)要用‘美’吸引學(xué)生，其宗旨是在教學(xué)中實(shí)施美育。沒有美育的教育，是不完全的教育。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，造就德、智、體、美全面發(fā)展的人才，最終實(shí)現(xiàn)人類自身的美化?！?高中語(yǔ)文課本中有這樣一篇課文《米洛斯的維納斯》，課堂上，在展示了斷臂維納斯的雕像后，一位女同學(xué)說：“我在想她為什么不穿衣服呢。”一位男同學(xué)說：“她可能比較符合西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，我的眼里沒看出任何美來?！甭?lián)想到某次上課，提到拜倫、雪萊時(shí)，很多同學(xué)不知道是誰(shuí)。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生也流露出對(duì)王羲之《蘭亭集序》書法的不欣賞，對(duì)川端康成《花未眠》的不理解。由此可見，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開闊學(xué)生的視野，認(rèn)真衡量在獲取分?jǐn)?shù)這種功利目的之外的非功利的美學(xué)任務(wù)，以美學(xué)促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美情趣和愛國(guó)主義精神，是多么重要。

考古學(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動(dòng)物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。美學(xué)和我們的生活息息相關(guān)，在人類精神發(fā)展史上，美與人生之間永遠(yuǎn)抹不掉某種永久性的精神紐帶。美學(xué)與人生的關(guān)系問題，正是中國(guó)文人一直努力固守的發(fā)展框架，莊子、陶淵明、王國(guó)維、蔡元培、魯迅、朱光潛等，無(wú)不注重在人生與美學(xué)藝術(shù)之間拓展自己的思想。橫觀諸多的文藝作品，包括戲劇、詩(shī)歌、散文、小說等，我們發(fā)現(xiàn)，到處都洋溢著對(duì)人生的關(guān)切，追求完美，幾乎成了創(chuàng)作者們精神世界的主旋律。

重視審美教育，在我國(guó)有優(yōu)良的傳統(tǒng)。早在西周時(shí)代就已經(jīng)提出審美教育，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中就包含德、智、體、美等多種教育因素。冠于六藝之首的，是禮與樂。古代教育家認(rèn)為禮與樂是修身、齊家、治國(guó)、平天下的工具，所以孔子提出：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”他說：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！币蚨岢觥安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。他對(duì)《韶》樂，贊不絕口，感嘆地說：“不圖為樂之至于斯也”，甚至使他“三月不知肉味”?？鬃涌吹搅嗣烙c德育、智育、體育之間的聯(lián)系，自覺地把審美教育列為他所開創(chuàng)的教育事業(yè)的一個(gè)重要方面?？鬃邮俏覈?guó)歷史上第一個(gè)大力提倡審美教育的思想家和教育家。荀子提出了美善相樂的教育觀點(diǎn)，指出教育具有“美政”“美人”“美俗”的社會(huì)功能。他在《樂論》中指出：“夫樂者，樂也，人情之必不免也，故人不能無(wú)樂?！庇终f：“夫聲樂之入人深也，其化人也速?！彼貏e重視“樂”對(duì)人的心靈感化作用。詩(shī)教與樂教，在我國(guó)古代一直受到重視。漢代的《毛詩(shī)序》寫道：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?！彼抉R遷說：“故音樂者，所以動(dòng)盈血脈，通俗精神而和正心也?！蔽覈?guó)近代，積極提倡審美教育的是王國(guó)維和蔡元培。王國(guó)維認(rèn)為：“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三步：智育、德育、美育（即情育）是也?！薄懊烙咭幻媸谷酥星榘l(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段?！辈淘喔俏覈?guó)近代倡導(dǎo)美育的先驅(qū)，他不僅在理論上對(duì)美育進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的探討，而且還積極付之于實(shí)踐。1912年，當(dāng)他出任民國(guó)政府第一任教育總長(zhǎng)時(shí)，就創(chuàng)辦了音樂、美術(shù)專門學(xué)校，開設(shè)美育課堂。1917年，他出任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提出了以“美育代宗教”的主張，鮮明地顯示了他的美育思想。

無(wú)論是追溯歷史還是著眼當(dāng)下，語(yǔ)文教學(xué)是生活教育，它必然與美學(xué)及審美教育有著深深的關(guān)聯(lián)，也可以說語(yǔ)文教學(xué)就是審美教育的過程，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生感受生活中的美，品味生活中的美，以及創(chuàng)造生活應(yīng)有的美。車爾尼雪夫斯基說：“生活就是藝術(shù)?！备郀柣f：“文學(xué)就是人學(xué)?！边@也正反映了美學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以及生活的關(guān)系。

教授語(yǔ)文，不是簡(jiǎn)單的識(shí)字掃盲，不是單純的文字應(yīng)用，不是片面的追求分?jǐn)?shù)，而是一個(gè)更為復(fù)雜的更多含量的獲取能力的過程。

語(yǔ)文教材和資源都是很好的美育載體，我們應(yīng)充分利用這些資源提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。當(dāng)然這就要求我們每一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師具備這種意識(shí)，提高自己這方面的修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中美育的原則，把握好中學(xué)語(yǔ)文美育教育的實(shí)施途徑，做到以語(yǔ)文教學(xué)為手段，提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)；以美育教育為方式，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

貫穿在中學(xué)語(yǔ)文教育過程中的兩大美育任務(wù)，一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課本語(yǔ)言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力；二是形成融會(huì)了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會(huì)道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課本語(yǔ)言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力 中學(xué)語(yǔ)文教材中，有很多豐富多彩的藝術(shù)形象、引人入勝的深邃意境、凝練生動(dòng)的優(yōu)美詞句、強(qiáng)烈感人的抒情色彩。作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)中要讓學(xué)生不斷感受、體驗(yàn)這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式，還要遵循學(xué)生審美的規(guī)律，由淺入深、由表及里、由體驗(yàn)到評(píng)判，挖掘教材蘊(yùn)含的美感特征，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。這樣，才能在閱讀教學(xué)中進(jìn)行美的滲透，從而提高學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力。

（一）在推敲中欣賞語(yǔ)言美

在中學(xué)語(yǔ)文課文中，詩(shī)歌用字精煉傳神，散文句式優(yōu)美多樣，小說人物對(duì)話精彩而富有個(gè)性??教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真推敲、欣賞，這樣既能提高學(xué)生的語(yǔ)感，又能使學(xué)生得到美的熏陶。

1.體會(huì)傳神的詞語(yǔ)。一般說，詩(shī)人和作家都十分注重用詞的傳神，它的精妙之處就在于既形象又包含豐富的內(nèi)容。《荷塘月色》中作者對(duì)月光的描寫，“瀉”“浮”“洗”“籠”等不同的動(dòng)詞，淋漓盡致地描寫出了月光之美。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)琢磨這些詞語(yǔ)，就很容易體會(huì)出文章表達(dá)的美感。

2.欣賞優(yōu)美的句子。散文在中學(xué)語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)大的比例，每一篇散文都是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的好素材。生動(dòng)的語(yǔ)言總是依靠?jī)?yōu)美的句式來表現(xiàn)。有的句式對(duì)稱，講究工整美；有的句式參差，講究錯(cuò)落美。如《醉翁亭記》，全文400多字，作者錘煉字句，創(chuàng)造性的運(yùn)用21個(gè)“也”字，構(gòu)筑整篇文章，整齊而富有變化的21個(gè)“也”字，使文章回環(huán)往復(fù)，形成一種詠嘆情調(diào)，并富有節(jié)奏感，充分表現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，分析各分句之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，使學(xué)生充分回味其優(yōu)美的韻味，使學(xué)生在欣賞中得到美的熏陶。

3.琢磨富有個(gè)性的對(duì)話。對(duì)話描寫是通過人物對(duì)話的描繪刻畫人物性格的方法。語(yǔ)言是人物思想品質(zhì)、性格特點(diǎn)、心理活動(dòng)的表現(xiàn)，成功的對(duì)話描寫必須符合人物的身份職業(yè)、社會(huì)地位、生活習(xí)慣、經(jīng)歷教養(yǎng)、精神狀態(tài)等，使讀者聽其言，見其人，知其心?！独子辍吩趯?duì)話的描寫上有十分突出的成就，它善于運(yùn)用精煉的筆墨、簡(jiǎn)潔的生活化的語(yǔ)言，刻畫出人物豐富的內(nèi)心世界。引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中認(rèn)真揣摩、仔細(xì)研究，就一定能發(fā)現(xiàn)許多值得玩味的東西，從而體會(huì)出人物性格特點(diǎn)乃至思想品質(zhì)美感。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，琢磨富有個(gè)性的語(yǔ)言，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力有著非常重要的作用。

（二）在想象中拓展意境美

意境美是藝術(shù)美的最高境界，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)把“意”看做是藝術(shù)美的精髓。意境美教學(xué)能引發(fā)學(xué)生相關(guān)的聯(lián)想和想象，從而使學(xué)生深刻理解作品，產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，收到最佳的教學(xué)效果。

教學(xué)中，教師除了要鼓勵(lì)學(xué)生展開大膽、合理的想象之外，還要教給他們想象的方法，在想象中不斷體味文章表達(dá)的美的意境，要充分挖掘教材本身的特點(diǎn)，憑借熟悉的情景讓學(xué)生展開想象，根據(jù)事物的發(fā)展，讓學(xué)生進(jìn)行推理想象，聯(lián)系生活實(shí)際讓學(xué)生合理想象，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力。

“意境”兩個(gè)字在許多人心目中似乎只屬于詩(shī)歌，其實(shí)不然，“意”，情思也，“境”，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對(duì)特定意境的追求，古有“詩(shī)文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩(shī)，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對(duì)于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相成、形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了意境是散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師既要關(guān)注詩(shī)歌的意境教學(xué)，也要關(guān)注散文的意境教學(xué)，要充分培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能不斷提高學(xué)生的審美能力。

三、形成融會(huì)了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會(huì)道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文課程重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展，因而，加強(qiáng)了課程目標(biāo)中“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一重要維度。也就是說，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文課程的重要內(nèi)容，而不是一種外在的附加任務(wù)。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的要求滲透于教學(xué)過程之中。

（一）美育在任何一個(gè)時(shí)期都不可能只是對(duì)美的欣賞，而是交織著生活其他各個(gè)方面內(nèi)容的混合體

這一觀點(diǎn)，從我國(guó)由來已久的審美教育活動(dòng)中即可得到驗(yàn)證。以《米洛斯的維納斯》為例，在欣賞斷臂維納斯雕像的時(shí)候，就要引導(dǎo)學(xué)生欣賞雕塑各部分的起伏變化富有音樂性的節(jié)奏感；讓他們知道不論從何種角度看，都同樣能獲得莊重的嫵媚這種感受。她那含蓄的、耐人尋味的美，幾乎使一切人體藝術(shù)都相形見絀。讓學(xué)生了解古希臘的許多神像，都是按照人體比例美學(xué)來塑造的，古希臘藝術(shù)家創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)了一種黃金分割的美學(xué)秘密。

此外，還需要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生了解維納斯的神話傳說，讓學(xué)生欣賞維納斯國(guó)際名畫，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“缺陷的美”的深入挖掘和研究，然后適時(shí)地轉(zhuǎn)入對(duì)自己和他人的認(rèn)知。我們或許有很多缺點(diǎn)，然而，我們總是用深深淺淺的腳步畫著我們的人生軌跡。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生多方面多渠道獲取知識(shí)，開闊視野

語(yǔ)文教學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教師往往以教科書作為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的全部，由此導(dǎo)致學(xué)生閱讀面過窄，視野不開闊，對(duì)文本理解存在局限?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來，廣大教師逐漸明確拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源的重要性。

學(xué)生大部分詞匯貧乏，不能出口成章，沒有必須具備的交際能力，缺乏深厚的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。這種現(xiàn)狀與時(shí)代的要求與新課標(biāo)的要求是不符的。死記硬背將無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代的學(xué)習(xí)需求，取而代之的將是資料的收集、整合、應(yīng)用與創(chuàng)新的能力。

學(xué)生必須擁有豐厚的知識(shí)和廣闊的視野，才能提高自己的審美情趣，提高自己的理解能力。審美情趣和理解能力的提高也會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)提高學(xué)習(xí)成績(jī)。語(yǔ)文課堂需要美育精神。作為一名新時(shí)代的語(yǔ)文教師，必須深入理解新課標(biāo)內(nèi)涵，不斷提高自身素質(zhì)，把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與美學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，充分挖掘語(yǔ)言文字中豐富的思想內(nèi)容，在教學(xué)中完成美學(xué)教學(xué)任務(wù)。寓美于語(yǔ)文教學(xué)之中，才能使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，受到美的熏陶，給沉悶的語(yǔ)文教學(xué)注入美的無(wú)限生機(jī)，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中真正尋找到自身的精神家園，真正放飛自己的夢(mèng)想與追求。

第三篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育

美育，就是按美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的教育。通過美育使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，從而具有欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

1．在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育是課標(biāo)的要求

課標(biāo)著重指出：要在語(yǔ)言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美感，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。著名教育學(xué)家蔡元培先認(rèn)為：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無(wú)關(guān)的。”周揚(yáng)說：“良好的審美活動(dòng)，可以使人的情緒飽滿，積極向上，對(duì)促進(jìn)人們身心健康和智力發(fā)展都有很大的益處?？梢?，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育是必要的，不可缺少的，教師要做美的啟迪者、創(chuàng)造者。

2．語(yǔ)文學(xué)科處處體現(xiàn)美、語(yǔ)文課堂是美育的重要場(chǎng)所

中學(xué)語(yǔ)文教材中，約有百分之七十的篇目是古今中外的佳作名篇之精選。這些作品，文質(zhì)兼美，具有極其豐富的美學(xué)內(nèi)容，堪稱經(jīng)典“美文”。如：寫自然美的《登泰山記》、《長(zhǎng)江三峽》、《天山景物記》等；有寫社會(huì)美的《同志的信任》、《火刑》、《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》；有寫人物美的《可愛的科學(xué)家竺可楨》、《我的老師》、《誰(shuí)是最可愛的人》；有寫勞動(dòng)美的《中國(guó)石拱橋》、《蘇州園林》等?？梢哉f語(yǔ)文課為青少年打開了一扇無(wú)比豐富的美的世界大門，展現(xiàn)了一幅絢麗多彩的美的世界，給學(xué)生多方面美的陶冶，為中學(xué)語(yǔ)文美育創(chuàng)造了良好條件。

因此，語(yǔ)文學(xué)科具有重要的美育功能，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要場(chǎng)所。語(yǔ)文教師一定要根據(jù)教材中的美，施以各種美育活動(dòng)，在各個(gè)環(huán)節(jié)做好學(xué)生的美育培養(yǎng)工作，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育教育可以從以下幾個(gè)方面入手。

2．1設(shè)計(jì)新穎有趣的導(dǎo)語(yǔ)，將學(xué)生引入美的境界

一般上課時(shí)，老師總采用先板書課題，然后閱讀課文、提問、回答的模式來教學(xué)。這樣不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更不能進(jìn)行美育。教師可以根據(jù)不同的課文，精心設(shè)計(jì)新穎的形式來引起學(xué)生對(duì)所講文章的注意力，將學(xué)生引向美的意境。例如在講《天山景物記》時(shí)，先打開錄音機(jī)，請(qǐng)同學(xué)們欣賞歌曲：“我們新疆好地前來，天山南北好牧場(chǎng)……”，錄音機(jī)響起優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，接著多媒體顯示新疆的美景。聽完音樂后老師就可以運(yùn)用設(shè)計(jì)好的導(dǎo)語(yǔ)：“同學(xué)們，你們?nèi)ミ^新疆嗎？這節(jié)課就讓我們一起去新疆，游覽天山的美景吧！”從而圖文并茂地導(dǎo)人新課。

2．2通過課文閱讀充分感受美

在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，由于審美對(duì)象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以閱讀范文則成了激發(fā)學(xué)生美的情趣、樹立美的意識(shí)、增強(qiáng)美的感受的重要途徑。

2．2．1激發(fā)美的情趣。學(xué)生美的情趣是在學(xué)習(xí)過程中激發(fā)出來的。教師的作用，就是通過對(duì)課文的認(rèn)真閱讀和反復(fù)品味，為其接受機(jī)制創(chuàng)造美的情緒氛圍，誘發(fā)他們?nèi)硇牡赝度肫渲?。比如教學(xué)說明文《核舟記》，在充分梳理課文內(nèi)容之后，教師反復(fù)吟讀，恰如一個(gè)聰明博識(shí)的導(dǎo)游，把學(xué)生帶到一件新奇的珍品面前，將其部件的精細(xì)，機(jī)關(guān)的巧妙及前后關(guān)聯(lián)一一化解展示于眾，而學(xué)生種種巧語(yǔ)妙思隨導(dǎo)游手指足引次第而來，將木舟諸多妙處逐一接受。一篇平實(shí)無(wú)華的文言說明文就這樣把學(xué)生引入了意趣盎然的情景之中，而教師的朗讀就是由此岸到達(dá)彼岸的“木舟”。

2．2．2樹立美的意識(shí)。學(xué)生美的意識(shí)是在美的情趣激發(fā)以后，潛移默化逐步確立起來的。教師要格外珍惜，精心呵護(hù)，要在閱讀范文上下功夫，花氣力。閱讀范文既有老師富有魅力的范讀，更有學(xué)生富有表情的朗讀。如前者是導(dǎo)徑的燈，后者則是尋路的杖。學(xué)生在尋路之時(shí)則能把教材中優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，動(dòng)人的小說、戲劇，通過聲情并茂的反復(fù)吟誦，體味出作品的美感，從而進(jìn)入作品中特定的意境，達(dá)到“目視其文，口發(fā)其聲，耳醉其音，心同其情”的藝術(shù)效果，就會(huì)積極主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)美，感受美。

2．2．3增強(qiáng)美的感受。范讀不僅要再現(xiàn)課文的情境，更要能深刻體會(huì)課文的情感。中學(xué)生正值青春萌動(dòng)期，內(nèi)心世界一刻也不會(huì)平靜，他們渴望豐富的情感體驗(yàn)，強(qiáng)烈的感情共鳴，適時(shí)的情感宣泄，而教師的作用就在于因勢(shì)利導(dǎo)，使其從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生愛心，升發(fā)美感。

2．3通過課文分析正確鑒賞美

中學(xué)語(yǔ)文課文中包容了各種美的形象和各種美學(xué)風(fēng)格，如蘇州園林的優(yōu)美，松樹風(fēng)格的崇高，小桔燈的樸實(shí)等等。教師通過文章的語(yǔ)言美、形象美、意境美的挖掘和分析，一方面喚起學(xué)生情感、調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，一方面又加以理性的指點(diǎn)、引導(dǎo)，提高學(xué)生的審美鑒賞力。

2．3．1抓住美的語(yǔ)言。高爾基曾經(jīng)說過，語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素”，因此分析作品首先要抓住作品的優(yōu)美語(yǔ)言，在領(lǐng)略其語(yǔ)言美中獲得美的享受。如《荷塘月色》以細(xì)膩委婉的筆觸描繪了一幅淡雅而富于詩(shī)意的圖畫，字里行間透出一股淡淡的喜悅，交織著淡淡的哀愁。而這種朦朧雋永的情緒都是通過對(duì)荷塘及月色的描寫傳達(dá)來的。

2．3．2抓住美的形象。教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生分析欣賞文學(xué)作品中的人物形象，尤其是帶有普遍社會(huì)意義的典型形象的美。栩栩如生的藝術(shù)形象能夠在潛移默化中熏陶和塑造學(xué)生的心靈，具有啟發(fā)人、感動(dòng)人、鼓舞人的藝術(shù)魅力。如《背影》中的父子情；《回憶我的母親》中的母子情；《藤野先生》中的師生情；均是通過生動(dòng)而豐滿的人物形象表現(xiàn)出來的，這些都是課文審美鑒賞的關(guān)鍵。

2．3．3抓住美的意境。分析意境美，就是要把作者“難寫之景”呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把“言外之意”恰切地表現(xiàn)出來，讓學(xué)生體會(huì)到作者所刻意追求的意境，優(yōu)美的意境能引起豐富的想象和聯(lián)想。如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，給學(xué)生的想像和聯(lián)想提供了廣闊的空間，通過教師的分析點(diǎn)撥，學(xué)生讀著這雄偉的詩(shī)句，仿佛看到了歷史上的無(wú)數(shù)英雄豪杰，為中華民族的興盛和發(fā)展英勇奮斗的雄姿。

2．4在剖析形象中理解美。語(yǔ)文課本中塑了許許多多的人物形象。這些形象都是作者從現(xiàn)實(shí)生活中加工提煉而來的，是豐富多彩的生活現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的升華。

法國(guó)浪漫主義作家雨果在其名著《巴黎圣母院》中，就塑造了外貌美、內(nèi)心善良純真的賣藝女郎埃斯美拉達(dá)；外貌丑陋而內(nèi)心善良的敲釧人卡西莫多；外貌漂亮而靈魂丑惡的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)比思。教師在教學(xué)中要重點(diǎn)對(duì)這些人物形象加以剖析，讓學(xué)生懂得人物美更重在內(nèi)質(zhì)的美――人內(nèi)在的品質(zhì)、精神、靈魂即理想情操、道德品質(zhì)的美。

在我國(guó)古代神話傳說中，愚公的形象一直被稱道為美的形像?！队薰粕健凡⑽垂串嬘薰耐庠诘男蜗?，他的美在于“年且九十”，“懲山北之塞，出入之迂，”毅然決定“畢力平險(xiǎn)”，因而這理想是崇高的；面對(duì)智叟的譏笑，他毫不動(dòng)搖，決心子子孫孫干下去。這種勤勤懇懇、不辭辛苦、堅(jiān)忍不拔、不達(dá)目的誓不罷休移山之舉，是內(nèi)在理想與堅(jiān)強(qiáng)性格的外在表現(xiàn)。

3．在作文教學(xué)中進(jìn)行美育

作文教學(xué)側(cè)重于創(chuàng)造美，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。魯迅說：“要?jiǎng)?chuàng)作，第一需觀察?！鄙钍菍懽鞯脑慈?，觀察是寫作的動(dòng)力。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察，學(xué)會(huì)從生活中吸取、捕捉信息，認(rèn)識(shí)周圍事物，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美、生活的美。其次，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，寫讀書筆記，擴(kuò)充知識(shí)，課內(nèi)課外相得益彰。再次，指導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教師引導(dǎo)學(xué)生參加力所能及的義務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)等，讓學(xué)生到社會(huì)中去實(shí)踐、去體驗(yàn)、去鍛煉。如參加植樹勞動(dòng)，在勞動(dòng)中感受人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，體驗(yàn)到勞動(dòng)之美。然后指導(dǎo)學(xué)生寫出優(yōu)秀的文章來。最后，引導(dǎo)模仿，鼓勵(lì)創(chuàng)新。

總之，中學(xué)語(yǔ)文中的審美教育既是一種潛移默化、實(shí)實(shí)在在的教育，又是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步深化的過程。只有堅(jiān)持不懈，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)、學(xué)生的主體作用，才能把美育感知做得更實(shí)更好，這本身也是個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程。

收稿日期：2014-04-22

第四篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文的美育教學(xué)

淺談中學(xué)語(yǔ)文的美育教學(xué)

愛美乃人之天性，這天性釀就了一個(gè)經(jīng)久不衰的話題：談美。21世紀(jì)人們談美，尋美的興趣更加濃厚,于是，美育也被提到了更為重要的位置上。所謂美育，就是用美的信息去激發(fā)引導(dǎo)教育對(duì)象的心理情感，培育符合人類祟高理想的審美意識(shí)，從而使人們擁有健康的心靈，有高尚的情趣。文學(xué)是人學(xué)，是人寫的，也是為人而寫的。文學(xué)最根本的仍是深入到人的心靈，給人以啟發(fā)或引導(dǎo)。培養(yǎng)和提高人的審美能力顯然是文學(xué)首要的任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)一定要重視審美性，要培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力、審美理解能力、審美欣賞能力，以及美的創(chuàng)造能力。具體做法為：

一、以美的人格熏陶學(xué)生。

美的人格即人格魅力。語(yǔ)文作為傳統(tǒng)的學(xué)科之一，教師在學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中，重視言傳，更強(qiáng)調(diào)身教。因此，歷代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教師的角色期待非同一般，講求風(fēng)范。語(yǔ)文教師的風(fēng)范就是指教師的人格魅力，更多意義上的體現(xiàn)為一種“文人”氣質(zhì)。所謂“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，語(yǔ)文教師給人印象深刻的往往也就是這種內(nèi)在風(fēng)范。加里寧說：“教師的世界觀，他的品格，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全部學(xué)生?！睘跎晁够舱f：“在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師人格的基礎(chǔ)上，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁褓Y源中才能涌現(xiàn)出教育的力量?！碑?dāng)然，教師的人格魅力不是抽象的，而是具體的，或?yàn)橐环N風(fēng)度，或?yàn)橐环N姿態(tài)，或?yàn)橐环N境界，泛而為一副好儀表，一手好文章，一筆好字，一口純正的國(guó)語(yǔ)。著名翻譯家草嬰回憶60年前聽韋月侶女士教古文，教的文章雖枯燥難懂，但韋先生一面講解內(nèi)容，一面用形體語(yǔ)言把它們生動(dòng)表現(xiàn)出來，這種獨(dú)到美麗的演繹方式深深地吸引了他，幾十年后這位銀發(fā)長(zhǎng)者還難以忘懷。

語(yǔ)文教師應(yīng)注意提高豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)美好的生 活情趣和藝術(shù)情操，提高高尚的思想道德修養(yǎng)。無(wú)數(shù)實(shí)踐證明：沒有教師的大境界，很難對(duì)學(xué)生進(jìn)行春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的審美教育。

二、以美的課程展現(xiàn)美。

總觀中學(xué)語(yǔ)文教材，我們可以發(fā)現(xiàn)：能對(duì)學(xué)生直接進(jìn)行美育的文學(xué)作品占了文選總數(shù)的30%，還有20%的文言文中也有不少篇目蘊(yùn)含著豐富的美的因素，這些審美的因子存在，就像一顆顆晶瑩剔透的珠子，一旦被發(fā)掘，便能使作品熠熠生輝，使讀者賞心悅目。所以，語(yǔ)文教師在給學(xué)生傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，切莫忽略了信手可得的審美素材而放棄了生動(dòng)有趣的美育。另外，新課標(biāo)提出了“課程資源”的新概念，這要求我們必須打開視野，充分利用各種資源，擴(kuò)大語(yǔ)文課程的內(nèi)涵。語(yǔ)文教師應(yīng)大膽創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)參考書和權(quán)威中釋放出來，遵循美的規(guī)律，貫徹美的原則，對(duì)一些內(nèi)容做適當(dāng)補(bǔ)充、調(diào)整或重新組合。如引進(jìn)影視資料，電子課件、文藝演出、自然風(fēng)光，文物古跡等美的事物、美的活動(dòng)。

事實(shí)表明，語(yǔ)文教學(xué)只有以審美的方式挖掘課程內(nèi)在思想，學(xué)生才會(huì)從中獲得審美愉悅，才會(huì)在審美中獲得靈感，并結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)具有個(gè)性特點(diǎn)的再創(chuàng)造。

三、以朗讀感受美。

我們所說的朗讀是指一種美讀。它是藝術(shù)化的說話，是一項(xiàng)有聲語(yǔ)言的藝術(shù)活動(dòng)。它通過繪聲繪色、入情入理的有聲語(yǔ)言，闡發(fā)詩(shī)文的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)詩(shī)文的藝術(shù)形式。朗讀能品味語(yǔ)言美，正如果戈里說：“朗讀一篇作文需要同作者分享他那充滿心靈的祟高感受，需要用心靈去感受它的每一個(gè)詞，每一個(gè)片段，每一個(gè)美的畫面，進(jìn)行美的熏陶，得到美的感受?！比纭短K州園林》中“假山的堆疊，可以說是一項(xiàng)藝術(shù)，而不是技術(shù)”，經(jīng)過反復(fù)朗讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“藝術(shù)”一詞準(zhǔn)確地反映了設(shè)計(jì)者和匠師們?cè)诩偕蕉询B方面是富有創(chuàng)造性和追求自然之趣的。朗讀能體味意境美。特別是古詩(shī)文，辭意典雅，讀之，能把人引入遼闊無(wú)際的優(yōu)美意境之中。尤其是放開嗓子高聲朗讀，其聲韻鏗鏘，音律和諧，不僅能使人精神振奮，心情舒暢，而且還能給人以高雅飄逸的美感。如北國(guó)民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊?！痹?shī)的意境十分遼闊、雄渾，雖蒼茫，但不寂寥荒涼。讀著、聽著，學(xué)生能不隨 著那高亢激昂的旋律，進(jìn)入北國(guó)那畫一般的草原世界么？

朗讀是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的精華，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。讓學(xué)生在朗讀中體驗(yàn)作者的感情。從而感受美，認(rèn)識(shí)美，并且能產(chǎn)生探求美、理解美的強(qiáng)烈欲望，這也為學(xué)生進(jìn)一步賞析、理解課文做了良好的心理準(zhǔn)備。

四、以賞析理解美。

作家是用筆蘸著自己心血和膽汁在寫作，所以，要領(lǐng)會(huì)文章的思想感情和博大蘊(yùn)涵，領(lǐng)會(huì)他們高深的寫作技巧，只憑初步認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為教師，還要有重點(diǎn)，有深度地引導(dǎo)和點(diǎn)化，幫助學(xué)生理解作者的用心與文章的內(nèi)涵，從而使學(xué)生感悟到一種別出心裁的、深層次的美。所以，鑒賞、評(píng)析是必不可少的。所謂賞析，不是搞一言堂，把本來膾炙人中的名篇分析得支離破碎，面目全非，令人覺得味同嚼蠟，而貫徹以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的原則，進(jìn)行審美化教學(xué)。賞析的方法是多種多樣的，最值得一提的是有的放矢地點(diǎn)拔，因?yàn)樗茏寣W(xué)生通過美的外表，看到美的實(shí)質(zhì)。如：《海燕》，要是不交代時(shí)代背景，學(xué)生往往只注意該文的語(yǔ)言優(yōu)美，不理解其象征意義，這就需要向?qū)W生講清時(shí)代背景。再如：《空中樓閣》，學(xué)生一般認(rèn)為文章中只有兩種感情：一是體現(xiàn)對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛；一是對(duì)臺(tái)灣社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。這時(shí)可提醒學(xué)生：還有一種難耐的痛苦在里邊；當(dāng)學(xué)生們感到新奇時(shí)，可在“空中”二字下面加著重號(hào)，對(duì)“空中”加以強(qiáng)調(diào)，從而暗示樓閣是虛幻的，結(jié)合臺(tái)灣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說明在那里根本找不到文章所描繪的那種美妙安靜的地方，這樣，學(xué)生就會(huì)茅塞頓開。

總之，課文是知識(shí)的海洋，是蘊(yùn)美的宮殿，語(yǔ)文教師只有指導(dǎo)學(xué)生賞析美文，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中美的精華，去拓展美的視野，使學(xué)生在怒發(fā)沖冠的激烈中，去感受人生、社會(huì)的悲壯與祟高，在賞心悅目里去體味人生、社會(huì)的溫馨與美好。藉此引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)人生對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛，從而實(shí)現(xiàn)“以美感教育完成其道德教育”的美學(xué)理想。

五、以寫作創(chuàng)造美。

王充在《論衡·超奇》篇中說：“入山見木，長(zhǎng)短無(wú)所不知，入 野見草，大小無(wú)所不識(shí)，然而，不能伐木以做室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也”王充指責(zé)了那些儒生讀千卷無(wú)以致用的毛病，提出了“文貴能用”的主張。的確，如果學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文只是停留在鑒賞美文階段，那就失去了它的價(jià)值。學(xué)習(xí)的目的在于創(chuàng)造，教師在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞美文的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生寫作美文。

寫作美文分為模仿性寫作和獨(dú)力性寫作。模仿性寫作就是對(duì)所學(xué)美文中優(yōu)美的景物描寫片斷、文章的整體結(jié)構(gòu)等進(jìn)行單一或綜合的摸仿練習(xí)。這種訓(xùn)練方法適用于那些寫作水平較低而有待于提高的學(xué)生，如在賞析朱自清的《春》中的“春草圖”，“春花圖”，“春風(fēng)圖”，“春雨圖”時(shí)，可讓學(xué)生抓住特征對(duì)其他季節(jié)的草、花、風(fēng)、雨進(jìn)行片斷描寫。學(xué)習(xí)《一面》中魯迅先生的外貌描寫時(shí)，可讓學(xué)生抓住特征描寫一個(gè)所熟悉人的外貌。有時(shí)也可對(duì)一篇文章進(jìn)行模仿練習(xí)。獨(dú)立性寫作就是讓學(xué)生把自己在鑒賞美文時(shí)學(xué)到的方法獨(dú)立地應(yīng)用于寫作實(shí)踐中，從而創(chuàng)造出重文佳作，這是一種進(jìn)一步深化了的高層次的寫作訓(xùn)練。它適用于那些掌握了一定寫作技巧或?qū)懽魉捷^高的學(xué)生。

采用哪種方式讓學(xué)生進(jìn)行寫作，應(yīng)取決于學(xué)生的實(shí)際能力，不能不分場(chǎng)合，盲目照搬。

第五篇：略談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育教育

簡(jiǎn)論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育教育

岐山縣益店西街中學(xué)

蒲育

郵編：722403 《內(nèi)容提要》 語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育是應(yīng)用美學(xué)原理和法則來教學(xué)語(yǔ)文和塑造人的教育。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美的資源和美的表現(xiàn)，認(rèn)真挖掘語(yǔ)文教學(xué)中美育因素，寓美育于語(yǔ)文教學(xué)中，可以達(dá)到以美啟美，以美引善、以美冶性，構(gòu)造學(xué)生健全人格之目的。[關(guān)鍵詞]

中學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)

美育

滲透

美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，“人也按美的規(guī)律來建造”。愛美、對(duì)美好事物的向往在某種程度上可以決定人的價(jià)值取向，進(jìn)而影響人的一生。這種價(jià)值取向往是最終考量我們教育的成敗的尺子。語(yǔ)文教學(xué)美育的本質(zhì)特征是語(yǔ)文教師運(yùn)用的美的法則在生動(dòng)教育實(shí)踐中，把教授語(yǔ)文知識(shí)的“真”與滲透思想情感教育的“善”統(tǒng)一起來，塑造美的人性，滿足學(xué)生審美心理的要求。提高語(yǔ)文能力，更好的培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過程。作為一名語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，積極探索語(yǔ)文教學(xué)在整個(gè)素質(zhì)教育中的特點(diǎn)和方法，使素質(zhì)教育在教學(xué)活動(dòng)中落到實(shí)處。美育作為美學(xué)的一個(gè)分子，是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分。美育的實(shí)質(zhì)是情感教育，我國(guó)現(xiàn)代審美教育的積極倡導(dǎo)者蔡元培先生曾明確指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論與教育，以陶冶感情為目的者也?！焙诟駹栒f：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、沖動(dòng)和情緒養(yǎng)成為本身就是是理性的?！泵烙煌趧e的教育，就在于具的自由的的形態(tài)，是跨越功利的，從陶冶人的情感著手，運(yùn)用人類創(chuàng)造的一切美對(duì)人進(jìn)行美化熏陶。通過美育教育，使人具有充實(shí)而豐富的靈魂，并逐步滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量，使人具有美的素質(zhì)和欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

語(yǔ)文教育則是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情和民族共同語(yǔ)言的規(guī)范的教育，對(duì)于提高人們的審美修養(yǎng)，審美情趣、審美品質(zhì)、文化品位具有積極影響。大自然和人類社會(huì)到處呈現(xiàn)著美，用眼睛和耳朵去發(fā)現(xiàn)美、感受美、按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美，是人類崇高的精神活動(dòng)。而對(duì)于美的揭示、創(chuàng)造離不開語(yǔ)言文學(xué)。現(xiàn)在，新課標(biāo)已經(jīng)提出了語(yǔ)文課程工具性與人文工性的統(tǒng)一，開始關(guān)注到學(xué)生的文化品位和審美情趣，這是我們語(yǔ)文教師應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中高度重視的。因此在語(yǔ)文教學(xué)中把美育融合其中便再自然不過的事。

美育以其感人的形式引人，以其強(qiáng)烈的感情色彩感化人，它對(duì)人的教育是“于寓于樂”，是自由的、超功利的，是“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨般的逐漸浸潤(rùn)、逐漸熏陶，而不是如暴雨般的傾瀉和灌注。杜勃說“我們的感情總是被形象所引起的，而不是被一般的概念所引起的“。劉勰在《文心雕龍物色篇》中也說到：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，人亦搖焉“。而正是語(yǔ)文教學(xué)所追求的一種境界?？鬃诱f：“知之者不如好之者也，好之者不如樂之者也?！币粋€(gè)人對(duì)事物僅僅知道是不夠的，只有從感情上產(chǎn)生愛好、向往和追求，才會(huì)在行動(dòng)中表現(xiàn)出最大的積極性與創(chuàng)造性。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應(yīng)該靠得就強(qiáng)烈的感染力，在樂趣中傳遞信息，讓學(xué)生樂學(xué)，在潛移默化中培養(yǎng)其能力。

語(yǔ)文課和美育在內(nèi)容和教育方式直接有著廣泛的聯(lián)系，給我們語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育教育提供廣闊的空間。

首先，要挖掘語(yǔ)教材中美的視點(diǎn)。語(yǔ)文教材為實(shí)現(xiàn)美育教育在內(nèi)容上提高了可能，因?yàn)樗N(yùn)含著極其豐富的美的資源和美的表現(xiàn)，是一個(gè)相對(duì)完整的美的體

系，具有內(nèi)容美和形式美，是美化人、培養(yǎng)人的好教材。語(yǔ)文教材中有凝練的詩(shī)歌，優(yōu)美動(dòng)人的散文，懾人心魄的小說、、、、、、總之，美育教育的素材到處都有，而且是千姿百態(tài)。有的雄偉壯闊，有的絢麗纖細(xì)，有的悲涼凄婉，有的曠達(dá)豪放。這些優(yōu)秀的文章給了我們一個(gè)很好的美好的視點(diǎn)。（1）、課文中那些閃耀著社會(huì)精神美的英雄的藝術(shù)形象往往凝結(jié)著人類最崇高的品位，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其分析、理解，再假造，使英雄的崇高精神境界和美的藝術(shù)形象，在學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生由對(duì)英雄的崇拜、敬仰到贊賞、感奮，激起他們對(duì)美的向往與追求，使其成為美的心靈的擁有者和美的品質(zhì)的體現(xiàn)著。1940年莫斯科奧斯特洛夫斯基博物館開館當(dāng)天，曾收到了一封犯了錯(cuò)誤的青年的來信，他說：我無(wú)意翻讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》就“不由自主的一口氣讀完了它。在此之前我算個(gè)什么人呢？我是誰(shuí)也不需要的人，現(xiàn)在我讀了全書，我感到自己是多么的可恥”，我應(yīng)該感謝作者“給我幸福的生活”“把我引上了誠(chéng)實(shí)生活的道路”。我們清楚的看到，“這位誰(shuí)也不需要的人”是由于讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，受到了保爾之一藝術(shù)形象的感染，把自己的行為與之對(duì)照，通過情感體驗(yàn)，感到自己過去行為錯(cuò)誤和可恥，決心改邪歸正，成為一名新生活的建設(shè)者。保爾這一形象也影響了千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人，此外還如林則徐、黃繼光、董存瑞、雷鋒、白求恩、、、、、、，這樣的英雄形象在我們的教材中比比皆是，他們往往凝結(jié)著人類最高的品德，通過完美的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來。只好經(jīng)過引導(dǎo)、必定會(huì)觸動(dòng)每一位學(xué)生，使他們從內(nèi)心深處產(chǎn)生感染與振動(dòng)，明白人生道路如何去抉擇，從而形成一種強(qiáng)大的精神力量，塑造出學(xué)生的高尚的人格。語(yǔ)文中那些富有時(shí)代精神，具有高尚道德情操，體現(xiàn)著社會(huì)美的普通勞動(dòng)者形象也具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。他們勤勞善良，愛憎分明，用他們勤勞的雙手描繪著幸福的生活。其身上體現(xiàn)著高尚的情操、人優(yōu)美的品質(zhì)，也給人以美的享受、美的啟迪、美的熏陶，《漢堡港的變奏》中的貝漢廷，《荷花淀》中的水生嫂，《普通勞動(dòng)者》中一個(gè)個(gè)血肉豐富的社會(huì)主義建設(shè)者的形象都會(huì)使我們終生難忘。在教學(xué)中，教師恰當(dāng)處理，積極引導(dǎo)，使這些形象活靈活現(xiàn)地站在學(xué)生面前，浸潤(rùn)到學(xué)生的心田，收到完善人格、激蕩心胸，激發(fā)熱情及弘揚(yáng)正氣的教育效果。教材中一些“丑”的藝術(shù)形象，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)能起到特殊的效果。“丑”是對(duì)人本質(zhì)力量的扭曲和否定。法國(guó)大作家雨果曾說：“丑就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后?！薄堆b在套子里的人》中的別里科夫、《歐中妮葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，這些“丑”地形象都會(huì)給讀者留下極為深刻的印象。文學(xué)作品熱情的歌頌真善美，也要無(wú)情的鞭撻假丑惡。人們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)、批判、否定和鞭撻也是一種審美，而且是一種特殊而深刻的審美?！八囆g(shù)描給庸俗的東西和粗野的東西。”引導(dǎo)學(xué)生厭惡、憎恨丑的東西、明辨美丑惡，喚起他們對(duì)美的追求。巴爾扎克的《歐中妮葛朗臺(tái)》中，作者通過對(duì)葛朗臺(tái)的富有個(gè)性的動(dòng)作描寫，入木三分地勾勒出一個(gè)從資本主義原始積累過渡到金融資本主義時(shí)期的資本家的典型形象。他偶然看見查理那個(gè)由歐葉妮保存的鑲有黃金的梳妝匣，競(jìng)?cè)徊活櫼磺械摹吧碜右豢v”撲上去搶，“好似一個(gè)老虎撲上一個(gè)熟睡的嬰兒。”完全不是一個(gè)70歲老人所具有的常態(tài)。就是在強(qiáng)留之際，看見神甫手中的鍍有黃金的十字架，競(jìng)做了個(gè)駭人的動(dòng)作------奮力搶過了十字架、、、、、、作者在塑造這些“丑”的人物形象的時(shí)候，將他們丑惡的靈魂昭天下，把一個(gè)個(gè)臉譜勾畫得栩栩如生，引發(fā)人們?cè)骷俪髳?，渴求真善美。?）大自然中呈現(xiàn)出琳瑯滿目的自然美，在課文中隨處可見，巍巍的泰山、秀麗的黃山、壯麗的錢塘江、濃淡相宜的西子湖、秀甲天下的的桂林山水，“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的北國(guó)風(fēng)光，詩(shī)情畫意的江南水鄉(xiāng)、、、、、、、它們使學(xué)生間接地領(lǐng)悟了祖國(guó)自然風(fēng)

光的絢麗多姿，但大自然的形、色、味依然是其審美過程的情感載體和觀照對(duì)象。語(yǔ)文教學(xué)中如果重視這些審美形態(tài)給學(xué)生造成的審美感覺，引導(dǎo)其調(diào)動(dòng)過去審美經(jīng)驗(yàn)，展開聯(lián)想和想象，讓學(xué)生充分體會(huì)家園的美麗，激發(fā)他們對(duì)祖山河、對(duì)生活的熱愛之情。(3)、語(yǔ)文課本所呈現(xiàn)的色彩紛呈的形式美也具有審美教育作用。形式美包括與表現(xiàn)內(nèi)容特別貼切的文學(xué)體裁，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精致的語(yǔ)言、色彩、韻律、節(jié)奏等。如黃傳惕的《故宮博物院》，孫世愷的《雄偉的人民大會(huì)堂》，茅以升的《中國(guó)石拱橋》、、、、、、作家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言描寫不同建筑物各自的形太美、質(zhì)地美、色彩美、創(chuàng)造了立體組合的空間藝術(shù)形象和意境，引起了師生的聯(lián)想與共鳴。魏學(xué)伊的《核舟記》，葉圣陶的《景泰藍(lán)的制作》，蒸子的《八只小貓》等，無(wú)論是實(shí)用工藝還是裝飾工藝品，作者看重歌頌工藝師審美創(chuàng)造的高難度技術(shù)，表現(xiàn)造型藝術(shù)的優(yōu)美和特殊的情味。白居易的《琵琶行》，柯巖的《漢堡港的變奏》，魯彥的《聽潮》，劉成章的《安塞腰鼓》等作品中所表現(xiàn)出來的音樂的流動(dòng)美、節(jié)奏美、都給學(xué)生留下了豐富的想象天地，再如薛富成的《觀巴黎油畫記》，蔡元培的《圖畫》和豐富多彩的插圖，應(yīng)用繪畫作這空間的表現(xiàn)藝術(shù)，體現(xiàn)了畫中有文，文中有畫的優(yōu)美境界。（4）、課文中選用的中國(guó)優(yōu)秀古典詩(shī)歌也蘊(yùn)含著極為豐富的美育資源。聞一多說：“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括著音樂美（音節(jié)）、繪畫美（詞藻和意境），而且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的排列）。”教師通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀，把握詩(shī)文聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，句子長(zhǎng)短整散，語(yǔ)音的響沉強(qiáng)弱，語(yǔ)速的滯澀急促，使學(xué)生感受作品中所蘊(yùn)含的美。如我國(guó)唐代偉大的浪漫詩(shī)人李白，其詩(shī)《望天門山》，“天門中斷楚江開，碧水東流到此回。兩岸青山相對(duì)去，孤帆一片日邊來?！睂W(xué)生可以結(jié)合朗誦想象：高峻的青山，奔騰的碧流，孤單的白帆，滿江的紅霞，有山有水有動(dòng)有靜，再配以鮮明的色彩對(duì)比令人目不暇接。再如王維，其詩(shī)最突出的特點(diǎn)是“詩(shī)中有畫”，讀他的詩(shī)，無(wú)論是早期“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落圓”的雄渾，還是后期“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的清幽，無(wú)不使我們感受到美。學(xué)生在想象中體會(huì)到一種燦爛的之美，一種動(dòng)感之美。另外，通過作品我們還能夠進(jìn)一步了解到作者的豪情壯志和性格特征，讓學(xué)生感受到人格美的熏陶感染。如李白“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮肋~，又如“飛流直下三千尺，凝是銀河落九天”的浪漫，還有他奉詔進(jìn)京時(shí)的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂放，以及他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨，都讓我們感受到李白的豪放不羈，自信浪漫的性格特征，感受到他大氣與飄逸的詩(shī)作風(fēng)格，理解作品所呈現(xiàn)出的千姿百態(tài)形態(tài)美、章法美，有助于學(xué)生把握作品的優(yōu)美意境，縝密思路，觀點(diǎn)主義。通過誦讀理解，由作品形式美所引起的美感時(shí)時(shí)叩及著學(xué)生的心扉，使學(xué)生耳醉于音，心醉于境，浸潤(rùn)著學(xué)生的心靈，陶冶著學(xué)生的情感，使他們達(dá)到美的享受。

其次，讓美感充溢語(yǔ)文課堂。讓美感充溢語(yǔ)文課堂就是讓語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)悠久歷史和現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，煥發(fā)出熠熠奪目的光彩。美的教學(xué)效應(yīng)，最終要落到學(xué)生身上，而是學(xué)生是一個(gè)活的能動(dòng)的審美個(gè)體，他們有自已的愛好、期望、需求、心理特征和美學(xué)追求，能否達(dá)到教學(xué)目的還取決于學(xué)生的內(nèi)因。對(duì)于教師的施教，學(xué)生有自己的感受和理解方式，表現(xiàn)出很強(qiáng)的能動(dòng)性和自由度。這就要求教師的教學(xué)著眼點(diǎn)始終要放在學(xué)生身上，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、感知思維方式和知識(shí)技能水平，對(duì)于教學(xué)教程進(jìn)行精心的審美設(shè)計(jì)，要使教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)滲透到學(xué)生心靈深處，激起美感波瀾。在語(yǔ)文課堂中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從以下四個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)美感。

1讀：讀精煉鏗鏘的詩(shī)歌，瑯瑯上口的文言文，文筆優(yōu)美的散文，本身就是一種愉悅和享受。如朗讀《回延安》，你能從兩行一節(jié)、上下押韻和起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏中，真切地感知到詩(shī)人踏上延安土地時(shí)的歡娛和激動(dòng)。教學(xué)《水調(diào)歌頭》時(shí)，若采用古箏曲配樂朗讀而舒緩，時(shí)而激昂的朗讀與古箏樂曲相映相襯，將音韻美、語(yǔ)言美、情感美融合起來，就能激發(fā)學(xué)生的朗讀學(xué)習(xí)興趣。美妙的旋律，動(dòng)聽的朗讀都會(huì)在學(xué)生的腦海中形成美的意境，在聽覺上帶來美的享受。《聽潮》一文中用舒緩的語(yǔ)氣讀熟睡的大海，給人溫柔甜蜜的感覺；用激揚(yáng)的語(yǔ)氣讀猛醒的大海，給人雄壯激進(jìn)的感受。

2悟：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。讓學(xué)生個(gè)人結(jié)合自己獨(dú)特的經(jīng)歷，就得到的感受也是獨(dú)特的。大家閨秀的薛寶釵看見落花流水，認(rèn)為是良辰美景，高歌一曲；寄人離下的林黛玉卻有了悲切動(dòng)人的《葬花詞》，身強(qiáng)力壯的焦大則無(wú)所感受。自已的感受是永世不忘的。教學(xué)宗璞的《紫藤蘿瀑布》，有的學(xué)生贊美作者的堅(jiān)強(qiáng)，有的欣賞生動(dòng)活潑的寫景語(yǔ)句，有的則結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，對(duì)文中“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”一句有了更深刻、更具體的感悟?？芍^仁者見仁、智者見智，都體悟到了文中的人性美和景致美。

3議：語(yǔ)文課堂應(yīng)提倡百花齊、百家爭(zhēng)鳴。在討論“愚公精神”時(shí)，我竟愕然發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生對(duì)愚公精神嗤之以鼻。有的認(rèn)為愚公螞蟻般移山，不如干脆繞道或搬家算了；有的認(rèn)為愚公不講效益，只知蠻干；還有的認(rèn)為愚公勞民傷財(cái)，得不償失，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。一個(gè)學(xué)生據(jù)理力爭(zhēng)，舌戰(zhàn)群儒，提出這則寓言說明的是人定勝天的道理，贊揚(yáng)愚公堅(jiān)定的信心和實(shí)干的精神。在寬松、和諧、自主的環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生議論，盡可能培養(yǎng)學(xué)生思維的變通性、求異性、精致性，既訓(xùn)練了學(xué)生創(chuàng)新思維，有讓學(xué)生從課文中領(lǐng)略了真正的人生之美，充分汲取了文化的精髓和美感。

4：訪：興趣是最好的老師，適當(dāng)發(fā)揮一下一桶水的作用，會(huì)使學(xué)生的美感享受錦上添花。學(xué)習(xí)張潔《挖薺菜》，我要求學(xué)生提前采訪自己的爺爺、奶奶對(duì)童年時(shí)饑餓的感受，再簡(jiǎn)介作者從小靠母親帶大的經(jīng)歷，帶領(lǐng)學(xué)生走回那個(gè)不堪回首的舊社會(huì)，通過今昔對(duì)比，深刻領(lǐng)會(huì)作者對(duì)薺菜有特殊的感情的原因。讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的美感的熏陶下樂學(xué)，不知要比空洞的說教強(qiáng)多少倍。

值的注意的是，在當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的單純追求享樂的思想，不健康的生活方式等道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)在教學(xué)過程中加以冷靜對(duì)待，積極引導(dǎo)。我們強(qiáng)調(diào)“教會(huì)學(xué)生享受”是旨在鼓勵(lì)和倡導(dǎo)那種通過自己的努力進(jìn)取，達(dá)到自強(qiáng)自立的境界，使學(xué)生在每時(shí)每刻都能享受到人生的充實(shí)、幸福，這才是一種高層次、真正意義上的美感。讓學(xué)生從課堂求知為樂走向助人為樂、創(chuàng)造為樂，使學(xué)生真正感受人生的完美，真正實(shí)現(xiàn)不課堂、大社會(huì)的目標(biāo)。

此外，還要注意教師形象美的潛移默化的作用。由于美育教育的特殊性，一個(gè)語(yǔ)文教師決不能忽視教師自身形象的美育作用。優(yōu)秀的教師，常給人一種如沐春風(fēng)的感覺，最成功的教育應(yīng)該是一種最不落痕跡、潛移默化的教育。著名作家魏巍在《我的老師》一文中寫道“她愛詩(shī)，并且愛用歌唱的音調(diào)教我們讀詩(shī)，直到現(xiàn)在我還記得她讀詩(shī)的音調(diào)，還能背誦我們的詩(shī)、、、、、、”大量的教學(xué)實(shí)踐也表明，許多學(xué)生對(duì)教師美好的語(yǔ)言、儀態(tài)、板書都自覺不覺的進(jìn)行模仿。“身教勝于言教”，教師用自己表里如一的行動(dòng)、嚴(yán)于律已的品德、高尚美好的情操、端正文雅的風(fēng)格、和藹可親的態(tài)度、誨人不倦的精神在潛移默化中影響著學(xué)生，感染著學(xué)生，成為學(xué)生的榜樣。學(xué)生就會(huì)在美的滋養(yǎng)和熏陶下形成良好的品德和較

高的思想境界。教師在講課時(shí)準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言，整潔漂亮的板書，寬松的人文氛圍進(jìn)了可以打破課堂教學(xué)的沉悶，使教室充滿生氣。課堂上多了趣味，少了枯燥。學(xué)生便會(huì)主動(dòng)以發(fā)自內(nèi)心的“樂”學(xué)代替了被動(dòng)機(jī)械的苦學(xué)，從而使學(xué)生在輕松快樂中，在賞心悅目中學(xué)到知識(shí)，受到教育。

高爾基在《論美學(xué)》中說：“美化人，贊美人是非常有益的。它可以提高人們的自尊心，有助于發(fā)展人對(duì)自己創(chuàng)造力的信心。”康德也說過：美是溝通道德與知識(shí)的橋梁。作為一名語(yǔ)文教師，讓我們站在國(guó)家和民族未來的高度來認(rèn)識(shí)美育，認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)中美育教育，積極挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的美育因素，富美育于語(yǔ)文教學(xué)之中，用美的法則改革教學(xué)，力爭(zhēng)語(yǔ)文教育內(nèi)容一形式美的統(tǒng)一，從而達(dá)到以美引真、以美引善、以美冶情的美育效應(yīng)，使師生在語(yǔ)文真善美的王國(guó)里探幽覽勝，自由翱翔！

參考文獻(xiàn)：《中學(xué)語(yǔ)文教法》

錢威

徐越化主編

華東師范大學(xué)出版社

《美學(xué)概論》

董學(xué)文主編

北京大學(xué)出版社