第一篇：淺論《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)

淺論《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)

黃 高 峰

[內(nèi)容摘要] 《水滸傳》是中國(guó)文學(xué)史上第一部描寫中國(guó)農(nóng)民革命的長(zhǎng)篇小說(shuō)。梁山起義軍接受朝廷招安的悲劇結(jié)局，是宋江等人的封建忠義思想及其推行的投降主義路線所導(dǎo)致的，也是當(dāng)時(shí)人們所處的險(xiǎn)惡的生存環(huán)境決定的。本文僅從主要人物性格和社會(huì)環(huán)境兩方面對(duì)悲劇實(shí)質(zhì)淺論一二。

[關(guān)鍵字] 《水滸傳》 招安 忠義 險(xiǎn)惡

封建社會(huì)里的農(nóng)民起義是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，但它的結(jié)局總是以失敗而告終。其原因正如偉大領(lǐng)袖毛主席在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中所指出的：“由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，沒(méi)有新的階級(jí)力量，沒(méi)有先進(jìn)的政黨，因而這種農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)得不到如同現(xiàn)在所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，這樣，就使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去，當(dāng)作他們改朝換代的工具?！?/p>

《水滸傳》描寫了梁山起義興敗的全過(guò)程，由開始時(shí)個(gè)別人的反抗，如魯達(dá)、林沖、武松等人的被逼造反，到小規(guī)模的聯(lián)合反抗，如智取生辰綱、少華山、清風(fēng)山、二龍山、白龍廟的聚義，再到最后梁山泊的大匯合，形成一股強(qiáng)大的武裝力量。排座次是起義發(fā)展的高峰，“兩贏童貫”、“三敗高俅”是武裝力量的全盛時(shí)期。令人痛心的是正當(dāng)起義事業(yè)蒸蒸日上的時(shí) 1 候，梁山起義軍卻“全伙受招安”，并且打起“順天護(hù)國(guó)”的旗號(hào)，去為統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓其他農(nóng)民起義軍去了。在打方臘的戰(zhàn)役中，雖然取得了勝利，但自己也幾乎全軍覆滅。一百零八名將領(lǐng)，只剩下二十七名。這二十七名，以后又或排擠回家，或看不慣官場(chǎng)里黑暗求閑自去，或被奸臣毒死，或自溢身亡。一股生氣蓬勃的農(nóng)民起義隊(duì)伍，最后竟至這樣瓦解潰散了。

梁山起義軍的這種悲慘結(jié)局決非偶然，而是有其深刻的內(nèi)在原因。它不僅是個(gè)人的悲劇，而且也是社會(huì)的悲劇。

（一）《水滸傳》中作為義軍領(lǐng)袖的宋江，是引導(dǎo)義軍走向妥協(xié)投降路線的關(guān)鍵人物，他思想性格中存在著嚴(yán)重的革命性與妥協(xié)性的矛盾。

宋江出身地主家庭，本身原是“刀筆小吏”，沉淪下僚，極不得志，同下層人民有很多接觸，了解他們的疾苦，同情他們的遭遇，因而對(duì)貪官污吏十分憎恨。他仗義疏財(cái)，“濟(jì)人貧苦，赒人之急”，且結(jié)識(shí)江湖好漢，被人稱作“及時(shí)雨”。這一切使他傾向革命，具有反抗精神。另一方面，由于他“自幼曾攻經(jīng)史”，受過(guò)系統(tǒng)的封建教育，存在著嚴(yán)重的忠孝節(jié)義等封建道德觀念，這就使他在革命過(guò)程中存在著妥協(xié)性和動(dòng)搖性。他“身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國(guó)”（李贄《忠義水滸傳序》）。這種革命性與妥協(xié)性的矛盾，統(tǒng)一在宋江的思想之中，貫穿在他的一生行事之中。他的第一個(gè)革命行動(dòng)是“舍著條性命”，把劫取生辰綱的晁蓋放走。但是，同時(shí)他又認(rèn)為晁蓋上了梁山，專與朝廷作對(duì)是“犯了大罪”，“于法度上卻饒不得”。殺閻婆惜是他生活道路上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此他由押司變成了逃犯。他已和當(dāng)時(shí)的官府和法律處于對(duì)抗地位，但是這并沒(méi)有改變他 2 思想深處的幻想，他并沒(méi)有與官府直接對(duì)立起來(lái)投奔梁山，而是寄居于孔明、孔亮和花榮等處，目的是避免徹底背叛朝廷。直到劉高等人欲陷他于死地時(shí)，他才帶領(lǐng)燕順、花榮等人投奔梁山。但在村店時(shí)，接到石勇帶來(lái)的一封假家書，他立即丟下大隊(duì)人馬，“飛也似獨(dú)自一個(gè)人去了”。他明知回到家中并無(wú)好結(jié)果，但他寧愿做囚徒，也不背叛朝廷，這又是他妥協(xié)性的表現(xiàn)。直到刺配江州，受盡了窩囊氣，連囚徒也做不成時(shí)他才不得不上梁山。他上山后，充分發(fā)揮了他的領(lǐng)袖才干，整飭山寨，訓(xùn)練隊(duì)伍，率領(lǐng)義軍攻城略地，使梁山事業(yè)大興旺，這一時(shí)期他思想中的革命一面占了主導(dǎo)地位。但同時(shí)，他始終存在著妥協(xié)投降思想。每次俘虜一個(gè)有武藝、有名氣的將領(lǐng)，他都要表明心跡，甚至懺悔一番。如打下青州，俘虜呼延灼時(shí)，他大聲喝叫快解了繩索，親自扶呼延灼上帳坐定，上前拜見，并說(shuō)：“小可宋江，怎敢背負(fù)朝廷，蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪，因此，暫借水泊里隨時(shí)避難，只待朝廷赦罪招安?！痹偃绲谖迨呕刂校谓瓰榱藸I(yíng)救陷入牢中的史進(jìn)和魯智深，用吳用之計(jì)賺了宿太尉的金鍍吊掛，深感“罪孽”深重。他把宿太尉接至軍中，拜了四拜，并跪在宿太尉面前，告道：“宋江原是鄆城縣小吏，因被官司所逼，不得已嘯聚山林，權(quán)借梁山泊避難，專等朝廷招安，為國(guó)家出力。”梁山泊排座次后，宋江希望朝廷招安的思想日益抬頭，乃至日后成為他追求的主要目標(biāo)。他把梁山起義軍的一切勝利，都當(dāng)作接受朝廷招安的討價(jià)還價(jià)的資本。所以當(dāng)“兩贏童貫”、“三敗高俅”處于極盛時(shí)期時(shí)，宋江卻認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，率領(lǐng)全伙受招安，徹底葬送了梁山革命事業(yè)。強(qiáng)烈的封建忠義觀念始終主宰著宋江的行動(dòng)。更不可思議的是他在領(lǐng)了御賜毒酒，自己的生命即將斷送的最后關(guān)頭，他還要 3 向朝廷表白忠心：“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷。今日之死，心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔?！?/p>

宋江的這種思想在梁山起義軍中有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｈ缛钚∥逶诜磽艄俑畤藭r(shí)就唱道：“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家?！保ㄊ呕兀┪渌稍诜瓷隙埳街畷r(shí)，也對(duì)宋江說(shuō)：“天可憐見，異日不死，受人招安，那時(shí)來(lái)尋訪哥哥未遲?！笨梢?，在這些出身低賤、反抗性強(qiáng)的水滸英雄的思想中，“報(bào)答趙官家”、“受人招安”的意圖也是明顯的。正因?yàn)檫@樣，宋江的投降思想在梁山泊才有一定的市場(chǎng)。

當(dāng)然，我們把悲劇的主要原因歸結(jié)到宋江身上后，也不能不考慮另外一個(gè)問(wèn)題，宋江執(zhí)意招安的思想，對(duì)招安的主張和乞求，也曾引起了李逵、林沖、魯智深等人的強(qiáng)烈不滿。但是隨著梁山革命事業(yè)的發(fā)展，一大批統(tǒng)治階級(jí)中的人物迫于這樣那樣的原因相繼投入了起義隊(duì)伍。但他們并不是真心與自己的階級(jí)反叛，而是“暫在山寨安身”，“等候日后招安?！彼麄兊倪@種意圖和宋江的“忠君報(bào)國(guó)”和“盼望早日招安”的愿望不謀而合。這樣就很自然地在起義軍內(nèi)部出現(xiàn)了一條以宋江為代表的妥協(xié)、投降路線，使起義隊(duì)伍的組織、思想成份都變得十分復(fù)雜了。因此，當(dāng)宋江帶著自己的隊(duì)伍一步步邁向墳?zāi)沟臅r(shí)候，原先的“反招安派”終因力量單薄而未能扭轉(zhuǎn)局面，致使這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民革命走上了“被招安”的悲慘結(jié)局。

宋江形象的意義在于深刻提示了起義失敗的重要原因，說(shuō)明領(lǐng)袖人物對(duì)革命事業(yè)的重要作用。

（二）如果把梁山起義失敗的原因僅僅歸結(jié)到主要人物宋江身上，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn) 4 不夠的，還應(yīng)該從北宋末年的社會(huì)現(xiàn)狀中去找尋悲劇的實(shí)質(zhì)。

《水滸傳》從各個(gè)方面對(duì)黑暗社會(huì)進(jìn)行了形象地描繪，具有深廣的社會(huì)內(nèi)容。就朝廷而言，宋徽宗登基前“浮浪”腐朽，登基后淫逸失政，他縱容奸臣當(dāng)?shù)?，讒佞專?quán)，慫恿貪官污吏，陷害天下百姓。蔡京、童貫、高俅、楊戩等大官把持朝政，狼狽為奸，犯下了殘害忠良的種種罪行。就地方而言，各個(gè)州縣布滿了貪官污吏，他們同朝中的權(quán)貴相勾結(jié)，恣意欺壓盤剝?nèi)嗣?。梁中書是蔡京的女婿，為了給太師岳丈祝壽，竟用十萬(wàn)貫奇珍異寶作為壽禮。小小陽(yáng)谷縣知縣，就任兩年半，就搜刮了大量金銀寄藏親友家，作為晉升的資本。此外如孟州知府、登州知府、高唐州知府、華州知府、江州知府、東平知府等等，一個(gè)個(gè)貪贓枉法，虐民害物。還有一批地主惡霸、流氓無(wú)賴、地痞惡棍、富商大賈騎在人民頭上作威作福。西門慶霸占了潘金蓮又唆使他毒死親夫武大；毛太公騙取了解珍、解寶兄弟獵獲的老虎，還誣他們是強(qiáng)盜，把他們送進(jìn)監(jiān)獄；祝朝奉不僅擁有一座方圓三十里的莊園，還擁有大批地主武裝，專與農(nóng)民起義軍作對(duì)。這些從上至下的大大小小的害人蟲、吸血鬼，構(gòu)成了一張巨大的惡勢(shì)力網(wǎng)，使整個(gè)社會(huì)暗無(wú)天日，使得普通人民甚至中產(chǎn)階級(jí)都無(wú)法生存下去。社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡，導(dǎo)致人們面臨的是一種毫無(wú)安全感以及惴惴不安的生存狀態(tài)。人們時(shí)時(shí)懷著戒備之心，時(shí)時(shí)提防突然的侵害，時(shí)時(shí)準(zhǔn)備對(duì)付飛來(lái)的橫禍。

從宋江、林沖、盧俊義這樣聲名顯赫的將官，到武大那樣庸庸碌碌的平民百姓；從叱咤風(fēng)云的江湖好漢，到害人害已的奸臣賊子；從喝一聲地動(dòng)山搖的須眉男兒，到柔弱無(wú)力的蛾眉女子，無(wú)不生活在各種各樣的危險(xiǎn)之中，無(wú)不生活在強(qiáng)烈的恐懼之中。

這種恐懼感貫穿宋江的一生。他在做鄆城縣押司時(shí)就預(yù)感到災(zāi)難降臨，在家中建有一地窨子。書中寫道：“他是個(gè)莊農(nóng)之家，如何有這地窨子？原來(lái)在宋時(shí)，為官容易，做吏最難——那時(shí)朝廷奸臣當(dāng)?shù)溃嬝鷮?quán)，非親不用，非財(cái)不取——做押司的，但犯罪責(zé)，輕則刺配遠(yuǎn)惡軍州，重則抄扎家產(chǎn)，結(jié)果了殘生性命，從此預(yù)先安排下這般去處躲身?！保ǘ兀┻@是何等強(qiáng)烈的憂患之心，對(duì)自己的生命和前途哪有一點(diǎn)安全感！再往下看，“又恐怕連累父母，教爹娘告了忤逆，出了籍冊(cè)，各戶另住，官給執(zhí)憑公文存照，不相往來(lái)，卻做家私在屋里?！逼潴@恐不安之心盡在紙上。生活中危境叢生，陷井處處。小小一個(gè)地窨子恁能使人逃脫劫難？

林沖更是身在家中，禍從天降。他原是八十萬(wàn)禁軍教頭，社會(huì)地位不算太低。他有一個(gè)溫暖和睦的家庭和美麗賢淑的妻子，他安分守己，委曲求全，希望保持這個(gè)家庭的小康地位。但是黑暗的環(huán)境卻逼得他走投無(wú)路。先是高衙內(nèi)看中他的妻子，公然進(jìn)行調(diào)戲，他雖說(shuō)滿腔憤怒，卻還不敢發(fā)泄，還想委曲求全。可是兇惡勢(shì)力對(duì)他是步步緊逼，樊樓誘奸是一次侮辱；白虎堂栽贓，又把他陷害；刺配滄州途中又想把他打死。這一連串的陰謀，不斷地落到他的頭上，直至做了囚徒，他仍然想“掙扎著回來(lái)”。而高俅一伙，又唆人火燒草料場(chǎng)，定要置他于死地。他比宋江更有可憐處：怕惡了上司，上司還是惡了；怕地位不保，職位還是丟了；怕受牢獄之苦，終究淪為罪人；怕漂泊無(wú)依，到底難有落腳之地，最后連上梁山落草為寇都差點(diǎn)被拒之門外。境遇之慘，令人心驚。

打虎英雄武松本來(lái)對(duì)官府存在幻想，他也壓根兒沒(méi)有想到要造反。打虎后，他在陽(yáng)谷縣當(dāng)了都頭，對(duì)知縣感恩戴德，對(duì)自己的處境心滿意足。6 不料惡棍西門慶霸占了他的嫂子，又害了他的哥哥，他被逼殺了“奸夫淫婦”，向官府自首。刺配孟州后，他為了報(bào)施恩的“知遇之恩”，痛打了將門神，種下了禍根，險(xiǎn)些被張都監(jiān)、張團(tuán)練一伙要了性命。也是由于惡勢(shì)力的步步緊逼，使他拋棄了對(duì)官府的幻想，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者兇殘的本質(zhì)。

主要人物如此，平民百姓以及小人物的命運(yùn)也不例外。盡管他們生活在社會(huì)最底層，遠(yuǎn)離權(quán)力角逐中心，不想升官發(fā)財(cái)，但求一生平安，過(guò)一種“小妻小妾家常飯”的安穩(wěn)生活，可是卻并不能脫離險(xiǎn)境，災(zāi)禍像達(dá)摩克利斯之劍一般高懸于頂，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)降臨，毀人于一旦。

武大郎“身不滿五尺，面目丑陋，頭腦可笑”，每日以賣燒餅為生，“在清河縣住不牢，搬來(lái)這陽(yáng)谷縣紫石街賃房居住”。（二十四回）這是一種逃遁，一種遇見災(zāi)禍避而遠(yuǎn)之的權(quán)宜之計(jì)。但是你往哪里逃？社會(huì)的毒瘤已擴(kuò)散到每一個(gè)角落，就連家庭這個(gè)社會(huì)細(xì)胞也變得毫無(wú)安全感了。害死武大郎的是他的街坊、鄰舍和他的結(jié)發(fā)妻子。誰(shuí)又能想到，武大郎死到臨頭還一味幻想過(guò)上安穩(wěn)的生活。當(dāng)他被西門慶踢傷臥床不起，潘金蓮意欲投毒謀害之際，武大郎苦苦哀求：“你救活了我，無(wú)事了，一筆都勾，并不記懷；武二回來(lái)，亦不提起。”為了偷生，他什么都放棄了，但災(zāi)禍還是無(wú)情逼近。武大朗糊里糊涂，窩窩囊囊，帶著對(duì)美好生活的希望，踏上了黃泉之路。其狀之慘，令人揪心。

這是一個(gè)黑白顛倒的社會(huì)，這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，這是一個(gè)惡人當(dāng)?shù)?、好人遭殃的社?huì)，一場(chǎng)轟轟烈烈地農(nóng)民起義，就在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景上，氣勢(shì)磅礴地展開了，同時(shí)，還是在這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景上，落下了悲劇的帷幕。

梁山起義軍終于失敗了：他們沒(méi)有完整的計(jì)劃，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，他們的腦子里滿是個(gè)人復(fù)仇的因子，同時(shí)還受了統(tǒng)治集團(tuán)的惡毒的誘騙。但其實(shí)質(zhì)原因不僅是宋江等主要人物身上存在的封建忠義思想及其推行的投降主義路線所導(dǎo)致的，而且還是當(dāng)時(shí)人們所處的險(xiǎn)惡的生存環(huán)境決定的。它不僅是個(gè)人的悲劇，而且是社會(huì)的悲劇，它給后世農(nóng)民革命提供了深刻的教訓(xùn)。弄清這些實(shí)質(zhì)，更能加深我們對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)，真正地理解中國(guó)革命只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，才能取得徹底勝利的偉大意義。

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第二篇：淺析《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)

淺析《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)

摘要：《水滸傳》的悲劇結(jié)局讓讀過(guò)此書的人無(wú)限嘆息，主人公們的性格是其命運(yùn)的主導(dǎo)因素，然而《水滸傳》中各種人物以及整個(gè)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的悲劇背后卻隱藏著深刻的社會(huì)根源，人物悲劇性格的形成也離不開特定的社會(huì)環(huán)境與歷史背景。本文針對(duì)《水滸傳》的悲劇結(jié)局，從故事框架和社會(huì)環(huán)境以及典型人物宋江的性格這三個(gè)方面來(lái)闡述《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)，以期望理解《水滸傳》所隱藏的深刻悲劇內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；宋江；悲劇；實(shí)質(zhì)

一、《水滸傳》悲劇的故事框架 1.1虛幻的故事開頭

《水滸傳》開頭第一回寫“ 張?zhí)鞄熎龛偽烈撸樘菊`走妖魔”，作者在暗示這一百零八位“妖魔”是上天派來(lái)擾亂大宋江山的，然后又描寫了天降石褐，“上天顯應(yīng)，合當(dāng)聚義”，后來(lái)又寫了九天玄女傳達(dá)替天行道旨意給宋江，最后這些妖魔又“魂聚寥兒洼”，通過(guò)這些虛幻的故事情節(jié)，可以看到，作者無(wú)非是在隱約地表達(dá)一種思想，那就是這些“妖魔”，乃至后來(lái)發(fā)展成為英雄好漢，都是一場(chǎng)虛幻而已，他們的產(chǎn)生以及結(jié)束都充滿坎坷，這種虛幻故事背景隱約而又深沉地襯托出整個(gè)故事的悲劇性。1.2天命必然的情節(jié)外殼

《水滸傳》在開始和結(jié)束都含有一種宿命論的感覺(jué)，但是這只是表象，主人公們悲劇的發(fā)生、發(fā)展以及結(jié)束，需要一種故事情節(jié)外殼加以修飾?！端疂G傳》中各個(gè)英雄人物擺不脫這種天命必然的歸宿，同時(shí)也映襯了各個(gè)英雄們所處時(shí)代、所具備的人物性格、所展開的運(yùn)動(dòng)本來(lái)就具有悲劇屬性，所以這從故事框架就可以隱約看出《水滸傳》整個(gè)故事、故事里人物的悲劇實(shí)質(zhì)。

二、《水滸傳》悲劇的社會(huì)歷史底蘊(yùn) 2.1亂自上作的封建亂世

《水滸傳》中描寫的社會(huì)環(huán)境為封建亂世，朝中奸臣當(dāng)?shù)?，坑害忠良；皇帝宋徽宗昏庸無(wú)能，整日熱衷于花鳥蟲畫。小說(shuō)中對(duì)于朝廷的描寫雖然不多，但是整體已經(jīng)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，在那種亂世中，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)真正的考慮梁山好漢的命運(yùn)，即使有少數(shù)忠臣，但也無(wú)濟(jì)于事。正是由于亂自上作，才有了梁山好漢。梁山好漢不能與昏暗的朝廷并存于世，相對(duì)于有組織的國(guó)家力量，梁山英雄仍是渺小的，仍是很難成功的，整體社會(huì)歷史環(huán)境決定了梁山好漢的悲劇命運(yùn)。2.2逼上梁山的悲劇運(yùn)動(dòng)

《水滸傳》一百零八人，個(gè)個(gè)英雄，但是從他們聚義的過(guò)程來(lái)看，能感受到他們的悲劇實(shí)質(zhì)。好漢們都是由于各種各樣的社會(huì)原因，被迫落草，逼上梁山，這種被逼無(wú)奈，正是透出一種深深的悲劇感。他們被所處歷史社會(huì)環(huán)境逼到如此，一個(gè)“逼”字，其實(shí)早就顯露出了《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)。各個(gè)主人公被逼上梁山，本來(lái)就是一個(gè)一個(gè)的悲劇，這些人物聚在一起，必然進(jìn)行被逼的行動(dòng)，而被逼的行動(dòng)，在不具被完整成功要素的前提下，必然釀成悲劇的運(yùn)動(dòng)，這也是《水滸傳》的悲劇特質(zhì)。

三、《水滸傳》悲劇人物的性格特質(zhì)

《水滸傳》中人物的中心人物就是宋江，宋江這一形象千百年來(lái)人們對(duì)其褒貶不一。施耐庵筆下的宋江可以說(shuō)是作者嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。宋江的家庭出身應(yīng)該算是地主階級(jí)，從小受到了良好的教育，在思想中有著很深的儒家教義，是古代典型的讀書人。然而宋江和一般的讀書人又是不同的，就是他兼顧讀書人的儒家風(fēng)范與江湖豪杰的俠義肝膽，這使得他在后來(lái)博得“及時(shí)雨”的稱號(hào)。一般的江湖豪杰，都帶著草莽匹夫的色彩，而宋江則沒(méi)有，他原本是讀書人，再行江湖豪義，這就使得不少其他江湖豪杰對(duì)他佩服得五體投地，以至于不少人都想跟隨他做一番事業(yè)。但是，其他江湖豪杰結(jié)交他們是因?yàn)樾脑诮?，向往大碗酒大口肉的自由生活；而宋江結(jié)交其他江湖豪杰是因?yàn)樗脑诔?，向往功名與官場(chǎng)的儒家正道，這是他的根本追求。這就使得宋江具有雙重的性格，面對(duì)江湖，他是被人追捧的英雄豪杰；但是面封建朝廷，他是一個(gè)讀書人，一個(gè)要求取功名的知識(shí)分子。這兩種性格不同于林沖平民化的矛盾性格，兩者并不矛盾，是可以共

存的。兩者雖然不矛盾，但是結(jié)合在一起卻演化出了一場(chǎng)可嘆的悲劇。

宋江的性格和悲劇命運(yùn)，具體可以從小說(shuō)對(duì)于宋江的描寫來(lái)看，宋江在《水滸傳》中出場(chǎng)后，便一直貫穿著整個(gè)故事情節(jié)?！端疂G傳》中宋江遇到的第一個(gè)人生坎坷源自閻婆惜，宋江從小飽受儒家思想熏陶，為人正直，并不同那些整日賣弄詩(shī)文的風(fēng)流才子，且長(zhǎng)期和江湖豪杰來(lái)往，形成了一種正直清廉的性格。所以在閻婆惜的百般糾纏下，仍然不為所動(dòng)，最后被閻婆惜抓住把柄，被逼將閻婆惜殺死。有人評(píng)論說(shuō)宋江可能是一時(shí)沖動(dòng)失手才將閻婆惜殺死。其實(shí)不然，閻婆惜知道宋江的機(jī)密后，宋江內(nèi)心便生出一種極度恐懼，這種恐懼可以順利的迫使他做任何消除這種恐懼的事情。這種恐懼就是他的前途，他的功名路，閻婆惜如果將機(jī)密泄露于世，他所受的經(jīng)史儒學(xué)教育，他的功成名就、青史留名的理想便會(huì)隨之葬送，因此，在那種情況之下，閻婆惜若不知收手，宋江必然會(huì)將其殺死。接著，在殺人后逃難的過(guò)程中，宋江也根本沒(méi)有想到要去落草為寇，他首先做的就是到柴進(jìn)那兒去避難，心里始終惦記著朝廷會(huì)有大赦，到時(shí)便可回家。宋江人生中的第二個(gè)轉(zhuǎn)折就是上清風(fēng)寨。陰差陽(yáng)錯(cuò)，宋江來(lái)到了清風(fēng)寨，直到清風(fēng)山眾位英雄大鬧“青州道”，這才迫使宋江真正在清風(fēng)山落了草為了寇。然而，后來(lái)在去梁山途中被家中父親誆騙回了家，后又遇大赦被刺配江州，若不是潯陽(yáng)樓題反詩(shī)，他很可能會(huì)老老實(shí)實(shí)服刑，直到等到回家和父親團(tuán)聚。宋江人生理想難遂，酒醉之后潯陽(yáng)樓題反詩(shī)使得他再獲死罪，這促使他徹底斷了回家與父親團(tuán)聚過(guò)平安日子的想法，被迫上梁山做了頭領(lǐng)。

到了梁山當(dāng)上了第二把交椅，后來(lái)晁蓋死后，他在以前鋪墊的名聲下，順利的當(dāng)上了第一把交椅，成為了眾望所歸。然而宋江雖然此時(shí)已經(jīng)落草為寇，身在江湖，但是心仍然沒(méi)有改變，他始終惦記著他所向往的功名與成就。在他心中，他只是這兒的一個(gè)過(guò)客，梁山雖好，但絕對(duì)不是他心中的歸屬。因此，為了實(shí)現(xiàn)他原有的功成名就、封妻蔭子、青史留名的藍(lán)圖，他就下決心好好經(jīng)營(yíng)梁山這一番事業(yè)，以便作為將來(lái)他面對(duì)朝廷的籌碼。所以，當(dāng)晁蓋在世時(shí)，必然會(huì)號(hào)令是從，但是晁蓋一死，他便開始大展身手，首先就是把“聚義廳”換為“忠義堂”，然后梁山的發(fā)展方針與路線也變?yōu)椤疤嫣煨械馈?，扛起替天行道這桿大旗，也表現(xiàn)出了宋江老謀深算的性格。這個(gè)號(hào)召順應(yīng)了眾位梁山好漢的意，使得他在后期統(tǒng)領(lǐng)各路英雄時(shí)毫不費(fèi)力。為了繼續(xù)朝著他的藍(lán)圖邁進(jìn)，就需要不斷擴(kuò)大梁山的 影響力，并不斷增強(qiáng)自身的實(shí)力，所以就又策劃攻打曾頭市，然后又三打祝家莊，最終實(shí)現(xiàn)了三敗高太尉。在具備這些條件后，宋江就開始向朝廷靠攏，不斷派人尋找機(jī)會(huì)，尤其是派燕青同李師師接觸，便可看出宋江渴望朝廷招安的急切心理。在這一步一步的規(guī)劃以及實(shí)際行動(dòng)之下，后來(lái)如愿以償，在不顧眾梁山好漢的安危之下，終于等到了朝廷的招安并順利的接受了招安。招安看似是梁山運(yùn)動(dòng)悲劇的開始，其實(shí)時(shí)此次運(yùn)動(dòng)悲劇的結(jié)果。在那個(gè)封建亂世，又有著亂自上作的皇帝，加上周圍各種奸臣，招安旨意的到來(lái)就意味著梁山好漢事敗身死,嘗盡煩憂,得到的卻是無(wú)限的悲愴的悲劇結(jié)局。[1] 在宋江心中，接受朝廷的招安，然后功成名就，才是正道，且認(rèn)為這是為梁山好漢長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)著想。但其實(shí)是被功名心蒙蔽了眼睛。處于當(dāng)時(shí)那種環(huán)境，各個(gè)被逼上梁山的好漢都能明白招安后的結(jié)局，因?yàn)樗麄兩羁痰捏w會(huì)了朝廷與官府的昏亂、險(xiǎn)惡，按常理推斷，宋江怎會(huì)看不到，這主要就是由于宋江建功立業(yè)、青史留名的心太重，以至于看不清這些事實(shí)，將個(gè)人的私利凌駕于梁山眾位英雄的身家性命之上，最終導(dǎo)致梁山好漢與梁山事業(yè)的悲情結(jié)局。[2]回到宋江的性格，宋江作為讀書人，遵法守紀(jì)，建功立業(yè)的儒家思想是他悲劇的根本所在，就是這種功成名就、青史留名的儒家思想使得他不顧其他人的安危與利益，去不斷實(shí)現(xiàn)自己勾畫的藍(lán)圖；另一面，宋江作為江湖豪杰，這使得他能夠結(jié)交其他眾多江湖豪杰，這也打出了他的名聲，也使得他順利的統(tǒng)領(lǐng)了眾多梁山好漢，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)梁山勢(shì)力的擴(kuò)大。這種雙重性格結(jié)合在一起，將梁山事業(yè)推向悲劇的深淵，引出這個(gè)千百年來(lái)人們感嘆的《水滸傳》。

四、小結(jié)

本文從故事框架、社會(huì)背景和宋江的人物性格這三個(gè)方面闡述了《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)。虛幻的故事開頭和天命必然的情節(jié)架構(gòu)表現(xiàn)出《水滸傳》雖然籠罩著神話的外殼，但是也隱約地表現(xiàn)出主人公悲劇命運(yùn)的必然性；社會(huì)歷史底蘊(yùn)則深刻地射出《水滸傳》主人公們所處的社會(huì)歷史環(huán)境，也就是亂自上作的封建亂世，是他們悲劇發(fā)生的根源所在，而所處的封建社會(huì)環(huán)境，則是各個(gè)英雄不同悲劇的實(shí)質(zhì)所在，主人公們的性格又演繹了一場(chǎng)處于逼上梁山的悲劇運(yùn)動(dòng)?？傊?，《水滸傳》無(wú)論從故事框架、歷史底蘊(yùn)還是人物性格都可以看出《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)，也就是在封建歷史時(shí)代，皇帝昏庸、朝廷昏暗、官場(chǎng)腐敗，封建制度、封建思想、封建道德主宰著人們的思想與行為，而《水滸傳》中各個(gè)人物的行為與性格要么與封建倫理道德格格不入，要么就是被這些思想糾纏至命運(yùn)終結(jié)，從而產(chǎn)生了這一些列悲劇。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋錚.《水滸傳》忠義倫理的悲劇精神[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,15(01):126-130+133.[2]楊芷華.論《水滸傳》的悲劇結(jié)局[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1983(04):40-46.

第三篇：淺談《水滸傳》宋江的形象及悲劇

目 錄

一、宋江個(gè)性的分析????????????????????1

（一）從小立大志?????????????????????1

（二）集忠孝于一身????????????????????2

（三）豪氣仗義??????????????????????3

（四）擁有過(guò)人的領(lǐng)導(dǎo)智慧?????????????????4

二、宋江的悲劇及根源???????????????????5

（一）宋江的悲劇?????????????????????5

（二）宋江悲劇的根源???????????????????6 1.錯(cuò)誤選擇招安??????????????????????6 2.過(guò)于忠心導(dǎo)致愚忠????????????????????6 注釋???????????????????????????7 參考文獻(xiàn)目錄???????????????????????8

內(nèi)容提要

《水滸傳》是一部思想內(nèi)容極為復(fù)雜的古典文學(xué)名著，自問(wèn)世以來(lái)，人們對(duì)宋江的評(píng)價(jià)褒貶不一。《水滸傳》里的宋江作為義軍的領(lǐng)袖，有他的特點(diǎn)和長(zhǎng)處。本文通過(guò)對(duì)宋江的形象進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)宋江是一個(gè)性格復(fù)雜而個(gè)性鮮明的人物形象，他的悲劇不僅是其個(gè)人的悲劇，還是整個(gè)封建社會(huì)的悲劇。

關(guān)鍵詞： 形象

豪氣

悲劇 淺談《水滸傳》宋江的形象及悲劇

我國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》，幾乎家喻戶曉，老幼皆知。宋江，是梁山好漢一百單八將的首領(lǐng)，也是作者最花筆墨苦心營(yíng)造的理想人物。字公明，綽號(hào)呼保義，在家排行第三，住在鄆城縣宋家村，是鄆城一刀筆小吏。早年喪母，家中只有父親和弟弟和他相依為命。他世代務(wù)農(nóng)，祖祖輩輩種地，因而對(duì)貪官污吏有所了解，對(duì)人民的疾苦有所體會(huì)。他自幼學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，攻讀經(jīng)史，本身又是“刀筆小吏”，因而有著濃厚的正統(tǒng)觀念和忠君思想。他平素為人仗義，揮金如土，平生好結(jié)交江湖好漢，因“及時(shí)雨”的稱號(hào)而聞名天下。宋江上梁山的過(guò)程頗為曲折，他的心腹兄弟晁蓋等人在黃泥岡劫生辰綱事發(fā)，宋江把官軍追捕的消息告知晁蓋等人。晁蓋等人上梁山后，送來(lái)書信及酬金，書信卻落入其妾閻婆惜手里。結(jié)果宋江怒殺其妾被發(fā)配江州。宋江又因在潯陽(yáng)樓題反詩(shī)而被判死罪。在刑場(chǎng)上幸得梁山好漢相救，把他救上梁山，做了副頭領(lǐng)。后來(lái)，在攻打曾頭市中，晁蓋中箭身亡，宋江坐上了頭把交椅。當(dāng)上義軍首領(lǐng)后，宋江指揮義軍打了許多大勝仗，正當(dāng)義軍取得了許多輝煌勝利的大好形勢(shì)下，宋江卻率領(lǐng)眾將士為朝廷招安。招安后，在歷次討伐其它起義軍中，梁山好漢死傷甚眾，宋江本人也被所賜御酒毒死。宋江在一百單八將中排行第一，為三十六天罡星之首的天魁星。

一、宋江個(gè)性的分析

（一）從小立大志

宋王朝時(shí)期，社會(huì)矛盾日益尖銳，昏君無(wú)道，不理朝政，而讓蔡京、高俅、童貫等人全權(quán)處理國(guó)家大事。無(wú)德無(wú)能的他們見有機(jī)可乘，便巧立名目，橫征暴殄，弄得民不聊生，政治紊亂，朝政日益腐敗。盡管社會(huì)如此腐敗，但宋家作為中小地主家庭，境況還算富裕，生活也稱得上豐衣足食。而對(duì)于自幼飽讀經(jīng)史的宋江來(lái)說(shuō)，他有報(bào)國(guó)之志，欲建一番光輝事業(yè)，為國(guó)建功，光宗耀祖。由于宋江和江湖好漢興趣相投，所以他不把心思用在謀取功名上，而是常和朋友們歡聚一堂，習(xí)拳練武，研讀兵法，以備急需之時(shí)召之即到，到之能戰(zhàn)，征戰(zhàn)疆場(chǎng)，奮勇殺敵，保家衛(wèi)國(guó)，建功立業(yè)。雖然如此，宋江卻不以武藝稱雄，也不以文采見長(zhǎng)，正如他拿自己和盧俊義相比時(shí)說(shuō)自己“文不能安邦，武又不能附眾，手無(wú)縛雞之力，身無(wú)寸 1 箭之功”。宋江深知自己的不足，因而他盡量抑自身之短處，揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，重點(diǎn)放在做人上，從做人方面用功，廣播名聲，以便日后實(shí)現(xiàn)自己的志向。后來(lái)，他果然因其“及時(shí)雨”的稱號(hào)深得人心，擁有良好的聲望。這就是在豺狼當(dāng)?shù)?，社?huì)黑暗混亂的季世的宋江。他欲建功立業(yè)，但因時(shí)機(jī)未至，只能暫守刀筆小吏的崗位，上通官府，下結(jié)豪杰，只待時(shí)機(jī)來(lái)時(shí)，就揭竿而起，聚積好漢，養(yǎng)成勢(shì)力，震撼天下。這正如宋江詩(shī)中所寫的那樣：“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。

（二）集忠孝于一身

宋江祖居鄆城縣宋家村，家境還算富裕。自小他就和父親在村中務(wù)農(nóng)，守些田園過(guò)活。他有一個(gè)“孝義黑三郎”綽號(hào)，講的就是他對(duì)待父母，講究孝道。這孝道貫穿在他的思想當(dāng)中，成為他性格的一個(gè)部分。宋江是一個(gè)在封建禮教熏陶下飽讀史書的知識(shí)分子，孝親在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。他曾冒死探父。當(dāng)他得到弟弟寫來(lái)的書信，知道父親己故后，哭得昏迷，半晌才醒。后來(lái)，他又星夜兼程回家吊喪。當(dāng)被官兵捉去時(shí)，又不斷給父親寬心、安慰。宋江是出了名的孝子，平時(shí)對(duì)父親體貼入微，父親的冷暖、吃喝都要親自過(guò)問(wèn)，特別是在父親身染疾病時(shí)，他請(qǐng)醫(yī)喂藥，寸步不離地在旁邊侍候，直到父親康復(fù)。在柴進(jìn)莊上時(shí)，他一而再，再而三地思父想家，并讓弟弟宋清回家侍候父親。而在清風(fēng)山上，宋江思父心切，想早日回家與老父團(tuán)聚，只好推掉鄭天壽等人的挽留，急急忙忙下山回家侍奉老父。可見，宋江是一個(gè)十分孝敬父母的人。而他作為一個(gè)農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民百姓的疾苦有一些體驗(yàn)，有一定正義感。因而他也會(huì)體諒農(nóng)民，懂得如何幫助農(nóng)民，常常扶貧濟(jì)因。他被李逵誤認(rèn)為是擄走劉太公女兒的歹徒時(shí)，澄清事實(shí)后，他并非一走了之，而是仔細(xì)了解其情況，幫助劉太公救回自己的女兒。這足可以看出他作為一個(gè)農(nóng)民更懂得同情自己的同類人，援助自己的同類人。

宋江更講“忠”。宋江被逼聚義梁山，被統(tǒng)治者稱為“草寇”，但是，他的內(nèi)心深處是忠于大宋皇帝的，是典型的“身居水滸之中，心在朝廷之上”。他一心都想著效忠朝廷。宋江是縣衙里的押司，押司是辦理檔案和文書的，所以他屬于小吏而不是官。他自幼攻讀經(jīng)史，受傳統(tǒng)的思想文化教養(yǎng)，所以刀筆精通，吏道純熟。盡管他不是官，他的職業(yè)讓他忠于縣衙，也讓他更懂得效忠朝廷，以至他始終以“忠義”作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)可以從他的行動(dòng)上清楚地看到。宋江當(dāng)上梁山泊寨主后，采取了一些措施，一是把梁山泊的堂名改了，把 2 “聚義廳”改成“忠義堂”，它的口號(hào)改了，原來(lái)是聚義，現(xiàn)在是忠義。一字之改，深刻揭示出宋江對(duì)大宋皇帝的忠心耿耿。二是接受招安以后，把“替天”改成“順天”，順應(yīng)天意，把“行道”改成“護(hù)國(guó)”，保護(hù)國(guó)家。這些都是一個(gè)國(guó)家忠臣才有的行為。后來(lái)招安，從接受招安來(lái)說(shuō)，他是朝廷的忠臣。他經(jīng)常說(shuō)的一句話就是為國(guó)家出力，保國(guó)安民。招安后，宋江為朝廷出謀獻(xiàn)策，率眾將士前去平遼，討田虎，平王慶，征方臘?？梢哉f(shuō)，宋江是把梁山當(dāng)成臨時(shí)的棲身之所，是把梁山作為效忠朝廷建功立業(yè)的一個(gè)跳板，他接受朝廷招安的想法早就存在。

（三）豪氣仗義

《水滸傳》中大力宣揚(yáng)的是“忠”、“義”思想，在宋江身上，“義”的表現(xiàn)可謂淋漓盡致。這里的“義”，就是被壓迫被剝削者之間的相互幫助。宋江年青時(shí)就救人之難，解人之貧，從瑣碎事起仗義疏財(cái)，重義氣，受人喜歡。時(shí)間久遠(yuǎn)，其“及時(shí)雨”的稱號(hào)遠(yuǎn)播，深得人心。他所到之處，善待凡夫俗子，才贏得在江湖上的名聲，令天下英雄好漢傾心仰慕，愿與他相識(shí)結(jié)交，遇難時(shí)投奔他。如書中所說(shuō)，“宋江平生好結(jié)識(shí)江湖好漢，但有人來(lái)投奔他的，若高若低，無(wú)有不納，便留在館谷，終日追陪，并無(wú)厭倦。若要起身，盡力資助，端地?fù)]霍，視金如土。人問(wèn)他求錢物，亦不推托，且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”。

宋江上梁山前，平時(shí)仗義疏財(cái)，結(jié)交江湖好漢。宋江考中秀才后，經(jīng)常幫助親族好友編篡家族家譜，撰寫碑文，同時(shí)也幫助了許多非親非故的人，因此他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了很多朋友。其中有豪門巨家子弟，有貧窮百姓，三流九教無(wú)所不包。由于宋江對(duì)朋友從不分貧富貴賤，也不愿厚此薄彼，所以大家都以誠(chéng)相待，而且朋友們都很敬重他。在梁山好漢中，受宋江資助的有武松、李逵、薛永。在奔走途中，他也結(jié)識(shí)了不少豪杰，到宋江正式上梁山時(shí)，屬宋江結(jié)納的頭領(lǐng)比晁蓋結(jié)納的多三倍，而且晁蓋等八人也是宋江報(bào)信縱放上山的。后來(lái)宋江網(wǎng)羅上山的新頭領(lǐng)逐漸增多，與晁蓋網(wǎng)羅的頭領(lǐng)相比，形成了明顯的優(yōu)勢(shì)。

宋江喜好結(jié)納豪杰。如他欲上梁山時(shí)，卻先去投靠三處：一是滄州橫?？げ襁M(jìn)莊上，二是白虎山孔太公莊上，三是青州清風(fēng)寨花榮處。在柴進(jìn)莊上，“專一招天下好漢，三十五十養(yǎng)在家里”，宋江投奔到哪里，就結(jié)識(shí)那兒的英雄好漢，收為知己，一同投奔梁山泊。武松就是最好的證明。在白虎山孔太莊上，孔明、孔亮也為一處豪杰，實(shí)力雄厚，宋江也借機(jī)結(jié) 3 交下來(lái)。青州清風(fēng)寨花榮處，宋江憑江湖名聲遠(yuǎn)播而打進(jìn)去收納那兒的豪杰，同歸梁山泊。宋江獨(dú)闖清風(fēng)山就收納了燕順、王矮虎、鄭天壽等一伙，投清風(fēng)寨也收得花榮、秦明、黃信。在刺配江州路上，宋江憑著自己在江湖上的名聲也收得一批豪杰。如在揭陽(yáng)嶺下他結(jié)識(shí)李俊、李立、童威、童猛等好漢。宋江一路驚動(dòng)江湖好漢，便多加結(jié)識(shí)，廣為收納。

宋江上梁山后，又想方設(shè)法收納降將為其所用。為壯大力量，宋江禮賢下士收納朝廷將官，為其所用。比如，“宋江用禮遇降將，內(nèi)部策劃，使用反間計(jì)，連環(huán)招降等辦法，瓦解敵人，擴(kuò)大自己的力量”。對(duì)待俘獲的一般軍官，宋江親釋其縛，請(qǐng)入帳中，以禮賠話，好言撫慰，又自訴造反乃出于無(wú)奈，來(lái)日招安報(bào)國(guó)等等。于是，彭璣、凌振、韓滔、項(xiàng)充、攀瑞、索超、張清、龔?fù)⒍〉脤O等人便愿意入伙做個(gè)領(lǐng)頭。對(duì)于俘獲的朝廷重要將領(lǐng)，宋江則親自解其縛，扶入帳中，納頭便拜，以山寨之主相讓，仍訴說(shuō)被逼無(wú)奈上山，暫占梁山，權(quán)時(shí)避難，愿意日后招安報(bào)國(guó)等，如此推心置腹，誠(chéng)懇坦率。于是，呼延灼、關(guān)勝、董平等人甘愿投降，并為他效犬馬之勞。

宋江身上所體現(xiàn)出來(lái)的“忠”“孝”“義”等品德，是他登上梁山英雄之路的階梯，也是作者精心塑造出來(lái)的傳統(tǒng)道德理想的化身。無(wú)論是從封建社會(huì)的上層文化方面來(lái)講，還是從下層民間文化來(lái)說(shuō)，宋江可謂兼容并包，集道德最高標(biāo)準(zhǔn)一身。也可以這樣說(shuō)，宋江作為封建社會(huì)中邊緣型的一個(gè)人物，是作者塑造的最符合所有人口味的傳統(tǒng)理想文化人格的化身。①

（四）擁有過(guò)人的領(lǐng)導(dǎo)智慧

在宋江身上，我們也看到了他的領(lǐng)導(dǎo)才能。宋江的上山，雖然是被逼的，但他是審時(shí)度勢(shì)上山。他在上山前就聚積勢(shì)力，策劃如何上山。上山后，他又在義氣道德的掩飾下，環(huán)環(huán)策劃，步步為營(yíng)。最后，他終于登上了梁山泊寨主之位。宋江武藝雖強(qiáng)但不如黃信，計(jì)謀雖強(qiáng)但不如吳用，但他能廣泛結(jié)識(shí)英雄豪杰，以義氣贏得人心，積累雄厚的人脈關(guān)系后，才決心上梁山。此時(shí)上山正是恰到好處，倘若殺了閻婆惜就上梁山，他無(wú)非是避禍上山，雖然先前有恩于晁蓋，但終究寄人籬下。等到白龍廟小聚義時(shí)再上梁山，自己網(wǎng)羅的新人馬已經(jīng)超過(guò)晁蓋的舊部，此時(shí)上梁山再不是投奔，而是帶著自己的功勞和勢(shì)力上山與晁蓋會(huì)合。若像盧俊義那樣待梁山事業(yè)發(fā)展得生機(jī)勃勃，如火如荼時(shí)，再上梁山，就有投機(jī)的涉嫌，而且手 4 無(wú)寸功，恐怕連坐第二把交椅，梁山眾好漢也不會(huì)服氣?？梢娝谓膱A滑精明已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)晁蓋。

宋江有一定的軍事指揮才能和組織才能。宋江到梁山后，處理問(wèn)題比較周全?？梢哉f(shuō)，梁山泊事業(yè)的發(fā)展壯大是與宋江的組織管理才能和軍事指揮才能分不開的。宋江上山后統(tǒng)一調(diào)度組織，人盡其才，才盡其用，主動(dòng)出擊，攻城掠地，建立了一支頗為龐大的正規(guī)軍，充分顯示了他的軍事領(lǐng)導(dǎo)和指揮才能。如他率領(lǐng)眾將士攻打大名府時(shí)，在己確定關(guān)勝采用圍魏救趙一計(jì)的情況下，于是將計(jì)就計(jì)，同時(shí)又聯(lián)想到敵軍可能反攻，所以又在途中設(shè)下埋伏，利用引狼入室以及關(guān)門打狗的辦法消滅敵人。當(dāng)確定敵人已進(jìn)入埋伏圈時(shí)，就一股作氣，一戰(zhàn)告捷。這樣既保存實(shí)力，又打破敵人的進(jìn)攻計(jì)劃，正是一舉兩得。又如面對(duì)童貫雄兵壓境，宋江率領(lǐng)眾將士出戰(zhàn)，處之泰然，采用九宮八卦陣、十里埋伏的陣勢(shì)，大破敵人，一舉殲滅全部敵軍。再如在攻打祝家莊的時(shí)候，前兩次沒(méi)有攻打下來(lái)，后來(lái)宋江思前想后，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，結(jié)合吳用的計(jì)策，拆散祝家莊與其他兩家聯(lián)盟，終于在第三次攻下祝家莊。

二、宋江的悲劇及根源

（一）宋江的悲劇

施耐庵在《水滸傳》中極力把“反賊”宋江刻畫成一個(gè)理想人物。在書中，施耐庵形象地描繪了由皇帝、丞相等組成的最高統(tǒng)治集團(tuán)以及一些地方官僚惡霸們的禍國(guó)殃民、阿諛?lè)畛小⒇潏D賄賂、枉法斷案的丑惡事實(shí)，從客觀上肯定了宋江、林沖、楊志等人義舉的進(jìn)步意義，深刻揭露了宋王朝的腐敗、反動(dòng)以及權(quán)奸們的陰險(xiǎn)毒辣、橫行鄉(xiāng)里、無(wú)惡不作。盡管這樣，作為一位封建等級(jí)制度下的知識(shí)分子，施耐庵不可避免地受到封建忠君思想的影響和毒害。他對(duì)宋江等人最后走上招安之路是肯定的，對(duì)宋江等人招安后征遼、打方臘的忠君言行也給與了很高的贊賞與評(píng)價(jià)。在宋江被害后，作者還發(fā)出“千古為神皆廟食，萬(wàn)年青史播英雄”、“不須出處求真跡，卻喜忠良作話頭”的感嘆，充分體現(xiàn)了作者的思想認(rèn)識(shí)。作者看不到農(nóng)民起義軍的真正出路在于推翻整個(gè)封建制度，僅僅把封建社會(huì)黑暗統(tǒng)治下的民不聊生歸結(jié)為權(quán)奸當(dāng)?shù)?，以為只要鏟除這些朝廷奸賊、社會(huì)蛀蟲，就會(huì)國(guó)泰民安了。作者把這一場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民起義描繪成一場(chǎng)“忠”與“奸”的斗爭(zhēng)，并由衷地贊揚(yáng)了忠君思想。雖然，在 主觀上作者肯定了招安的道路，但是，事實(shí)畢竟是事實(shí)，英雄末路的悲劇卻在客觀上證明了在封建時(shí)代，接受招安是沒(méi)有出路的!宋江的悲劇不僅與其時(shí)代息息相關(guān)，也與作者的思想觀念和認(rèn)識(shí)水平不無(wú)關(guān)系，這種悲劇是從一開始就被注定了的。這不僅是宋江的人格悲劇，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想人格的悲劇，也可以說(shuō)，是整個(gè)封建社會(huì)所有力圖改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仁人志士的悲劇!

（二）宋江悲劇的根源 1.錯(cuò)誤選擇招安

宋江錯(cuò)誤地選擇招安，這是由于他的階級(jí)本性與思想局限決定的。宋江是梁山起義軍的領(lǐng)袖，他的思想性格及其活動(dòng)，影響到整個(gè)義軍隊(duì)伍的興亡成敗。正是宋江是一個(gè)有著嚴(yán)重思想局限的農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)者，梁山義軍最終因招安而走向失敗，宋江也因招安而導(dǎo)致喪命。選擇招安，是宋江思想局限所在。宋江自幼飽讀儒家學(xué)說(shuō)，封建傳統(tǒng)的思想和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益思想在腦海中根深蒂固，同時(shí)，由于他是一名吏道純熟的刀筆小吏，所以他有著根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念和忠孝思想。雖然他冒險(xiǎn)解救了晁蓋等人，但同時(shí)他又認(rèn)為他們的造反是“滅九族的勾當(dāng)”，“于法度上卻饒不得”。在刺配江州的道路上，宋江被梁山好漢攔住，勸他入伙，他不同意。由于他犯了罪，帶著枷鎖，兄弟要把枷鎖打開，他也不同意，認(rèn)為這是國(guó)家的法度，怎能擅自打開它呢?直到宋江被梁山英雄從法場(chǎng)救出，官府也抄了他的家的情況下，他才不得不走上革命的道路。但他上山卻只是為了“權(quán)借水泊，暫時(shí)避難”，一心想的是“望天主降詔，及早招安”。宋江雖然胸懷大志，但這大志是建立功業(yè)報(bào)效朝廷，永遠(yuǎn)也沒(méi)有推翻朝廷消滅統(tǒng)治階級(jí)造福勞苦大眾的理想，所以“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”。

2.過(guò)于忠心導(dǎo)致愚忠

宋江受封建傳統(tǒng)禮教所束縛，寧反貪官，也決不反皇帝，正所謂“忠為君王恨賊臣”②。在黑暗混亂、奸臣當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，宋江因殺閻婆惜而處在奔跑避難時(shí)，就鼓勵(lì)武松接受招安?！八谓仙胶笥衷偃貭?zhēng)取‘改邪歸正'，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)反對(duì)皇帝，從來(lái)不敢想當(dāng)皇帝。他在梁山泊好漢把局面開拓出來(lái)，正是‘打到東京，奪了鳥位’的大好形勢(shì)下，卻主動(dòng)地再三地乞求招安，甚至不惜以重金去打通妓女李師師的‘枕頭上關(guān)節(jié)’來(lái)以求招安”③。憑著梁山泊強(qiáng)硬的軍事實(shí)力和眾兄弟的重情重義，確實(shí)可以打倒朝廷，殺死以蔡京、童貫、高俅、楊戩為首的奸臣，從而建立一個(gè)新型的理想國(guó)家，治國(guó)安邦，安家樂(lè)業(yè)。但是宋江忠君愛(ài)國(guó)，從未想過(guò)推翻宋朝，打倒天子，他只反對(duì)禍國(guó)殃民的貪官污吏，反對(duì)他們胡作非為、無(wú)所顧忌的行徑。所以他還是帶領(lǐng)眾將士接受招安，從而盡心盡力地為朝廷賣命。但是宋皇帝一而再，再而三地縱容那些貪官污吏，雖然不時(shí)發(fā)現(xiàn)蔡京、童貫、高依、楊戩等人的奸弊，卻從不深究，而是輕描淡寫地說(shuō)幾句“本當(dāng)拿問(wèn)，姑免這次”等等，以遮人眼目，爾后仍然重用。而宋江后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些為非作歹的奸臣，不但不被排斥，反而愈受寵信，認(rèn)識(shí)到這些人之所以能夠?yàn)榉亲鞔?，正是宋皇帝“縱容”所致。而他為了爭(zhēng)取招安，又要求助他們，最后，宋江便連這伙奸臣也不反了，盼望與他們共處，共建國(guó)家。然而，蔡京、高俅等奸臣是何等的奸詐，會(huì)讓宋江及其兄弟們與他們共存嗎？在他們奸臣內(nèi)部都是勾心斗角、連親結(jié)黨、爭(zhēng)權(quán)奪利、仗勢(shì)欺人的，又怎么會(huì)與宋江眾兄弟們?cè)谝黄鹉? 可見，宋江只反貪官不反皇帝，是不可能從根本上動(dòng)搖整個(gè)封建社會(huì)制度和統(tǒng)治階級(jí)的，因而，也不可能改變農(nóng)民被壓迫被剝削的命運(yùn)。

宋江的愚忠導(dǎo)致義軍走向毀滅，也使他個(gè)人丟掉性命?！八谓粷M貪官當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，同情被壓迫者，并在具體實(shí)際中成為義軍領(lǐng)袖，他恪守忠孝與封建道德，向往封妻蔭子，青史留名”④。但“宋江受封建思想影響甚深，不反皇帝，是對(duì)統(tǒng)治者有幻想。在關(guān)鍵時(shí)刻妥協(xié)動(dòng)搖了，主動(dòng)地爭(zhēng)取招安，把義軍引向絕路” ⑤。梁山好漢因敬重他而跟隨他招安，這樣，他們就一步一步地走向陷阱。結(jié)果，宋江率軍征方臘，眾將士死傷甚多。正是宋江迷戀上流社會(huì)，迷戀功名，才使梁山義軍走上滅亡道路。也正是他“寧可朝廷負(fù)我，我也不負(fù)朝廷”的愚忠，才導(dǎo)致他被賜毒酒致死的悲慘結(jié)局。他既是殘殺兄弟的劊手者，又徹底毀滅自己。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。

注釋：

①④⑤《水滸大觀》[M]，王玨，李殿元，四川人民出版社，1996年3月第一版。第192-193頁(yè)。

②③《〈水滸傳〉是一部什么樣的作品》[J]，王俊年，裴效維，金寧芳，《文學(xué)評(píng)論》1978年第6期。

參考文獻(xiàn)目錄

1、《〈水滸傳〉中宋江形象脫軌及其成因》，李友橋，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2008年第2期。

2、《簡(jiǎn)論〈水滸傳〉中宋江的性格》，韓亞貫，《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期。

3、《論宋江形象的人格內(nèi)蘊(yùn)》，郭英德，《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期。

4、《宋江的人生價(jià)值取向探析——以<水滸傳>文本為研究對(duì)象》，鮑衍海，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 2009年第1期。

5、《自覺(jué)的憂患與被動(dòng)的毀滅——宋江的悲劇人格與命運(yùn)》，劉奇玉、謝衛(wèi)平，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第6期。

6、《主流文化與江湖文化的整合者——從吏人身份分析宋江形象》，陳世東，社會(huì)科學(xué)論壇，2007年第8期。

第四篇：論《水滸傳》悲劇結(jié)局的原因

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年 級(jí)： 2010 級(jí)

班 級(jí)： 01 班

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日 期：2011年5月15日

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論《水滸傳》悲劇結(jié)局的原因

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【摘要】：小說(shuō)《水滸傳》給人留下深刻的印象，貫穿全書、無(wú)比鮮明的愛(ài)憎立場(chǎng)，眾多既讓人欽佩不已又讓人嘆惋的英雄人物，但這些都不足以抹煞掉整本小說(shuō)從中透露出的悲劇情愫。也許正是施耐奄先生在經(jīng)過(guò)再三考慮后對(duì)小說(shuō)的結(jié)局做的一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的安排。然而，在歷史上確有其人其事，只不過(guò)《水滸傳》是在元末明初的現(xiàn)實(shí)背景下，由作者施耐庵在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，其中故事是經(jīng)過(guò)民間不斷地流傳、改編，之后施老先生再根據(jù)自己的總結(jié)、編排而成的一部小說(shuō)。本文將從小說(shuō)《水滸傳》悲劇結(jié)局來(lái)論述產(chǎn)生這一悲劇結(jié)局的原因。

【關(guān)鍵詞】：悲劇、原因、社會(huì)歷史、文化、人性

悲劇結(jié)局是《水滸傳》的重要思想，讓很多讀者在讀完之后不禁扼腕嘆息。金圣嘆曾對(duì)《水滸》進(jìn)行了腰斬[1]，使之成了“斷尾巴的蜻蜓”。[ 2 ]但仍然消除不了走向悲劇結(jié)局的痕跡。悲劇是由招安導(dǎo)致的，揭示了農(nóng)民革命的弱點(diǎn)和封建統(tǒng)治階級(jí)的兇殘本質(zhì)，進(jìn)一步闡明了封建時(shí)代農(nóng)民起義失敗的必然性。本文力圖從尊重小說(shuō)作者創(chuàng)意圖的原則出發(fā)，探討一下《水滸傳》悲劇產(chǎn)生的歷史背景、文化背景、人性背景等。

一、《水滸傳》悲劇結(jié)局的社會(huì)歷史背景

《水滸傳》是在元末明初的現(xiàn)實(shí)背景下，由作者施耐庵在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，其中故事的情節(jié)是以北宋末年的歷史為背景的。這種復(fù)雜的情況告訴我們,不能簡(jiǎn)單地把《水滸傳》中所反映的生活歸結(jié)為北宋末年的歷史真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，而應(yīng)聯(lián)系中國(guó)古代封建社會(huì)的特征和明代的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)認(rèn)識(shí)《水滸傳》中所反映的封建時(shí)代的社會(huì)生活。而且，作為文學(xué)作品,其中所描寫的生活圖景又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，因此，認(rèn)識(shí)《水滸傳》所反映的生活，也不能離開作家的世界觀。只有這樣，才能正確分析《水滸傳》最終的結(jié)局問(wèn)題。

宋江起義發(fā)生的時(shí)間是在北宋末年。由于北宋末年政治日漸腐敗，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外極力妥協(xié)，對(duì)內(nèi)極力大肆搜刮，殘酷壓迫和剝削廣大人民，造成日益尖銳的階級(jí)矛盾。宋徽宗(趙佶)即位后，更是大興宮室，浪費(fèi)無(wú)度，創(chuàng)花石綱，勞役繁興，加之水旱自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，人民無(wú)法生活，相繼發(fā)生了宋江和方臘等起義。農(nóng)民起義雖然被鎮(zhèn)壓，但卻流傳了起義的故事。而北宋政權(quán)在農(nóng)民

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起義的打擊下變得更加衰弱，終于被女真人占了汴京，落得一個(gè)可恥的下場(chǎng),宋徽宗和宋欽宗也成為金國(guó)的俘虜。[3]

南宋建立后，偏安江南一隅，并沒(méi)有抗金的決心，而且重用投降派秦檜，殺害主戰(zhàn)派愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛，殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，也是一個(gè)腐敗的政權(quán)。但是面對(duì)半壁江山為金國(guó)所蹂躪，民族矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾時(shí)，許多農(nóng)民起義開始轉(zhuǎn)變斗爭(zhēng)的方向，出現(xiàn)了從“反王”到“勤王”的趨向（《水滸傳》中典型的例子就是宋江把“聚義廳”改為“忠義堂”，這里的忠是對(duì)于朝廷、對(duì)于政府的忠）。[4]一些原來(lái)因反階級(jí)壓迫而起義的農(nóng)民義軍與新起的義軍,把斗爭(zhēng)方向迅速地轉(zhuǎn)到抗金方面來(lái)，或接受了宋的招安，或表示愿與宋聯(lián)合抗金。這是新的政治形勢(shì)下出現(xiàn)的農(nóng)民起義的新情況。

腐敗的南宋政權(quán)勾結(jié)蒙古勢(shì)力消滅了金國(guó)，而自己卻在1279年被蒙古滅亡。于是蒙元的異族統(tǒng)治在中國(guó)的大地上造成了更加黑暗的政治局面。蒙元不僅殘酷地鎮(zhèn)壓了漢民族的反抗，而且采取民族歧視的政策進(jìn)行統(tǒng)治，使廣大人民處于水深火熱之中。這樣的統(tǒng)治并不能維持長(zhǎng)久，元末相繼發(fā)生了聲勢(shì)浩大的反對(duì)蒙元統(tǒng)治的農(nóng)民起義，著名的代表人物朱元璋終于在農(nóng)民起義的基礎(chǔ)上于1368年推翻了元朝統(tǒng)治而建立了明王朝。

朱元璋建立明王朝后，徹底背離了農(nóng)民起義的路線，而實(shí)行大權(quán)獨(dú)攬的中央集權(quán)的統(tǒng)治。他一方面采取一些恢復(fù)生產(chǎn)，緩和階級(jí)矛盾,令民休養(yǎng)生息的措施，一方面又虐殺功臣、造黨獄、抄殺不為君用的封建文人。造成明初極為嚴(yán)峻的政治局面。

而宋江起義的故事傳說(shuō)就是在這樣復(fù)雜而漫長(zhǎng)的歷史背景下發(fā)展演變的，《水滸傳》就是在元末明初的歷史背景下最后形成為一部巨著的。復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)“水滸”故事的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而復(fù)雜的影響，因此,在《水滸傳》中所反映的現(xiàn)實(shí)并不是單一的北宋末年的現(xiàn)實(shí)生活,而是包括著北宋末年，南宋、蒙元和明初等不同時(shí)期的廣泛的封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。因此，《水滸》中所反映的現(xiàn)實(shí)生活具有更大的概括性，尤其深刻的歷史淵源。其中許多重要的情節(jié)，并不是歷史上宋江起義的真實(shí)而具體的敷衍，而是在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)思潮的影響下的藝術(shù)虛構(gòu)。魯迅很深刻地指出了這一點(diǎn)。他認(rèn)為“其中招安之說(shuō)，乃是宋末到元初的思想,因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)擾亂，官兵壓制平民,民之和平者忍受之，不和平者便分離而為盜。盜一面與官兵抗，官兵不勝，一面則擄掠人民,民間自然亦時(shí)受其騷擾；但一到外寇進(jìn)來(lái)，官兵又不能抵抗的時(shí)候，人民因?yàn)槌鹨曂庾?便想用較勝于官兵的盜來(lái)抵抗他，所以盜又為當(dāng)時(shí)所稱道了”。[5]他又認(rèn)為：“至于宋江服毒的一層，乃明初加入的，明太祖統(tǒng)一天下之后，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的很不多，人民為對(duì)被害功臣表同情起見，就加上宋江服毒成神之事去?！盵6]魯迅認(rèn)為“征遼”一節(jié)的形成“亦非始于明，宋代外敵憑陵，國(guó)政馳廢，轉(zhuǎn)思草澤，蓋亦人情。”[7]這些都深刻地論證了

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在漫長(zhǎng)的“水滸”故事發(fā)展演變的過(guò)程中，由于社會(huì)思潮的不同，由于創(chuàng)作者思想見解的不同，許多情節(jié)被創(chuàng)造出來(lái)，許多情節(jié)被改造了，許多情節(jié)更復(fù)雜了。這種情況決定《水滸傳》所反映的現(xiàn)實(shí)生活必然十分復(fù)雜，而且?guī)в忻堋?/p>

《水滸傳》這部作品的實(shí)際描寫以及它在人民群眾心目中的印象,是一部農(nóng)民起義的史詩(shī);雖然它也寫到了征遼的活動(dòng),但并不是一部以抵御外敵為重要內(nèi)容的文學(xué)作品。宋江在小說(shuō)中雖然有“統(tǒng)豺虎、御邊幅”的思想和征遼的實(shí)踐,但他主要是一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象,而不是一個(gè)民族英雄的形象?！彼谓灾鲃?dòng)接受招安,還是由于他的忠君思想占了主導(dǎo)地位。這些我將在下文作具體的分析。縱觀《水滸》全傳,招安畢竟是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益而施行的一種策略,盡管招安解決了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,但招安的結(jié)果必然使農(nóng)民起義走向失敗。

二、《水滸傳》悲劇結(jié)局的文化根源

在中國(guó)存在2000多年的封建社會(huì)，長(zhǎng)期存在的封建社會(huì)傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)不論是古代、近代還是現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)一全國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)階段，這個(gè)階段各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的思想是百家爭(zhēng)鳴、百家齊放的活躍局面，而在秦滅之后的漢王朝，從武帝開始實(shí)行“擺出百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的指導(dǎo)思想，正式把儒家思想確立為國(guó)家的正統(tǒng)思想，一直持續(xù)到20世紀(jì)初。20世紀(jì)至今的這段時(shí)間里，國(guó)外很多學(xué)者對(duì)于中國(guó)的儒家思想稱之為“儒教”，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)也有越來(lái)越多的人認(rèn)同這一說(shuō)法，由此可以想見，一種思想成為近乎于或者說(shuō)就是宗教的思想，而且在中國(guó)不論是漢族還是其他少數(shù)民族，在不同的歷史時(shí)期、不同地域幾乎都成為國(guó)家的正統(tǒng)思想、指導(dǎo)思想、主導(dǎo)思想，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)文化產(chǎn)生的影響不可謂不深遠(yuǎn)、深刻。

儒家思想所提倡的“格物致知、意誠(chéng)心正、修身齊家、治國(guó)平天下”“忠君、愛(ài)國(guó)”的思想及其提倡的一系列嚴(yán)格的禮法制度，對(duì)歷代的人民產(chǎn)生了嚴(yán)重的思想束縛。忠和義是產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)血緣宗親關(guān)系結(jié)構(gòu)的觀念形態(tài)，它是中國(guó)古代社會(huì)具有重要意義的道德行為規(guī)范和倫理范疇，是中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)中的重要精神支柱，同時(shí)也是儒家思想的重要核心。還有后來(lái)以儒家經(jīng)典為主考內(nèi)容的選官制度“科舉制”，更是將一代代文人束縛在沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的“經(jīng)典”之中。儒家思想中提倡的“中庸之道”“隱忍之道”指引著人們“克己復(fù)禮”“節(jié)欲”“淡泊明志”，眾多的仁人志士在這樣的思想禁錮下消磨了意志，逐漸地刻在他們心中的忠于皇帝、忠于君、忠于朝廷、忠于父輩的根深蒂固的思想。

宋江作為封建官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中的一員，職務(wù)定位很自然地便賦予了他忠君的思想內(nèi)涵。另一方面，作為押司又是一個(gè)不登封建官級(jí)品階的“猥鄙小吏”，職務(wù)和地位都使他同下層人民之間保有著密切的聯(lián)系，對(duì)下層苦難人民的了解和同情，賦予了他人格中的義的內(nèi)涵，而這種義的人

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格內(nèi)涵在一定條件下又往往與叛逆性相通。當(dāng)他殺死了閻婆惜，當(dāng)他在潯陽(yáng)樓寫下反詩(shī)，成了一名被官府所欲捕殺的在逃罪犯時(shí)，他終于被逼上了“梁山”，成為朝廷的叛逆者，同那些被逐、被緝、被杖、被囚、被黥、被配等入伙“梁山”的叛逆者一道，進(jìn)行著叛逆皇帝的活動(dòng)。

然而，當(dāng)宋江成為了一名叛逆，參與并領(lǐng)導(dǎo)了“梁山”的叛逆活動(dòng)時(shí)，他原有的根深蒂固的忠君觀念并不曾被剪除，仍在他心靈的深處埋藏著。李逵一句“哥哥休說(shuō)梁山泊主，便作了大宋皇帝卻不好”，將潛在于宋江心靈深處的叛逆與忠君的矛盾揭示開了。晁天王死后，宋江便不能不將這一矛盾擺在了實(shí)踐層面上。

宋江掌握“梁山”后做的第一件事，便是改晁天王“梁山”的“聚義廳”為宋江“梁山”的“忠義堂”。一“忠”字之添，標(biāo)志著“梁山”由叛逆到忠君兩種存在性質(zhì)的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著由反皇帝到走向招安實(shí)踐目標(biāo)的轉(zhuǎn)換。當(dāng)宋江通過(guò)“石碣受天文”，以合法的形式成為“梁山”的主宰時(shí)，忠君與招安便也以合法的形式主宰了“梁山”。宋江的就位誓詞“但愿共存忠義于心，同著功勛于國(guó)”，也同時(shí)意味著是對(duì)皇帝的誓詞。宋江對(duì)反對(duì)他招安所作的解釋，正是他在忠君與叛逆的沖突中，忠君戰(zhàn)勝了叛逆的內(nèi)心獨(dú)白：眾弟兄們聽說(shuō)：今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時(shí)昏昧。有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報(bào)國(guó)，竭力施功，有何不美？因此只愿早早招安，別無(wú)他意。

從宋江性格的三個(gè)發(fā)展階段看,宋江的思想大致上有個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程,最初是封建正統(tǒng)觀念很嚴(yán)重,但他結(jié)交江湖好漢,講究江湖義氣,其后身遭壓迫,在與梁山泊兄弟共同的斗爭(zhēng)中,培養(yǎng)和發(fā)展了叛逆的思想,后來(lái)接受招安,便以“如今做了國(guó)家臣子,都是朝廷良臣”約束自己和梁山泊兄弟們,不允許兄弟們重上梁山造反,從這里可以理會(huì)到,宋江接受招安,固然有其他的思想。也正是從這一刻起，宋江實(shí)際上已成為皇帝派駐在“梁山”的一名控制“梁山”眾英雄的朝廷官員。可見，是宋江截?cái)嗔恕傲荷健弊呦蚋咭患?jí)叛逆層次（以改朝換代作為叛逆的號(hào)召和叛逆的最終目的）的路，他成了“梁山”英雄殞滅的第一殺手。而這一悲劇根源正是深植于宋江形象內(nèi)含的叛逆與忠君兩者的深刻的沖突之中。

三、《水滸傳》悲劇結(jié)局的人性和奴性淵源

從前述宋江與“梁山”群落的悲劇內(nèi)涵上，已清楚地看到，有了宋江的忠，才有了宋江主宰“梁山”的招安路線；有了“梁山”群落的義，也才有了“梁山”對(duì)宋江的招安決策的奴婢式的屈從，在這里看忠和義的實(shí)質(zhì)都是奴才主義的奴性意識(shí)。作為奴性意識(shí)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)人性的扭曲。它產(chǎn)生于中國(guó)古代封建社會(huì)財(cái)產(chǎn)與權(quán)勢(shì)等級(jí)制下的等級(jí)性人身依附。早在周代便已出現(xiàn)森嚴(yán)的等級(jí)劃分。中國(guó)封建社會(huì)愈向后來(lái)成熟地步發(fā)展，封建等級(jí)便愈加繁雜，人身依附便愈加嚴(yán)苛。在森嚴(yán)的封建等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，不僅被統(tǒng)治階級(jí)是奴才，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也是以不同的等級(jí)被區(qū)分開來(lái)的。這樣，等級(jí)低的人是等級(jí)高的人的奴才，小官是大官的奴才，大官是皇帝的奴才，皇帝又是皇帝老子的奴才。石秀曾經(jīng)這樣罵梁中書：“你這與奴才作奴才的奴才！”這就深刻而真實(shí)地揭示出在中國(guó)封建社會(huì)人人都是奴才的社會(huì)本質(zhì)。從這里也就找到了奴性意識(shí)存在的社會(huì)基

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礎(chǔ)，同時(shí)也就找到了關(guān)于奴性意識(shí)和作為奴性意識(shí)的忠義何以能成為累世累代的中國(guó)人的普遍意識(shí)的原因。

奴性意識(shí)和作為奴性意識(shí)的忠義，不僅對(duì)于作為叛逆者的“梁山”群落是一劑毒餌，而且對(duì)于以皇帝為最高統(tǒng)治者的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)也是一劑強(qiáng)腐蝕劑，加速著它向腐爛深淵的下墜。盡管奴性意識(shí)對(duì)于統(tǒng)治者和對(duì)于叛逆者的“梁山”來(lái)說(shuō)，在具體的運(yùn)作指向和運(yùn)作方式上有別，但作為奴性意識(shí)的存在和奴性意識(shí)的本質(zhì)則是同一的。這種奴性意識(shí)存在于統(tǒng)治者的頭腦和存在于“梁山”叛逆者的頭腦之中，是一樣的既深且固的。這誠(chéng)如清代一揭所寫：“項(xiàng)羽有拔山之力，而不能拔奴性于一紙；??魯智深垂楊可拔，奴根恐難奮臂以驅(qū)逐?！盵7]在人性與奴性的沖突中，《水滸傳》所體現(xiàn)的則是奴性的勝利與人性的毀滅。

值得注意的是，以往由于受立場(chǎng)、視角以及時(shí)代的限制，未能從《水滸傳》是統(tǒng)治者與叛逆者共同的悲劇這一整體意義上來(lái)認(rèn)識(shí)它的社會(huì)意義與美學(xué)價(jià)值；更由于社會(huì)危機(jī)的深重，叛逆與反叛逆的矛盾就自然成為最具敏感性最具尖銳性的起義閃爆點(diǎn)，故而無(wú)論是統(tǒng)治者還是叛逆者都將視線集中落在了《水滸傳》所具有的叛逆性上，從而忽視了它的有利于皇帝不利于叛逆者的本質(zhì)，造成接受者主體與《水滸傳》本質(zhì)的雙向性背離。

早在明崇禎時(shí)，奴才刑科給事中左懋第向崇禎帝告密，他以“世之多盜”“皆《水滸》一書為之”，要求下令：“家俱不許藏，令各自焚之?！保ā侗瞥鲂炭朴医o事中左懋題本》）再如清乾隆皇帝的奴才福建省道監(jiān)察御史胡定在向皇帝的告密奏折中寫道：“盜言宜申飭也。閱坊刻《水滸傳》，以兇猛為好漢，以悖逆為奇能，跳梁漏網(wǎng)，懲創(chuàng)蔑如。??市井無(wú)賴見之，輒慕好漢之名，啟效尤之志，爰以聚黨逞兇為美事，則《水滸》實(shí)為教誘犯法之書也。臣請(qǐng)申言禁止，將《水滸傳》毀其書版?！保ㄇ褰靼床煅瞄T《定例匯編》）乾隆、嘉慶、咸豐都曾敕諭嚴(yán)禁《水滸傳》的流傳，不許刊刻售賣。

封建社會(huì)出現(xiàn)的叛逆者，自然是將他們的視點(diǎn)放在《水滸傳》的叛逆性上面，例如天地會(huì)效仿《水滸傳》“梁山”的忠義堂，將會(huì)員聚會(huì)的地方也叫作忠義堂。清代另一叛逆性的洪門組織，對(duì)于“梁山”的效仿就更為具有典型意義，朱琳《洪門志》有如下記載：

大哥傳喚“新官人”時(shí)，“新官人”須即答應(yīng)“有”或“到”。走到“月宮門”前，把守人阻止，問(wèn)答如左： 問(wèn)：你來(lái)做什么？ 答：投奔梁山。問(wèn)：投奔梁山做什么？

答：結(jié)仁結(jié)義。（第十五章第二節(jié)《香堂設(shè)置新官人上香》）

銅章大令往下?lián)P，滿園哥弟聽端詳；大哥好比宋江樣，仁義坐鎮(zhèn)忠義堂；二哥好比吳用樣，智謀廣大興山岡；三哥好比徐寧樣，有仁有義掌錢糧；四姊好比鐘娘娘，湘江會(huì)上擺戰(zhàn)場(chǎng)；五哥好比林沖將，有賞有罰在山岡；六哥好比李逵將，人人稱他小義郎；七姊好比一丈青，祝家莊前

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大交兵；八哥好比陳達(dá)將，掌管令箭圣賢堂；九哥好比石秀將，替兄殺嫂上山崗。滿園兄弟龍虎將，仁義道德天下?lián)P。銅章大令講完了，忠義堂前把令交。（第十七章第三節(jié)《外八堂執(zhí)事二五銅章令》）。[8]

由于封建社會(huì)的叛逆者受中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)奴性意識(shí)的束縛，而無(wú)法認(rèn)識(shí)《水滸傳》“梁山”忠義的奴性本質(zhì)，這當(dāng)然也是自然的。

四、作者本身忠義價(jià)值觀念的影響

應(yīng)當(dāng)說(shuō)整部《水滸傳》是對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)歷史本質(zhì)真實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)，但也不能不看到，由于作者受歷史的局限，特別是受我國(guó)傳統(tǒng)文化中忠義價(jià)值觀的局限，在體現(xiàn)《水滸傳》忠君與叛逆的沖突時(shí)，一定意義上放大了忠君的道德含量。正是在這樣的觀念支配下，作者將宋江送上招安的道路，將“梁山”的英雄兄弟一個(gè)一個(gè)地推向了招安的祭壇，從而降低了叛逆性的烈度，在一定程度上扭曲了叛逆的正義性與常規(guī)性目標(biāo)指向。李贄在《忠義水滸傳序》中曾一針見血地指出：“一讀此傳，則忠義不在‘水滸’，而皆在于君側(cè)矣?！庇终f(shuō)作為“梁山”首領(lǐng)的宋江，是“身居水滸之中，心在朝廷之上”。之所以是這樣，只需了解農(nóng)民義軍首領(lǐng)張士誠(chéng)屢次邀施耐庵入伙都遭到拒絕便不難找到答案。正是由于施耐庵的不反皇帝，故才有宋江的不反皇帝。由于施耐庵的忠，也才有宋江的以報(bào)效朝廷為矢志的招安。這也是施耐庵寫招安的宋江、投降的宋江而不去寫反皇帝的方臘的奧秘所在。不過(guò)也應(yīng)公正地看到，施耐庵在賦予宋江及“梁山”以忠君內(nèi)涵時(shí)，同他當(dāng)時(shí)所具有的復(fù)宋反元的民族主義也有一定的聯(lián)系。從根本上看，忠義價(jià)值觀與一定限度的犯上精神的整合，是施耐庵思想的主宰，這亦即是中國(guó)傳統(tǒng)文化為古代知識(shí)分子鑄就了的觀念型范。施耐庵正是在這一觀念模式的主導(dǎo)下創(chuàng)作了《水滸傳》這一悲劇性小說(shuō)。因此，從一定意義上說(shuō)，《水滸傳》的悲劇，也就是《水滸傳》的作者施耐庵觀念的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]《從金評(píng)本<水滸傳>看“腰斬”問(wèn)題》.崔茂新.齊魯學(xué)刊.2000/05 [2]《中國(guó)小說(shuō)史略》魯迅著.上海古籍出版社

[3] 《論<水滸傳>的受招安及悲劇結(jié)局》.《福建商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》.2004年03期.王小麗

[4]《論<水滸傳>的悲劇意義》.《齊魯學(xué)刊》1999年第03期.佘樹聲 [5]清·褚人獲《堅(jiān)瓠集·奴根》

[6]《后來(lái)居上的〈水滸〉人物——公孫勝》.侯會(huì) [7]《20世紀(jì)水滸故事源流研究述評(píng)》.王麗娟

[8]《中國(guó)古代、近代悲劇理論概說(shuō)》.趙山林.藝術(shù)百家.1995/04

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Dissertate the reasons for this tragic mood

behind its end Key

Name:Maliangbo

The sichuan college of education

611130

Tel：***

E-mail ：270333480 @qq.com

Abstract: the novel “Water Margin” leaves a deep impression on people.Throughout ,the book presents us with a very sharp-cut position on love and hate, also many a great heroes that we can not help admiring and sighing However, the touch an ending with far-reaching significance is rightly arranged by Mr.Schneider Um, on second thought Nevertheless, there indeed ,exist such a man and his deeds in history, but the author Mr.Schneider Um created “Water Margin "on the ginning of Ming one ,whose stories have been wildly spreaded and adapted among the civil.afterwards Mr.Schneider Um complied all this into a novel in accordance with his own conclusions This article aims to dissertate the reasons for this tragic mood behind its end Key.Keywords:

第五篇：《水滸傳》讀后感之：解珍、解寶的悲劇

《水滸傳》讀后感之：解珍、解寶的悲劇

解珍解寶是一對(duì)極為普通的獵戶兄弟，卻因獵獲一只猛虎，無(wú)端招來(lái)橫禍，當(dāng)?shù)貝喊院兰澝珵榘哉冀馐闲值艿墨C物，竟然捏造罪名，對(duì)他二人誣陷迫害，后來(lái)還被毛太公勾結(jié)官府打入了死牢。若非他們的親戚冒死劫牢反獄進(jìn)行相救，恐怕是黃泉路上又多了兩個(gè)冤魂。

這個(gè)故事記載在《水滸傳》第四十九回，標(biāo)題是“解珍解寶雙越獄，孫立孫新大劫牢”。

事情是這樣的：家住登州的獵戶解珍解寶兄弟，因城外山上猛虎危害，官府對(duì)當(dāng)?shù)孬C戶下達(dá)了杖限文書，捉捕這只猛虎?？僧?dāng)他們冒著生命危險(xiǎn)，費(fèi)盡周折終于將猛虎獵獲了時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇髴裘珔s依仗自己財(cái)大氣粗又和官府有勾結(jié)，就想把解氏兄弟獵獲的猛虎據(jù)為己有。為達(dá)此目的，毛太公甚至誣陷解氏兄弟入室搶劫，把他們押送官府。又利用自己做官的女婿串通貪官，把解氏兄弟屈打成招，把他們送進(jìn)了死牢。可惡的毛太公為絕后患，還買通了一位姓包的監(jiān)獄長(zhǎng)，讓他們折磨死牢里的解氏兄弟。好在天無(wú)絕人之路，正巧登州監(jiān)獄的看守樂(lè)和同解氏兄弟有親戚關(guān)系，為了解救解氏兄弟，樂(lè)和找到了解氏兄弟的表兄表嫂孫新顧大嫂夫婦。為了解救蒙冤入獄的解氏兄弟，孫新和顧大嫂夫婦被迫聯(lián)絡(luò)上山為寇的鄒潤(rùn)?quán)u淵兄弟，設(shè)計(jì)劫牢反獄。

我們從這個(gè)故事中，進(jìn)一步了解了封建統(tǒng)治的罪惡，體會(huì)到什么叫做“官逼民反”。也使我對(duì)于今天的民主政治、今天的幸福生活感到要倍加珍惜。我一定要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)把我們的共和國(guó)建設(shè)的更美好。

初二:羅昊