第一篇：荊楚文化素材

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為十大系列： 荊楚文化炎帝神農(nóng)文化 湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡。荊楚文化楚國(guó)歷史文化 湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂(lè)、偃蹇連蜷的舞蹈、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化遺產(chǎn)，代表同期的最高水平。

荊楚文化秦漢三國(guó)文化

秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是當(dāng)時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(zhǎng)坂坡等著名文化景區(qū)是三國(guó)文化的重要載體。荊楚文化清江巴土文化

清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)。荊楚文化名山古寺文化

湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

荊楚文化長(zhǎng)江三峽文化

長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。荊楚文化地方戲曲文化 漢劇角色齊全，長(zhǎng)于抒情；楚劇語(yǔ)言質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚；黃梅采茶戲唱腔豐富，感染力強(qiáng)；荊州花鼓戲，聲腔優(yōu)美雅俗共賞。說(shuō)唱藝術(shù)有湖北大鼓、湖北評(píng)書(shū)、漢灘小曲、漢川善書(shū)等，豐富多彩。

荊楚文化民間藝術(shù)文化

宜昌夷陵區(qū)的民間版畫(huà)、安陸的民間漫畫(huà)、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅縣的桃花和木版年畫(huà)、陽(yáng)新的布貼、通山的木雕等，在省內(nèi)外具有廣泛影響，這些地方被中國(guó)文化部命名為“全國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。荊楚文化江城武漢文化

武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱(chēng)，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤(pán)龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為中南地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。荊楚文化現(xiàn)代革命文化

辛亥革命武昌起義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍?zhuān)慌e推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥革命武昌起義為標(biāo)志，形

武昌起義 成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心?！岸摺贝罅T工、武昌農(nóng)講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強(qiáng)大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

建筑與歷史

武漢三鎮(zhèn)

煙波江上——黃鶴樓

石破天驚一辛亥革命第一槍

長(zhǎng)春真人——長(zhǎng)春觀

云夢(mèng)遺跡——東湖

國(guó)之重寶——湖北省博物館

五百羅漢——?dú)w元寺

歷歷漢陽(yáng)樹(shù)——晴川閣

漢口開(kāi)埠——江漢關(guān)

藝術(shù)與文學(xué)

楚辭大家——屈原

知音難求——俞伯牙與鐘子期

風(fēng)流天下聞——孟浩然

科學(xué)與工藝

蔡侯紙——蔡倫

活字印刷——畢升

茶圣——陸羽

本草綱目——李時(shí)珍

生活與傳統(tǒng)

百年老街——江漢路

漢口正街——漢正街

飲食文化

三無(wú)不成席——鄂菜 戶(hù)部巷——鄂小吃

原標(biāo)題：煙波江上

現(xiàn)在的黃鶴樓，非崔顥登臨的黃鶴樓。舊址離此還有千米之距。黃鶴樓素有“天下江山第一樓”之美譽(yù)，果不其然，眼下此樓的非凡氣勢(shì)，足夠說(shuō)明登臨者的慧眼。

浩然長(zhǎng)江，劈開(kāi)巴山群峰，攜瀟湘云水，在三楚之地與漢水匯合，造就了隔水而視的武漢三鎮(zhèn)。我腳下的黃鶴樓，位于武漢市的蛇山黃鶴磯頭，樓五層，氣勢(shì)浩然。著名的武漢長(zhǎng)江大橋，歷經(jīng)五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，毅然橫跨在寬闊的江面上，不改舊時(shí)容顏，堅(jiān)挺依舊。

當(dāng)年，我獨(dú)自徘徊于長(zhǎng)橋上，尋尋覓覓，然黃鶴樓不見(jiàn)了蹤影，只好走到古琴臺(tái)，憑吊了事。現(xiàn)在，武漢三鎮(zhèn)漂浮在一片煙雨里，似一艘從遠(yuǎn)古緩駛而來(lái)的捕魚(yú)船，臨了，泊靠于江邊，懸起了它千歲風(fēng)燈。猛然有一種沖動(dòng)從心底騰起，似乎那一位艄公就在我眼前，左手握櫓右手持酒，微笑著與我寒暄。他不就是黃鶴樓嗎?一身的蓑衣，滴著千古辛酸，滴滴含有說(shuō)不盡的滄桑故事。

當(dāng)年的詩(shī)人崔顥有無(wú)與我同樣的感覺(jué)，我說(shuō)不好，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是他站在黃鶴樓上的那種蒼茫而游動(dòng)的悲壯心態(tài)與我是相似的。他一口氣吟盡心中的塊壘，才得以解脫，甩袖而去。一個(gè)真正的詩(shī)人，必具備心懷天地的大胸懷，不然他的文字不會(huì)感天撼地。這里需要大“我”而非小“我”。我們?cè)賮?lái)讀一遍他的七律《黃鶴樓》吧:“昔人已乘黃鶴去/此地空余黃鶴樓/黃鶴一去不復(fù)返/白云千載空悠悠//晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)/芳草萋萋鸚鵡洲/日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是/煙波江上使人愁//”。這真是千古絕唱，不可再?gòu)?fù)制。連詩(shī)仙李白登得此樓，見(jiàn)有崔顥題詩(shī)，他連連贊嘆不敢題寫(xiě)，只好幽默地寫(xiě)了兩句打油詩(shī):“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！边@是我們古人的修養(yǎng)和謙和心態(tài)，不能不叫人心服。不像如今的某些頭頭腦腦和所謂的文化名人，膽大妄為，不自量力，揮筆便涂鴉，毫無(wú)愧疚之心。

古時(shí)行路難，少小離家老大回者，十有八九。所以樓頭遠(yuǎn)眺的崔顥，只好對(duì)江興嘆，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁了。古人感情沉靜，少有浮躁心態(tài)，懷鄉(xiāng)之情似一條無(wú)形的絲線，把游子和故土聯(lián)結(jié)在一起。而我們則方便了許多，譬如我站在煙雨蒙蒙的黃鶴樓頭，打開(kāi)手機(jī)喊，“喂!聽(tīng)得見(jiàn)嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)登上黃鶴樓了，武漢三鎮(zhèn)均在一覽之中啊”。的確，我比崔顥優(yōu)越了許多，鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里一日可達(dá)。然而，今天的我們是不是因?yàn)槲镔|(zhì)的豐富和生活的便利而失去了一些什么?又有誰(shuí)，會(huì)為遠(yuǎn)去的黃鶴而黯然神傷呢?倒是有一位壯年男子登樓后對(duì)他的同行者說(shuō)，有名的黃鶴樓也就這樣，登上來(lái)了又怎么樣?還不如早早回去灌一肚子清涼啤酒，再來(lái)一個(gè)足底按摩為好。聞罷此言，心中流出一股很苦的滋味，霎時(shí)，無(wú)顏面對(duì)這一座千年古樓。好在崔顥、李白、王維、白居易、陸游們?cè)缫堰h(yuǎn)去，不然他們會(huì)作何感想呢?

黃鶴樓初建于三國(guó)東吳黃武二年(公元223年)，之后，屢建屢毀，風(fēng)雨飄搖。1955年，因興建跨越武漢的長(zhǎng)江大橋而遭拆除。三十年之后，再度復(fù)建于武昌，以至于今。雖然形貌似古，但已是鋼筋水泥的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，亦實(shí)非舊觀，但它的“神”依然存在，可見(jiàn)精神力量之永恒。黃鶴樓，因崔顥的一首詩(shī)而名揚(yáng)遐邇，千古不朽，誠(chéng)如清代詩(shī)人趙甌北所說(shuō)“樓真千尺回，地以一詩(shī)傳”了。

老天也有一付柔腸，剛才登樓時(shí)大雨瓢潑，我們撐傘而登，鞋子與褲腿全淋濕了，因登樓艱難，渾身汗水淋淋，而當(dāng)我們登到頂層時(shí)雨小了，變成了蒙松雨，繼而云走天晴，周遭之高樓大廈，腳下的長(zhǎng)江大橋，晴川與芳草皆顯出了本色。江上的煙雨，更富柔情和詩(shī)意。來(lái)往的船只，都是流動(dòng)的畫(huà)面，靜靜的、幽幽的，何來(lái)何往?云天沒(méi)有答案。怨不得登高遠(yuǎn)眺的崔顥如斯感嘆。

舉目，龜蛇二山依然靜臥，長(zhǎng)發(fā)披肩。龜蛇鎖大江，是詩(shī)人毛澤東當(dāng)時(shí)的感受，是心情使然。在我看來(lái)，龜山和蛇山，像兩個(gè)護(hù)江的壯士，枕戈待旦，在保一江的平安和暢通。然而，煙波江上的歷史沿革，依然延續(xù)，崔顥的愁緒并沒(méi)有消失，也不會(huì)消失，因?yàn)榇顺畈粌H僅是屬于個(gè)體的，而是屬于人生之愁，天地之愁。愁不一定都是壞事，愁有時(shí)使人多思、使人清醒，也使人生情和遠(yuǎn)慮，在這般亙古恒定的煙波江上，尤其如斯。

查干，蒙古族，生于內(nèi)蒙古扎魯特旗。曾任內(nèi)蒙古烏盟文聯(lián)主席、中國(guó)作協(xié)《民族文學(xué)》雜志社編輯部主任、副司級(jí)專(zhuān)職編委、編審。享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。中國(guó)作協(xié)會(huì)員、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)資深會(huì)員、中國(guó)朱鹮代言人。中國(guó)第二、第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌終評(píng)委。著有《靈魂家園》等多部詩(shī)集。散文、評(píng)論，散見(jiàn)于全國(guó)報(bào)刊。部分作品被譯美、英、法、日、朝、匈牙利、波蘭文，介紹國(guó)外。二十次榮獲國(guó)家、自治區(qū)文學(xué)大獎(jiǎng)。

黃鶴樓：煙波江上使人愁

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

黃鶴樓瀕臨萬(wàn)里長(zhǎng)江，雄踞蛇山之巔，挺拔獨(dú)秀，輝煌瑰麗，很自然就成了名傳四海的游覽勝地。歷代名士崔顥、李白、白居易、賈島、陸游、楊慎、張居正等，都先后到這里游樂(lè)，吟詩(shī)作賦。古黃鶴樓“凡三層，計(jì)高9丈2尺，加銅頂7尺，共成九九之?dāng)?shù)?！毙聵且蹅ザ嗔耍?層，加5米高的葫蘆形寶頂，共高51.4米，比古樓高出將近20米。古樓底層“各寬15米”，而新樓底層則是各寬30米。因此，黃鶴樓不是修復(fù)，而是重建。它保留了古樓的某些特色，但更多的是根據(jù)現(xiàn)在的需要和人們對(duì)審美觀點(diǎn)的變化來(lái)設(shè)計(jì)的。

古往今來(lái)，歷朝歷代，上至真命天子，下到州官縣府，都喜歡修建樓閣。中國(guó)古代的樓閣，或用來(lái)紀(jì)念大事、或用來(lái)宣揚(yáng)政績(jī)、或用來(lái)鎮(zhèn)妖伏魔、或用來(lái)求神拜佛，其中又以湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓、江西南昌滕王閣最為出名，并稱(chēng)“中國(guó)三大名樓”。

中國(guó)古代多在臨水之地建樓，取憑高遠(yuǎn)眺，極目無(wú)窮之妙。達(dá)官顯貴墨客騷人登樓一游，或際會(huì)四方之客，或酬唱應(yīng)和之曲，放悲聲，抒情懷，低吟淺唱，壯懷激烈，皆可乘興而來(lái)，盡興而去。故中國(guó)歷代名樓皆有名詩(shī)佳作千古傳唱。三大名樓能夠享譽(yù)海內(nèi)外，是和文人墨客、遷客騷人的文化活動(dòng)分不開(kāi)的。范仲淹的“岳陽(yáng)樓記”、王勃的“滕王序”、崔顥的“黃鶴樓”在成為千古絕唱的同時(shí)，三大文化名樓的盛名也就隨之而來(lái)了。

除了赫赫有名的“三大文化名樓”外，我國(guó)的名樓還有：位于山東煙臺(tái)的“蓬萊閣”、廣西容縣境內(nèi)的“真武閣”、安徽馬鞍山的“太白樓”、浙江嘉興的“煙雨樓”、廣州越秀山上的“鎮(zhèn)海樓”、貴州貴陽(yáng)的“甲秀樓”、四川成都的“望江樓”、云南昆明的“大觀樓”、山西永濟(jì)的“鸛雀樓”等等。(21CN旅游)

第二篇：荊楚文化

荊楚文化是指具有湖北地方特色的文化。古代的“荊楚”概念，其地域范圍大致以今天的湖北省行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱(chēng)為“荊楚大地”。

所謂荊楚文化，作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動(dòng)態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古到今乃至未來(lái)湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為十大系列：

1、炎帝神農(nóng)文化。湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡。

2、楚國(guó)歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂(lè)、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。

3、秦漢三國(guó)文化。秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是當(dāng)時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(zhǎng)坂坡等著名文化景區(qū)是三國(guó)文化的重要載體。

4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)。

5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

6、長(zhǎng)江三峽文化。長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。

7、地方戲曲文化。漢劇角色齊全，長(zhǎng)于抒情；楚劇語(yǔ)言質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚；黃梅采茶戲唱腔豐富，感染力強(qiáng)；荊州花鼓戲，聲腔優(yōu)美雅俗共賞。說(shuō)唱藝術(shù)有湖北大鼓、湖北評(píng)書(shū)、漢灘小曲、漢川善書(shū)等，豐富多彩。

8、民間藝術(shù)文化。宜昌夷陵區(qū)的民間版畫(huà)、安陸的民間漫畫(huà)、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅的桃花和木版年畫(huà)、陽(yáng)新的布貼、通山的木雕等，在省內(nèi)外具有廣泛影響，這些地方被中國(guó)文化部命名為“全國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

9、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱(chēng)，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤(pán)龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。

10、現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌起義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍?zhuān)慌e推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥革命武昌起義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農(nóng)講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強(qiáng)大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

第三篇：荊楚文化的主要內(nèi)涵及其類(lèi)別

荊楚文化的主要內(nèi)涵及其類(lèi)別

2007年05月23日

通俗地講，荊楚文化是指具有湖北地方特色的文化。古代的“荊楚”概念，其地域范圍大致以今天的湖北省行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱(chēng)為“荊楚大地”。所謂荊楚文化，作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動(dòng)態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古到今乃至未來(lái)湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。從歷史發(fā)展的角度看，荊楚文化的內(nèi)涵主要包括八大文化系列：

1、炎帝神農(nóng)文化。湖北隨州和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草、為民治病、發(fā)明農(nóng)業(yè)、教民耕種，歷史文化底蘊(yùn)深厚，標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代完成了向農(nóng)耕時(shí)代的過(guò)渡。尤其是神農(nóng)架作為當(dāng)今地球中緯度地區(qū)惟一一塊保存完好的原始森林區(qū)，具有比其他溫帶森林生態(tài)系統(tǒng)更為豐富的生物多樣性意義，素有“天然動(dòng)物園”、“物種基因庫(kù)”之稱(chēng)，是最富特色的壟斷性的世界級(jí)旅游文化資源。目前，湖南省對(duì)炎帝文化的研究和開(kāi)發(fā)非常重視。我們一定要大力開(kāi)發(fā)炎帝神農(nóng)文化的資源優(yōu)勢(shì)，培育好這一文化品牌。

2、楚國(guó)歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，其800多年的歷史創(chuàng)造了舉世聞名的輝煌文明成果。楚人“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，楚莊王、孫叔敖、老子、莊子、屈原、宋玉等一大批政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家都是世界級(jí)的大名人并深刻地影響著后人；青銅鑄造、絲綢漆器、音樂(lè)繪畫(huà)等科技文化成果光耀奪目，嘆為觀止；楚丹陽(yáng)、古郢都、章華臺(tái)等楚都城和古建筑之謎有待破解┅┅

3、秦漢三國(guó)文化。秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)也是重要的文化中心，古云夢(mèng)澤、睡虎地秦簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢武帝劉秀等都有豐富的文化內(nèi)涵。特別是湖北境內(nèi)是魏、蜀、吳三國(guó)鼎立相互交叉競(jìng)爭(zhēng)的中心地帶，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波瀾壯闊，驚心動(dòng)魄。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《三國(guó)演義》120回其中有70回的故事是發(fā)生在湖北，古隆中、赤壁、長(zhǎng)坂坡、南漳水鏡山莊、荊州江陵、當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵等著名文化景區(qū)，都是三國(guó)文化的重要載體。

4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人美好的民族素質(zhì)。其民風(fēng)民俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑風(fēng)格，構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰為主體的湖北民族地區(qū)，是巴土文化的富集之地，所謂“清江天下秀，長(zhǎng)陽(yáng)歌舞鄉(xiāng)”、“八百里清江美如畫(huà)，三百里畫(huà)廊在長(zhǎng)陽(yáng)”就是生動(dòng)寫(xiě)照。同時(shí)該地區(qū)扼長(zhǎng)江三峽之咽喉，控渝川湘黔之要沖，自古為兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)略地位十分重要，山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)。目前，該地區(qū)已被國(guó)家列為西部大開(kāi)發(fā)范圍。

5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，1994年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將武當(dāng)山古建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為全人類(lèi)的珍貴文化遺產(chǎn)。自宋代以降，武當(dāng)山一直受到皇家的崇祀，特別是明成祖朱棣更將武當(dāng)山封為“五岳”之上，使其成為“天下第一名山”。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、九宮山、黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳先福寺、武漢歸元寺、寶通寺、長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺，都有著較高的知名度和極為豐富的文化內(nèi)涵。

6、長(zhǎng)江三峽文化。長(zhǎng)江三峽秀美雄奇的自然風(fēng)光，歷史悠久的人文景觀，現(xiàn)代化的水電設(shè)施以及宜昌和三峽地區(qū)的風(fēng)土民俗，構(gòu)成了具有濃厚地方風(fēng)格的文化流派，形成了三峽文化的鮮明特色。

7、武漢地方文化。武漢地處兩江交匯之地，素稱(chēng)“九省通衢”，早在商周就是連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤(pán)龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的地方文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)的重要工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重化工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，武漢的地方文化具有鮮明的區(qū)域特色。它主要包括以古琴臺(tái)、琴斷口、月湖等為載體的知音文化，以黃鶴樓、長(zhǎng)江大橋?yàn)榇淼慕ㄖ幕?，以近代漢陽(yáng)兵工廠和現(xiàn)代制造業(yè)基地武鋼為代表的工業(yè)文化，以謙祥益等漢正街的老字號(hào)和現(xiàn)代的武商、中商、中百等為代表的商業(yè)文化，以武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)等高校和科研院所為代表的科技文化，以長(zhǎng)江、漢江、龜山、蛇山、木蘭山、東湖等自然山水和風(fēng)景名勝為代表的山水文化，以漢口老火車(chē)站和兩江的輪船碼頭港口為代表的交通文化，以老通城、大中華、小桃園、四季美等老字號(hào)餐飲企業(yè)和艷陽(yáng)天、湖錦、三

五、小藍(lán)鯨、福盛等新字號(hào)餐飲企業(yè)為代表的飲食文化，以茂記、冰川、太和、勁松等漢派服裝為代表的服裝文化等。

8、近現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹心中間開(kāi)花，一舉推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上豐富的文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東、董必武等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義革命小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。武昌農(nóng)講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖、湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、新四軍五師的抗日活動(dòng)、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)涵，是極其寶貴的精神文化資源。

荊州古城

2007年05月29日

江陵，古稱(chēng)荊州，遠(yuǎn)在太古，中國(guó)方圓九州，荊州就是一個(gè)州的中心之地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)把楚國(guó)都遷到江陵，這里便成了楚國(guó)的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)的中心，楚在此建都400多年，歷經(jīng)20代。

江陵是我國(guó)為數(shù)不多的有古城墻的城市之一。相傳為“劉備借荊州”時(shí)關(guān)羽所筑。秦漢以來(lái)江陵北至長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，南下兩廣，西去四川、云貴的陸上通道必經(jīng)之路。城南又有長(zhǎng)江水運(yùn)之便，向有“自古兵家重荊州”之說(shuō)。據(jù)《三國(guó)演義》載：赤壁之戰(zhàn)以后，曹操退回黃河流域，孫權(quán)為鞏固長(zhǎng)江下游的統(tǒng)治勢(shì)力，占領(lǐng)荊州。孫劉之間的聯(lián)盟本來(lái)就出于一時(shí)利害關(guān)系上的考慮，雙方為了奪取荊州這一塊地方，展開(kāi)了激烈的明爭(zhēng)暗斗。孫權(quán)采納了部下魯肅的主張，把荊州借給劉備，以便聯(lián)合抗御曹操。劉備取得四川后，不歸還荊州，派二弟關(guān)羽據(jù)守，關(guān)羽出兵襄樊，威逼曹操，孫權(quán)乘荊州空虛，派呂蒙襲取荊州，俘殺了關(guān)羽。歷史上“劉備借荊州”、“東吳賠了夫人又折兵”、“關(guān)羽大意失荊州”等故事都發(fā)生在這里。孫劉聯(lián)盟破裂后，劉備、張飛興兵伐吳，張飛未曾出兵，被部將張達(dá)、范疆所殺。“頭葬云陽(yáng)，身葬閬中”。劉備兵敗“彝陵”，白帝城托孤。

荊州古城又保存完好的護(hù)城墻，成內(nèi)東西直徑3.75公里，南北直徑1.2公里，總面積4.6平方公里。荊州護(hù)城河，又稱(chēng)水域，時(shí)古城的第一到防御線，護(hù)城河全長(zhǎng)10500米，寬30米，水深4米。護(hù)城河西通太湖，東連長(zhǎng)湖，與古運(yùn)河相連，駕舟從內(nèi)河可直達(dá)武漢。

荊州古城在建設(shè)部公布的全國(guó)現(xiàn)存七大古城墻中，排名第二。與同期公布的江蘇南京、山西平遙、遼寧興城等其它幾座古城墻相比，荊州古城墻的特點(diǎn)一是規(guī)模較大，城垣周長(zhǎng)為十點(diǎn)八公里；二是全閉合型城垣保持得相對(duì)完整，環(huán)城四周無(wú)一處豁口，且基本上保持了明清古磚城的特有風(fēng)貌。因此，它曾被國(guó)內(nèi)有關(guān)名城保護(hù)專(zhuān)家譽(yù)之為“中國(guó)南方古城的唯一完璧”。

8、荊州八寶飯

在全國(guó)八寶飯中獨(dú)樹(shù)一幟的荊州八寶飯，原是清代的一位御廚從宮廷出來(lái)后，到荊州城開(kāi)設(shè)飯館流傳下來(lái)的。百余年來(lái)，雖時(shí)代更疊，然八寶飯的御膳風(fēng)味不減，人稱(chēng)“御膳八寶”。這種八寶飯用紅棗、蓮子、苡米仁、桂元內(nèi)、蜜櫻桃、蜜冬瓜條、糖桂花以及糯米先蒸制成坯，再加白糖、豬油散燴而成。由此又名叫“燴八寶”。吃到口里，覺(jué)得潤(rùn)滑溶消，香甜透味，油而不膩，甜而不厭，于是有“淺盞小勺細(xì)品嘗，離席數(shù)時(shí)回味長(zhǎng)”的贊語(yǔ)。

荊楚民歌

2007年06月05日

荊州是楚國(guó)郢都的所在地，是楚文化的中心?！佰松聘琛甭劽谑?。據(jù)載，約在“唐虞之世”就產(chǎn)生“楚歌”的雛形了，相傳帝舜南游時(shí)彈五弦之琴，以歌“南風(fēng)”。歌中唱道：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！钡搅酥艽跄?，民歌更是在楚地盛行，僅《詩(shī)經(jīng)》中記載的就有《漢廣》、《江有汜》等篇。劉向《說(shuō)苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辭體”發(fā)展的標(biāo)志。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了舉世聞名的《楚辭》，其《離騷》的騷體形式，是從民歌的“楚聲”學(xué)來(lái)的，在藝術(shù)上開(kāi)辟了民歌的發(fā)展道路，對(duì)荊楚民歌的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。時(shí)至今天，民歌在荊楚大地廣為傳唱，種類(lèi)繁多，有田歌、號(hào)子、山歌、情歌、燈歌、風(fēng)俗歌等數(shù)十種，內(nèi)容十分豐富。

在荊州各縣市，農(nóng)民種田必唱山歌，自古以來(lái)，相沿成習(xí)。據(jù)《湖北通志》載：“楚國(guó)南郢之地??楊歌，郢中田歌也。其別為三聲子、五聲子、曰樵聲，通謂之楊歌，一人唱，和者以百數(shù)?！鼻G楚田歌非常豐富，有薅草歌、打麥歌、車(chē)水歌（車(chē)水鑼鼓）、載秧歌、扯草歌等等。每種歌在各地又有多種不同的曲牌和演唱形式。如鐘祥的秧田鑼鼓有兩種形式：一種是由專(zhuān)業(yè)歌師傅在田邊演唱，用鑼鼓伴奏，另一種由勞動(dòng)者自唱自樂(lè)，無(wú)鑼鼓伴奏。又如天門(mén)、沔陽(yáng)的《薅草歌》由主腔和號(hào)子組合而成，一領(lǐng)眾和。領(lǐng)唱者主腔（高腔、悲腔、打鑼鼓），眾人接唱號(hào)子（陰陽(yáng)火、拗驢子過(guò)橋等）。《薅草歌》的旋律高亢優(yōu)美，富有江漢平原淳樸的田園風(fēng)味。它的主要曲牌后來(lái)發(fā)展為荊州花鼓戲的主要唱腔，膾炙人口，流傳全國(guó)。

荊楚民歌的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有歌頌黨和領(lǐng)袖的，有反映愛(ài)情生活、婚喪民俗的，也有調(diào)劑情緒逗樂(lè)的。楚紀(jì)南故城所在地及楚墓集中地的紀(jì)南、馬山、八嶺、川店等鄉(xiāng)，民歌相當(dāng)豐富。江陵民歌五大調(diào)即喇叭調(diào)、伙計(jì)調(diào)、嘚調(diào)、叮當(dāng)調(diào)、啊吙調(diào)，樂(lè)曲聲調(diào)高亢，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，地方特色濃郁，在全國(guó)廣為流傳。有首江陵民歌道：“未曾開(kāi)口喜在心，我唱個(gè)歌兒吐真情，唱個(gè)松柏萬(wàn)年青，唱個(gè)星星永遠(yuǎn)明，毛主席是我的大恩人?！?/p>

反映愛(ài)情婚姻生活的民歌在荊州各地?cái)?shù)量最多。如江陵傳統(tǒng)民歌《火燒把》：“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火燒，磨子推，籮篩搖，冷水調(diào)，豬油包，鍋里焰，灶里燒，腳踏門(mén)檻手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回來(lái)吃火燒，看我的火燒泡不泡。”公安民歌《栽秧歌》“泡種下秧一百一，手拿黃秧七十七，谷兒懷胎還要水，姐兒懷胎還要郎，郎是姐兒的救命王。”把生產(chǎn)勞動(dòng)與男女愛(ài)情緊密結(jié)合起來(lái)了。在這類(lèi)民歌中，既有反映小女婿的風(fēng)俗給婦女帶來(lái)痛苦的，也有反對(duì)父母包辦婚姻，要求男女平等、婚姻自主的。公安有首民歌唱道：“桃花謝噠麥兒黃，男人沒(méi)能女人長(zhǎng)，搭起板凳親個(gè)嘴，一聲媳婦一聲娘，我?guī)讜r(shí)長(zhǎng)得你這么大?！?/p>

荊州各地自古就有用民歌表現(xiàn)婚禮儀式的習(xí)俗。如江陵的《拜堂歌》、監(jiān)利的《撒床歌》、石首的《鬧洞房》等至今在民間廣為流傳。在松滋慶賀寺一帶還流傳著一種比較古老的《婚姻儀式歌》共30首，用民歌比較全面地反映了婚姻儀式的全過(guò)程。此外，在荊州唱孝歌也很普遍。遇有喪事，歌師傅至喪家點(diǎn)燈設(shè)像，伴棺守夜，邊跳邊唱，稱(chēng)為“跳喪舞”。以后改為圍桌坐唱，稱(chēng)為“坐喪鼓”。喪鼓孝歌由于曲調(diào)委婉、纏綿動(dòng)聽(tīng)，歌師傅用來(lái)為長(zhǎng)輩祝壽，稱(chēng)為“壽三鼓”，以后又轉(zhuǎn)向茶社酒樓，成為一種賣(mài)唱曲藝形式，稱(chēng)為“跳三鼓”，其功能逐步向娛樂(lè)方向發(fā)展。

荊州民歌異彩紛呈，生命力是無(wú)限的。今天，荊楚民歌從內(nèi)容和形式都融匯進(jìn)了中國(guó)歌謠大合唱的音旋律中，為我們的現(xiàn)代生活增添著美麗的光彩。

荊楚簡(jiǎn)帛與荊楚文化

2007年11月01日

荊楚簡(jiǎn)帛的研究已形成國(guó)際性學(xué)術(shù)熱潮，這除了楚簡(jiǎn)不斷有新的發(fā)現(xiàn)之外，更重要的是荊楚簡(jiǎn)帛內(nèi)涵豐厚，吸引力強(qiáng)。我國(guó)簡(jiǎn)帛的出土主要集中在荊楚和西北兩大地域，在荊楚和西北兩大地域中又以荊楚居多。早在南齊時(shí)代，荊楚北部襄陽(yáng)(今湖北襄樊市)就有一座被盜的古墓出土竹簡(jiǎn)書(shū)，經(jīng)鑒定，認(rèn)為正是《周禮》所缺佚部分的《考工記》。20世紀(jì)40年代初，在湖南長(zhǎng)沙出土了著名的楚帛書(shū)。從50年代起荊楚簡(jiǎn)帛不斷地出土面世，共計(jì)有50余批。其中自70年代以來(lái)，馬王堆漢簡(jiǎn)帛書(shū)、睡虎地秦簡(jiǎn)、包山楚簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)、上海博物館館藏楚竹書(shū)、里耶秦簡(jiǎn)等大宗簡(jiǎn)帛出土和發(fā)現(xiàn)，不斷給學(xué)術(shù)界帶來(lái)驚喜。

荊楚簡(jiǎn)帛大都出于墓葬和古井，書(shū)籍、文書(shū)各具特色，種類(lèi)甚多，內(nèi)容豐富。犖犖大者，有如下數(shù)端。

道家思想是荊楚文化的一大特色。荊楚簡(jiǎn)帛所出《老子》就有郭店楚簡(jiǎn)本和馬王堆帛書(shū)本。竹簡(jiǎn)《老子》屬于選本，抄寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)中期，是所見(jiàn)最早的本子，與今傳本相比，沒(méi)有關(guān)于“道”的理論，以及“小國(guó)寡民”理想社會(huì)的闡述，沒(méi)有“絕仁棄義”、“絕圣棄智”等與儒家主要學(xué)說(shuō)相抵牾的內(nèi)容，偏重于實(shí)用，當(dāng)為楚國(guó)官方的一種傳習(xí)讀本。馬王堆帛書(shū)《老子》有甲、乙本，分別抄寫(xiě)于劉邦稱(chēng)帝前和稱(chēng)帝后，除德經(jīng)在前道經(jīng)在后與今本不同外，內(nèi)容結(jié)構(gòu)基本一致，能解決今本章節(jié)、字句的許多爭(zhēng)議，是所見(jiàn)最早的全本《老子》。道家著作還有郭店楚簡(jiǎn)本《太一生水》和上海博物館館藏楚簡(jiǎn)《恒先》篇，這是兩篇荊楚傳習(xí)的十分珍貴的先秦道家佚籍，分別闡述道家的宇宙生成論及道家虛靜理論和天地起源問(wèn)題。道家在戰(zhàn)國(guó)中后期分為黃老學(xué)派和莊子一派，黃老學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代影響頗大，因其著作失傳而導(dǎo)致后世知之甚少。馬王堆帛書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，使世人獲得了重新認(rèn)識(shí)黃老學(xué)派的機(jī)會(huì)。

儒學(xué)一直是荊楚文化重要的內(nèi)涵。春秋時(shí)楚人就有傳習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的傳統(tǒng)，楚莊王的臣下申叔時(shí)就是著名的儒學(xué)家。在討論楚太子教育問(wèn)題時(shí)，他提出了善、德、忠、信、節(jié)、義、禮、孝、仁、文、武、罰、賞(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》)，其核心內(nèi)容是“聳善而抑惡”，追求“心”之“善”，開(kāi)后世思孟學(xué)派心性學(xué)和“性情”論的先河，成為荊楚傳習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的一大特色。郭店楚簡(jiǎn)和上海博物館館藏楚竹書(shū)中的《緇衣》(各一篇)、《性情論》(《性自命出》)、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《窮達(dá)以時(shí)》、《六德》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《子羔》、《民之父母》、《武王踐作》等篇都不同程度體現(xiàn)出儒家思孟學(xué)派的心性學(xué)說(shuō)和民本思想。

荊楚是一個(gè)擅長(zhǎng)詩(shī)賦的地域。早在春秋時(shí)代，楚國(guó)就提倡詩(shī)教，貴族士大夫多擅長(zhǎng)四言詩(shī)，常以《詩(shī)》中章句作為外交和人際交際的一種表情達(dá)意的方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚辭在荊楚崛起，出現(xiàn)了以屈原、宋玉為首的作家群體，創(chuàng)造了燦爛的楚辭楚賦作品，對(duì)荊楚文化以至整個(gè)中華文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上海博物館館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)就有詩(shī)、賦、音樂(lè)方面的簡(jiǎn)文。《詩(shī)論》是儒家文學(xué)評(píng)論性質(zhì)的論文佚篇。楚簡(jiǎn)中除《詩(shī)論》所見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇外，還新發(fā)現(xiàn)了6篇佚詩(shī)，十分珍貴?！对?shī)樂(lè)》(或稱(chēng)《曲目》)有7支簡(jiǎn)，記40種詩(shī)的篇名和演奏、吟唱詩(shī)曲詩(shī)詞的音高，寫(xiě)在一篇或一組(數(shù)篇)篇名前，由宮、商、征、羽4個(gè)音階與穆、和等九個(gè)變化音調(diào)組合而成，如宮音有宮穆、宮群、宮汗、宮祝。楚地流傳的這種詩(shī)曲的調(diào)名來(lái)源尚難考究。

馬王堆出土帛書(shū)《春秋事語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》是史書(shū)的重要發(fā)現(xiàn)?！洞呵锸抡Z(yǔ)》以“記言”為主，可能是《國(guó)語(yǔ)》的一種不同本子?！稇?zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》27篇，有16篇屬久已失傳的佚篇，是戰(zhàn)國(guó)史的新資料，《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》關(guān)于蘇秦時(shí)代的錯(cuò)誤，由此得到糾正，此書(shū)被稱(chēng)之為“司馬遷所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的珍貴史料”。上海博物館館藏楚竹書(shū)中還有一部戰(zhàn)國(guó)楚文字字書(shū)，是楚地傳習(xí)的，也是我國(guó)所見(jiàn)最早的字書(shū)。

在戰(zhàn)國(guó)漢初的荊楚簡(jiǎn)帛中，有關(guān)天文、歷法、占卜的數(shù)術(shù)書(shū)籍也占有相當(dāng)大的比例。20世紀(jì)40年代初在長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚帛書(shū)，講一年十二個(gè)月的宜忌，屬于“月諱”一類(lèi)的歷忌數(shù)術(shù)書(shū)，其所配的圖，應(yīng)是所見(jiàn)楚國(guó)最早的一種“式”(數(shù)術(shù)家用以占驗(yàn)時(shí)日的一種工具)或“圖式”。江陵九店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《日書(shū)》，是目前發(fā)現(xiàn)的最早選擇時(shí)日吉兇的數(shù)術(shù)書(shū)。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》，也分甲乙兩種，內(nèi)容更為豐富。馬王堆帛書(shū)的數(shù)術(shù)書(shū)超過(guò)半數(shù)，《五星占》、《天文氣象雜占》主要以星象云氣占行師用兵，與天文關(guān)系最為密切。其中30幅彗星圖是世界天文學(xué)史上最早對(duì)彗星所作的精確觀測(cè)和準(zhǔn)確描繪。兩種《陰陽(yáng)五行》和三種《刑德》更是令人關(guān)注的數(shù)術(shù)書(shū)。

江陵周家臺(tái)秦簡(jiǎn)和張家山漢簡(jiǎn)均發(fā)現(xiàn)有歷譜。前者為秦始皇三十四、三十六、三十七年及秦二世元年的歷譜；后者為漢高祖五年至呂后二年間歷譜。這些歷譜或存全年日干支，或存各月朔日干支，是研究秦漢時(shí)期歷法演變過(guò)程的珍貴資料。湘西龍山里耶秦簡(jiǎn)中的木牘乘法口訣表，是訖今我國(guó)最早的乘法口訣表、算術(shù)史上的珍貴實(shí)物。張家山漢簡(jiǎn)《算數(shù)書(shū)》是早于《九章算術(shù)》的一部數(shù)學(xué)著作，比較集中地反映了戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢早期數(shù)學(xué)發(fā)展水平，書(shū)中保留了一些不見(jiàn)于《九章算術(shù)》的數(shù)學(xué)史資料，彌足珍貴，在數(shù)學(xué)史上占有十分重要的地位。湘西張家界市(原大庸市)古人堤遺址也出土了東漢簡(jiǎn)牘乘法表。

在簡(jiǎn)帛中，法律文書(shū)是一項(xiàng)大宗內(nèi)容。包山楚簡(jiǎn)涉及法律文書(shū)，分有篇題和無(wú)篇題兩種，《集著》、《集著言》、《受期》、《疋獄》四篇是有篇題的。無(wú)篇題的一類(lèi)是訴訟記錄和摘要；另一類(lèi)是各地匯總上報(bào)案件的簡(jiǎn)要記錄。包山楚簡(jiǎn)的法律文書(shū)，屬于戰(zhàn)國(guó)中期楚國(guó)司法活動(dòng)的檔案資料，是研究楚國(guó)法律的寶貴資料。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)以發(fā)現(xiàn)秦律而著稱(chēng)于世。《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問(wèn)》、《封診式》、《為吏之道》等六篇，涉及到刑法、訴訟法、民法、軍法、行政法、經(jīng)濟(jì)法諸方面，在中國(guó)法制史乃至世界法制史上都占有重要地位。云夢(mèng)龍崗秦簡(jiǎn)，是繼云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)之后又一次秦朝法律文書(shū)的重要發(fā)現(xiàn)。江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《效律》的內(nèi)容與云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)大致相同。張家山漢簡(jiǎn)也以發(fā)現(xiàn)漢律而聞名。其中《二年律令》是呂后二年(公元前186年)頒布的法令，涉及律名多達(dá)20余種，部分律名與云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種》相同，包含了漢律主體《盜律》、《賊律》的內(nèi)容。

總之，荊楚簡(jiǎn)帛本身就是荊楚文化的一道靚麗景觀。我國(guó)自20世紀(jì)初以來(lái)，出土簡(jiǎn)牘總計(jì)34萬(wàn)余枚，而荊楚一地的簡(jiǎn)牘就占半數(shù)以上，多達(dá)18萬(wàn)余枚，兩次帛書(shū)大發(fā)現(xiàn)也均出自荊楚。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)帛、秦簡(jiǎn)、西漢前期簡(jiǎn)帛、三國(guó)吳簡(jiǎn)以及西晉簡(jiǎn)牘，這五個(gè)時(shí)段的簡(jiǎn)帛，均以其獨(dú)特的豐富內(nèi)涵，不斷地形成諸多國(guó)際性學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，促進(jìn)了我國(guó)學(xué)術(shù)文化的繁榮和發(fā)展。(羅運(yùn)環(huán))

荊楚文化的哲學(xué)底蘊(yùn)

2007年05月25日

在一體多元的中華文化中，荊楚文化自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，便放射出璀爛奪目的光芒。從主張“天生烝民，有物有則”的尹吉甫，到主張“先成民而后致力于神”的季梁；從幫助越王勾踐“施民所善、去民所惡”的文種，到“上下而求索”的屈原；從張揚(yáng)“南方之強(qiáng)”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代哲人的深沉睿智，使荊楚文化之樹(shù)獲得了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化所表現(xiàn)的致思方式，在中華文化中，也具有獨(dú)特的性格魅力。

荊楚文化的哲學(xué)智慧首先體現(xiàn)在極大的包容性。出于史官的道家者流對(duì)楚文化的發(fā)展有深刻的影響，老莊哲學(xué)即其代表。道家的平等、寬容精神深刻地影響了楚文化的精神。老子的《道德經(jīng)》揭示了寬容是正義的前提條件，也是最接近自然法則的心態(tài)。莊子反復(fù)措意于大小之辯，在通過(guò)對(duì)大和小、有限和無(wú)限的比較中，克服了“一曲之士”的主觀片面。他肯定百家之學(xué)“皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”。這種包容的態(tài)度，成就了楚文化精神底蘊(yùn)的第一個(gè)特色。正如現(xiàn)代著名文學(xué)史家劉師培在《南北文學(xué)不同論》中所指出：“荊楚之地，僻處南方，故老子之書(shū)，其說(shuō)杳冥而深遠(yuǎn)。及莊、列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測(cè)矣。屈子之文，音哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同?！薄肚f》、《騷》之間這種“用心恢奇，逞辭荒誕”、“宏逸變幻”的特征，既是楚國(guó)江漢川澤自然環(huán)境的折射，又是“民神雜糅，不可方物”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)的文化包容意識(shí)的體現(xiàn)。

荊楚哲學(xué)的第二個(gè)特色是重義理，善思辨。無(wú)論是先秦時(shí)的老莊學(xué)派，還是兩漢荊州新學(xué)、南北朝至隋唐的湖北佛學(xué)以及近代江漢新學(xué)，其學(xué)術(shù)特征均重哲理與思辨，具有較為突出的思辨性。在南北文化分野中，產(chǎn)生于江漢瀟湘間、以澤國(guó)為主要地理特征的道家學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)出了崇尚虛無(wú)，活潑進(jìn)取，“大抵遺棄塵世，渺視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗”的特征。他們學(xué)“究天人之際”，深探“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”的宇宙精神，體現(xiàn)了人與天、地、道同大的自覺(jué)意識(shí)，又具有齊同物我、平視神人的博大眼光。因而有的學(xué)者將先秦道家視為中國(guó)軸心時(shí)代“哲學(xué)的突破”的代表，而它所展示的正是楚文化精神的思辨特色。作為楚文化精髓的道家哲學(xué)，它的思辨性還表現(xiàn)在對(duì)“有”與“無(wú)”這對(duì)哲學(xué)范疇的理解上。道家對(duì)短暫的“物”與永恒的“道”的分別，不僅為同時(shí)代的其他諸家所不及，而且可以與古希臘的哲學(xué)理論一比高低，它比柏拉圖的理念世界與感性世界的區(qū)分，具有更高的抽象性與思辨性。道家的這種思辨性哲學(xué)思維方式，與楚民族的精神信仰有極大的關(guān)系。在不少論者看來(lái)，《楚辭·九歌》中的“東皇太一”，就是老聃聞其風(fēng)而悅之、“建之以常無(wú)有，主之以太一”的太一，在老子文本中，則是“道常無(wú)名”、“吾強(qiáng)為之名曰大(一)”的“大一”，也即是楚人所宗奉的統(tǒng)管一切的天神。老子所做的工作就是對(duì)“太一”進(jìn)行抽象化，理念化。如果這樣還原老子哲學(xué)創(chuàng)造的土壤，那么老子哲學(xué)的意義，充其量就是處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學(xué)思維過(guò)渡階段的地位。因此，我們更應(yīng)該看到老子將“道”從神話思維的具體表象中抽象出來(lái)，把“太一”天神進(jìn)行抽象化工作對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性意義。

荊楚哲學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是否定性。它的否定性表現(xiàn)為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次的否定，是對(duì)現(xiàn)存的、或公認(rèn)的規(guī)范的突破。這以先秦道家對(duì)三代以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)深刻的批判為代表。老子稱(chēng)禮為“忠信之薄而禍亂之首”，莊子也多方指斥仁義，擯棄禮樂(lè)，這與同時(shí)代諸子對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同是大相徑庭的。當(dāng)然，否定的理論，如果還僅停留在口頭上，徒然只有聳人耳目之效，是不足驚奇的，而實(shí)際方面的否定，則顯示了某種文化自信的力量。在對(duì)中原禮樂(lè)文化的態(tài)度方面，楚國(guó)文化既有對(duì)中原文化的本原無(wú)知，也有對(duì)中原主流文化的自覺(jué)對(duì)抗。在長(zhǎng)期浸潤(rùn)中原禮樂(lè)文明的人看來(lái)，楚人不以為忤，而且不過(guò)是“南蠻鴂舌之人”，楚人在政治生活中也自覺(jué)地打出“蠻夷主義”的旗幟，以“我蠻也，不以中國(guó)之號(hào)謚”來(lái)對(duì)抗周天子的責(zé)問(wèn)。但這種敢于以自己的意志來(lái)否定中原禮法的束縛的行為，正表現(xiàn)了一種大膽突破、大膽否定的創(chuàng)新精神。在老莊思想中，否定思維第二個(gè)層次是表現(xiàn)為對(duì)“無(wú)”的功用的肯定?！盁o(wú)”在一般人的心目中，就是沒(méi)有，就是消亡，就是對(duì)現(xiàn)存的否定，即使在古希臘的智者那里，“無(wú)”也是不可思議的。但老莊則別具慧眼，他們從“無(wú)”中發(fā)現(xiàn)了“有”的有限性，而“無(wú)”則是世界的另一半，而且是“有”以之發(fā)揮作用的一半。老子以生活中“習(xí)焉而不察”的事例，揭示了這一真理。他指出，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用；故有之以為利，無(wú)之以為用?！痹谇f子與惠施所辯難的大瓠與樗樹(shù)的身上，惠施看到的是它們“大而無(wú)用，眾所同去”的工具價(jià)值，而莊子看到的則是“無(wú)所可用”者的自身目的。所以，在《逍遙游》中，莊子借連叔之口，表達(dá)了唯有審美的眼睛才能看到美的審美主體性原則。他說(shuō)：“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！钡拇_，生理的局限，會(huì)使我們喪失對(duì)美的感悟；心智的缺陷，更會(huì)使我們喪失對(duì)“道”的領(lǐng)悟，這也就像蓬間雀對(duì)高飛九萬(wàn)里的鯤鵬的隔膜一樣。因而，楚文化中所浸染的否定性思維特征，就不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單批判、簡(jiǎn)單的舍棄所能概括的，它是在對(duì)事物的否定中達(dá)到揚(yáng)棄的目的，是對(duì)否定的否定，更是高出同時(shí)代思維水準(zhǔn)的創(chuàng)造性展示。(張武 梅珍生)

荊楚文學(xué)的“水”性特征

2007年05月25日

荊楚，水鄉(xiāng)澤國(guó)也。誕生于斯的文學(xué)，具有水的柔性，水的靈性，水的奔放與浩瀚。劉師培《南北文學(xué)不同論》云：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)，故所作文，多為言志、抒情之體。”劉師培雖不是第一個(gè)從南北地域文化論其文學(xué)差異者，但他明確指出了荊楚文學(xué)與南方“水勢(shì)浩洋”之密不可分的關(guān)系。

荊楚文學(xué)的柔性品格從被稱(chēng)為“南音之始”的《候人歌》就已見(jiàn)出端倪，“候人兮猗”，在“兮——猗”這種迂徐舒緩的感嘆聲調(diào)之中，似乎注定了水鄉(xiāng)澤國(guó)文學(xué)柔性的節(jié)奏、旋律、音調(diào)與獨(dú)特韻味，《楚辭》以及漢代“楚歌”中“兮”字的大量運(yùn)用就是明證。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！?《周南·漢廣》)《詩(shī)》之《周南》、《召南》都鮮明地呈現(xiàn)出江漢之民間文人的尚情之風(fēng)?！鞍я厚欢假t才，泳漢廣而思游女，屈、宋之作，于此起源。”(劉師培：《南北文學(xué)不同論》)屈原《九歌》清高麗曲，備盡情態(tài)。宋玉《高唐》、《神女》超越巫覡文化的原始形態(tài)，以賦的形式塑造出“毛嬙障袂，不足程式，西施掩面，比之無(wú)色”，既溫柔多情，又莊重矜持的美妙絕倫的女神形象。到南朝時(shí)的《西曲歌》，繾綣深厚，動(dòng)人心緒?！半s曲歌辭”中尤以《西洲曲》韻味最濃，詩(shī)中景色清麗，情思清怨，與《木蘭辭》堪稱(chēng)南北民歌之雙璧。音調(diào)的柔和，節(jié)奏的舒緩，情感的纏綿悱惻，構(gòu)成荊楚文學(xué)中“綺靡以傷情”、“耀艷而深華”(劉勰《文心雕龍辨騷》)的柔性品格。

人體現(xiàn)著自然，文學(xué)亦體現(xiàn)著自然?！胺裁窈宄Ｖ裕鋭?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣?！?班固《漢書(shū)·地理志》)《老子》、《莊子》本是詩(shī)化的哲學(xué)，以具體生動(dòng)的形象言深?yuàn)W的哲理，詩(shī)意濃厚。但老、莊在闡明其思想觀念時(shí)亦多以水為喻，《老子》言：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！薄吧仙迫羲?，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄肚f子》亦言“水靜猶明”，“水之性，不雜則清”。可見(jiàn)老莊尚柔弱的哲學(xué)思想觀念之形成與濕地文化因素有密切關(guān)聯(lián)。

王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》一文中指出：“南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚?！蹦戏綕駸岬臍夂?，容易形成獷放和倜儻不羈的習(xí)性，而叢林水澤，氤氬之氣更易激發(fā)奇幻狂想，也正是這種奇幻狂想與楚人的浪漫精神成就了荊楚文學(xué)奔放、浩瀚的氣勢(shì)?！睹献印けM心上》云：“觀水有術(shù)，必觀其瀾?！庇^荊楚文學(xué)，則必觀其氣勢(shì)的奔放與浩瀚。而最能體現(xiàn)其奔放與浩瀚者，以莊周之篇、屈子之騷為最。《莊子》展開(kāi)極為豐富的想象，在其《逍遙游》、《齊物論》、《外物》等篇中，以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之辭”來(lái)闡明道家的玄妙哲理，塑造出“水擊三千里。搏扶搖而上者九萬(wàn)里”的鯤鵬形象與吞鉤之魚(yú)奮起掙扎而形成“白波若山，海水震蕩，侔鬼神，憚千里”的驚心動(dòng)魄的景象。屈原以其如椽巨筆,自鑄偉辭，創(chuàng)作出中國(guó)文學(xué)史上最偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，從詩(shī)中抒情主人公與眾多神靈形象的刻劃，從繽紛萬(wàn)種的“美人香草”意象的措繪以及主人公升天神游的神奇之境的構(gòu)想，皆突現(xiàn)出詩(shī)人想象力的神奇之處。它以空前的規(guī)模、宏大的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成氣勢(shì)恢弘的巨幅畫(huà)卷。劉勰有云：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然則屈平所以能洞鑒《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”(《文心雕龍·物色》)

江南草長(zhǎng)，洞庭始波。荊楚大地如詩(shī)如畫(huà)的秀麗山水，自然滋養(yǎng)出文學(xué)藝術(shù)的精靈?！豆茏印に亍吩疲骸俺兹醵濉?，文學(xué)藝術(shù)的精靈注定要與“淖弱而清”的楚之水相匹配?！敖峡刹缮彛徣~何田田”(《樂(lè)府詩(shī)集·江南》)，“洞庭春溜滿，平湖錦帆張。沅水桃花色，湘流村若香”(陰鏗《渡青草湖》)，“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中”(王維《漢江臨泛》)。水鄉(xiāng)澤國(guó)是純美文學(xué)的淵藪，它觸動(dòng)詩(shī)人、文學(xué)家們的情感意緒，啟迪他們的靈心慧眼。屈宋以降，劉義慶在荊州居官八年而著《世說(shuō)新語(yǔ)》，為古小說(shuō)中不可多得之作；鮑照在江陵前后越三十年，其詩(shī)以“俊逸”稱(chēng)著；“庚信文章老更成，凌云健筆意縱橫”(杜甫《戲?yàn)榱^句》)，即使羈留北地，也不忘故土，其《哀江南賦》，寫(xiě)一代興亡，傳千古絕唱。至唐宋，荊楚可謂俊彥云集，詩(shī)星薈萃。為“初唐五言律第一”(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》)的杜審言，為盛唐詩(shī)壇開(kāi)宗立派的孟浩然、岑參，還有張繼、戎昱、陸羽、皮日休、宋祁、米芾等荊楚詩(shī)人詞客，均為唐宋文學(xué)之名家。

唐宋之際，隨著南北文學(xué)的相互交流與推進(jìn)，荊楚文學(xué)呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)地理大勢(shì)論》云：“調(diào)和南北之功，以唐為最”，因“后世交通益盛，文人墨客，大率足跡走天下”，其南北之界別“寢微矣”(《飲冰室文集》卷十)。宋以后，已有“東南財(cái)賦地，江浙人文藪”之說(shuō)，但文學(xué)的精靈青睞于“人杰地靈”的荊楚，故有明代公安三袁、竟陵鐘譚。袁氏三兄弟敏銳感受到時(shí)代的文化思潮，力主“性靈說(shuō)”，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，成為當(dāng)時(shí)文壇的領(lǐng)軍人物。竟陵之鐘、譚，亦主張“詩(shī)道性情”，成就斐然。

“兵形像水，惟文亦然。水之發(fā)源、波瀾、歸宿，所以示文之始、中、終，不已備乎？”(劉熙載《藝概·文概》)自古至今，荊楚文脈不斷，文星璀璨。以上所論，不過(guò)擇其大要而已。（孟修祥）

荊楚文化價(jià)值的現(xiàn)代視角

2007年05月25日

通常認(rèn)為，文化有兩種現(xiàn)象，一是“物化”現(xiàn)象，即文化方面各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品；一是“人化”現(xiàn)象，即人的精神及其產(chǎn)品。其實(shí)，第一種現(xiàn)象也是“人化”現(xiàn)象，因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品都是人創(chuàng)造的，是人的力量的對(duì)象化。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，對(duì)文化與人之間的互動(dòng)以及共生關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握，是審視文化價(jià)值的一個(gè)十分重要的現(xiàn)代視角。最能體現(xiàn)荊楚文化特點(diǎn)、表現(xiàn)其艱苦創(chuàng)業(yè)的“篳路藍(lán)縷”，正是這種文化與人的關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。楚國(guó)歷經(jīng)數(shù)代國(guó)君與國(guó)民的奮力開(kāi)拓，成就了“楚地千里，飲馬黃河，問(wèn)鼎中原”的霸業(yè)，然其最初，只是周王朝在歧視政策下封于蠻荒之地的一個(gè)蕞爾小邦。熊繹的部眾在睢山、荊山之間的窮鄉(xiāng)僻壤耕墾，過(guò)著古樸的生活，而燦爛的楚文化的起點(diǎn)，也就在這狹小的天地之中?！昂`路藍(lán)縷”的精神不僅為楚國(guó)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，它所帶來(lái)的“文治教化”方面的財(cái)富也是巨大的。在文化經(jīng)驗(yàn)和智力不斷積累的過(guò)程中，文化心理和素質(zhì)也在不斷提升，而在其中發(fā)揮積極作用的始終是人及其精神。在“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的開(kāi)拓精神影響下，君臣一德、上下一心，先人們勞動(dòng)的艱險(xiǎn)和技巧的神奇常常令后人驚嘆，它所帶來(lái)的文化心理和素質(zhì)的沉淀和積聚，生生不息而又日漸更新，形成了任何力量都摧不垮的民族文化精神。對(duì)“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)一步研究，如果從人的精神視角、包括文化心理和素質(zhì)的意義上去考察，不僅會(huì)加深對(duì)“以人為本”的文化價(jià)值論的自覺(jué)，而且會(huì)更好地推動(dòng)荊楚文化放出新的光彩。

在中華民族整體文化的沃土上，區(qū)域文化猶如群芳斗艷，文化傳統(tǒng)的發(fā)掘和張揚(yáng)遍及各個(gè)省區(qū)?，F(xiàn)代文化價(jià)值論呼喚和追求文化個(gè)性特征和獨(dú)特品格?？v觀中國(guó)五千年歷史，中國(guó)文化的精神可以用“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”這兩句話來(lái)概括。這兩點(diǎn)，荊楚文化都有突出的表現(xiàn)，其代表人物就是屈原?！白詮?qiáng)不息”一般體現(xiàn)在開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)，隨著政權(quán)的鞏固與發(fā)展，尤其是物質(zhì)條件得到較大改善時(shí)，懈怠的情緒就會(huì)產(chǎn)生，國(guó)家就會(huì)走向衰亡?！懊也挥谐?，鮮克有終”，說(shuō)的就是一般情況。而荊楚文化的獨(dú)特性就在于不僅在開(kāi)國(guó)時(shí)“自強(qiáng)不息”，在亡國(guó)時(shí)，這種精神在楚國(guó)先民身上不僅沒(méi)有泯滅，反而更加旺盛。屈原年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，后來(lái)雖為奸人所害，即使在流亡時(shí)，面對(duì)已經(jīng)無(wú)望的國(guó)家，終不能離開(kāi)故土，于悲憤交加之中自沉于汨羅江。屈原死后無(wú)數(shù)楚國(guó)先民也正因具備這種獨(dú)特的精神文化氣質(zhì)，使得“秦滅六國(guó)，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢(shì)雖三戶(hù)必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚”(魯迅語(yǔ))。屈原的文學(xué)、哲學(xué)和他一生的奮斗理想，也體現(xiàn)了荊楚文化兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)，他植根本土，交融齊魯，宗儒、道、法幾家學(xué)派而又貫通之，特別是他那濃厚的民本思想和他強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的性格特征和感情素質(zhì)，使這位愛(ài)國(guó)詩(shī)人擁有與眾不同的獨(dú)特之處，也因此使他成為楚國(guó)最具有個(gè)性的民族精神的代表，也是中華民族文化精神的代表。屈原以降的2400年，荊楚大地上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)流人物，在他們身上那種呼之欲出的情系故土、終身奮斗于斯的文化精神，是應(yīng)作為荊楚文化的一種獨(dú)特性進(jìn)一步加以研究的。

現(xiàn)在越來(lái)越成為人們的共識(shí)、而且也是現(xiàn)代文化價(jià)值論題中應(yīng)有之義的，就是文化的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在我國(guó)歷史上，各個(gè)區(qū)域文化之間的相互融通、此消彼長(zhǎng)，實(shí)際上也包含著競(jìng)爭(zhēng)的因素，因?yàn)闆](méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有文化的發(fā)展。荊楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，除了已經(jīng)講到的“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)取精神、“博采眾長(zhǎng)”的開(kāi)放精神、“眷戀故土”的愛(ài)國(guó)精神之外，其“不鳴則已、一鳴驚人”的創(chuàng)新精神更在文化競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)揮中起到了積極作用，這一切不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足、壯大，更于楚國(guó)先民奮斗的過(guò)程中，構(gòu)成了我們整個(gè)中華民族精神的重要因素。艱苦創(chuàng)業(yè)、發(fā)憤興邦，不管時(shí)代條件如何變化，這種精神都是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，始終擁有它，就能在任何競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。

民族精神的傳承是隨著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展的?！昂`路藍(lán)縷”的那個(gè)“時(shí)代”可以過(guò)去，但這種創(chuàng)業(yè)精神要傳承下來(lái)，就必須在新的時(shí)代、通過(guò)新的創(chuàng)造體現(xiàn)出來(lái)，從中認(rèn)識(shí)、挖掘、吸取永不過(guò)時(shí)的精神。發(fā)掘和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，決不能將其看成是歷史凝結(jié)的不變結(jié)晶體，看成是某種一勞永逸的任務(wù)。民族文化重要的在于它的“透鏡”作用，通過(guò)它去認(rèn)識(shí)世界，并從外部環(huán)境中選擇、評(píng)價(jià)、組合信息，很自然地形成對(duì)本民族文化的信仰和傳承。把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化看成是過(guò)去的東西而不予重視，或者只是夸耀自己文化遺產(chǎn)的歷史有多么多么悠久、而無(wú)其他作為，都不符合文化的發(fā)展規(guī)律，也不利于構(gòu)建當(dāng)代文化的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)主要是指國(guó)際社會(huì)中各個(gè)民族國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而在此過(guò)程中，除各方面重要的因素及其相互作用外，文化有時(shí)是能定輸贏的。當(dāng)前文化競(jìng)爭(zhēng)中一個(gè)引人注目的問(wèn)題就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，特別是如何使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治文化建設(shè)的有益和有效的資源。對(duì)于資源的利用要努力創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的品牌，更要重視大力鑄造民族文化精神，而這種文化精神的發(fā)揚(yáng)又要博采眾長(zhǎng)。因此，立足荊楚文化，融合中華民族文化，借鑒世界先進(jìn)文化，就成為當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化研究的視點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，荊楚文化的研究是有很多事情可做的。(郝孚逸)改革開(kāi)放30年楚文化研究的發(fā)展與展望

作者：賈海燕

楚文化多被視為南方文化的代表之一①。它作為一種區(qū)域文化研究在上世紀(jì)30年代就引起人們的關(guān)注，但它乘勢(shì)而起，成為一門(mén)顯學(xué)，是借改革開(kāi)放之東風(fēng)，于上世紀(jì)80年代才出現(xiàn)的。楚文化的興起使長(zhǎng)期流行的中原文化中心說(shuō)受到有力之沖擊與補(bǔ)正，楚文化研究也因此受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)人的廣泛關(guān)注②。由此，中國(guó)文化二元耦合說(shuō)在當(dāng)今學(xué)術(shù)界占據(jù)有相當(dāng)重要的地位。

改革開(kāi)放30年，楚文化研究以湖北、湖南、安徽四省為主要陣地、經(jīng)歷了起步與拓展、走向輝煌、縱深探索的歷程。它取得了一系列重大成果，形成了若干重要的研究基地和一批老、中、青相結(jié)合的研究隊(duì)伍。由楚文化研究橫向擴(kuò)展的長(zhǎng)江流域文化和以湖北為主體的荊楚歷史文化的研究同時(shí)也得到了廣泛開(kāi)展。

楚文化最初指楚國(guó)或荊楚地域的歷史文化，是中國(guó)文化之一脈，地域文化之一系。它在上世紀(jì)中前期就有起步，但它的蓬勃發(fā)展卻是與改革開(kāi)放緊密相連的。這要從著名的民族史學(xué)家、楚史大家張正明先生說(shuō)起。

張正明先生原在全國(guó)人大民族委員會(huì)辦公室供職，1957年被打成“右派”。十一屆三中全會(huì)后不久，他得到平反。這時(shí)，湖北曾侯乙墓和河南淅川下寺楚墓的相繼發(fā)掘，精美的出土文物深深地震撼了他，他認(rèn)為楚國(guó)歷史文化研究將成為中國(guó)古代歷史文化研究的一個(gè)重大熱點(diǎn)。于是，他來(lái)到湖北，著手組建湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所，聯(lián)系發(fā)展鄂、湘、豫、皖四省乃至全國(guó)的專(zhuān)家學(xué)者，從事楚文化研究。

湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所，是最早以楚文化研究為對(duì)象的學(xué)術(shù)團(tuán)體。始建于上世紀(jì)80年代初，組建不久就開(kāi)始招收培養(yǎng)碩士研究生，因此，它有一定數(shù)量的科研人才，具有持續(xù)發(fā)展的潛能。該院雜志《江漢論壇》在上世紀(jì)80年代初即辟有楚文化研究欄目，是楚文化研究和宣傳的固有陣地。

楚文化研究從一開(kāi)始起就受到當(dāng)?shù)攸h和政府的大力扶持。這時(shí)的楚文化研究的熱點(diǎn)主要涉及有墓葬考古、楚系簡(jiǎn)帛文字、楚人族源、都城考辨、喪葬禮制、老莊哲學(xué)、屈原辭

一、改革開(kāi)放初期的起步與拓展 賦、科技藝術(shù)等，出現(xiàn)了考古學(xué)和歷史學(xué)以及民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等多科并進(jìn)的趨勢(shì)，囊括了物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和風(fēng)俗文化，較文革時(shí)或文革前有了較大的拓展。所有的這些研究，得益于楚文化考古的成果，更得益于文化界的思想大解放。這顯然與以前的楚文化研究不同，“兩千一百年來(lái)，除了楚哲學(xué)和文學(xué)，此外就無(wú)楚學(xué)可言了?！雹?/p>

這時(shí)從事楚文化研究的主要是湖北、湖南、河南、安徽四省的科研力量。湖北作為楚國(guó)歷史文化的中心區(qū)域，楚文化的科研力量較為強(qiáng)大。它除了楚文化考古隊(duì)伍以及湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所外，還有武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖北大學(xué)、荊州師專(zhuān)等一大批科研人員參與，其中就有著名歷史地理學(xué)家、武漢大學(xué)教授石泉先生，他窮畢生精力對(duì)楚國(guó)歷史地理做了大量的研究。當(dāng)然，楚文化研究也離不開(kāi)全國(guó)其他領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的大力支持，其中關(guān)注較多的著名學(xué)者有季羨林、任繼愈、龐樸、馮天瑜、李學(xué)勤等。

這一時(shí)期，考古的重大發(fā)現(xiàn)層出不窮，是楚文化研究發(fā)展的原動(dòng)力。長(zhǎng)久以來(lái)根據(jù)有限傳世文獻(xiàn)對(duì)楚國(guó)的記載，以及老莊屈賦的魅力，還不能說(shuō)明楚國(guó)歷史文化在中華民族漫漫歷史長(zhǎng)河中的重要地位，更不能改變由來(lái)已久的中原文化中心說(shuō)的陳詞。上世紀(jì)30年代至40年代長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的挖掘，以及60年代江陵故楚都紀(jì)南城的發(fā)現(xiàn)，或許只能令人心存疑慮，70年代末期及以后楚文化考古的發(fā)掘則令人刮目相看，心中已然豁然開(kāi)朗了。

這一時(shí)期在鄂、湘、豫、皖四省，大量的楚文化遺址、墓葬相繼被發(fā)現(xiàn)挖掘，一份份考古發(fā)掘報(bào)告陸續(xù)發(fā)表。如隨州曾侯乙墓的發(fā)掘以及相繼發(fā)表的《江陵雨臺(tái)山楚墓》、《江陵馬山一號(hào)楚墓》、《信陽(yáng)楚墓》等。

1978年出土的隨州曾侯乙墓是20世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。曾侯乙墓雖不是楚墓，卻是出自楚系墓葬，它對(duì)于認(rèn)識(shí)楚文化豐富的內(nèi)涵起了至關(guān)重要的作用。戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓出土了大量保存完好的青銅禮樂(lè)器和漆木器等，總數(shù)達(dá)1.5萬(wàn)件，其文物風(fēng)格明顯異于當(dāng)時(shí)中原墓葬出土的同類(lèi)器物，從而引起人們對(duì)楚文化的強(qiáng)烈關(guān)注。該墓出土的碩大無(wú)朋、精妙絕倫的曾侯乙編鐘是出土文物精品中的精品，其體態(tài)的大氣和工藝的精湛以及十二個(gè)半音音階令世人嘆為觀止，反映了中國(guó)先秦音樂(lè)的最高成就。1982年荊州江陵馬山1號(hào)墓出土了一批戰(zhàn)國(guó)中期的絲織繡花珍品，使距今2300多年楚人的華美服飾再現(xiàn)于世。這批絲織具有花紋大、幅面小、圖案美、織造精致、色澤鮮艷等優(yōu)點(diǎn)。其種類(lèi)幾乎囊括了先秦絲織品的全部品種，堪稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)絲織寶庫(kù)。1987年，荊門(mén)包山2號(hào)楚墓出土了2000余件精美的隨葬器物，其中有我國(guó)保存最早、最好的漆畫(huà)。

以考古發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，楚文化研究得到了強(qiáng)勁的發(fā)展。中國(guó)考古學(xué)會(huì)于1980年在武漢召開(kāi)第二次年會(huì)。1981年4月，湖北省楚國(guó)歷史文化學(xué)會(huì)成立。同年6月，鄂、湘、豫、皖四省成立“楚文化研究會(huì)”。1983年12月，湖南省楚史研究會(huì)成立。1985年6月，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)成立。楚文化研究已從考古學(xué)擴(kuò)大到整個(gè)歷史、文化領(lǐng)域。

楚國(guó)歷史文化的研究資料，文獻(xiàn)方面多感不足。出土考古資料(包括實(shí)物資料和文字資料)的富有，使楚文化研究能做到在把握傳世文獻(xiàn)材料的同時(shí)，充分運(yùn)用考古資料，包括最新的資料和相關(guān)研究成果，使研究建立在翔實(shí)的資料基礎(chǔ)之上。這是楚文化研究卓然成長(zhǎng)的前提條件。

這一時(shí)期，楚文化研究除了大量高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文外，學(xué)術(shù)著作亦燦然可觀。從學(xué)術(shù)成果來(lái)看，除了臺(tái)北學(xué)者文崇一撰寫(xiě)的《楚文化研究》（臺(tái)北中央研究院，1967）以及香港學(xué)者饒宗頤撰著的《荊楚文化》、《楚帛書(shū)》（香港中華書(shū)局，1985）以外，其他大量的專(zhuān)著和文集多是80年代以后在中國(guó)大陸上發(fā)表的。如湖北社科院歷史所編撰《楚文化新探》（湖北人民出版社，1981）、張正明《楚文化史》（上海人民出版社，1987）、河南省考古學(xué)會(huì)編《楚文化研究論文集》（中州書(shū)畫(huà)社，1983）、黃德馨著《楚國(guó)史話》（華中工學(xué)院出版社，1983）、張正明編《楚史論叢》(初集)（湖北人民出版社，1984）、顧鐵符著《楚國(guó)民族述略》（湖北人民出版社，1984）、楚文化研究會(huì)編《楚文化考古大事記》（文物出版社，1984）、河南考古學(xué)會(huì)編《楚文化覓蹤》（中州古籍出版社，1986）、張正明著《楚文化志》（湖北人民出版社，1988）、李玉潔著《楚史稿》（河南人民出版社，1988）、石泉著《古代荊楚地理新探》（武漢大學(xué)出版社，1988）、王光鎬著《楚文化源流新證》（武漢大學(xué)出版社，1988）、宋公文著《楚史新探》（河南大學(xué)出版社，1988）、何光岳著《楚源流史》（湖南人民出版社，1988）等。

1987年，張正明先生的《楚文化史》是中國(guó)大陸研究古代地域文化的第一部著作。該書(shū)充分占有了考古資料和傳世文獻(xiàn)，首次全面系統(tǒng)地對(duì)楚文化的源流、特質(zhì)、內(nèi)涵、外延以及地位和影響等重要問(wèn)題作了精辟論證。它是開(kāi)風(fēng)氣之作，是楚文化研究的“元典”著作，“五個(gè)時(shí)期”、“六大支柱”之說(shuō)，成為學(xué)界共識(shí)④。1988年，由張正明先生編撰的《楚文化志》面世。它首次以志的形式，橫向地對(duì)楚文化進(jìn)行了全面系統(tǒng)地總結(jié)。它與《楚文化史》經(jīng)緯交錯(cuò)，楚文化研究的大體框架初步完成。

1988年11月，由中、美、日等國(guó)學(xué)者共同發(fā)起的楚國(guó)歷史與文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)在武漢舉行，中外學(xué)者80余人與會(huì)。這是楚文化研究走向全面繁榮的最好證據(jù)。

1993年湖北荊門(mén)葛店1號(hào)楚墓出土了有字竹簡(jiǎn)730枚，共計(jì)13000余字。全部?jī)?nèi)容均為先秦文獻(xiàn)，有道家文獻(xiàn)2篇，儒家文獻(xiàn)14篇。其中簡(jiǎn)本《老子》有甲、乙、丙三種，是迄今為止所見(jiàn)年代最早的《老子》抄寫(xiě)本。這批竹簡(jiǎn)所承載的文化信息之豐富和重要，幾乎全部代表當(dāng)時(shí)時(shí)代精神和學(xué)術(shù)思潮的主流學(xué)術(shù)著作。葛店楚簡(jiǎn)甫一問(wèn)世，立刻受到國(guó)內(nèi)外漢學(xué)界的高度關(guān)注，成為熱門(mén)話題。1998年5月，在美國(guó)達(dá)慕斯大學(xué)召開(kāi)了第一次葛店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。這種國(guó)際性的會(huì)議先后召開(kāi)過(guò)3次，海內(nèi)外單項(xiàng)課題的學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)20余次，10多個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)包括日本早稻田大學(xué)、東京大學(xué)、美國(guó)芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)等都相繼為研究生和本科生開(kāi)設(shè)了有關(guān)葛店楚簡(jiǎn)的研究課程。

楚文化考古的不斷發(fā)掘與學(xué)術(shù)研究的不斷深入，其價(jià)值是不容低估的。它糾正了歷史上對(duì)楚文化的一些偏見(jiàn)。在過(guò)去對(duì)楚文化的研究中，很多人認(rèn)為楚國(guó)除了所謂的土著文化巫學(xué)外，基本沒(méi)有自成體系的文化。對(duì)于外來(lái)文化，還有人認(rèn)為楚一般不予接受，存在門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。

八、九十年代楚文化不斷地發(fā)現(xiàn)和研究，改變了這些看法。楚文化不但有博大精深的哲學(xué)和形式浪漫的文學(xué)，今天它還向人們展示在青銅、絲織、漆器、美術(shù)、樂(lè)舞等方面精采絕艷的藝術(shù)，以及它在政治上、學(xué)術(shù)上“廣納百川、為我所用”的開(kāi)放精神。就連在宇宙來(lái)源的問(wèn)題上，葛店楚簡(jiǎn)《太一生水》給我們演繹了宇宙本原“太一”生水后，又借助于水生天地萬(wàn)物的新的宇宙生成學(xué)說(shuō)，這與儒家的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙演化論大為不同。

1996年，楚文化研究再度迎來(lái)一個(gè)輝煌時(shí)刻。由張正明先生主編、湖北教育出版社出版的楚學(xué)文庫(kù)歷時(shí)8年全部出版。《楚學(xué)文庫(kù)》18卷，包括《楚史》（張正明著）、《楚文學(xué)史》（蔡靖泉著）、《楚哲學(xué)史》（涂又光著）、《楚經(jīng)濟(jì)史》（劉玉堂著）、《楚藝術(shù)史》（皮道堅(jiān)著）、《楚文化的南漸》（高至喜著）、《楚國(guó)的城市與建筑》（高介華、劉玉堂著）、《楚文化的東漸》（劉和惠著）、《楚系青銅器研究》（劉彬徽著）、《楚國(guó)的礦冶髹漆和玻璃制造》（后德俊著）、《荊楚歌舞樂(lè)》（楊匡民、李幼平著）、《楚系墓葬研究》（郭德維著）、《楚辭文化背景研究》（趙輝著）、《楚系簡(jiǎn)帛研究》（滕壬生著）、《楚人的紡織和服飾》（彭浩著）等，文庫(kù)全面、深入、系統(tǒng)地展示了波瀾壯闊、風(fēng)采絕艷的楚國(guó)歷史畫(huà)卷，是對(duì)楚史、楚文化研究成果的全面總結(jié)。它首次提出

二、20世紀(jì)90年代的輝煌業(yè)績(jī) 了“楚學(xué)”這一概念，意味著對(duì)楚文化的研究已開(kāi)始把歷史學(xué)、考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)結(jié)合起來(lái)，而這也正是這三大學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的方向。這套文庫(kù)出版的價(jià)值已超出了推進(jìn)楚文化研究的意義，對(duì)其他古史、古文化研究是一種新的啟示，即所有古史古文化研究都應(yīng)當(dāng)作多種方法的整體的及分門(mén)別類(lèi)的思考⑤?！冻W(xué)文庫(kù)》在社會(huì)學(xué)界引起極大反響，著名學(xué)者季羨林、張岱年、任繼愈、龐樸、劉夢(mèng)溪、俞偉超、鄒衡、瞿林東等人先后都對(duì)該文庫(kù)編輯出版的重要意義和學(xué)術(shù)價(jià)值給予了高度評(píng)價(jià)。

1997年，石泉先生主編、武漢大學(xué)出版社出版的《楚國(guó)歷史文化辭典》專(zhuān)著問(wèn)世。辭典浩浩144萬(wàn)余字，由59位專(zhuān)家學(xué)者歷時(shí)5年共同編撰而成，它集眾家之長(zhǎng)，充分吸收了以往學(xué)者的研究成果，將楚國(guó)的800年的歷史分人物、政治法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗禮儀、哲學(xué)思想、文學(xué)與語(yǔ)言、藝術(shù)、地理、考古文物和古文字等13門(mén)類(lèi)，共6480個(gè)辭條，對(duì)楚國(guó)歷史文化的各個(gè)方面進(jìn)行了匯納百川、細(xì)致入微的全面關(guān)照。它既如主編石泉先生在該書(shū)中所說(shuō)：“以一個(gè)先秦古國(guó)的歷史文化為內(nèi)容，編撰辭書(shū)，還是一個(gè)全新的嘗試，于國(guó)內(nèi)、國(guó)外皆屬創(chuàng)舉”，又如著名學(xué)者馮天瑜所評(píng)：“是楚文化這一碩果累累的學(xué)術(shù)領(lǐng)域左右采獲、綜匯熔鑄的集成之作。”⑥

除上述著作之外，90年代楚文化研究還有頗多創(chuàng)獲。文物出版社發(fā)表的考古發(fā)掘報(bào)告有《曾侯乙墓》、《浙川下寺春秋楚墓》、《包山楚墓》、《包山楚簡(jiǎn)》、《當(dāng)陽(yáng)趙家湖楚墓》等。專(zhuān)業(yè)性或綜合性的楚文化論著有羅運(yùn)環(huán)著《楚國(guó)八百年》（武漢大學(xué)出版社，1992）、何光岳著《楚滅國(guó)考》（上海人民出版社，1990）、后德俊著《楚國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1990）、姚漢榮、姚益心著《楚文化尋繹》（學(xué)林出版社，1990）、黃德馨著《楚爰金研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社，1991）、彭德主編《楚藝術(shù)研究》（湖北美術(shù)出版社，1991）、郭德維著《曾侯乙墓綜覽》（文物出版社，1991）、陳偉著《楚“東國(guó)”地理研究》（武漢大學(xué)出版社，1992）、高應(yīng)勤著《楚文化考古論文集》（武漢大學(xué)出版社，1991）、方培元主編《楚俗研究》

一、二集（湖北美術(shù)出版社，1999）、馬世之著《中原楚文化研究》（湖北教育出版社，1995）、宋公文、張君著《楚國(guó)風(fēng)俗志》（湖北教育出版社，1995）、王崇禮著《楚國(guó)土木工程研究》（湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1995）等。多人合著的有張正明、皮道堅(jiān)主編的《楚美術(shù)圖集》（湖北美術(shù)出版社，1996），此外還有張正明、劉玉堂合著的《中華文化通志》中的《荊楚文化志》（上海人民出版社，1998），新西蘭的巴納、香港的饒宗頤、北京大學(xué)的李零分別有楚帛書(shū)的研究專(zhuān)著問(wèn)世。這些報(bào)告和論著相對(duì)以前來(lái)說(shuō)，內(nèi)容大多是以前未曾涉足過(guò)的領(lǐng)域，編纂與出版質(zhì)量更為提高。研究楚文化的論文更是舉不勝舉，在《考古》、《文物》、《江漢考古》、《湖南考古輯刊》、《江漢論壇》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《東南文化》、《南方文物》、《華夏考古》、《中原文物》、《文物研究》、《中華文化論壇》等期刊上，幾乎每期都有楚文化方面的論文。這些論文對(duì)楚文化研究也比以前更為深入。

研究楚文化的外國(guó)專(zhuān)家學(xué)者也在逐漸增多，以鄰邦日本為最，次為西歐、北美以及韓國(guó)、新西蘭等地。學(xué)者們對(duì)楚國(guó)的銅器和藝術(shù)關(guān)注頗多，有較深的研究。隨著對(duì)外開(kāi)放，對(duì)外文化交流與旅游事業(yè)的發(fā)展，社會(huì)各界對(duì)楚文化感興趣的人也越來(lái)越多?！俺烦幕芯康倪M(jìn)一步工作，正朝著縱深與普及兩個(gè)方向發(fā)展。”⑦

從20世紀(jì)末開(kāi)始，在荊楚各地特別是湖北興起了興辦楚文化研究機(jī)構(gòu)的熱潮，表現(xiàn)在許多大學(xué)成立楚文化研究中心，培養(yǎng)楚文化研究的中堅(jiān)和后備力量，并集體出版重量級(jí)學(xué)術(shù)著作。

2001年3月，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在其多年研究的基礎(chǔ)上正式成立楚學(xué)研究所，全面加強(qiáng)楚文化研究。該所由著名楚學(xué)大師張正明先生（這時(shí)他已從湖北省社會(huì)科學(xué)院退休）主持，是湖北省乃至全國(guó)重要的楚學(xué)研究基地。多年來(lái)，該所立足故楚腹地湖北，充分發(fā)揮自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)，致力于楚學(xué)及楚文化研究，取得了眾多優(yōu)異成果。該所在培養(yǎng)研究生的同時(shí)，還進(jìn)行“楚文化與其他相關(guān)文化之比較”課題的研究，張正明晚年的《秦與楚》（華中師范大學(xué)出版社，2007）就是其中一部重要的著作。

由原荊州師專(zhuān)、湖北農(nóng)學(xué)院、江漢石油學(xué)院等聯(lián)合組建的長(zhǎng)江大學(xué)也于21世紀(jì)初組建成立楚文化研究中心。近些年來(lái)，該中心已出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著20多部。2003年12月，由董澤芳主編、湖北人民出版社出版的《荊楚文化研究叢書(shū)》包括《楚辭影響史論》（孟修祥著）、《楚藝術(shù)圖式與精神》（王祖龍著）、《文子探索》（王三峽著）、《楚國(guó)思想史》（徐文武著）、《楚學(xué)札記》（魏昌著）、《袁宗道集箋?！罚舷闃s著）、《楚國(guó)史》（魏昌著）、《楚國(guó)宗教概論》（徐文武著）8本專(zhuān)著，對(duì)荊楚文化研究領(lǐng)域的新材料、新發(fā)現(xiàn)多方涉獵，分別從歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思想、宗教等方面挖掘探討荊楚文化的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值。

湖北荊楚文化研討會(huì)是湖北省前政協(xié)主席王生鐵積極倡導(dǎo)的結(jié)果。一年一次的研討會(huì)

三、近十年楚文化研究的擴(kuò)展與探索 是荊楚文化發(fā)達(dá)興旺的一個(gè)標(biāo)示。這時(shí)來(lái)自湖北各地的荊楚文化愛(ài)好者濟(jì)濟(jì)一堂，共同探討楚文化的發(fā)展與繁榮。

這一時(shí)期，楚文化研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著有蔡靖泉著《楚文化流變史》（湖北人民出版社，2001）、王祖龍著《楚藝術(shù)圖式與精神》（武漢出版社，2003）、楊權(quán)喜著《楚文化》（文物出版社，2000）、鄭剛著《楚簡(jiǎn)道家文獻(xiàn)辨證》（汕頭大學(xué)出版社，2004）、尹振環(huán)著《楚簡(jiǎn)老子辨析》（中華書(shū)局，2001）、何新著《楚帛書(shū)與夏小正新解：宇宙起源》（時(shí)事出版社，2007）、丁四新著《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想研究》（一、二、三）（湖北教育出版社，2002）等等。這些著作主要從以前楚文化較少研究的領(lǐng)域著手，顯現(xiàn)出楚文化縱深發(fā)展的趨勢(shì)。與以前一樣，對(duì)老莊哲學(xué)、屈宋辭賦的研究專(zhuān)著也很多，不一一列舉。

楚文化研究的縱深發(fā)展，還表現(xiàn)在它的研究領(lǐng)域向長(zhǎng)江流域文化橫向擴(kuò)展。這種理念在上世紀(jì)90年代就有起步。隨著大量考古新發(fā)現(xiàn)的面世以及長(zhǎng)江流域的楚文化、巴蜀文化、滇文化、夜郎文化、吳越文化等區(qū)域文化研究的漸次推進(jìn)，使這些并世共存的具有較強(qiáng)聯(lián)系性的區(qū)域文化既可做集中宏觀地展現(xiàn)，也可作橫向內(nèi)部的微觀比較，還可以與中原文化做“外部”的等量級(jí)比較。1991年，“長(zhǎng)江文化”研究工作正式啟動(dòng)。1993年，季羨林在參觀荊州博物館和湖北省博物館后深受震動(dòng)，撰文指出：“長(zhǎng)江文化至少可與黃河文化并駕齊驅(qū)”⑧。1995年，“長(zhǎng)江流域文化暨楚文化國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)”在武漢舉行，把多學(xué)科、多層面、全方位研究長(zhǎng)江文化提上了日程。

十?dāng)?shù)年來(lái)，有關(guān)研究長(zhǎng)江文化的論文、專(zhuān)著相繼問(wèn)世。如李學(xué)勤主編的《長(zhǎng)江文化史》（江西教育出版社，2003），張正明、邵學(xué)海主編的《長(zhǎng)江流域古代美術(shù)（史前至東漢）》（6冊(cè)，湖北教育出版社，2002）都可謂楚文化研究的延續(xù)。歷經(jīng)9年努力，55卷本、總字?jǐn)?shù)2000余萬(wàn)字的《長(zhǎng)江文化研究文庫(kù)》也最終于2007年8月由湖北教育出版社全部出版，充分闡明長(zhǎng)江同樣是中華文明的搖籃。該文庫(kù)由湖北省社會(huì)科學(xué)院長(zhǎng)江文化研究中心（即楚文化所）策劃編輯，由著名學(xué)者季羨林、湯一介、俞偉超、張正明、章開(kāi)沅、袁行霈、馮天瑜等擔(dān)任主編，200多位專(zhuān)家學(xué)者參與撰寫(xiě)。其中《長(zhǎng)江流域服飾文化研究》（劉玉堂、張碩著）、《長(zhǎng)江流域的歲時(shí)文化》（夏日新著）、《長(zhǎng)江流域美術(shù)史》（邵學(xué)海著）等一大批與楚文化相關(guān)的專(zhuān)著一一面世。

2006年，武漢大學(xué)羅運(yùn)環(huán)教授主編、山西教育出版社出版的《荊楚文化》是鴻篇巨著《中華地域文化大系》19部中的一部。該書(shū)系由季羨林擔(dān)任總顧問(wèn)，馮天瑜、林干擔(dān)綱總主編?！肚G楚文化》的編輯成員由武漢大學(xué)多名教授組成，本書(shū)既吸收了以往的荊楚歷史文化研究成果，又不忘搜集近年來(lái)楚地出土的考古資料，更有自己的見(jiàn)解主張，可謂抗鼎之作。全書(shū)設(shè)計(jì)時(shí)段，上至荊楚土著初民與遠(yuǎn)古文化（200萬(wàn)年前），漸次論及楚國(guó)與荊楚區(qū)域的各個(gè)時(shí)代，直至晚清民國(guó)初年。全書(shū)內(nèi)容橫向分為：荊楚文化的生態(tài)環(huán)境；初民、民族、移民與荊楚文化；教育與楚才；語(yǔ)言文字；文學(xué)大觀；表演藝術(shù)；造型藝術(shù)；科學(xué)技術(shù)；史地學(xué)術(shù)；巫術(shù)與宗教；生活與習(xí)俗；宗教思想；荊楚文化的轉(zhuǎn)型等13章，共103萬(wàn)字。它以較為齊全的門(mén)類(lèi)和浩繁的篇幅多方位多視角地對(duì)荊楚文化進(jìn)行了細(xì)致入微地關(guān)照，剖析了數(shù)千年來(lái)荊楚地區(qū)人們文化生活的內(nèi)在架構(gòu)，揭示了荊楚區(qū)域文化的變遷和理路。

2006年，由皮明庥主編、武漢出版社出版的《武漢通史》，填補(bǔ)了楚文化領(lǐng)域城市通史研究的空白?！段錆h通史》集武漢20多位學(xué)院派專(zhuān)家和鄉(xiāng)土派方家五載之功，以7卷10冊(cè)，煌煌420萬(wàn)字之巨，多維縱深的闡釋了武漢歷史文化的獨(dú)特內(nèi)涵，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

在楚文化研究起步之初，它就既關(guān)注楚文化的內(nèi)在價(jià)值，也關(guān)注其與其他區(qū)域文化的比較，更關(guān)注楚文化的現(xiàn)代價(jià)值。

文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于未來(lái)，它必須不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求。這是增強(qiáng)民族自尊心自豪感的精神動(dòng)力，也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基本要求。時(shí)代要求楚文化工作者更加關(guān)注楚文化的現(xiàn)代價(jià)值和運(yùn)用，以便更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。譬如，當(dāng)前湖北發(fā)展正面臨著新的重大戰(zhàn)略機(jī)遇，在國(guó)家“中部崛起”戰(zhàn)略總體格局中，湖北要力爭(zhēng)走在前列，成為促進(jìn)中部地區(qū)崛起的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)。因此，湖北要在建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的同時(shí)，還應(yīng)該充分利用自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，從文化大省發(fā)展成為文化強(qiáng)省，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的崛起⑨。

楚文化研究的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在楚文化研究的內(nèi)在價(jià)值，這方面的研究主要以荊楚文化研究為主，兼顧湖北地方文化研究，包含“八大文化體系”、“四種精神特質(zhì)”。

有關(guān)荊楚文化的內(nèi)在體系，現(xiàn)在學(xué)者大多歸納為“八大文化體系”，分為楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化、清江巴土文化、名山名寺文化、長(zhǎng)江三峽文化、江城武漢文化、現(xiàn)代

四、楚文化現(xiàn)代價(jià)值的研究及反思與展望 革命文化⑩。

對(duì)精神特質(zhì)探討，結(jié)論大同小異。前湖北省政協(xié)主席王生鐵將它分為四種精神：一是篳路藍(lán)縷即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。二是追新逐奇即銳意進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。三是兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開(kāi)放精神。四是崇武愛(ài)國(guó)即崇尚武裝、熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神{11}。張正明則簡(jiǎn)單的概括為：“一是不憚躐等破格的進(jìn)取，二是不分此畛彼域的開(kāi)放，三是不厭追新逐奇的創(chuàng)造?！眥12}羅運(yùn)環(huán)則提煉為：“荊楚文化的開(kāi)放性、兼容性、進(jìn)取精神(含艱苦創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)新、愛(ài)國(guó)興國(guó)等具體精神)，以及浪漫主義特色和多元的價(jià)值取向等，是荊楚文化的基本精神和特點(diǎn)?！眥13}

楚文化的現(xiàn)代價(jià)值研究的表現(xiàn)形式，一方面表現(xiàn)在對(duì)荊楚人文精神的影響，加強(qiáng)荊楚文化的普及工作是其中重要一環(huán)。

2001年3月，由武漢市楚文化學(xué)會(huì)組織編寫(xiě)的《楚文化知識(shí)》叢書(shū)由湖北教育出版社付梓問(wèn)世，這是近年來(lái)楚史專(zhuān)家在完成以純學(xué)術(shù)研究見(jiàn)長(zhǎng)的《楚學(xué)文庫(kù)》之后，以通俗的形式系統(tǒng)宣傳楚文化的一次有益的嘗試。全書(shū)共20冊(cè)，有《再現(xiàn)楚國(guó)：武漢東湖楚城》（程濤平著）、《重現(xiàn)異彩———楚文化考古重大發(fā)現(xiàn)》、《懷楚情思：歷代詩(shī)人詠楚國(guó)》（蔡世驥著）、《通衢大道：楚國(guó)的城市建筑與交通》（笪浩波著）、《光耀東方：楚國(guó)的科技成就》（后德俊著）、《勵(lì)精圖治：楚國(guó)的名君》（郭德維著）、《惟楚有才：楚國(guó)的名人賢士》（田錫富、張碩著）、《流光溢彩：楚國(guó)的漆器竹簡(jiǎn)玉器絲綢》（許道勝、李玲著）、《文明之光：楚國(guó)的青銅器》（萬(wàn)全文著）、《楚市商賈：楚國(guó)的商業(yè)與貨幣》（劉玉堂、張碩著）、《觀象授時(shí)：楚國(guó)的天文歷法》（武家璧著）、《千古絕響：楚國(guó)的文學(xué)》（何念龍著）、《濃郁楚風(fēng)：楚國(guó)的衣食住行》（黃鳳春著）、《激情浪漫：楚國(guó)的藝術(shù)》（邵學(xué)海著）、《鐵馬冰河：楚國(guó)軍事史話》（劉玉堂、賈繼東著）、《楚地精魂：楚國(guó)的哲學(xué)》（劉韶軍著）、《楚制典章：楚國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度》（顧久幸著）、《尊龍尚鳳：楚人的信仰禮俗》（胡雅麗著）等，多方位的展示了楚文化的全貌。

《荊楚文化普及叢書(shū)》也是較為成功的范例。2007年11月，由湖北教育出版社出版的“荊楚文化普及叢書(shū)”分階段出版，第一階段暫分四冊(cè)，由《荊楚百項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（周芷、吳艷榮著）、《荊楚百件大事》（陳紹輝等著）、《荊楚百處名勝》（夏日新著）、《荊楚百位名人》（張碩著）組成，充分展現(xiàn)了荊楚大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文歷史和優(yōu)越獨(dú)特的物質(zhì)文化環(huán)境。它融學(xué)術(shù)性和普及性于一身，是展示、普及荊楚文化的通俗讀物，為廣大群眾了解博大精深的荊楚文化提供了機(jī)會(huì)。

荊楚文化的現(xiàn)代價(jià)值另一方面體現(xiàn)在它對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響。文化開(kāi)發(fā)利用不僅要有社會(huì)效益，還要有經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)過(guò)30年的的打造，荊楚文化品牌已自成體系。文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、報(bào)刊雜志、會(huì)展業(yè)等都已初具規(guī)模。如1992年9月江陵舉行的“楚文化節(jié)”，文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲，貿(mào)易額達(dá)到10多億元。以古代楚文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)已經(jīng)成為時(shí)尚。

荊楚文化在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域如繪畫(huà)、歌舞、戲曲等方面都得到廣泛的運(yùn)用。周韶華的國(guó)畫(huà)，周小禾的壁畫(huà)，葉淺予的美術(shù)行，湖北省歌舞團(tuán)的《編鐘樂(lè)舞》，武漢市歌舞團(tuán)的《九歌》，東湖魔山的楚天臺(tái)及楚文化樂(lè)園，東湖的楚文化旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)，武漢音樂(lè)學(xué)院的樂(lè)曲，江陵成立的楚都文化開(kāi)發(fā)中心等，是全國(guó)頗為知名的佳作，都產(chǎn)生了持久的轟動(dòng)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

30年過(guò)去了，一些專(zhuān)家學(xué)者也在對(duì)楚文化研究進(jìn)行一定程度地反思。邵學(xué)海在《楚文化研究的歷史學(xué)考察—以楚文化現(xiàn)代價(jià)值研究為中心》一文中認(rèn)為：“楚文化研究在諸多領(lǐng)域取得豐碩成果，它從一個(gè)側(cè)面，為我們認(rèn)識(shí)中華文明核心的形成過(guò)程以及早期文明的結(jié)構(gòu)模式，提供了重要材料。這是毋庸置疑的。但是，區(qū)域研究的局限性以及為迎合‘地方主義’的需要，在學(xué)術(shù)上勢(shì)必阻礙我們把楚文化研究引向先秦中國(guó)歷史文化研究的寬廣道路，影響我們正確認(rèn)識(shí)楚文化與其他區(qū)域文化的關(guān)系，以至影響我們客觀看待中華民族文化共同體形成和發(fā)展的過(guò)程。”{14}夏日新研究員從另一角度認(rèn)為，地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時(shí)，也需注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放不相適應(yīng)的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵{15}。

文化發(fā)展繁榮需要政策作為導(dǎo)向，需要政策作為支撐。反過(guò)來(lái)，文化發(fā)展對(duì)社會(huì)的走向也產(chǎn)生至關(guān)重要的潛移默化的作用。改革開(kāi)放30年楚文化研究的發(fā)展繁榮就是最好的例證。當(dāng)前，黨和國(guó)家制定了促進(jìn)文化大發(fā)展的方針政策，沿著楚文化研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，楚文化的研究一定能夠走向更加光明的未來(lái)！

注釋?zhuān)?/p>

①{13} 羅運(yùn)環(huán)：《論荊楚文化的基本精神及其特點(diǎn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2003年第3期。

②⑥ 馮天瑜、張巖：《楚史及楚文化研究的集成之作—評(píng)〈楚國(guó)歷史文化辭典〉》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期。③ 張正明：《楚學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》1989年第1期。④ 劉玉堂：《張正明先生的學(xué)術(shù)人生》，《江漢論壇》2007年第12期。⑤ 李倩：《楚文化研究的回顧與前瞻》，《中華文化論壇》1998年第1期。⑦ 馮天瑜、環(huán)宇：《〈楚國(guó)史〉簡(jiǎn)評(píng)》，《荊州師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1997年第6期。⑧ 季羨林：《中國(guó)古史應(yīng)當(dāng)重寫(xiě)》，《群言》1993年第6期。

⑨ 羅豪才：《弘揚(yáng)荊楚文化促進(jìn)社會(huì)和諧推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一》，《世紀(jì)行》2007年第10期。⑩ 劉玉堂、劉紀(jì)興：《楚文化與先進(jìn)文化建設(shè)》，《中國(guó)老區(qū)建設(shè)》2005年第4期。{11} 王生鐵：《楚文化的六大精神支柱及其精神特質(zhì)》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年4月20日。{12} 張正明：《弘揚(yáng)楚文化之四種境界》，《今日湖北》2004年第1期。{14} 邵學(xué)海：《楚文化的歷史學(xué)考察》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第6期。{15} 夏日新：《從楚文化研究談地域文化的興起》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第4期

考古報(bào)告與簡(jiǎn)報(bào)

34．荊州地區(qū)博物館等：《湖北江陵荊南寺遺址第一、二次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1989年第8期。

35．沙市市博物館：《湖北沙市周梁玉橋遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物資料叢刊》第10輯，文物出版社1987年版。

37．湖北省博物館江陵考古工作站：(1981年湖北省秭歸縣柳林溪遺址的發(fā)掘》，《考古與文物》1986年第6期。

41．湖北省博物館：《湖北江陵發(fā)現(xiàn)的楚國(guó)彩繪石編磬及其相關(guān)問(wèn)題》，《考古》1972年第3期。

42?湖北省博物館：《當(dāng)陽(yáng)季家湖楚城址》，《文物》1980年第10期。

57．荊州地區(qū)博物館：《江陵岳山大隊(duì)出土一批春秋銅器》，《文物》，1982年第10期。

58．江陵縣文物工作組：《湖北江陵楚冢調(diào)查》，《考古學(xué)集刊》第4輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版。

59．湖北省荊州地區(qū)博物館：《江陵天星觀1號(hào)楚墓》，《考古學(xué)報(bào)》1982年第1期。60．荊州地區(qū)博物館：《湖北江陵藤店一號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1973年第9期。62．湖北省博物館：《湖北江陵太暉觀楚墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，考古，1973，6 63．湖北省博物館等(發(fā)掘小組)：《湖北江陵拍馬山楚墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1973，3 64．荊沙鐵路考古隊(duì)：《江陵秦家嘴楚墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《江漢考古》1988年第2期。

94．荊州地區(qū)博物館：《湖北公安石子灘春秋遺址及墓葬》，《文物》1993年第3期。

沙市“白云望親”橋跨河 古橋重建煥新姿

作者：楚網(wǎng)

記者安嬌姣/文 杜波/圖

現(xiàn)今的古白云橋。

上世紀(jì)50年代的白云橋。

記者采訪市民。

古白云橋龜碑。

“老沙市人對(duì)古白云橋都有感情，特別是周邊的居民，這是他們的必經(jīng)之路?！弊蛉眨緢?bào)開(kāi)設(shè)了“尋訪荊州古橋”欄目后，第一期報(bào)道就立即引起了廣大市民的關(guān)注，紛紛向本報(bào)推薦身邊的古橋。

家住沙市區(qū)白云橋社區(qū)的吳姨爹一直是本報(bào)的熱心讀者，看到尋橋欄目報(bào)道后，立馬想到了身邊的古白云橋。本期，社區(qū)記者將帶您一起探訪古白云橋背后的故事。連通河岸的捷徑

歷史上的沙市是個(gè)多橋的城市，因?yàn)楹佣鄿Y多的緣故，橋成了人們生活中的必需品。近年來(lái)，連通荊州城區(qū)與沙市城區(qū)的要道荊沙河，經(jīng)過(guò)治理后，河兩岸變得更亮更美了。除了附近的居民，橫跨在荊沙河上的古白云橋更是這條河歷史變遷的見(jiàn)證者。

昨日上午，接到讀者熱線后，記者立即來(lái)到荊沙路古白云橋段。雖然此處沒(méi)有鬧市的繁華，但連通共青路和荊沙路的古白云橋的人氣卻很高，過(guò)往的路人很多。記者發(fā)現(xiàn)，一分鐘內(nèi)，就有十幾名路人過(guò)橋。

“這是我們的捷徑，如果不過(guò)橋，要耽誤不少時(shí)間咧!”一位路人告訴記者，如果不走這座橋，則要繞到武德路或新白云橋才能過(guò)岸 原跡曾被飛機(jī)炸毀

祖籍河南新野，現(xiàn)年80歲的徐紀(jì)章，算得上是個(gè)沙市通。1947年搬到沙市后，一直都居住在此，對(duì)本地的歷史有所了解。

“原先的橋可不是這個(gè)樣子的，那時(shí)算是一座殘橋，東面被日本人的飛機(jī)炸毀了?！毙旒o(jì)章指著橋說(shuō)，那時(shí)，橋身很矮，沒(méi)有護(hù)欄，河水也很清，年輕時(shí)的他，喜歡從橋上跳進(jìn)荊沙河洗澡。

徐紀(jì)章的描述與現(xiàn)在的古白云橋差異很大。而今的橋，形制是仿古式的拱橋，兩岸的橋頭皆有4個(gè)古椅，橋身兩側(cè)有浮雕面板的護(hù)欄和金瓜造型的須彌座。除了橋面是依次增高的臺(tái)階外，乍看上去，這就是大了一號(hào)的會(huì)仙橋。

臨荊沙路的橋頭處，還有一個(gè)烏龜碑，碑后的文字記載著此橋重建的故事：白云橋原名龍陂橋，系一石砌三孔拱橋??

聽(tīng)附近的老居民講，這座古橋始建于明朝，因臨近張孝子之墓，取“白云望親”之意，故名白云橋。而后毀于抗戰(zhàn)期間，1986年重建。重建后注重人性化 記者了解一種說(shuō)法，古白云橋的原跡是明朝的石匠彭浩之設(shè)計(jì)和參加建設(shè)的，如果沒(méi)有被毀，至今應(yīng)該有近500年的歷史了。

而今重建后的古白云橋也非常雄偉，設(shè)計(jì)中也增加了很多人性化元素。除了中間的石階可以走人外，護(hù)欄內(nèi)側(cè)還有兩條斜坡可以方便過(guò)往的行人推車(chē)。

記者對(duì)比老照片發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在的古白云橋是仿古形制，但與老照片中的樣子相比已發(fā)生了巨變。照片中的古橋只有一個(gè)孔，拱的弧度也不大，橋面是平面的，沒(méi)有臺(tái)階。橋上可能有泥土，石頭縫里夾雜著大量的草。

現(xiàn)在的古白云橋全部用石頭砌成，護(hù)欄板上雕刻著精美的圖案，與會(huì)仙橋的風(fēng)格相同：有的刻著仙鶴、有的刻著一朵祥云、有的刻著龍。橋身離水面很高，橋下有二個(gè)橋墩，有三個(gè)拱洞。據(jù)說(shuō)，是為了方便船只通行。

熊家冢遺址博物館掛牌成立

作者：cwh

考古專(zhuān)家稱(chēng)，該墓地主要由主冢、陪冢、殉葬墓、車(chē)馬坑以及祭祀坑、主冢饗堂與回廊建筑遺存等6部分組成。其中，主冢長(zhǎng)寬均達(dá)67米，規(guī)模為楚墓之最；主冢有殉葬墓92座，分四行排列，氣勢(shì)恢宏；陪冢有殉葬墓40多座。特別是在主冢西南面有車(chē)馬坑40余座，其主車(chē)馬坑長(zhǎng)達(dá)130多米，呈兩排排列，全國(guó)罕見(jiàn)。

目前，現(xiàn)已發(fā)掘了41座殉葬墓、6座祭祀坑、6座馬坑、5座小型車(chē)馬坑，大車(chē)馬坑已揭露出43乘車(chē)共164匹馬，其中屬于“天子六乘”的車(chē)馬就有3乘，出土了以玉器為主的各類(lèi)精美文物2200多件套。其規(guī)模宏大的主冢、陣容豪華的車(chē)馬坑、身份顯赫的墓主、闊綽的祭祀場(chǎng)景，可與陜西秦始皇兵馬俑媲美。

湖北荊州市長(zhǎng)李建明說(shuō)，博物館建設(shè)將秉承“現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘、現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)、現(xiàn)場(chǎng)建館”的原則，努力將其打造成一座5A級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)，再現(xiàn)楚國(guó)高等級(jí)貴族墓葬的完整格局，展現(xiàn)荊楚文化魅力。

專(zhuān)家稱(chēng)，由于秦朝推行焚書(shū)坑儒政策，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史記載幾乎絕跡，了解這段歷史主要依靠考古發(fā)現(xiàn)。荊門(mén)郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《道德經(jīng)》等典籍，改寫(xiě)了中國(guó)思想史；曾侯乙編鐘、編磬及鐘架筍梁、編鐘配件和磬匣上的銘文，揭示楚國(guó)及屬地樂(lè)學(xué)的發(fā)展水平。(完)

荊州獲“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)

作者：荊楚文化網(wǎng)

歷史文化名城荊州又添一張靚麗名片。中國(guó)民間文學(xué)協(xié)會(huì)于2011年9月18日正式授予荊州“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)，同時(shí)在荊州設(shè)立“中國(guó)關(guān)公文化研究基地”和“中國(guó)楚文化研究中心”。

有著三國(guó)歷史文化遺存和深厚三國(guó)民間文化積淀的荊州市，被譽(yù)為“三國(guó)名城”，在《三國(guó)演義》120回故事中，有72回就寫(xiě)到荊州。

2009年，荊州被授予“湖北關(guān)公文化之鄉(xiāng)”后，就開(kāi)始利用本地三國(guó)文化資源優(yōu)勢(shì)，申報(bào)“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”。三年來(lái)，這個(gè)市先后投資近億元修復(fù)古城荊州、關(guān)公廟，擴(kuò)容關(guān)公廣場(chǎng)，修繕關(guān)公祠，搜集整理與三國(guó)史實(shí)有關(guān)的民間傳說(shuō)，為三國(guó)文化的保護(hù)和傳承發(fā)揮了重要作用。

荊州是“楚國(guó)故都 三國(guó)名城”，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的文化遺存和文化資源。全市各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位590處，其中楚文化遺址74處，三國(guó)遺址110余處，民間流傳的三國(guó)故事與傳說(shuō)100多則。

中國(guó)民協(xié)副主席葉舒憲高度評(píng)價(jià)“荊州是一片專(zhuān)門(mén)用來(lái)種植文化的土地，遺存、遺跡、民俗文化極為豐富。無(wú)論是在歷史文化資源還是在當(dāng)代資源保護(hù)、傳承、研究方面，都具備了中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)及關(guān)公文化研究基地和楚文化研究中心的條件?！?參考湖北日?qǐng)?bào)訊（記者劉勝萍）通訊。荊州著力推進(jìn)鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)

作者：荊楚文化網(wǎng)

從荊州市推進(jìn)鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室獲悉，2010年，荊州市將以實(shí)施“一總?cè)浮睘樽ナ?，抓好三大重點(diǎn)項(xiàng)目的前期準(zhǔn)備、申報(bào)和推進(jìn)建設(shè)工作。

據(jù)悉，三大重點(diǎn)項(xiàng)目分別為熊家冢綠化及排水工程、洪湖岸邊是家鄉(xiāng)項(xiàng)目、洪湖烏林溫泉項(xiàng)目，這些項(xiàng)目均已納入全省啟動(dòng)計(jì)劃中，大部分建設(shè)任務(wù)在今年。荊州將圍繞這幾個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)，重點(diǎn)做好協(xié)調(diào)服務(wù)和檢查督辦工作，重點(diǎn)落實(shí)項(xiàng)目責(zé)任主體，推進(jìn)項(xiàng)目用地、規(guī)劃、環(huán)評(píng)等前期工作，加快項(xiàng)目建設(shè)力度。

今年我市還將以部省共建國(guó)家大遺址保護(hù)荊州片區(qū)為抓手，積極推進(jìn)四大景區(qū)和兩大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。首先是推進(jìn)熊家冢遺址博物館建設(shè)及景區(qū)開(kāi)發(fā)。制定和完善總體規(guī)劃及控制區(qū)，完成遺址博物館的設(shè)計(jì)，啟動(dòng)排水及綠化工程建設(shè)。同時(shí)，將推進(jìn)關(guān)公文化園的建設(shè)及東門(mén)景區(qū)的建設(shè)。整合城墻、張居正街、張居正故居等資源，以市場(chǎng)運(yùn)作方式融資建設(shè)。

此外，荊州還將推進(jìn)紀(jì)南城遺址公園建設(shè)和海子湖開(kāi)發(fā)，推進(jìn)市游客集散中心和旅游碼頭兩大旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并以環(huán)“一江兩山”交通沿線生態(tài)景觀工程建設(shè)為抓手，改善沿線環(huán)境面貌。

依托熊家冢 荊州打造巴楚水城生態(tài)旅游

作者：網(wǎng)站管理員 荊州新聞網(wǎng)消息:9月30日上午，荊州區(qū)人民政府與荊州巴楚水城生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)有限公司簽約儀式在荊州賓館舉行。荊州市委常委、宣傳部長(zhǎng)易法新、副市長(zhǎng)郭躍進(jìn)及相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人參加了簽約儀式。

熊家冢墓大批文物的出土,使荊州這塊有著楚文化、三國(guó)文化和水文化等豐富資源的風(fēng)水寶地迎來(lái)了大批投資商。重慶黃印煤業(yè)集團(tuán)有限公司秦得春女士作為一名家鄉(xiāng)人,對(duì)荊州這塊熱土有著不解的情緣。經(jīng)對(duì)熊家冢周邊地區(qū)的多次考察,萌生了在此開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游的濃厚興趣,欲投資4億資金在此建立“巴楚水城”生態(tài)旅游景點(diǎn)。荊州市委書(shū)記應(yīng)代明、市長(zhǎng)王祥喜對(duì)“巴楚水城”生態(tài)旅游項(xiàng)目給予了特別批示,由副市長(zhǎng)郭躍進(jìn)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工程,并表示為其提供最好的投資環(huán)境,要求荊州區(qū)人民政府相關(guān)部門(mén)給與最優(yōu)惠的政策扶持和支持,權(quán)力打造“巴楚水城”生態(tài)旅游,使其成為荊州的一項(xiàng)精品旅游景點(diǎn)。

巴楚水城是以熊家冢景區(qū)的開(kāi)發(fā)為依托,為熊家冢景區(qū)做配套的大型綜合性休閑文化旅游項(xiàng)目,用地面積約1000畝。這里將有最具特色的商務(wù)中心、會(huì)務(wù)中心、別墅區(qū)、兒童樂(lè)園、老年會(huì)所、高爾夫練習(xí)場(chǎng)、書(shū)畫(huà)寫(xiě)生培訓(xùn)基地、戶(hù)外拓展?fàn)I、垂釣中心、楚文化展示區(qū)、楚王廟、水上樂(lè)園等。

簽約儀式上,荊州市委常委、宣傳部長(zhǎng)易法新對(duì)巴楚文化項(xiàng)目作了具體要求,荊州區(qū)委書(shū)記張震龍對(duì)荊州區(qū)相關(guān)部門(mén)作了相關(guān)部署。

開(kāi)發(fā)“楚宮宴” 利用楚文化這一資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)

作者：網(wǎng)站管理員

發(fā)展楚文化，需要尋找楚文化與市場(chǎng)的切入點(diǎn)。近日，江漢商報(bào)刊登我市專(zhuān)家學(xué)者就楚文化走出閨中的熱議后，荊州市民陳漢宜致電稱(chēng)，荊州不妨打造天下第一御宴“楚宮宴”，利用楚文化這一資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

陳漢宜認(rèn)為，荊州要充分挖掘旅游購(gòu)物、旅游餐飲等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的潛力。中國(guó)的楚文化在湖北，湖北的楚文化在荊州。楚宮宴具有比其它宮廷宴更豐富的文化內(nèi)涵，不僅原料廣泛，烹調(diào)方法多樣，而且有樂(lè)師演奏、宮女起舞，讓人們?cè)跓o(wú)拘無(wú)束、自由灑脫、奇妙瑰麗的歌舞中，感受“巫文化”的原始野蠻和力量，還能從豐富多彩的飲食器皿中，領(lǐng)略楚民族在藝術(shù)上的造詣和思想上的修養(yǎng)。

陳漢宜稱(chēng)，宮廷宴，是宴所錄，皆有所本，無(wú)據(jù)者臆說(shuō)概不取也。以《楚辭》、《周禮》、《爾雅》、《食憲鴻秘》、《隨園食單》等古籍為本，以其食記為經(jīng)，以其軼聞為緯。每一個(gè)宴席，都是一個(gè)歷史的回顧；每一道菜肴，都是一個(gè)故事的敘述。在楚國(guó)宮廷飲食和周天子宴請(qǐng)諸侯的“周代八珍”的基礎(chǔ)上，結(jié)合楚地食俗的楚宮宴，不用味精和一切食品添加劑，取雞湯的鮮、鴨湯的香、骨湯的濃，追求原汁原味、天然綠色、營(yíng)養(yǎng)健康的中華食文化理念。

陳漢宜相信，楚宮宴一旦開(kāi)發(fā)成功，荊州的楚文化將被更多的人所了解和喜愛(ài)，荊州的楚文化游將吸引更多游客。

新聞提要：4月8日上午，荊州市荊楚文化對(duì)外交流協(xié)會(huì)第一次會(huì)議召開(kāi)，市委書(shū)記應(yīng)代明希望加大對(duì)荊楚文化的研究、開(kāi)發(fā)，為荊州文化大發(fā)展、大繁榮提供更大的原動(dòng)力。

荊州新聞網(wǎng)消息(記者 王躍)拓展研究新平臺(tái)、開(kāi)辟交流傳播新渠道,4月8日上午,荊州市荊楚文化對(duì)外交流協(xié)會(huì)第一次會(huì)議召開(kāi),市委書(shū)記應(yīng)代明希望加大對(duì)荊楚文化的研究、開(kāi)發(fā),為荊州文化大發(fā)展、大繁榮提供更大的原動(dòng)力,為加快荊州由人文資源大市向文化旅游強(qiáng)市的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)文化荊州走向世界發(fā)揮更大的作用。

華中師范大學(xué)校長(zhǎng)馬敏,省版權(quán)局原局長(zhǎng)邱久欽,省屈原文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡靖泉、荊州市領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)代明、易法新、孫賢坤、張文政出席荊州市荊楚文化對(duì)外交流協(xié)會(huì)第一次會(huì)議。

荊州市委書(shū)記應(yīng)代明說(shuō),荊州是一塊人杰地靈的文化沃土,荊楚文化堪當(dāng)與古希臘文化媲美,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,具有鮮明的地域特色和巨大的研發(fā)價(jià)值,應(yīng)代明希望荊州市荊楚文化對(duì)外交流協(xié)會(huì),充分利用荊楚文化的豐厚資源,充分展示荊楚文化的獨(dú)特魅力,著力從荊楚文化“篳路藍(lán)縷”的傳承中探尋荊州建設(shè)與發(fā)展的精神動(dòng)力;要切實(shí)增強(qiáng)振興荊州的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感,傳承燦爛文明,建設(shè)先進(jìn)文化,促進(jìn)跨越發(fā)展。特別要進(jìn)一步提高荊州的知名度與美譽(yù)度;要在促進(jìn)荊州精神文明建設(shè)上求作為,進(jìn)一步提高荊州的文明度與和諧度;要在推動(dòng)荊州科學(xué)發(fā)展上求作為,多為發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,進(jìn)一步提高荊州的發(fā)展力和影響力。要不斷拓展對(duì)外交流、交往的新領(lǐng)域,不斷開(kāi)創(chuàng)文化建設(shè)工作的新局面,組織、協(xié)調(diào)社會(huì)文化界,開(kāi)展更多有重大價(jià)值和影響的對(duì)外交流,深入研究、促進(jìn)合作,在新的形勢(shì)下,加快推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)加速交融,為加快荊州由人文資源大市向文化旅游強(qiáng)市的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)文化荊州走向世界發(fā)揮更大的作用。

省出版局原局長(zhǎng)、省荊楚文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)邱久欽宣讀了省政協(xié)原主席王生鐵的賀信。荊州市委常委、宣傳部長(zhǎng)易法新,華中師范大學(xué)大學(xué)校長(zhǎng)馬敏為荊州市荊楚文化對(duì)外交流協(xié)會(huì)揭牌。市人大副主任、荊州市荊楚文化對(duì)外交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫賢坤發(fā)表講話,并向荊州市荊楚文化對(duì)外交流協(xié)會(huì)顧問(wèn)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)理事頒發(fā)了聘書(shū)。省政協(xié)原主席王生鐵擔(dān)任首席顧問(wèn),市老領(lǐng)導(dǎo)謝作達(dá)擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),市人大常委會(huì)副主任孫賢坤擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。

據(jù)介紹,荊州市荊楚文化對(duì)外交流協(xié)會(huì),是一個(gè)由荊州市從事荊楚文化研究、傳播、交流的專(zhuān)家、學(xué)者以及相關(guān)企事業(yè)單位自愿組成的專(zhuān)業(yè)性團(tuán)體,其主要宗旨是弘揚(yáng)和傳播荊楚文化精神,尋求海內(nèi)外合作伙伴,積極開(kāi)展荊楚文化的研究、開(kāi)發(fā)和交流活動(dòng)。

第四篇：荊楚文化的八大特點(diǎn)

荊楚文化

荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)價(jià)值。

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為八大系列：

1、炎帝神農(nóng)文化。

湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡。

2、楚國(guó)歷史文化。

湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂(lè)、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。

3、秦漢三國(guó)文化。

秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是當(dāng)時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(zhǎng)坂坡等著名文化景區(qū)是三國(guó)文化的重要載體。

4、清江巴土文化。

清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)。

5、名山古寺文化。

湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

6、長(zhǎng)江三峽文化。

長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。

7、江城武漢文化。

武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱(chēng)，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤(pán)龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。

8、現(xiàn)代革命文化。

辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍?zhuān)慌e推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心?！岸摺贝罅T工、武昌農(nóng)講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強(qiáng)大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

第五篇：誠(chéng)信文化素材

山東金鄉(xiāng)縣是誠(chéng)信文化的發(fā)源地。誠(chéng)信美德就在金鄉(xiāng)人身上代代相傳。雞黍之約，是山陽(yáng)（今金鄉(xiāng)縣雞黍鎮(zhèn)）人范式與汝南張劭誠(chéng)信相交，殺雞煮黍以待的歷史典故。被視為講誠(chéng)信、重承諾的典范。

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。就是誠(chéng)實(shí)、守信，反對(duì)隱瞞欺詐、偽劣假冒和弄虛作假。以誠(chéng)待人，以信取人，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

企業(yè)都是靠誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)做大做強(qiáng)的金鄉(xiāng)人的誠(chéng)信與道德水準(zhǔn)交相輝映，無(wú)形中為招商引資注入了新內(nèi)涵。

近些年來(lái)，金鄉(xiāng)大力開(kāi)展全民誠(chéng)信教育活動(dòng)，提高全民誠(chéng)信意識(shí)，展示作為“中國(guó)誠(chéng)信之鄉(xiāng)”的良好風(fēng)范。正如金鄉(xiāng)縣委常委、宣傳部長(zhǎng)李金禮所說(shuō)，誠(chéng)信名片亮出來(lái)，就能釋放內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)元素，使企業(yè)快速成長(zhǎng)、做大做強(qiáng)，就能為招商引資鋪路搭橋。

誠(chéng)信文化是金鄉(xiāng)文化的主流和精髓。為弘揚(yáng)金鄉(xiāng)誠(chéng)信文化，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，擦亮“誠(chéng)信金鄉(xiāng)”品牌，我縣開(kāi)展了誠(chéng)信文化理論研究、誠(chéng)信文化弘揚(yáng)推廣、誠(chéng)信文化體制機(jī)制建設(shè)等一系列工作。

在誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中要堅(jiān)持條塊結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合，把誠(chéng)信建設(shè)和全縣其他工作有機(jī)結(jié)合，把誠(chéng)信理念貫穿到工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，做到工作地良性互動(dòng)，相互促進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，一流企業(yè)拼文化，三流企業(yè)才拼資金。在金鄉(xiāng)，以按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、打造精品為標(biāo)志的核心價(jià)值觀，已經(jīng)滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，獨(dú)具特色的誠(chéng)信文化體系已經(jīng)成為企業(yè)克難攻堅(jiān)的不竭動(dòng)力。

誠(chéng)實(shí)守信，作為一種道德倫理的最基本品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我國(guó)優(yōu)秀文化的精華。

誠(chéng)信于個(gè)人乃立身之本，于國(guó)家乃立國(guó)之基。個(gè)人失去信用，人際關(guān)系喪失，難以在社會(huì)上生存。社會(huì)失去信用，爾欺我詐成為一盤(pán)散沙。政府失去信用，權(quán)威掃地政令癱瘓，國(guó)家失去信用，將被世界拋棄。所以說(shuō)，誠(chéng)信是人類(lèi)社會(huì)里，個(gè)人、政府、社會(huì)和國(guó)家之間的粘合劑。對(duì)此，在今天計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過(guò)程中，在今天飽受各方失信的種種痛苦之后，我們算是深切地感受到了誠(chéng)信的豐富內(nèi)涵和巨大價(jià)值。

誠(chéng)信作為一種文化現(xiàn)象，幾乎各國(guó)文化都有自己的表述?？鬃印墩撜Z(yǔ)》中，關(guān)于“信”字，據(jù)人統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)過(guò)38次，高于“善”、“義”、“勇”等?？梢?jiàn)，中國(guó)古代儒家文化里對(duì)“信”還是很看重的。

福山認(rèn)為，如果缺乏這類(lèi)以誠(chéng)信為責(zé)任的社會(huì)中間組織，一邊是強(qiáng)大的政府，另一邊是原子化的個(gè)人，這種狀態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不利。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，私營(yíng)企業(yè)內(nèi)部那種靠血緣凝聚的信任，已經(jīng)不夠用了，當(dāng)私營(yíng)企業(yè)超越家族性的血緣關(guān)系的桎梏，走向非血緣關(guān)系的廣闊天地時(shí)候，信任就是其中的粘合劑。沒(méi)有信任，經(jīng)濟(jì)繁榮就是一句空話。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)誠(chéng)信

加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)，要組織行業(yè)協(xié)會(huì)和同業(yè)工會(huì)制定“信用行為規(guī)范”，開(kāi)展“社會(huì)信用承諾”活動(dòng)，加強(qiáng)行業(yè)自律，健全和完善企業(yè)納稅信譽(yù)的等級(jí)平頂制度、企業(yè)信用分類(lèi)監(jiān)管制度，建立企業(yè)質(zhì)量信用檔案。研究表明，商業(yè)信譽(yù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是密切相關(guān)的。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高的地區(qū)，商業(yè)信譽(yù)度越高。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中就曾指出過(guò)這種正相關(guān)關(guān)系，之后的學(xué)者也專(zhuān)門(mén)論證過(guò)斯密的假說(shuō)，國(guó)內(nèi)的張維迎等學(xué)者就曾對(duì)我國(guó)進(jìn)行過(guò)實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的 社會(huì)信任度明顯高于不發(fā)達(dá)地區(qū)。

另一方面，商業(yè)信譽(yù)度的提高，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生積極的影響，這主要是因?yàn)榻灰壮杀镜慕档汀Ｔ谝粋€(gè)高信任度的商業(yè)社會(huì)里，首先，交易之前的信息搜尋成本和甄別成本相對(duì)較低。如果你處在一個(gè)彼此信任的社會(huì)里，你會(huì)對(duì)你的交易對(duì)手更加放心，你會(huì)更加相信他提供給你的信息。其次，交易后的 監(jiān)督成本和履約成本也較低，你會(huì)相信一個(gè)信守承諾的人，即便在事后失敗的情景中，也會(huì)去履行自己事先的承諾，盡自己應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。成本的降低，自然就提高了經(jīng)濟(jì)效率。

中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，歷來(lái)是講求商業(yè)信譽(yù)的。孔子所提倡的“五?！保喝柿x禮智信，“信”列其中。中國(guó)商業(yè)史上著名的徽商、晉商等，都是以誠(chéng)信為本的。中國(guó)絕大多數(shù)的老百姓，血液里浸染著儒家 文化的色彩，骨髓里深藏著誠(chéng)信文化的基因。所以，中國(guó)不是沒(méi)有誠(chéng)信文化的歷史，也不是沒(méi)有誠(chéng)信文化的土壤和根基。

企業(yè)一旦失信，后果無(wú)法彌補(bǔ)：雙匯瘦肉精事件，三鹿奶粉事件，積攢聲譽(yù)、創(chuàng)立品牌可謂千辛萬(wàn)苦、嘔心瀝血，需要多年乃至數(shù)十年之功，可稍有松懈、管理不善便可能土崩瓦解，且只需數(shù)天時(shí)間。從三鹿到雙匯，其自我拆臺(tái)、自我毀滅的發(fā)展之道，難免讓人“哀其不幸”。

誠(chéng)信之源，蒜都水鄉(xiāng)

金鄉(xiāng)區(qū)位優(yōu)越，北望泰山，東依微山湖，西連菏澤，南接徐州。105國(guó)道、濟(jì)徐高速縱穿南北，日東高速、濟(jì)廣高速和建設(shè)中的環(huán)省高速、京滬高速鐵路傍區(qū)而過(guò)，內(nèi)河航道與微山湖、京杭運(yùn)河直接相連，距濟(jì)寧曲阜機(jī)場(chǎng)20公里。金鄉(xiāng)總面積886平方公里，人口63萬(wàn)，隸屬山東省濟(jì)寧市。被譽(yù)為“中國(guó)大蒜之鄉(xiāng)”、“中國(guó)圓蔥之鄉(xiāng)”、“中國(guó)金谷之鄉(xiāng)”和“中國(guó)誠(chéng)信之鄉(xiāng)”。

金鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)豐厚，誠(chéng)信文化、軍事文化、運(yùn)河文化、紅色文化在這里交融。始建于漢代的“二賢祠”、唐代的文峰塔、山陽(yáng)書(shū)院、明代的奎星樓、李白手書(shū)壯觀碑等人文景觀，見(jiàn)證著金鄉(xiāng)的歲月滄桑。金鄉(xiāng)名人輩出，西漢名將彭越、兵書(shū)《三十六計(jì)》始作者南朝宋將檀道濟(jì)、偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士王杰就出生在這里。金鄉(xiāng)是誠(chéng)信文化的發(fā)源地，東漢時(shí)期發(fā)生在這里的“雞黍之約”的故事被載入《漢書(shū)》，金鄉(xiāng)人范式成為我國(guó)古代講誠(chéng)信、重情誼的典范，影響著一代又一代金鄉(xiāng)人。劉鄧大軍為千里躍進(jìn)大別山而在這兒發(fā)動(dòng)的著名的羊山戰(zhàn)役，是中國(guó)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)奪取全國(guó)勝利的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折，被載入新中國(guó)的光輝史冊(cè)。

面對(duì)新的發(fā)展機(jī)遇，睿智卓識(shí)的金鄉(xiāng)人科學(xué)謀劃，運(yùn)籌帷幄，確立了“全黨抓經(jīng)濟(jì)、突出抓工業(yè)、重點(diǎn)抓項(xiàng)目”的工作思路，大力實(shí)施工業(yè)化、城鎮(zhèn)化“雙輪驅(qū)動(dòng)”戰(zhàn)略，大手筆、高起點(diǎn)規(guī)劃出“五大板塊”，加快發(fā)展“七大產(chǎn)業(yè)”，迎來(lái)了金鄉(xiāng)迅猛發(fā)展的良好契機(jī)，金鄉(xiāng)大地活力迸射，處處充滿勃勃生機(jī)。

世界大蒜看中國(guó)，中國(guó)大蒜看金鄉(xiāng)。金鄉(xiāng)把大蒜產(chǎn)業(yè)作為全縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，打造金鄉(xiāng)大蒜“金字品牌”。積極占領(lǐng)國(guó)際國(guó)內(nèi)兩大市場(chǎng)，大蒜出口150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，出口量占全國(guó)出口總量的70%，年創(chuàng)匯2億多美元，大蒜及其制品出口創(chuàng)匯十年增長(zhǎng)了230多倍。金鄉(xiāng)已成為中國(guó)最大的大蒜價(jià)格形成中心、大蒜產(chǎn)業(yè)科研中心和大蒜集散、流通、加工中心。金鄉(xiāng)大蒜被評(píng)為中國(guó)馳名商標(biāo)，獲歐盟地理標(biāo)識(shí)認(rèn)可，取得進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)的“綠色護(hù)照”。面對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外綠色農(nóng)產(chǎn)品新的發(fā)展理念，金鄉(xiāng)超前謀劃，轉(zhuǎn)型發(fā)展有機(jī)大蒜產(chǎn)業(yè)，嚴(yán)格按照有機(jī)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范種植，打造世界最大有機(jī)大蒜種植基地，引領(lǐng)中國(guó)大蒜由傳統(tǒng)種植模式向有機(jī)大蒜種植的全面轉(zhuǎn)型。

大力發(fā)展林果、瓜菜、畜牧養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，金谷、圓蔥、白梨瓜、棉花等農(nóng)產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外享譽(yù)盛名。堅(jiān)持用工業(yè)化的理念謀劃農(nóng)業(yè)，發(fā)展大蒜等農(nóng)副產(chǎn)品精深加工，培育規(guī)模以上龍頭企業(yè)268家，拓展了農(nóng)民增收致富的領(lǐng)域和空間。

按照“揚(yáng)古城文化神韻、展現(xiàn)代城市理念、造運(yùn)河和諧水鄉(xiāng)”的總體城市規(guī)劃要求，構(gòu)建“一城四區(qū)，四河繞城，六湖映城，一軸三心”的城市框架，到2020年建成區(qū)面積28.38平方公里，人口達(dá)到25萬(wàn)人，著力打造城水相依、親水休閑、生態(tài)宜居的活力金鄉(xiāng)、魅力金鄉(xiāng)、人文金鄉(xiāng)。

“五大板塊”、“七大產(chǎn)業(yè)”，規(guī)劃出金鄉(xiāng)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。以資源優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，用國(guó)際化理念規(guī)劃產(chǎn)業(yè)、規(guī)劃園區(qū)，建設(shè)大工業(yè)管理體制下的重點(diǎn)項(xiàng)目。

入軌就與國(guó)際接軌，起步就與世界同步。由上?；ぱ芯吭涸O(shè)計(jì)，建設(shè)世界一流的濟(jì)寧化學(xué)工業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)。充分利用金橋、花園、霄云寺三個(gè)煤礦豐富的煤炭資源，實(shí)施高端創(chuàng)新、低碳循環(huán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，延伸煤化工產(chǎn)業(yè)鏈條。目前，總投資36.3億元的濟(jì)礦民生焦化、投資5.38億元陽(yáng)光顏料、投資3億元的焦?fàn)t煤氣熱電聯(lián)產(chǎn)等重點(diǎn)項(xiàng)目已落戶(hù)投產(chǎn)。逐步形成煤化工、生物化工、精細(xì)化工、化工新材料等產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群，創(chuàng)建我國(guó)煤化工產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)新型綠色生態(tài)示范區(qū)。

以大蒜產(chǎn)品精深加工為主導(dǎo)，以特色食品產(chǎn)業(yè)鏈為目標(biāo)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)濟(jì)寧食品工業(yè)園區(qū)。園區(qū)規(guī)劃面積11.6平方公里，是全國(guó)唯一的現(xiàn)代食品工業(yè)園區(qū)，廣東蒜酥、蘇州稻香村等12家投資過(guò)億元項(xiàng)目已相繼入駐園區(qū)。堅(jiān)持規(guī)?；?、優(yōu)質(zhì)化、保健化的發(fā)展方向，逐步建成生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的循環(huán)型食品工業(yè)園區(qū)。

金鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的省級(jí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，行政區(qū)劃面積66平方公里。重點(diǎn)培植壯大機(jī)電制造、紡織服裝、包裝印刷等產(chǎn)業(yè)集群，金曼克、邦賽車(chē)業(yè)、金貴酒業(yè)、金櫻紡織、金江彩印、聚億管業(yè)等一批資本聚集度高、技術(shù)創(chuàng)新能力強(qiáng)、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的骨干企業(yè)迅速崛起，金鄉(xiāng)工業(yè)化進(jìn)程正在加速推進(jìn)。

為實(shí)現(xiàn)物流大縣總體目標(biāo)，聘請(qǐng)中國(guó)物流策劃研究院高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)魯西南商貿(mào)物流園區(qū)。依托產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持商貿(mào)物流并重，打造領(lǐng)軍濟(jì)寧、舞動(dòng)山東的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，形成以金鄉(xiāng)為中心、輻射蘇魯豫皖邊區(qū)、在全國(guó)乃至世界有影響力的商貿(mào)物流中心。

三十六計(jì)羊山，七十二鋪古鎮(zhèn)。以羊山特有的山水景觀、古鎮(zhèn)和紅色旅游資源為依托，全新打造羊山古鎮(zhèn)國(guó)際軍事旅游度假區(qū)。景區(qū)規(guī)劃面積15平方公里，總投資12.4億元。游客在這里游古鎮(zhèn)古村，進(jìn)行生態(tài)觀光、軍事訓(xùn)練體驗(yàn)，感受紅色文化的魅力，領(lǐng)略漢文化的厚重底蘊(yùn)。金鄉(xiāng)人民正以淳厚質(zhì)樸、誠(chéng)信好客的熱情，敞開(kāi)大門(mén)，迎接八方賓朋。創(chuàng)新、跨越、騰飛！金鄉(xiāng)的發(fā)展之路，濃縮了敢為人先、與時(shí)俱進(jìn)、和諧發(fā)展的思想精華。金鄉(xiāng)，被評(píng)為達(dá)沃斯?魅力中國(guó)“最具發(fā)展?jié)摿h”。

金鄉(xiāng)是投資的熱土、創(chuàng)業(yè)的樂(lè)園。金鄉(xiāng)確立了“放開(kāi)比開(kāi)放更重要，開(kāi)明比精明更重要，服務(wù)比扶持更重要，誠(chéng)信比承諾更重要”的招商理念，你發(fā)展，我鋪路；你有難，我?guī)椭荒阗嶅X(qián)，我保護(hù)！在土地優(yōu)惠、稅收獎(jiǎng)勵(lì)、規(guī)費(fèi)優(yōu)惠、服務(wù)保障等方面，提供最為優(yōu)惠的政策。實(shí)行“一費(fèi)制”管理，做到“一門(mén)受理，一廳辦公，一口收費(fèi)，一次辦結(jié)”，無(wú)論從軟件服務(wù)，還是從硬件建設(shè)上，都為投資者提供全方位的信心保證。金鄉(xiāng)正以海納百川的博大情懷真誠(chéng)守望著創(chuàng)業(yè)者的到來(lái)!