第一篇：民族理論第八課教案

第八章

尊重少數(shù)民族語言文字和風俗習慣

教學目的：

1、通過本課教學，讓學生掌握了解我國少數(shù)民族語言文字和民族風俗習慣方面的有關的知識以及黨和國家對少數(shù)民族采取的方針、政策、措施，提高學生對少數(shù)民族的認識，懂得尊重少數(shù)民族語言文字和風俗習慣的意義。

2、通過本課的教學，讓學生了解尊重少數(shù)民族語言文字和風俗習慣的含義、作用以及黨和國家的對少數(shù)民族的方針政策。對學生進行熱愛中華各民族的教育，培養(yǎng)學生的正確世界觀、人生觀和價值觀。

教學重點和難點：

1、我國少數(shù)民族的語言文字和民族風俗習慣的情況和作用是本課重點。

2、黨和國家對少數(shù)民族的語言文字和民族風俗習慣采取的方針政策是本課難點。

教學手段方法：

1、使用現(xiàn)代教學手段

2、使用啟發(fā)式教學方法和討論式教學方法相結合、講解式教學方法和現(xiàn)代教學方法相結合。

教學課時：

兩個課時時間

教學用具：

多媒體教學用具、課件

教學內容：

第一節(jié)

重視和保障少數(shù)民族文字的使用和發(fā)展

一、我國少數(shù)民族文字的基本情況

我國少數(shù)民族語言種類很多，約有80種左右，除滿族和回族通用漢語外，其他民族都有本民族的語言。我國少數(shù)民族使用語言基本情況：

1、使用本民族語言，兼通其他民族一種語言。

2、民族的部分成員或幾乎全體成員放棄了原來的民族語言而專用其他民族語言。

3、民族內部使用兩種或兩種以上語言。

按著譜系分類法分別屬于漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語西和南島語系等五類。使用漢藏語系的30個民族，使用阿爾泰語系的18個民族，使用南亞語系的3個民族，佤族、布朗族、德昂族，使用印歐語西的2個民族個民族，俄羅斯、塔吉克死，使用南島語系的1個民族個民族，高山族。朝鮮族、仡佬族語言沒有確定下來。我國21個少數(shù)民族有自己的文字，包括蒙古、藏、傣、錫伯、朝鮮、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、俄羅斯、彝、納西、苗、景頗、傈僳、拉祜、和通用漢文的回、滿、黎、畬族等。我國少數(shù)民族文字基本上一個民族使用一個文字，但也有的一個民族使用幾種文字。我國少數(shù)民族使用文字中有原始的形象表意文、有音節(jié)文字、字母文字。

內蒙古實行區(qū)域自治的民族都有自己的民族語言蒙古族，屬于阿爾泰語系蒙古語族，內蒙古、巴爾虎-布里亞特、新疆維拉特三種方言，回鶻文的基礎上創(chuàng)制的。分布在中國、蒙古和俄羅斯。新疆蒙古族用托忒蒙古文。達斡爾語屬于阿爾泰語系蒙古語族，居住分散，形成布特哈、齊齊哈爾、新疆三種語言，沒有自己的文字。鄂溫克、鄂倫春屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族。這兩個民族語非常接近，都有15個原音和18個輔音，但沒有文字使用漢文和蒙文。

二、語言文字在民族發(fā)展中的作用

1、共同的語言是民族的基本特征之一。

2、民族語言文字是民族文化的重要表現(xiàn)形式。

3、民族語言文字是民族差別長期存在的表現(xiàn)和反應。

4、民族語言文字對民族關系具有重要作用。

三、貫徹落實黨和國家對少數(shù)民族語言文字的政策

馬克思認為：民族語言文字平等是民族平等的重要標志。這是

說明：

1、各民族語言一律平等

2、各民族都有使用和發(fā)展本民族語言文字的自由

3、提倡和贊助各民族人民在自愿的基礎上互相學習語言文字 中國共產(chǎn)黨一貫堅持少數(shù)民族有使用和發(fā)展自己語言文字自由的政策。1938年，毛澤東黨的六屆六中全會上提出：尊重個少數(shù)民族的文化、宗教、習慣，不但不強迫他們學漢文漢語，而且應贊助他們用各族自己語言文字的文化教育。我國《憲法》中明確規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展本民族語言文字的自由” 我國《民族區(qū)域自治法》第二十一條民族自治地方的自治機關在執(zhí)行職務的時候，依照本民族自治地方自治條例的規(guī)定，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；同時使用幾種通用的語言文字。我國《民族區(qū)域自治法》第四十七條民族自治地方的人民法院和人民檢察院應當用當?shù)赝ㄓ玫恼Z言審理和檢察案件，并合理配備通曉當?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言文字的人員。對于不通曉當?shù)赝ㄓ玫恼Z言文字的訴訟參與人，應當為他們提供翻譯。法律文書應當根據(jù)實際需要，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種文字。保障各民族公民都有使用本民族語言文字進行訴訟的權利。

為了實施法律規(guī)定，設立了少數(shù)民族文化、新聞、出版、翻譯、影視作品發(fā)行等方面的管理機構和事業(yè)單位。還有少數(shù)民族地區(qū)

學校實行“雙語”教學。

第二節(jié) 尊重少數(shù)民族風俗習慣的保持和改革

一、民族風俗習慣

1、概念：

民族風俗習慣是指各民族在生產(chǎn)、飲食、起居、服飾、娛樂、節(jié)慶禮儀、婚姻、喪葬等方面所表現(xiàn)出來的本民族內通行的各具特色的傳統(tǒng)性的喜好、風氣、習俗、禁忌等。

2、民族風俗習慣

民族風俗習慣是隨著民族形成、發(fā)展而逐漸形成和演化的。它是各民族政治、經(jīng)濟、文化生活的反應。它體現(xiàn)了民族歷史傳統(tǒng)和心理感情，是民族心理素質的重要表現(xiàn)。主要有節(jié)慶娛樂方面，比如藏族“過新年”、苗族的“吃新年”蒙族的“那達慕大會”。居住習俗方面，比如西南少數(shù)民族房屋建筑、西北民族地區(qū)土木結構的平頂房屋、蒙古包、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克人住的“撮羅子”等。衣著方面，比如藏族、滿族、蒙族、壯族服飾等?；橐龇矫?，我國少數(shù)民族大多數(shù)實行一夫一妻制。比如蒙族、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克實行一夫一妻制的氏族外婚。喪葬方面有火葬、水葬、風葬、土葬、野葬、塔葬和天葬。

二、民族風俗習慣的形成及作用

1、民族風俗習慣對各民族的發(fā)展進步有著重要作用。

2、民族風俗習慣對傳承少數(shù)民族文化藝術具有推動作用。

3、民族風俗習慣對民族關系也有著重要的影響。

三、貫徹落實黨和國家對少數(shù)民族風俗習慣的政策

1949年的《共同綱領》、《中華人民共和國憲法》、《民族區(qū)域自治法》中，都明確規(guī)定：尊重少數(shù)民族風俗習慣，各民族都有保持或改革本民族的風俗習慣的自由。保持或改革的理解：

1、有利于少數(shù)民族經(jīng)濟文化發(fā)展的風俗習慣，應該保持和提倡。比如摔跤、賽馬、射箭、劃龍舟、唱歌跳舞自、由談戀愛等健康的風俗習慣。

2、對少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展沒有多大防礙，或者生產(chǎn)上沒有影響，但對當前社會主義現(xiàn)代化不會有多大的防礙的風俗習慣，應當傾聽少數(shù)民族的意見，有本民族人民自己決定保持或改革，其他民族應尊重其自由。比如飲食嗜好、服裝打扮、民族愛好。

3、對少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展有害，妨礙社會主義現(xiàn)代化建設的風俗習慣，要進行耐心地說服教育，提高他們的科學文化教育水平逐步加以改革。比如包辦婚姻、男尊女卑、舊法接生、封建迷信等。

黨和國家采取尊重少數(shù)民族風俗習慣，各民族都有保持或改革本民族的風俗習慣的自由政策的原因：

首先，尊重少數(shù)民族風俗習慣，是體現(xiàn)民族平等和民族團結的一

個重要方面。

其次，尊重少數(shù)民族風俗習慣，是尊重民族感情和自尊心的的問題，所以尊重就不能以自己民族的風俗習慣為標準，更不能一個人的主觀好惡而感情用事。

教學作業(yè)：

1、2、論述黨和國家對少數(shù)民族語言文字的政策方針措施。請您講出三個以上少數(shù)民族的婚姻風俗習慣。

教學小結：

通過本課教學，讓學生掌握了解我國少數(shù)民族語言文字和民族風俗習慣方面的有關的知識以及黨和國家對少數(shù)民族采取的方針、政策、措施方面的基礎知識。也讓學生了解少數(shù)民族語言文字和風俗習慣提高了對少數(shù)民族的認識增強了熱愛中華民族的愛國熱情。

第二篇：民族理論教案

《民族理論常識》授課教案

學校：沾益二中 年級：高一年級（1-4班）授課教師：謝家龍（5-8班）授課教師：張利鵑

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《民族理論常識》授課教案

第一講 民族概論

教學目標：

1、幫助學生了解民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律

2、明確社會主義時期民族的特點和“兩個共同”

一、民族概念：

民族是“民族理論和政策”課程的研究基本對象。民族是一個歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。21世紀之初的世界局勢變幻莫測，發(fā)展極為迅速。經(jīng)濟的全球化、文化的多元化，意識形態(tài)的形形色色，使今天的世界更加豐富多彩。民族作為當今世界普遍存在的一種人們共同體類型，與現(xiàn)實世界存在和發(fā)生著各種聯(lián)系。

（一）定義〈由于分析角度的差異存在著學術上的歧義〉（范文讕與蘇聯(lián)學者的不同觀點）民族概念的四個來源：

1、西方學術界對于民族的認識。

民族一詞最早出現(xiàn)于公元四百多年前古希臘歷史學家希羅多德所著《歷史》一書。此后，尤其是十九世紀以來一些新興的資產(chǎn)階級政治家、民族學家先后給民族一詞以各種理解，諸如有民族是“由血統(tǒng)、語言、歷史等因素聯(lián)系在一起的廣泛的人們共同體”，意大利馬奇。瑞士德國的布倫奇里。還有的認為它是“生活在同一規(guī)律下并為同一立法機關所代表的人們共同體”，有人指出：“民族首先是一個文化的共同體，而不是政治的實體”，如此等等，眾說不一。

英語中與民族相近的詞匯主要有這樣幾個：

nation ； nationality；ethnicity ；ethnic group；Race

2、中國歷史上的民族概念。介紹中國歷史上的“族”類表述。

有學者考證，我國“民族”一詞為外來詞〔有蔡元培介紹西方民族學時引進和由梁啟超從日語中引進之說〕，它是我國近代進行民主革命要求的產(chǎn)物，也是外國民族主義思想傳人的產(chǎn)物。

3、第二國際機會主義者的民族概念。

4、馬克思主義的民族概念。

斯大林的民族定義，該定義有三層含義：

1、民族是一個人們共同體；

2、具有四個特征（共同的語言、地域、經(jīng)濟生活、表現(xiàn)在文化上的共同心理素質）；

3、穩(wěn)定性。是當今世界最普遍的一種人們共同體類型。

2005年中央民族工作會議闡述了民族的六要素：歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。（6+1模式）。

詳細解釋這六要素。并且進行個案分析。民族概念的幾種用法：

1、中華民族：

2、具體的56個民族

3、民族=國家：

4、56個民族之內的亞民族集團?? 民族與氏族、部落、種族、國家、階級等其它人們共同體的聯(lián)系和區(qū)別。

關于“少數(shù)民族”一詞的使用：少數(shù)民族一詞在我國是專指除了漢族以外的55種民族，它是一個約定成俗的相對概念，是相對于漢族人口的數(shù)量眾多而言的概念，沒有任何民族歧視的含義。少數(shù)民族稱謂在我國已使用了半個多世紀，最早是1924年孫中山先生主持制定的國民黨一大“宣言”中使用。我黨最初是在1926年《中共中央關于西北軍工作給劉伯承的信》中提出的。建國后領導層也使用“兄弟民族”的稱謂。這些稱謂約定俗成為人們的習慣用語。

國外對“少數(shù)民族”一詞的理解與使用情況：

國際社會中對于少數(shù)民族這個詞的使用是不同的。國際人權文書中，一直未能就“少數(shù)民族”的法律含義取得共識。前蘇聯(lián)一直沿用少數(shù)民族稱謂。羅馬尼亞對卻境內非羅馬尼亞族稱為“共居民族”，有時也稱少數(shù)民族。美國、西歐等國使用的“少數(shù)民族”一詞。

（二）我國的民族識別 １.民族識別的原因 ２.民族識別的依據(jù) 3．民族識別的實踐

恢復與更改民族成分的政策要求。個案分析：貴州穿青人

二、民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律

（一）民族的形成：

時間是在由原始社會末期過渡到階級社會初期的過渡階段。

形成條件：生產(chǎn)力水平逐漸提高、家庭、私有制的出現(xiàn)、原始社會的生產(chǎn)關系逐漸解體、地緣關系代替血緣關系。

（二）民族的發(fā)展：

由于各民族形成的條件不同，所處的環(huán)境不同，各民族的發(fā)展在道路、方式和速度上既有一致性又有差異性。在中國，各民族堅持走社會主義道路實 現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，各民族應該從本地實際出發(fā)，實事求是、因地制宜的尋找適合自己的方式，加速實現(xiàn)現(xiàn)代化。

（三）民族的消亡：

講解民族消亡的時間、條件和原因。民族融合是民族消亡的表現(xiàn)形式在此需要區(qū)別民族融合與民族同化的概念。

民族的消亡是一個自然的歷史過程。我國對這方面的認識曾經(jīng)走過了一段曲折的道路，付出了代價。（個案分析我國五、六十年代曾經(jīng)出現(xiàn)過的人為刮起的“民族融合風”）。

三、社會主義時期是各民族充分繁榮發(fā)展時期 原因、基本理論、進行個案分析。

四、中國各民族的基本情況

1、中國的民族。（正視民族共同體存在的客觀性以及民族問題存在的客觀性）

2、民族人口（各民族人口懸殊大。相對數(shù)與絕對數(shù)。重視少數(shù)民族的權利和利益問題的現(xiàn)實依據(jù)）

3、民族的分布：以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、插花交錯。其中，民族自治地方占全國總面積的64%〈包括5個自治區(qū)、30個自治州和120多個自治縣〉；我國陸地邊境線2.1萬公里其中少數(shù)民族地區(qū)占1.8萬公里，沿邊境線分布著我國9個省、自治區(qū)的135個縣、旗、市、市轄區(qū)，其中，民族自治地方107個；有30多個民族跨邊境居住。（各民族之間存在著天然的聯(lián)系、民族關系的重要性、民族區(qū)域自治政策的依據(jù)）。

4、各民族的經(jīng)濟、文化發(fā)展極不平衡。進行個案分析。思考題：

1、怎樣認識民族六要素？

2、民族與宗教的區(qū)別和聯(lián)系有哪些？

3、民族形成的一般規(guī)律和特殊規(guī)律是什么？

4、為什么說社會主義是各民族共同繁榮發(fā)展時期？

《民族理論常識》授課教案 第二講 《民族問題及特點》授課教案

教學目標：

? ? 要求學生對于民族問題的概念、產(chǎn)生的原因、特點有比較系統(tǒng)的了解，幫助學生對于民族問題能夠進行理性思考。

幫助學生理解搞好民族關系的重要性。

民族問題，是當今世界普遍存在的一個重要的社會問題，各種民族問題已經(jīng)引起了人們越來越多的關注。

50年代，毛澤東主席提 出了“國家的統(tǒng)一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”之論斷。40多年以后，江總書記在總結中國數(shù)千年歷史經(jīng)驗的基礎上又指出“國家統(tǒng)一，民族團結，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則喪權辱國，人民遭殃 ”，還提出了“民族宗教無小事”的名言。

一、什么是民族問題：

1、民族問題的概念：民族問題是一個有特定內涵的科學概念。一般有廣義和狹義之分。1992年中央對于民族問題的闡述。2005年中央民族工作會議對于民族問題概念的重申。包括了民族自身的發(fā)展，民族與國家、與階級、與民族之間的關系問題。（）。具體解釋這“一個發(fā)展三個關系”的內涵。

2、民族問題的表現(xiàn)形式：

民族成員個體之間的矛盾和問題。

民族群體之間的矛盾和問題。

以國家與國家關系的形式反映出民族關系。

間接關系：民族自治地方與非自治地方或其他國家機關的矛盾和問題。

民族問題的內容可以包括：政治對立、經(jīng)濟利益沖突、文化碰撞、軍事對抗??

3、民族問題產(chǎn)生的原因。

主要有兩類：民族自身的原因和社會原因。前者主要表現(xiàn)在民族差異方面。個案分析。后者重要表現(xiàn)在社會制度和政策、社會環(huán)境、各種社會關系、社會意識、民族之間政治、經(jīng)濟利益的矛盾和沖突、國內外分裂勢力的影響等方面。比如：在分析制度原因方面：馬克思主義奠基人曾經(jīng)精辟地指出私有制是階級社會中民族問題產(chǎn)生的根本原因。

二、民族問題的特性：

1、長期性：民族共同體將長期存在，其消亡是在共產(chǎn)主義實現(xiàn)以在改革開放、實行市場經(jīng)濟的今天，民族交往日益頻繁、利益的多元性等因素帶來了民族問題方面的許多新情況；同時一些敵對勢力利用民族關系進行破壞??后，各種民族問題的解決也需要長期的過程，比如民族意識。

2、復雜性：其復雜性源于民族種類的眾多，彼此的差異和與其他社會問題的交織。

3、敏感性：因為它與人們的民族感情和民族意識緊密相連。與群體利益緊密相連，與政治問題緊密相連。

4、國際性：由于民族分布的原因，當一國有某個民族而國外也有這個民族的時候，一國的民族問題往往容易引發(fā)國家關注，甚至引起國際干預。比如科索沃問題。５、重要性。

（組織學生進行主題發(fā)言，之后進行課堂討論）

目前許多民族問題出現(xiàn)了三個基本動向：一是“明顯的政治化傾向。二是“國際化傾向。”：三是民族問題有明顯的暴力傾向：表現(xiàn)在它與恐怖活動緊密聯(lián)系在一起?？植乐髁x正在日益成為民族分裂主義勢力用來實現(xiàn)其政治目的的手段。在當前特定的時代背景條件下，國內外敵對勢力企圖在民族問題上制造事端 推行其“西化 ”和“分化”戰(zhàn)略，增加了我國民族問題的復雜性和敏感性。

三、我國現(xiàn)階段民族問題的特點：

當前，我國的民族問題的內容主要是：一民族地區(qū)的經(jīng)濟雖然有了長足發(fā)展，但總體水平還低，與發(fā)達地區(qū) 還存在很大差距。二是因民族差距的存在，在經(jīng)濟權益、風俗習慣、語言文字等方面，還時常發(fā)生影響民族關系的矛盾和糾紛?！艾F(xiàn)階段我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和 民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展的問題上。”換言之，主要是縮小各民族發(fā)展上的差 距，實現(xiàn)各民族共同繁榮的問題。其特點主要是四個交織：

（一）經(jīng)濟問題和政治問題的交織

（二）現(xiàn)實問題和歷史問題的交織

（三）民族問題和宗教問題的交織

（四）國內問題和國際問題的交織

四、社會主義道路與中華民族問題的解決

社會主義的性質、制度為各個民族的生存與發(fā)展提供了保證。

各民族共同繁榮：這是具有中國特色的馬克思主義的民族發(fā)展觀。在1957年青島民族工作會議上由周恩來總理提出并指出這是中國共產(chǎn)黨在民族政策上的根本立場。其含義：一是指各民族的政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技等各項事業(yè)都得到不斷發(fā)展，特別是經(jīng)濟建設得到發(fā)展；二是各民族自身都得到發(fā)展進步，民族素質得到提高；三是各民族自身固有的優(yōu)點和特點得到充分展 現(xiàn)。該原則的目的是要全方位的促進各民族的全面進步。各民族不但要有平等的生存權，還要有平等的發(fā)展權。我國在1982年憲法中指出：國家盡一切努力，促進全國各民族的共同繁榮。當然，強調各民族的共同繁榮并不等于同步繁榮，這也是我們理解該原則的重點。因為在事實上，各民族的發(fā)展要受到多種因素的制約，過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。在我們要承認差距，也要正視差距，更要縮小差距。因此，在步驟上必然要經(jīng)歷不同的過程。具體表現(xiàn)為：

（一）民族問題是社會總問題的一部分

（二）社會主義的發(fā)展道路與民族問題

（三）社會主義本質與民族問題

（四）社會主義的改革開放與民族問題

（五）社會主義政治制度與民族問題

（六）社會主義的領導核心、指導思想與民族問題 思考題：

1、在當今世界，民族問題是否具有現(xiàn)實性？為什么？

2、與其他社會問題相比，民族問題有什么特點？

3、處理好民族關系在我國有什么重要性？

《民族理論常識》授課教案 第三講 中國的民族狀況

教學目的：

1、培養(yǎng)學生的愛國主義情操

2、增強學生自覺維護祖國統(tǒng)一和民族團結的意識

一、各民族共同創(chuàng)建了統(tǒng)一國家

中國的歷史是中華各族人民共同創(chuàng)造的歷史，“各個少數(shù)民族對中國的歷史都作過貢獻”。在以往幾千年的民族歷史進程中，我國境內各族人民共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化；并以中華文化為紐帶，緊緊凝聚在一起，共同奠定了偉大祖國的千秋基業(yè)。

中國長期以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。中國境內56種民族被統(tǒng)稱為中華民族。中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這片廣闊的大陸上。其四周有天然屏障，內部有結構完整的體系，形成一個地理單元。也形成了中華民族生存的空間范圍。在長期的交往過程中，中華各民族之間在經(jīng)濟上互補，文化上互相交流，政治上互相依賴，甚至血緣上相通。形成了各種不能割舍的天然聯(lián)系。形成了“多元一體”的格局。56個民族單位是多元，中華民族是一體。中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是在幾千年的歷史過程中形成的。它的主流是由若干民族單位經(jīng)過接觸、混雜、融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你中有我、我中有你，各具特點的多元統(tǒng)一體。

用史料進行比較分析，以形成一個宏觀印象。

小結：長期以來，這世界上多少古老的文明衰落了、中斷了；多少龐大的帝國分裂了、消失了。而世界民族之林里，中華民族的歷史和文化，雖然歷經(jīng)劫難，屢遭挫折，卻千百年來延綿不斷，仍然以其豐姿巍然屹立。這是為什么？這種歷史的發(fā)展過程中的原因是復雜的。但是其中有一點是毫無疑問的。這就是我國各民族——構成中華民族的各個分子，對于中國的統(tǒng)一和發(fā)展作出了自己的貢獻。具體可以從以下幾個方面進行理解：

（一）各民族共同開拓了祖國的疆域

疆域構成中華各民族生存和發(fā)展的空間條件。從很早的古代起，各民族的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國這片遼闊、美麗、富饒的土地上。共同開拓了祖國的疆域。

（二）各民族共同發(fā)展了祖國的經(jīng)濟和文化

中國是世界上文明發(fā)達最早的國家之一。他不但有悠久的歷史，還有發(fā)達的經(jīng)濟和燦爛的文化，在物質文明和精神文明創(chuàng)造方面對于人類都作出了重大貢獻。他們保持世界上最發(fā)達的大國的地位達九百年之久。而中國的經(jīng)濟和文化的發(fā)展同樣是各民族共同創(chuàng)造的。

（三）各民族共同維護了祖國的統(tǒng)一

中國的歷史過程說明：祖國的統(tǒng)一是我國各民族共同完成的。在歷史的長河中，各民族不但創(chuàng)造和發(fā)展了自己各具特色的民族特性，而且通過交流、同化、融合、相互依存和相互促進，共同締造了中華民族。盡管各民族有消長，有興旺，有的民族消失了，有的被同化了，有的則形成了，壯大了。但是，各民族共同凝聚而成的中華民族這個整體卻延綿持續(xù)，保持了我國可是發(fā)展的連續(xù)性和推陳出新的創(chuàng)造性，這在世界上實為僅有。由56種民族組成的這個整體，曾經(jīng)受過無數(shù)次的嚴峻考驗，包括外來的打擊、內部的分裂，但是由于各民族之間的血肉相聯(lián)、休戚與共的關系，使統(tǒng)一始終成為中國各民族關系的總趨勢，每次分裂之后都能夠形成新的統(tǒng)一和更加長久的密切聯(lián)系，這是中國歷史上最為突出的事實。在世界史上，具有如此內聚力的民族唯我中華民族。

（四）各民族共同創(chuàng)建了新中國

個案分析。

（五）各民族為中華民族的強盛共同奮斗

今天我國社會主義革命和建設的各行各業(yè)中都有各民族的成員。為中國的騰飛添磚加瓦。

二、維護國家的統(tǒng)一、安全和利益（布置學生主題發(fā)言）

（一）國家統(tǒng)一是各族人民的最高利益

（二）各族人民都要繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)

（三）自覺維護祖國的安全、榮譽和利益

三、我國的民族問題是國內事務

（一）民族問題與國家主權

（二）民族問題的國際關注與國際干預

（三）反對一切外部勢力利用民族問題對我國進行滲透、破壞和顛覆活動

四、鞏固和發(fā)展社會主義民族關系

（一）中國歷史上民族關系的兩個方面：既有矛盾、沖突的方面，又有交流、合作、相互依存的方面。后者是民族關系的主流。中國長期統(tǒng)一就是直接表現(xiàn)。

（二）社會主義民族關系的基本特征：民族平等、團結、互助、和諧。我國各民族具有根本利益的一致性。我國國家法律的保護、黨和政府政策的引導，社會制度的保證、民眾的普遍認同都成為了實現(xiàn)社會主義民族關系的基本條件。鞏固和發(fā)展社會主義民族關系是我國非?，F(xiàn)實的需要。

當前我國民族關系上的“三個離不開理論”。這是由新的歷史條件下中國國情所決定的。反映了目前我國民族關系發(fā)展的基本特點。思考題：

1．如何理解我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家？ 2．為什么說國家統(tǒng)一是各族人民的最高利益？ 3．如何理解我國的民族問題是我國的內部事務？ 4．社會主義民族關系的本質特征是什么？

5．為什么說社會主義民族關系是構建和諧社會的基礎？

《民族理論常識》授課教案

第四講 民族平等

教學目的：

1、了解馬克思主義關于民族平等理論的主要內容

2、了解和掌握我國民族平等的政策

一、民族政策概述

（一）什么是民族政策？

政策研究被作為思想庫的重要組成部分而成為目前世界范圍內最為引人注目的領域之一，民族政策屬于社會的公共政策范疇。民族政策，顧名思義，是黨和政府為解決民族問題協(xié)調民族關系、實施對少數(shù)民族 的 管理而制定的行動準則。在任何一個多民族國家內部，民族政策歷來是黨和政府總政策的重要組成部分。它反映了特定的統(tǒng)治集團的民族觀和他們的利益要求。

（二）世界范圍內有各種不同類型的民族政策。

（三）中國共產(chǎn)黨的民族政策體系

中國共產(chǎn)黨的民族政策是一個相對完整的體系。該體系的建立是與黨和政府在解決國內民族問題、協(xié)調民族關系上的政策目標聯(lián)系在一起的。一般說來，可以將其分為政策原則和政策措施兩大類別。政策原則體現(xiàn)黨和國家關于處理民族問題的大政方針和基本思路。政策措施則 是黨和國家關于處理民族問題的一些具體的規(guī)定，具有較強的可操著性。該體系還可以從宏觀、微觀等不同的角度進行劃分。

二、民族平等的含義和基本內容

（一）民族平等的理論淵源

民族平等來源于提一般的平等原則。平等作為一種法律的、政治的和社會關系的概念，作為一種政治口號，是在資本主義上升時期提出來的。但是作為一種思想觀念的出現(xiàn)最早卻可以追溯到古希臘時代。（希臘城邦制度的特點；奴隸制的等級劃分；平等最初是針對公民的特權而言的，“人是理性的動物”，作為人都應該擁有相同的權利是平等思想的基本出發(fā)點。）從人類平等思想的連續(xù)性看，它經(jīng)歷了一個將奴隸排除于人之外到承認同一社會等級內部的平等再到由理性所決定的人都應該是平等的這樣一個認識上的深化過程；從平等思想的傳播看，它由最初個別思想家的一種思想觀念逐漸成為公眾輿論，再成為一項司法原則。在資本主義上升時期，成為了資產(chǎn)階級實現(xiàn)自己的社會變革目的的政治口號，并且在此基礎上提出了民族平等的主張。

? ? ? 資產(chǎn)階級提出民族平等的理由：

動員和組織民族運動是其必然的手段、民族平等成為實施動員的政治口號

馬克思主義批判地繼承了資產(chǎn)階級的民族平等思想，主張在消滅私有制條件下實現(xiàn)民族的真正平等，并且使民族平等成為一種真實的民族關系。

（二）馬克思主義的民族平等思想的基本內容：

一是各民族不分大小，、強弱、先進或者后進都一律平等。因為各民族都是人類物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，都以自己的方式為人類社會的發(fā)展作出了貢獻。各民族在人類發(fā)展史上都有自己應有的位置。

二是民族之間沒有優(yōu)劣、貴賤之分，只有發(fā)展上的先進和后進之別，而這些發(fā)展上的差距不是天生的。對于發(fā)展落后的民族，只要給他們創(chuàng)造發(fā)展的條件和提供發(fā)展的機遇，他們就一定會獲得進步。主張各民族都應該擁有平等的權利和地位，堅決反對任何民族擁有任何特權。

三是主張民族平等應該體現(xiàn)在社會生活的各個方面，而不是僅僅在法律上、政治上。

四是主張消滅階級、消滅私有制。這是馬克思主義的民族平等觀與資產(chǎn)階級民族平等觀的根本區(qū)別。五是主張勝利了的無產(chǎn)階級甚至不惜以對待自己的不平等來抵償現(xiàn)實生活中實際形成的不平等。從而實現(xiàn)真正的平等。

無產(chǎn)階級要實現(xiàn)解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，就必須團結各民族人民。而民族平等是實現(xiàn)民族團結的基本前提，民族團結是民族平等的結果，二者相輔相成。列寧說過：“沒有什么比對待民族不公平、不平等更能夠阻撓無產(chǎn)階級團結的發(fā)展和鞏固了”。斯大林認為“事實上的不平等仍然是一切不滿和摩擦的根源”。因此，實現(xiàn)民族平等成為無產(chǎn)階級極其馬克思主義政黨民族觀中的主要原則。

（三）民族平等的基本含義

是指各民族不論人口多少，經(jīng)濟社會發(fā)展程度高低，風俗習慣異同，都在社會生活的一切方面，依法享有相同的權利，履行相同的義務。我國憲法規(guī)定：中華人民共和國各民族一律平等：禁止對任何民族的歧視和壓迫。

三、國家保障各民族的合法權利和利益

堅持民族平等是我黨的一貫政策。個案分析

四、維護法律的尊嚴

（一）法律面前一律平等及其基本含義

民族平等是以公民在法律面前的一律平等為前提的。公民在法律面前的一律平等基本涵義是：第一，在我國，法律對于全體公民都是統(tǒng)一適用的，所有公民依法享有同等的權利并且承擔同等的義務。第二，任何權利受到侵犯的公民一律平等地受到法律的保護，不能夠歧視任何公民；第三，在民事訴訟和行政訴訟中，要保證訴訟當事人享有平等的訴訟權利，不能偏袒任何一方當事人。在刑事訴訟中要保證訴訟參加人依法享有的訴訟權利。第四，對任何公民的違法犯罪行為都必須同樣地追究法律責任，依法給予相應的法律制裁。不論是漢族還是少數(shù)民族成員作為中華人民共和國的公民，都必須同樣地尊重法律的規(guī)定，都必須懂法、守法。沒有擁有特殊權利的公民，也沒有擁有特殊權利的民族，（二）權利和義務的對立統(tǒng)一關系

權利和義務關系上相輔相成的關系，奠定了民族平等權利和義務的一致性基礎。沒有只有權利而不承擔義務的民族共同體，也沒有只有義務而沒有權利的民族共同體。在社會生活中，民族的平等往往要通過民族成員個體的權利和義務表現(xiàn)出來，并且成為調整特定社會關系的法寶。比如：憲法規(guī)定“中華人民共和國公民有維護祖國統(tǒng)一和全國各民族團結的義務”。維護國家統(tǒng)一是指：維護國家的主權獨立和領土完整；任何人都不能夠以任何方式分裂國家、接受外國勢力支配、割讓領土、服從外國勢力或者要求外國勢力干涉中國內政；必須堅決反對外來侵略或者危害國家政權統(tǒng)一的行為。維護民族團結的義務是指：每一個公民都有責任維護社會主義民族關系，同一切破壞民族團結和制造民族分裂的言行作斗爭。任何人都不能夠以任何形式制造民族矛盾和民族沖突。該法律規(guī)定是我國實現(xiàn)既定發(fā)展目標的根本保證。因此，對各民族公民而言，自覺維護國家的統(tǒng)一和民族的團結，堅決反對任何分裂國家和破壞民族團結的行為就是責無旁貸的義務。在這個問題上權利與義務實現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。

（三）各民族都有維護法律尊嚴的義務

個案分析。

1、學法、知法、懂法、守法是維護法律尊嚴的具體表現(xiàn)，也是任何一個民族公民的義務

2、培育公民良好的法律意識

3、善于用法律手段解決民族關系上出現(xiàn)的問題 思考題：

1、民族平等與一般的平等原則有什么樣的聯(lián)系和區(qū)別？

2、在我國市場經(jīng)濟條件下應該如何保障各個民族的平等權利和合法權益？

3、貫徹和執(zhí)行黨的民族平等政策應該注意哪些問題？

《民族理論常識》授課教案 第五講 民族區(qū)域自治

教學目標：

1、幫助學生了解什么是民族區(qū)域自治制度。

2、為什么我國要實行民族區(qū)域自治政策？

民族區(qū)域自治是實現(xiàn)民族平等和民族團結的民族關系的制度保證，是馬克思主義的國家學說和政權學說的一部分，涉及國家的結構形式、政權性質等問題。民族區(qū)域自治是我們黨解決我國民族問題的基本政策，是符合我國國情的一項基本政治制度，是發(fā)展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內容，必須長期堅持個不斷完善?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》是民族區(qū)域自治制度的法律保障，必須全面貫徹執(zhí)行。

一、民族區(qū)域自治的法律定位

１.民族區(qū)域自治是我國的一項基本的政治制度。２.民族區(qū)域自治是解決我國民族問題的基本政策。

解釋并且分析以上兩個對于民族區(qū)域自治的法律定位的原因和內容。

必須明確幾個相關的概念：

政治制度、國家形式、國家結構形式、聯(lián)邦制度、單一制國家

二、什么是民族區(qū)域自治：

（一）定義：在中央的統(tǒng)一領導下，在少數(shù)民族聚居的地方，設立自治機關，行使自治權。

解析該定義的內容。

（二）原則：

（三）特點：

（四）類型：

三、為什么我國要實行民族區(qū)域自治？

（一）理論依據(jù)：

（二）現(xiàn)實依據(jù)：

（三）該政策的優(yōu)越性；

（四）該政策的形成與發(fā)展過程

（五）目前自治地方的數(shù)量、分布、人口

四、民族區(qū)域自治制度的堅持與完善 必要性、執(zhí)行內容、法制保障、監(jiān)督機制

思考題：

１.如何理解我國民族區(qū)域自治的內容和地位？ ２.如何理解我國民族區(qū)域自治的依據(jù)和特點？ ３.如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度？

《民族理論常識》授課教案 第六講 少數(shù)民族經(jīng)濟、社會發(fā)展政策

教學目標：

1、幫助學生系統(tǒng)了解我國為什么要制定相關政策；

2、掌握這些方面的政策的具體規(guī)定和要求。

一、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展政策

“發(fā)展才是硬道理”是時代主旋律?！柏毟F不是社會主義”、“落后就要挨打”。中國的發(fā)展始終包含著所有民族共同的繁榮發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的基礎。

? 加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是解決民族問題的根本途徑

以胡錦濤為首的中央提出了兩個“共同”的理論——“各民族共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展”，這是目前我國民族工作的主題。共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平?！爸挥懈髅褡骞餐瑘F結奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強大動力。只有各民族共同繁榮發(fā)展，各民族團結奮斗才能具有堅實基礎?！薄肮餐瑘F結奮斗，就是要把全國各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設小康社會上來，凝聚到建設有中國特色社會主義上來，凝聚到實現(xiàn)中華民族的偉大復興上來。

? 相關的方針和政策

1、用科學發(fā)展觀統(tǒng)領民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的全局（個案分析）

2、堅持改革開放，促進少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展

3、大力扶持邊境地區(qū)和人口較少民族加快發(fā)展

4、發(fā)達地區(qū)”對口支援”少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

5、堅持自力更生，努力增強民族地區(qū)自我發(fā)展能力。

二、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)社會發(fā)展政策

（一）民族語言文字的使用與發(fā)展政策 1．中國少數(shù)民族語言概況

2、少數(shù)民族語言文字的功能

3、民族語言文字平等政策

法理依據(jù)：

政策內容：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”。

（二）各民族都有保持和改革自己的風俗習慣的自由

1、各民族的風俗習慣都是長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

2、風俗習慣的社會功能。

3、我國對于少數(shù)民族風俗習慣的政策規(guī)定：

法理依據(jù)：通過法理分析知道：尊重各民族的風俗習慣，實質上是堅持民族平等原則的具體體現(xiàn)，對于少數(shù)民族風俗習慣的侵犯也就意味著對于民族的平等權利、對于少數(shù)民族成員個體的民主權利的踐踏。因此法律把侵犯少數(shù)民族的風俗習慣視為犯罪?！缎谭ā穼⑵浼{入侵犯公民人身權利、民主權利的范圍而給予懲罰。

政策內容：“各民族都有保持和改革自己的風俗習慣的自由”。風俗習慣的三種分類。凡是有利于民族團結和人民團結的、有利于經(jīng)濟文化發(fā)展的、有利于民眾生活和身心健康的風俗習慣就屬于好的或者是比較好的。應該提倡、發(fā)揚。反之就是不好的。應該改革。至于在一定時期內無法區(qū)分好與不好的，則順其自然。

4、改革風俗習慣的原則規(guī)定。

（三）少數(shù)民族衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展

（四）少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展

（五）其他文化發(fā)展政策

三、培養(yǎng)少數(shù)民族干部和開發(fā)人才資源

培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部是解決民族問題、做好民族工作的關鍵，是管長遠、管根本的大事。要努力造就一支宏大的德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊伍。民族地區(qū)人才資源開發(fā)是一項戰(zhàn)略任務，要大力培養(yǎng)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設需要的各級各類人才。

（一）培養(yǎng)少數(shù)民族干部的重要意義

1．少數(shù)民族干部在民族地區(qū)革命和建設中有著特殊作用 2．培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部是加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵

3．培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是堅持民族平等和完善民族區(qū)域自治的核心問題 4．培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是實現(xiàn)和鞏固國家統(tǒng)一、民族團結的重要保障

（二）造就德才兼?zhèn)涞拿褡甯刹筷犖?/p>

1、培養(yǎng)少數(shù)民族干部的方針

2、培養(yǎng)少數(shù)民族干部的基本要求

（三）人才資源開發(fā)

1、人才資源開發(fā)的意義：當今世界，人才和人的能力建設在綜合國力競爭中越來越具有決定性的意義。人類有著無限的智慧和創(chuàng)造力，這是人類社會文明進步不竭的動力源。開發(fā)人才資源，加強人才資源能力建設，已成為關系到當今一個國家一個地區(qū)發(fā)展的重大問題。

2、培養(yǎng)造就“三支隊伍”

少數(shù)民族地區(qū)的黨政干部隊伍建設。

加強少數(shù)民族專業(yè)技術干部隊伍建設。

企業(yè)干部隊伍建設。思考題：

1.如何理解“兩個共同”的內涵和意義？ 2.如何理解加快發(fā)展與解決民族問題的關系？ 3.培養(yǎng)少數(shù)民族干部有何重大意義？

4．我國培養(yǎng)少數(shù)民族干部的方針政策是什么？

第三篇：民族理論

鄂爾多斯是改革開放以來特別是黨的十六大以來我國西部地區(qū)發(fā)展的一顆新星。改革開放以前，鄂爾多斯“沙多草木稀，地多產(chǎn)量低，人窮文化低”，是內蒙古最貧困落后的地區(qū)之一。今天的鄂爾多斯，已是沙漠深處營造的一塊綠洲，循環(huán)經(jīng)濟中凈化的一片塞北藍天，跨越式發(fā)展的高速列車，全面建設小康社會進程中科學發(fā)展的排頭兵，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。在長期探索中，鄂爾多斯創(chuàng)造性地走出了一條獨具特色的西部資源富集地區(qū)科學發(fā)展之路。

鄂爾多斯市位于內蒙古自治區(qū)西南部，全市總面積8.7萬平方公里，總人口151.4萬。改革開放之初，鄂爾多斯處于自治區(qū)落后水平，全市8個旗區(qū)中5個“國貧旗”、3個“區(qū)貧旗”，被稱為內蒙古的“西部”。經(jīng)過近30年來的發(fā)展，鄂爾多斯的主要經(jīng)濟指標已位居自治區(qū)前列，綜合實力躍居全國地級城市前列，成功實現(xiàn)由貧困落后向富裕文明的歷史性轉變，走出了一條跨越式、高起點、節(jié)約型、友好型、創(chuàng)新型、和諧共享的科學發(fā)展之路。

(一)堅持跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了令人矚目的“鄂爾多斯速度”。鄂爾多斯牢牢把握發(fā)展這個第一

要務，推動經(jīng)濟快速發(fā)展，經(jīng)濟總量、人均水平、地方財政都實現(xiàn)了歷史性跨越。

(二)堅持高起點、高質量發(fā)展，經(jīng)濟整體素質和協(xié)調性顯著提高。鄂爾多斯的跨越式發(fā)展，是在結構優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)升級的基礎上實現(xiàn)的，是在城市化水平大幅度提高、基礎設施條件顯著改善的基礎上實現(xiàn)的，是有后勁、可持續(xù)的發(fā)展。

(三)堅持節(jié)約型發(fā)展，資源利用效率和可持續(xù)性明顯提升。鄂爾多斯的跨越式發(fā)展，是在節(jié)

約資源、高效利用資源的基礎上實現(xiàn)的。由于歷史原因，長期以來鄂爾多斯形成了一大批耗能高的“五小”企業(yè)。進入新世紀以后，鄂爾多斯市委和市政府對落后產(chǎn)能進行了大力度的淘汰。

(四)堅持友好型發(fā)展，生態(tài)環(huán)境顯著改善。鄂爾多斯的跨越式發(fā)展，是在保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)

境的基礎上實現(xiàn)的。2007年，全市植被覆蓋率由2000年的30%提高到75%，森林覆蓋率由12.6%提高到18.07%，入黃泥沙量減少了12.5%，沙塵暴由過去每年20—30次下降到8次以下。占全市總面積48%的沙漠、48%的丘陵溝壑和干旱硬梁區(qū)全部披上了綠裝，局部地區(qū)再現(xiàn)“風吹草低見牛羊”的勝景。區(qū)域環(huán)境質量大為改善，個別地區(qū)“濃煙滾滾遮天蔽日”的現(xiàn)象已不復存在，昔日的“黑三角”變成“金三角”.(五)堅持和諧共享發(fā)展，人民生活實現(xiàn)小康。鄂爾多斯的跨越式發(fā)展，是建立在經(jīng)濟與社會協(xié)調發(fā)展基礎上的，是惠及全體鄂爾多斯人民的發(fā)展。近6年來，累計用于社會事業(yè)的投入達45億元。義務教育普及程度和質量位居全區(qū)領先水平，市旗鄉(xiāng)村四級衛(wèi)生服務網(wǎng)絡基本形成。城鄉(xiāng)居民收入大幅度增加，人民生活質量顯著提高。

第四篇：民族理論與政策.教案

《民族理論與民族政策》教案

一、使用教材：

《民族理論教程》：何叔濤、趙學先、桂鏡光編著，云南民族出版社，1998年9月版 《中華民族理論新編》：吳仕民主編，中央民族大學出版社，2006年8月版

二、參考教材：

1、《民族理論與民族政策》：布赫編，內蒙古大學出版社，1995年8月、1999年7月版

2、《民族理論政策概論》：金炳鎬著，中央民族大學出版社，1997年7月版

3、《新編民族理論與民族問題教程》：彭英明編，中央民族大學出版社，1996年12月版

4、《民族理論和民族政策》：民族出版社，1985年6月版

5、《民族理論與民族政策》：馬維良、梁多俊編，云南教育出版社，1990年10月版

6、《民族理論和民族政策綱要》：劉鍔、何潤著，中央民族大學出版社，1993年7月、1997年6月版

7、《中國特色的民族理論和政策》：劉弘澮、劉建文編，云南大學出版社，2000年代月版

三、參考資料

1、《民族區(qū)域自治法》，2001年3月

2、《中華民族理論與實踐》，圖道多吉，山西教育出版社，2002年6月

3、《中華民族理論研究二十年》，金炳鎬，中央民族大學出版社，2000年12月

4、《中國共產(chǎn)黨民族綱領政策通論》，金炳鎬、王鐵志，黑龍江教育出版社，2002年5月

5、《中華民族發(fā)展史》，田曉岫，華夏出版社，2001年8月

6、《馬克思主義民族理論發(fā)展史》，陳國新、杜玉銀，云南大學出版社，2001年6月

7、《民族問題理論基礎》，熊錫元，云南省社會科學院，1985年3月

8、《中國少數(shù)民族》，國家民委，人民出版社，1984年3月

9、《中國歷代民族宗教政策》，張踐、齊經(jīng)軒，首都師范大學出版社，1999年7月

10、《民族問題常識》，王國棟，寧夏人民出版社，1982年10月

11、《民族特征論集》，熊錫元，廣西人民出版社，1987年10月

12、《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論民族問題》，中國社會科學出版社，1978年12月

13、《中華民族凝聚力形成與發(fā)展》，馬戎、周星，北京大學出版社，1999年11月

14、《世界民族關系概論》，金濤、孫運來，中央民族大學出版社，1996年6月

15、《世界民族問題》，趙學先，云南民族出版社，2000年6月

緒 論

教學目的及要求：通過學習讓學生了解民族理論的定義和學科性質；掌握民族理論研究的對象、主要內容和學科體系；明確民族理論教學的主要內容和教學安排、教學要求。

教學重點、難點：

1、民族理論學；

2、民族理論學的研究對象和內容；

3、民族理論學的學習目的和意義。教學安排：2學時

教學方法：學科對比式進行教學

教學主要內容及設計

民族理論和民族政策，是在中國的具體情況下形成的一門新的馬克思主義理論的分支學科。它是馬克思主義民族理論與中國革命和建設中解決民族問題的實踐相結合的產(chǎn)物。

我們黨和國家對學習馬克思主義民族理論、研究中國的民族問題，歷來都非常重視。早在1928年，黨的第六次全國代表大會就在《關于民族問題的決議》中強調了少數(shù)民族問題對革命的重大意義，指出“統(tǒng)一中國，承認民族自決權”，并委托中央委員著手研究和準備材料，以便第七次代表大會列入議事日程并寫入黨綱。1935年紅軍長征途中，黨又在《中央關于一四方面軍會合后的政治形勢與任務的決議》中強調指出：學習馬克思主義關于民族問題的理論與方法，是全黨的迫切任務。1950年，政務院制定了《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》和《籌辦中央民族學院試行方案》，其中明確規(guī)定必須學習馬克思主義民族理論和黨的民族政策。由此可見，民族理論與民族政策對我們的革命和建設事業(yè)來說，是一門極為重要的學科，是不可少的理論知識和實踐知識內容。

民族理論與民族政策，其教學目的就在于使我們了解馬克思列寧主義關于民族和民族問題的基本理論和方法。我國的民族情況和民族問題，黨和國家解決我國民族問題的理論和政策，以及和民族問題有關的宗教問題。換句話說，學習民族理論與民族政策就是讓我們知道馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其偉大意義，認識民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，民族問題及其由來，民族問題在不同歷史時期的影響，以及怎樣樹立正確的民族觀；另一方面讓我們進一步了解國情、省情、民情，認識少數(shù)民族在中國歷史上所起的作用及其在社會主義四化建設中的戰(zhàn)略地位，我國在社會主義時期要解決好民族和民族問題所制定的一系列政策和具體措施?？傊@門學科對我們進行愛國主義和國際主義教育，進行社會主義和共產(chǎn)主義教育，進行無產(chǎn)階級世界觀和民族觀的教育，從而提高我們執(zhí)行黨和國家的民族政策的自覺性，正確處理好民族關系，做好民族工作，維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結，促進各民族共同發(fā)展繁榮，為加速祖國社會主義現(xiàn)代化建設貢獻力量。

一、民族理論是一門獨立的學科

民族理論有著自己獨特的體系，當然也有與其它學科交叉的部分，但其側重點不同，這門課它主要分為三編：

第一編：馬克思主義民族理論的基礎。

1、民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其作用；

2、民族、民族問題的產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律；

3、民族觀的表現(xiàn)、作用及樹立正確的民族觀； 第二編：中國是統(tǒng)一的多民族國家。

1、中國的民族概況；

2、中國的民族關系及社會主義時期的民族問題；

3、各民族共同締造了統(tǒng)一的中國；

4、各少數(shù)民族在社會主義時期的作用； 第三編：中國共產(chǎn)黨的民族政策。

1、民族區(qū)域自治政策；

2、少數(shù)民族經(jīng)濟建設政策；

3、少數(shù)民族干部和人才政策；

4、少數(shù)民族教育政策；

5、尊重少數(shù)民族語言文字政策；

6、尊重少數(shù)民族風俗習慣政策；

7、團結少數(shù)民族上層愛國人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策；

8、少數(shù)民族宗教信仰政策；

9、新時期我們黨民族工作的重點、任務和目標。

二、民族理論的界定

馬克思主義民族理論是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立社會主義共產(chǎn)主義學說的過程中，為解決與無產(chǎn)階級密切相關的民族殖民地的民族解放運動問題而創(chuàng)立的，是科學社會主義的重要組成部分。隨著無產(chǎn)階級革命運動和民族解放運動的發(fā)展，在各國馬克思主義政黨和列寧、斯大林等無產(chǎn)階級領袖的杰出領導下，在解決民族和民族問題的實踐中不斷豐富，并逐漸發(fā)展為一門獨立而新興的學科。

民族理論與民族政策，其實質就是用于解決具體的民族和民族問題，因此在二十世紀七十年代我國曾叫它為“民族問題與民族政策”。（既然民族理論與民族政策如此重要，我們學習、研究它的意義由如何？學習、研究的基本方法是什么？這就是緒論所要講述的目的。）

（一）學習民族理論的重要性和必然性

所謂民族理論，就是研究民族和民族問題發(fā)展規(guī)律，以及無產(chǎn)階級政黨處理民族關系的綱領和解決民族問題的行為準則的一門學說。民族理論它有著自己的研究范圍、研究對象和內容，是馬克思主義的重要構成部分，也是一門新興而獨立的學科。

1、民族理論是馬克思主義的重要組成部分

民族理論為什么會成為馬克思主義的重要組成部分，這要從民族的產(chǎn)生開始說起。民族是從原始社會末期開始產(chǎn)生，進入階級社會后成為了社會和國家最基礎的部分，每個時代的人們都必歸屬一個民族，換句話說，都一定在民族的群體中生活，超越民族和國家的人是不存在的。列寧曾說過：“民族是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物和必然形式”，因此，民族和民族問題是普遍的客觀存在，自民族形成至今，世界上二百多個國家有兩千多個民族，并且大部分國家都具有兩個以上的民族。例如：

我們中國自夏代中國的第一民族——夏民族形成以來，中國歷史就形成了一個多民族的國家。因為夏民族是由多個部落民族構成，至今我國已經(jīng)成為擁有五十六個民族的多民族的國家。外國也一樣，古代就存在著著名的古埃及民族、古希臘民族、古羅馬民族、古印加民族等等，近現(xiàn)代更是民族林立，就歐洲就有英吉利民族、法蘭西民族、西班牙民族、捷克民族、羅馬尼亞民族等等，伴隨民族發(fā)展產(chǎn)生了各種民族問題，如美國的印第安人問題、黑人問題等；加拿大的愛斯基摩人和印第安土著居民要求種族平等，反對民族歧視的斗爭；瑞士作為較單一的民族國家，也存在著操法語、居住在瑞士中部伯爾尼州侏羅山區(qū)的居民，使用暴力要求分立的問題糾紛，也給寧靜的瑞士帶來了**；在我們社會主義的中國，雖然階級和剝削制度已被消滅，各民族實現(xiàn)了平等、團結，但由于歷史以來各個民族間社會政治、經(jīng)濟文化、教育科技發(fā)展的不平衡，還存在著事實上的不平等，還有一千五百萬少數(shù)民族仍未能解決起碼的溫飽問題，等等這樣的例子不勝枚舉。

由此可見，民族和民族問題是一個極為復雜的社會現(xiàn)象，它涉及到社會生活的各個方面，即經(jīng)濟基礎、上層建筑，以及意識形態(tài)諸方面的問題。民族隨社會的發(fā)展而發(fā)展，馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義民族理論時，總是把民族和民族問題融在社會歷史發(fā)展中，因為它的解決，緊緊與無產(chǎn)階級、社會主義的前途、命運相聯(lián)，它也就成為科學社會主義必須解決的一個重要問題。因此，馬克思主義民族理論在馬克思主義學說中是科學社會主義的一個重要組成部分。

馬克思主義民族理論是無產(chǎn)階級應用辯證唯物主義原理對世界民族和民族問題的看法，并隨著世界民族殖民地問題和民族解放運動的發(fā)展，各社會主義國家的建立，以及世界各國解決民族和民族問題的大量實踐，特別是在我國這樣的多民族國家中，近七十多年來在民主革命和社會主義革命建設中，解決民族和民族問題所取得的成績中得到進一步豐富和發(fā)展。

2、民族理論是一門新興而獨立的邊沿性交叉學科 民族作為一種社會現(xiàn)象，它不同于階級，不同于國家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩(wěn)定的人們共同體，是一個社會實體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問題，即民族與民族之間的相互關系問題，也不同于階級問題、國家問題、政黨問題和種族問題而有著自身的特殊性。馬克思恩格斯對世界民族和民族問題這一歷史范疇進行了長期的研究，形成了馬克思主義民族理論體系，并逐漸發(fā)展成為一門新興而獨立的學科。同時，它與許多學科相聯(lián)系：（1）與哲學相比

哲學研究的是整個人類社會和自然界，探討的是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，是普遍規(guī)律；民族理論研究的則是民族和民族問題這兩個具體為基本的方面。（2）與民族學

民族理論研究民族和民族問題的規(guī)律，并用其指導社會實踐活動；民族學研究民族形成的歷史過程，具體到每一個民族的產(chǎn)生、發(fā)展過程中的物質文明和精神文明內容。（3）與歷史學

歷史學研究的是人類社會的全過程，讓人們了解社會的過去及發(fā)展；民族理論只對民族這一社會歷史中的現(xiàn)象、范疇作研究。（4）與民族史學

民族史學著重研究民族發(fā)展的全過程，是每個民族的歷史，也就是追溯各個民族的起源、形成、發(fā)展和變異；民族理論只對規(guī)律進行研究。

同時，民族理論還與宗教學、人類學、社會學、語言學、法學、藝術、倫理學等學科有關系，并應用這些學科的許多優(yōu)秀成果來研究民族的一般特點和普遍規(guī)律。但民族理論也在學科發(fā)展中體現(xiàn)出自己的特點：（1）科學性；（2）階級性；（3）實踐性；（4）發(fā)展性。

3、民族理論的研究對象

（1）與人類社會相聯(lián)系的有關民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。民族理論作為高度抽象的理論，不僅研究民族的具體歷史過程，還研究作為歷史范疇的民族的一般規(guī)律，是綜合性的、抽象的。（2）研究民族問題產(chǎn)生的原因、條件和解決的途徑。民族問題包括古代、近代、現(xiàn)代和當代的民族矛盾問題，與社會發(fā)展的總進程相聯(lián)系，并在不同時期表現(xiàn)形式不同、內容不同、解決方式不同。（3）研究民族綱領和處理民族問題的政策。這是民族理論的重要組成部分，也是對民族理論進行研究的目的所在。

（4）研究具體的民族情況。

4、民族理論研究的內容（1）民族的形成；（2）民族的發(fā)展；

（3）民族發(fā)展過程中的不同歷史現(xiàn)象；（4）民族的涵義；

（5）民族問題是一個發(fā)展變化的社會問題；（6）社會主義建立后民族問題仍然存在；

（7）民族問題是無產(chǎn)階級革命問題的一部分；（8）民族觀；

（9）民族解放運動的性質及不同前途；（10）社會主義道路的選擇是各具特色的；（11）無產(chǎn)階級主張多民族建立統(tǒng)一的國家；（12）從實際研究解決民族問題的政策。

（二）學習民族理論的意義

1、可以提高我們自身的馬克思列寧主義民族理論水平和素質；

2、全面了解中國共產(chǎn)黨的民族政策；

3、增強民族意識，樹立正確的民族觀；

4、掌握中國的民族情況，增強民族責任感和使命感；

5、認識民族關系，促進民族團結、進步與發(fā)展。

（三）學習和研究民族理論的目的和方法

1、學習的目的

馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認識和處理民族問題最可靠的銳利武器。就中國來說，民族問題是中國革命和建設中的一個重要問題，也是社會問題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論，認真制定和執(zhí)行好黨的民族政策，解決現(xiàn)實生活中存在民族問題，將對各民族的共同繁榮及全面建設小康社會具有著重要的地位和作用。

2、學習方法

（1）要堅持用唯物的辯證的方法看問題，即我們應該一切從實際出發(fā)，全面地、發(fā)展地、聯(lián)系地看待問題。

（2）要堅持理論聯(lián)系實際的方法對待問題。

（3）要堅持把縱向與橫向比較結合起來研究問題。（4）要堅持在實踐中解決問題。

思考題：

1、什么是民族理論？學習和研究民族理論的意義何在？

2、怎樣理解民族理論是一門新興而獨立的學科體系？

3、民族理論研究的對象和內容有哪些？

第一章

馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展與應用

教學目的及要求：通過學習讓學生了解馬克思主義民族理論的創(chuàng)立背景、階段和主要觀點；認識民族理論是在實踐中發(fā)展的一門學科；理解民族理論的發(fā)展和應用過程及理論創(chuàng)新內容。

教學重點、難點：

1、馬克思主義民族理論創(chuàng)立的過程和主要觀點；

2、列寧對馬克思主義民族理論的貢獻；

3、斯大林對馬克思主義民族理論的實踐與發(fā)展；

4、中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族理論的實踐和創(chuàng)新。

教學安排：4學時

教學方法：講授和圖表對比

教學主要內容及設計

一、馬克思主義民族理論的創(chuàng)立

民族和民族問題是一個歷史的范疇，是社會歷史發(fā)展過程中的一個極為復雜的社會現(xiàn)象，它涉及到社會的各個方面，即有經(jīng)濟基礎的東西，也有上層建筑的東西，還有社會意識形態(tài)的問題，對此馬克思主義產(chǎn)生以前的各個時代形形色色的政治家、理論家都提出過各式各樣的有關民族的理論，但都沒有揭示出民族和民族問題的起源、發(fā)展和解決的基本規(guī)律，直到馬克思主義民族理論的形成才完成了這一任務。

（一）社會歷史基礎分析

1、在上古時代，人們對民族起源等問題的認識主要體現(xiàn)在神話傳說的迷霧中。

堪稱西方歷史之父的希羅多德，曾在其著作《歷史》中對希臘及其鄰國許多民族作出論述，人為古希臘民族起源于鳥；中國古代很多民族也認為自己起源于不同的自然物，如商民族認為自己是鳥變的，越民族認為是蛇變的，盤胍蠻認為是狗變的，板循蠻認為是虎變的，怒族直到今天還認為自己起源于水中的魚等等。

2、前資本主義階段，人們的認識主要為宗教神學所籠罩。

中世紀的歐洲是神學同志的時期，人們對民族和民族問題的出現(xiàn)總是以宗教的眼光來看待，對與宗教神學不相符的理論、學說和觀點，均視為異端而給予排斥。在中國也認為“自古貴華夏，賤夷狄”，對待少數(shù)民族的稱呼總是在漢字書寫中帶有“羊、蟲、犭、牛、鳥”旁等。

（二）馬克思主義民族理論創(chuàng)立的時代背景

1、無產(chǎn)階級革命運動的興起；

隨資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級的不斷壯大并以獨立的力量登上歷史舞臺，爆發(fā)了為自己的階級利益、階級目標而斗爭的政治性行動。如1871年法國巴黎公社起義。

2、民族運動的高漲；

民族運動是指西歐一些民族國家為建立獨立的民族國家所掀起的反對封建主義的強大斗爭。

3、民族解放運動的發(fā)展。

民族解放運動是指推翻民族壓迫，獲取本民族自己獨立和解放的運動，這是18實際到19實際世界政治的主旋律。

（三）馬克思主義民族理論的思想來源

1、資產(chǎn)階級民族學的發(fā)展和研究成果

（1）盧梭的《社會契約論》中所闡述的社會契約學說、天賦人權思想、理性原則和社會法律思想；（2）法國《人權宣言》提出的主權在民的思想；

（3）美國歷史學家摩爾根《古代社會》對民族是人類社會發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物的論斷。

（四）馬克思主義民族理論的主要觀點

1、論證民族的形成、發(fā)展和民族特征；

2、論述民族問題產(chǎn)生的社會根源，揭示民族問題與階級問題的關系；

3、反對民族壓迫，堅持民族平等、聯(lián)合；

4、揭示民族解放運動產(chǎn)生的根源、性質、任務和實現(xiàn)的手段；主張多民族應在無產(chǎn)階級政黨的領導下建立統(tǒng)一的國家。

（五）馬克思主義民族理論的創(chuàng)立過程

1、初創(chuàng)階段（19世紀40年代到1848年）（1）代表作：《論猶太人問題》（1844）

《神圣家族》（1844）

《德意志意識形態(tài)》（1845—1846）

（2）主要觀點：①提出猶太人的民族平等問題；

②初步研究民族的形成問題；

③明確提出“各民族之間的相互關系取決于每一個民族內部的生產(chǎn)力”的觀點。④揭示人類社會發(fā)展必然經(jīng)歷三大過渡。

2、確立階段（1848年到19世紀80年代）（1）代表作：《共產(chǎn)黨宣言》（1848，2）

《論波蘭》（1848）《論波蘭問題》（1848）

《德國的革命和反革命》（1851）《中國革命和歐洲革命》（1853）《支持波蘭》（1875）

《流亡者文獻》（1874—1875）

（2）主要觀點：①深刻闡明了民族解放運動的歷史根源和階級根源；

②分析了兩種不同性質民族問題的解決辦法；

③明確了民族、民族問題與階級問題之間的關系。

3、深入研究階段：（19世紀80年代到90年代末）（1）代表作：《自然辯證法》（1880）

《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》（1881）《家庭、私有制和國家的起源》（1894）（2）主要觀點：①對民族的形成和發(fā)展作了科學論述；

②系統(tǒng)論證了民族發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的制約； ③明確論證了私有制、階級和國家消亡的必然性； ④科學論證了社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利的規(guī)律。

二、馬克思主義民族理論的發(fā)展與應用

1、列寧對馬克思主義民族理論的發(fā)展（1）時代背景

① 社會主義革命運動的出現(xiàn)； ② 世界范圍內的民族殖民地問題； ③ 民族解放運動的空前高漲； ④ 俄國十月革命的勝利。

（2）代表著作：《民族問題提綱》（1913）

《關于民族問題的批評意見》（1913）《論民族自決權》（1914）

《社會主義革命和民族自決權》（1916）《關于自治問題的爭論總結》（1916）《民族和殖民地問題提綱初稿》（1920）《關于黨在民族方面的當前任務》（1921）《關于民族區(qū)域自治化問題》（1922）

（3）理論建樹：①建立了完整的民族殖民地學說；

②主張建立一個多民族統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨；

③主張建立平等、團結、聯(lián)合的民族關系，反對任何形式的民族特權； ④主張實現(xiàn)民族間事實上的平等； ⑤主張實行民族區(qū)域自治；

⑥倡導國際主義，反對民族主義； ⑦提出民族自決權思想。

2、斯大林對馬克思主義民族理論的發(fā)展（1）時代背景：

① 社會主義革命的勝利； ② 社會主義建設問題的出現(xiàn)； ③ 民族問題的世界化發(fā)展。

（2）代表著作：《馬克思主義與民族問題》（1903）

《民族問題與列寧主義》（1929）《再論民族問題》 《論中國革命的前途》 《論蘇聯(lián)憲法》

《蘇聯(lián)各族人民的友好是一個巨大而重要的成就》

（3）主要觀點：①提出了完整的“民族”定義；

②指出民族問題是無產(chǎn)階級革命和建設總問題的一部分； ③提出消滅民族間事實上的不平等；

④制定了一系列民族綱領、政策和措施，領導了蘇聯(lián)的民族工作，解決了蘇聯(lián)的許多民族問題。

三、中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族理論的應用與完善

1、應用過程：

（1）萌芽階段：（新民主主義時期，既1949年10月前）1）代表作： 《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》

《中國革命和中國共產(chǎn)黨》 《新民主主義論》 《論聯(lián)合政府》

2）觀點：①揭示了中國各民族形成的特殊規(guī)律，說明了我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族的國家。

②論證了中華民族關系的主流；

③肯定了我國各民族人民對祖國的歷史都作出了杰出的貢獻；

④ 指出了我國各民族的人民都堅決反對外來侵略和壓迫，在各民族的歷史上都產(chǎn)生過許多民族英雄和革命領袖；

⑤ 明確了中國各民族人民在中國共產(chǎn)黨領導下爭取民族解放的革命斗爭是屬于無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分；

⑥ 并批判了國民黨蔣介石集團把少數(shù)民族視為漢族的“宗支”，否定少數(shù)民族存在的謬論。

3）理論原則：①必須堅持馬克思主義的民族平等原則；

②在統(tǒng)一的多民族國家內，要實行民族自治；

（2）建立階段（一九四九年十月到一九五七年）

1）毛澤東同志根據(jù)新中國建立后的新情況，進一步闡述了中華民族關系的主流是相依存，友好往來。

2）周恩來同志，李維漢同志以及范文瀾同志對建立中國特色的民族理論也作出了特殊的貢獻，特別是制定和實施了一系列的民族政策。（3）發(fā)展階段（1957年—今）1）曲折發(fā)展時期（1957—1966）

① 1957—1960三年困難； ② 1960—1963大躍進；

③ 1963—1966右傾、浮夸風。

2）停滯發(fā)展時期（1966—1976）文化大革命 3）調整恢復時期（1976—1978）4）改進發(fā)展時期（1978—1984）

①提出民族問題在社會主義時期還將長期存在；

②提出中華民族關系是“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族”； ③中國現(xiàn)階段民族工作的中心轉移到發(fā)展經(jīng)濟文化建設上； ④制定有《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》；

⑤強調了民族問題在中國社會主義初級階段政治生活中的重要性。

3、中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族理論的完善（1）各民族人民是社會主義建設的主人；

（2）民族問題是社會主義建設中的一個重要社會問題；（3）解決民族問題應根據(jù)民族的具體情況而定；

（4）民族平等、團結和各民族共同繁榮是社會主義時期民族發(fā)展的客觀趨勢。

思考題：

1、馬克思主義民族理論形成的基本過程和主要觀點是什么？

2、列寧對馬克思主義民族理論的貢獻有哪些？

3、斯大林對馬克思主義民族理論有什么發(fā)展和完善？

4、中國共產(chǎn)黨如何應用和實踐馬克思主義民族理論？

第二章

民 族

當今世界，民族林立，全世界近50億人口，200多個國家，約有2000多個大小不同的民族。列寧明確指出：“民族—這是歷史的范疇。”

教學目的：通過學習，要求學生掌握民族的定義和特征，民族形成、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。教學重點、難點：

1、認識民族形成的不同形式。

2、我國的民族識別的重要性和必要性

3、中華民族的基本概況。

教學安排：4—6學時

教學方法：錄像和案例式教學

教學主要內容及設計 第一節(jié) 民族的定義

一、民族概念的歷史發(fā)展狀況

1、古代民族概念的出現(xiàn)

“民族”一詞，最早出現(xiàn)在古希臘的《荷馬史詩》中，（在《伊利亞特》第一節(jié)“內哄”中，就有“山居民族”“整個民族”的說法）。古希臘歷史學家希羅多德，他在《歷史》一書中約有二百多處使用了民族一詞。

在我國古代，例：《左傳》隱公八年說：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。《左傳》戊公四年中所說“非我族類，其心必異”的八個字。《禮經(jīng)˙王制》中說：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣?！?《左傳》襄公十四年說：“我諸戎飲食，衣服不與華同，貨幣不通，語言不達?！秴问洗呵铷B為欲》中已有“蠻夷反舌、殊俗、異習之國，其衣服冠帶，宮室居處，舟車器械，聲色滋味皆異”。

2、近代民族概念的出現(xiàn)

近代西方“民族”一詞已經(jīng)是常用詞語，不少學者對其含義作了探討：

（1）《牛津大辭典》：nature指的是以血緣為紐帶廣泛聯(lián)系在一起的人們共同體。

（2）英國政治學家海士在《國家與政治》、《民族主義》提出：nation是使用相同語言、遵守相同傳統(tǒng)和有意組成的獨立的人們共同體。

（3）瑞士政治學家布倫里奇在《普通國家法》中指出：national是具有相同的屬地、相同語言、相同文字、相同宗教、相同血緣、相同肢體形狀、相同風俗和相同生計的人們共同體。

近代中國，最早使用民族一詞的是資產(chǎn)階級早期改良主義思想家王韜，1874年他所寫的《洋務在用其所長》一書中首次使用，后康有為、梁啟超也引用民族。孫中山對“民族”進行了分析，并提出民族“五要素說”，既“我們研究許多不相同的人種，所以能結合成種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風俗習慣這五種力?！?/p>

3、現(xiàn)代民族概念的認識

（1）馬克思、恩格斯民族概念的提出

馬克思認為民族是具有一種共同的特殊感情的人群。恩格斯則認為民族是以一定的語言和地域為基礎而形成的。

（2）列寧對民族概念的理解

列寧在他的許多著作中對民族進行了分析和論述，提出地域、語言、心理、生活條件是民族的特征。

二、民族定義的提出 斯大林在馬克思、恩格斯和列寧對民族的研究成果基礎上認真總結、進一步研究和分析，最后寫成《馬克思主義和民族問題》（1913）、《民族問題和列寧主義》（1929），概括性地提出了較科學和完善的民族定義：

“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩(wěn)定的人們共同體。”

民族定義包括的含義：

1、民族是一個歷史范疇，是人們在歷史上形成的；

2、民族有四個要素構成，表現(xiàn)出四大特征；

3、民族是一個穩(wěn)定的人們共同體。

三、民族的構成要素

1、共同的語言：必備條件

共同語言是指同一個民族的人們在生產(chǎn)、生活中，彼此之間交流思想情感，交往聯(lián)系所共同使用的語音符號工具。

2、共同的地域：前提條件

共同地域是指民族形成和發(fā)展賴于存在的空間范圍，是民族共同體得于存在的環(huán)境基礎條件的總合。

3、共同的經(jīng)濟生活：核心因素、活躍因素、最賦予變化的因素

共同經(jīng)濟生活是指一個民族的物質資料的生產(chǎn)和消費過程中組織形式和行為方式的總和。具體說，一個民族經(jīng)濟生活的組織形式是生產(chǎn)資料的占有形式，生產(chǎn)過程中人們的組合形式，勞動成果的交換與分配形式等；經(jīng)濟生活的行為方式則是指生產(chǎn)勞動、經(jīng)營活動和消費方式，即生產(chǎn)勞動、以及衣食住行等方面人們具體的經(jīng)濟活動。

（1）趨同性；（2）共生性；（3）激變性。

4、共同的文化心理：最持久、最穩(wěn)定的因素

共同的文化心理素質是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式、以及地理環(huán)境的特點，在該民族精神面貌上的表現(xiàn)和反映。民族文化心理素質雖然是一種抽象、復雜的精神想象，但它是可以捉摸和認識的。一般，民族文化心理通過民族的語言、文學藝術、社會風尚、風俗習慣、宗教信仰、體育游藝、道德情操，以及對祖國、對民族、對人民的熱愛，對鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)和反映出一個民族的愛好、興趣、能力、氣候、性格、情操、民族意識以及民族自豪感。是民族四個特征中最后形成的。

（1）獨立性；（2）全民性；（3）穩(wěn)固性；（4）自我性。

四、民族與其它共同體的區(qū)別

1、民族與種族的區(qū)別

（1）所屬范疇不同：民族屬于歷史范疇；種族屬于生物學范疇。

（2）研究對象不同：民族研究的是人類歷史發(fā)展過程中的具有共同地域、語言、經(jīng)濟生活和文化心理的人們共同體；種族研究的是人類空間分布中存在的群體遺傳變異的結果。

（3）屬性不同：民族是社會性的；種族是自然性的。

（4）形成時間不同：民族是在原始社會末期階級社會初期形成的；種族是在人類的智人時期形成的。（5）特征不同：民族是以地域、語言、經(jīng)濟生活和文化心理為特征；種族則市是以毛發(fā)、眼珠、肢體形態(tài)、皮膚顏色和面容結構等為特征。

2、民族與國家的區(qū)別

（1）定義不同：民族是人們在歷史上形成的有共同的語言、地域、經(jīng)濟生活和文化心理的穩(wěn)定的人們共同體；國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟為了維護本階級的利益，而對被統(tǒng)治階級實行專政的工具或機器。

（2）屬性不同：民族是社會性的；國家是政治性的。

（3）構成和特征不同：民族以地域、語言、經(jīng)濟生活和文化心理為構成要素和特征；國家則是以軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和官僚集團為構成要素和特征。

3、民族與氏族、部落、部落聯(lián)盟的區(qū)別

（1）定義不同：氏族是以血緣關系為紐帶而結成的人群共同體；部落是以血緣關系為基礎而構成的氏族群體；部落聯(lián)盟是以血緣關系為中介，為了共同的利益而形成的多個部落。

（2）特征不同：民族以地域為特征；氏族、部落、部落聯(lián)盟以血緣關系為特征。

第二節(jié) 民族的形成、發(fā)展與消亡的規(guī)律

一、民族的形成

1、民族形成的動因和時間（1）民族形成的動因

民族是人們在歷史發(fā)展過程中形成的必然產(chǎn)物。馬克思和恩格斯在《德意志意識》一書中明確指出：在古代，所有民族是許多不同部落由于物質利益關系的需要而結成的。由此可知，物質關系和利益把人們聚攏在一起，它不僅反映一種觀念，還是在一種客觀事物的基礎上派生出來的，而這個物質基礎就是社會生產(chǎn)。因此，民族形成的決定因素是社會生產(chǎn)的發(fā)展。（2）民族形成的時間：

在原始社會末期后發(fā)生的兩次社會大分工，是生產(chǎn)發(fā)展引起的。社會分工促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展，加速了氏族制度的瓦解，為民族的形成準備了條件。于是歲社會生產(chǎn)的發(fā)展，貧富分化出現(xiàn)，階級形成，國家誕生，民族形成。

2、民族形成的規(guī)律

（1）民族形成的基本過程

在人類社會的童年，既原社社會的早期，由于生產(chǎn)力底下，人們的生存必須依賴于自然的賜予，人們只能使用石器和弓箭，靠集體采集和狩獵生活。在這種條件下形成“原始群”。

進入新石器時代后，社會生產(chǎn)力油料長足的發(fā)展，開始出現(xiàn)了原始農業(yè)和原始畜牧業(yè)，萌發(fā)了不同的經(jīng)濟文化類型。人們逐漸地穩(wěn)定定居下來，于是出現(xiàn)了氏族、部落和部落聯(lián)盟。

隨原社社會晚期金屬工具的使用，農業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)及交換的發(fā)展，人類社會出現(xiàn)了兩次社會大分工。一部分部落在有利的自然條件和地理環(huán)境中過上了“以農為本”的生活；一部分則在廣闊的草原牧場發(fā)展畜牧業(yè)，過著“逐水草而居”的生活。于是，形成了最初的農耕民族和游牧民族。

（2）民族形成的一般規(guī)律

生產(chǎn)力的發(fā)展，還導致了原始社會內部的深刻變化，既以血緣關系為紐帶的氏族、部落的分化和解體，使得在人們共同體中血緣關系被逐步廢除。

1）隨生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)不可避免地產(chǎn)生了私有制。

2）不同氏族、不同部落成員的相互雜居現(xiàn)象“一代比一代厲害”，從而給氏族、部落的血緣關系向民族的地緣基礎轉化創(chuàng)造了條件。3）國家的產(chǎn)生作為一種政治力量，促使最初民族完成了有血緣關系向地緣關系轉化，從而成為取代了氏族、部落的一種新型的人們共同體。（3）民族形成的多元模式

1）民族分化：也稱“同源異流”，主要是指原有民族的分化產(chǎn)生新的民族的歷史現(xiàn)象。

2）民族組合：也稱“異源同流”，主要是指若干個原有民族或部分或全體成員通過實現(xiàn)一體化而形成新的民族的現(xiàn)象。

①民族同化：是指一個民族散失了自己原來的特征，變?yōu)榱硪粋€民族的現(xiàn)象。根據(jù)同換的性質一般可以分為自然同化和強迫同化。②民族聚合：是指多個民族或民族的多個部分通過長期的交流與相互影響，逐漸形成為一個新的民族的現(xiàn)象。

③民族一體化：是指多個民族在長期的發(fā)展交往中，相互吸收、相互影響、相互融合而逐漸形成多項共同性特征的現(xiàn)象。（4）民族形成的途徑 1）次生形； 2）再次生形； 3）多次生形。

二、民族的發(fā)展

1、民族發(fā)展的基本規(guī)律

民族一經(jīng)形成便隨著社會發(fā)展規(guī)律在不斷的發(fā)展。一般表現(xiàn)出隨原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會到共產(chǎn)主義社會的發(fā)展歷程，民族由原始民族（農耕民族、游牧民族）、古代民族（奴隸制民族、封建制民族）向現(xiàn)代民族（資本主義民族和社會主義民族）過渡和發(fā)展。

2、民族發(fā)展的基本過程

（1）民族的離散過程：即指民族在發(fā)展中特征發(fā)生變化，最終導致民族屬性改變的過程。（2）民族的演進過程：即指民族在發(fā)展中某些方面發(fā)生自我變化的過程。

3、民族發(fā)展的不同歷史現(xiàn)象

（1）民族分化：也稱“同源異流”現(xiàn)象，指的是原來的一個民族在發(fā)展中不斷分化為多個獨立的民族的現(xiàn)象。

（2）民族組合：也稱“同流異源”現(xiàn)象，指的是原來多個民族或者多個民族的支系在發(fā)展中逐漸形成為一個新的民族的現(xiàn)象。

1）民族同化：指的是一個民族散失了自己的特征變?yōu)榱硪粋€民族的現(xiàn)象。一般分為自然同化和強迫同化兩種。

2）民族聚合：指的是幾個民族或幾個民族的支系相互融合為一個新民族的現(xiàn)象。

3）民族一體化：指的是多民族在長期的交往、聯(lián)系過程中逐漸形成某些共同點的現(xiàn)象。

4、阻礙民族的發(fā)展因素

（1）階級壓迫剝削制度的存在是阻礙民族發(fā)展的根本原因；（2）民族經(jīng)濟發(fā)展的滯后是制約民族進步的直接原因；

（3）民族文化中有關落后的宗教信仰規(guī)定和陳規(guī)陋習是束縛民族充分繁榮的消極因素。

三、民族的消亡

1、民族消亡的含義

民族消亡不是就個別民族而言，它是指全世界的所有民族的一切民族特征和民族差別的消失，即世界民族一體化現(xiàn)象的實現(xiàn)。

2、民族消亡的條件

（1）民族平等團結關系的建立和不斷深化——前提條件；（2）階級、國家的消亡——必備條件；（3）全世界民族一體化的實現(xiàn)——直接條件；

3、民族消亡的過程

（1）資本主義時期，社會化大生產(chǎn)使得民族融合萌芽開始出現(xiàn)；

（2）社會主義時期，民族平等、團結合作、共同發(fā)展的關系使得民族一體化的現(xiàn)象不斷加深；（3）共產(chǎn)主義中期，階級、國家消亡，民族一體化、民族大融合實現(xiàn)，民族消亡。

第三節(jié) 中國的民族識別

一、民族識別

1、民族識別的定義

民族識別是通過科學研究的方法來劃分民族單位的族屬和族別的政府活動。它為國家在法律上確認民族成分提供科學依據(jù)。

2、民族識別的特點

（1）科學性；（2）合理性；（3）合法性；（4）階級性。

二、中國的民族識別

1、中國的民族識別基礎情況

（1）民族單位眾多，支系龐雜；

（2）源流分合無定，文化交錯相通；

（3）歷代反映民族情況的文獻資料稀少和無法認識。

2、中華民族識別的原則

（1）客觀性；（2）群眾性；（3）合理性；（4）合法性。

3、中華民族識別的方法

（1）民族單位的實地考察、調研；（2）走訪、座談和采集有關信息；（3）匯總、分類對比分析；（4）采用法律形式預于公布。

4、中華民族識別的步驟

（1）對單一的民族單位，隨時認定及時公布。從1953年—1957年，認定了滿族、彝族、白族、回族等45個少數(shù)民族；1957年—1978年，認定了9個少數(shù)民族；1979年認定了基諾族。（2）對屬于民族支系的民族單位，進行了民族族屬的劃定。（3）對有爭議的民族單位，暫不作定論。

三、中華民族識別工作開展的成就

1、通過我國的民族識別，突破了斯大林民族定義對確認民族成分的限定，采用民族的文化心理作為現(xiàn)代民族劃分的新標志；

2、通過民族識別，我國確認為是由56個民族共同構成的多民族社會主義國家；

3、我國民族的實踐為世界各國開展民族識別工作提供了有益的借鑒和參考。

第四節(jié) 中華民族概況

一、中華民族的基本情況

1、中國是由56個民族構成的統(tǒng)一的多民族社會主義國家，其中少數(shù)民族55個；

2、中華民族發(fā)展的基本特征：（1）人口發(fā)展的不均衡；

1）漢族與少數(shù)民族人口的不均衡； 第五次人口普查數(shù)據(jù)：漢族總人口

少數(shù)民族總人口 2）少數(shù)民族之間人口的不均衡。1000萬以上的民族：1個 壯族

100—1000萬的民族：17個 蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎

10—100萬的民族：15個 傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯

1—10萬的民族：17個 布朗、撒拉、毛難、阿昌、普米、裕固、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、京、基諾

1萬以下的民族：7個 高山、塔塔爾、獨龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴（2）政治發(fā)展的不平衡；（3）經(jīng)濟發(fā)展的差距化；

（4）科技文化教育發(fā)展的不一致性；（5）社會繁榮程度參差不齊。

二、中華民族分布情況

1、中華民族的分布：

（1）漢族主要分布于內地、東部的各省、市；少數(shù)民族多集中生活于邊疆的各省區(qū)；（2）漢族分布地區(qū)面積占全國總面積的35.7%，少數(shù)民族地區(qū)占64.3%。

2、中華民族分布的特點；（1）地廣人??；

沿海地區(qū)人口密度240人/平方公里；西部地區(qū)人口密度110人/平方公里；

河南446人/平方公里； 云南83人/平方公里；

山東486人/平方公里； 新疆8人/平方公里； 上海876人/平方公里； 青海5人/平方公里； 香港5890人/平方公里； 西藏2人/平方公里。

（2）資源豐富；

A、云南就有動物王國、植物王國、有色金屬王國、花卉基地、香料之鄉(xiāng)等美稱；

B、西南金沙江、珠江、瀾滄江、怒江、雅魯藏布江、元江可利用的水利資源占全國的70%。（3）多為邊疆，位于國防要沖之地；

延邊朝鮮族自治州、內蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)和云南、貴州的多個民族自治縣。

（4）區(qū)位特殊，優(yōu)勢突出。

思考題：

1、民族的定義及其特征是什么？

2、民族發(fā)展的基本規(guī)律、過程及不同的歷史現(xiàn)象是什么？

3、什么是民族消亡？民族消亡的條件有哪些？

4、中華民族識別的原則和成就是什么？

5、簡述中華民族的基本情況和分布情況。

第三章 民 族 問 題

民族問題是人類發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一個重要的社會問題，它自始就與階級問題有著密切聯(lián)系，但是又不與階級問題雷同。

教學目的及要求：通過學習使學生了解民族問題及其由來，民族問題的發(fā)展趨勢和民族問題存在的長期性；

教學重點、難點：

1、民族問題與階級問題的關系；

2、民族問題與社會總問題的關系；

3、我國社會主義改造和民族改革前夕各民族的社會發(fā)展狀況；

4、我國社會主義初級階段的民族問題。

教學安排：4—6學時

教學方法：講授與實政分析

教學主要內容及設計 第一節(jié) 民族問題及其由來

一、民族問題的含義

1、民族問題的定義

民族問題就是指民族之間的矛盾問題，是民族之間的矛盾所引起的社會問題；它表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、語言、生活方式和風俗習慣等各個方面，并貫穿于民族存在和發(fā)展的全過程。

2、民族問題的特點

（1）民族問題的廣泛性；（2）民族問題的具體性；（3）民族問題的復雜性；（4）民族問題的相對性；（5）民族問題的長期性。

二、民族問題的由來

1、民族問題發(fā)生的必然性

民族一經(jīng)形成，總是在生存與發(fā)展過程中不可避免地要與鄰近的其他民族發(fā)生日益廣泛和密切的交往，與此同時必然會發(fā)生各種各樣錯綜復雜的矛盾，既產(chǎn)生民族問題。因此，民族問題的產(chǎn)生同民族間的交往有著密切的聯(lián)系。

2、民族問題產(chǎn)生的因素

（1）民族間存在的民族特點和差異；（2）民族間在發(fā)展中形成的民族差距；

（3）經(jīng)濟發(fā)展中私有制的不斷深化，促使民族之間的對立激化。

三、民族問題的發(fā)展趨勢

1、社會生產(chǎn)的發(fā)展促進民族問題的不斷深化；

民族問題是客觀存在的，它有著自身的發(fā)展規(guī)律，其發(fā)展的基本條件是民族自我意識不斷深化的結果；民族自我意識的深化又仰仗于社會生產(chǎn)的發(fā)展。（1）自給自足的自然經(jīng)濟向簡單商品經(jīng)濟發(fā)展的過程中，民族經(jīng)歷了原始社會末期、奴隸社會和封建社會，一般社會生產(chǎn)以家庭生產(chǎn)為主，產(chǎn)品多為自產(chǎn)自銷，民族間的交往不多——民族問題多表現(xiàn)為各民族間的特點、差別或差異；

（2）商品經(jīng)濟發(fā)展中，民族經(jīng)歷了封建社會、自由資本主義社會，生產(chǎn)日益的社會化要求打破了民族間封閉的界限，從而使民族經(jīng)濟生活發(fā)生了顯著的變化，導致民族自我意識的加強，為了民族自身利益的需要，民族成員積極要求建立和保護民族市場，于是紛紛建立民族國家——民族問題集中表現(xiàn)為各民族之間的直接對抗、仇恨和戰(zhàn)爭；

（3）發(fā)達的商品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，民族經(jīng)歷了壟斷資本主義、帝國主義到社會主義階段，完全社會化的大生產(chǎn)，要求采用社會化組織進行生產(chǎn)，嚴密的分工和專門化的操作，大批量生產(chǎn)與較高水平的組織協(xié)作，使得產(chǎn)品完全商品化。為了適應這種社會化的大生產(chǎn)，人們要求打破民族壁壘的愿望越來越強烈，在民族經(jīng)濟生活趨同性、激變性的作用下，各民族的政治、經(jīng)濟、文化、科學等逐步趨向一致，于是形成了國際聯(lián)合的新的組織行為——民族問題表現(xiàn)為世界各民族之間發(fā)展的差距問題。

2、社會形態(tài)的發(fā)展變化決定了民族問題的發(fā)展趨勢。

（1）在私有制社會階段，由于對生產(chǎn)資料的私人占有，產(chǎn)生了階級壓迫和剝削制度。因此，民族間不可避免地存在有隔閡、歧視、仇恨、沖突和戰(zhàn)爭。

1）原始社會末期—原始民族（農耕民族、游牧民族）—民族特點、差別—對立的、靜止的—狹小范圍內的；

2）奴隸社會—奴隸制民族—民族差異—非對抗性—局部地區(qū)間；

3）封建社會—封建制民族—民族差距—非對抗性向對抗性轉化、由靜止向動態(tài)發(fā)展—國家性； 4）資本主義社會—資本主義民族—民族間發(fā)展的重大差距—對抗性、動態(tài)性的—國際性。

（2）在公有制社會階段，民族間的壓迫剝削制度被廢除了，階級消滅了，生產(chǎn)資料的社會公有，促進各民族成員成為生產(chǎn)資料的所有者、支配者和主人，于是民族間表現(xiàn)出的問題不再是對抗性的，而著重體現(xiàn)在民族差別、差距上，屬于人民內部的矛盾問題。

社會主義社會—社會主義民族—民族間事實上的不平等：民族發(fā)展的差距—對立的、靜止的—世界性

第二節(jié) 民族問題是社會總問題的一部分

一、民族問題與社會總問題

1、社會總問題的含義

（1）社會總問題是指人類社會發(fā)展過程中有關社會革命和社會發(fā)展的問題的總稱。它規(guī)定著社會發(fā)展的方向和支配著社會發(fā)展的進程。（2）社會總問題的特征： 1）客觀性； 2）發(fā)展性； 3）變化性； 4）預示性。

2、民族問題是社會總問題中的一部分

（1）民族問題屬于社會總問題中的組成部分，它們是總體與局部的關系；

1）有階級的社會（奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會），表現(xiàn)為階級之間的矛盾問題； 2）無階級社會（社會主義社會），表現(xiàn)為人民內部的矛盾問題。（2）民族問題影響社會總問題的發(fā)展

1）民族問題的解決情況影響著社會的發(fā)展進程； 2）民族問題的發(fā)展趨勢引導著社會的發(fā)展方向。

3、民族問題的內容和性質是由社會總問題所決定的

4、只有社會革命的勝利和社會的進步，民族問題才能逐步得到解決。

二、民族問題與階級問題的關系

民族問題與階級問題有著聯(lián)系，又有區(qū)別，這是民族問題的重要特征，于是構成了民族問題的復雜性。

1、民族問題與階級問題的關系

（1）在階級存在的時代，民族總是由不同的階級所構成；（2）民族壓迫是階級壓迫剝削制度造成的;（3）要消除民族壓迫，首先要消滅剝削制度，要實現(xiàn)民族平等，就要消滅階級。

2、民族問題與階級問題的區(qū)別

（1）民族與階級是兩個不同的概念；

（2）在同一時間范圍內，民族問題的發(fā)生范圍比階級問題要更加廣泛；（3）在同一時空范圍內，民族問題比階級問題更加深刻和尖銳；（4）民族問題比階級問題存在的時間要長；

（5）民族問題在民族危亡之時會形成新的民族凝聚力，激發(fā)民族的意識和感情。

第三節(jié) 中國社會主義初級階段的民族問題

一、社會主義時期的民族問題

1、性質：人民內部的矛盾問題

2、實質：各民族社會發(fā)展的不平衡性

3、表現(xiàn)：各民族在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面存在有一定的差距

4、形式；存在有民族間事實上的不平等

5、特點：

（1）歷史繼承性；（2）區(qū)域性；（3）復雜性；

（4）政治生活的重要性；（5）長期性。

1）民族還將長期存在；

2）國際國內的階級斗爭還會影響民族關系的發(fā)展； 3）民族間事實上的不平等不可能在短期內解決；

4）資產(chǎn)階級民族主義的偏見還常常影響人們的意識和思想； 5）社會主義建設中會產(chǎn)生新的民族矛盾。

二、民族問題是建設有中國特色社會主義總問題的一部分

1、我國現(xiàn)階段的民族問題，只有在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的過程中逐步得到解決。

2、在建設有中國特色的社會主義的過程中，必須始終如一地重視民族問題。

3、在建設有中國特色的社會主義過程中解決民族問題，必須堅持民族區(qū)域自治的制度和政策。

三、中國社會主義初級階段的民族問題

1、基本內容：

（1）經(jīng)濟關系上，突出表現(xiàn)為漢族地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展水平上的差距，少數(shù)民族迫切要求加快經(jīng)濟的發(fā)展步伐。（2）政治關系上，實現(xiàn)了各民族的平等，但民族法制建設有待進一步加強，民族平等應在新的歷史條件下得到更廣泛的落實。

（3）民族文化教育事業(yè)得到全面發(fā)展，民族宗教、民族語言文字、民族風俗習慣和民族文化藝術得到應有的尊重，但仍存在一些問題和矛盾。

（4）西方敵對勢力和極少數(shù)民族分裂主義分子，利用民族宗教問題，散步和鼓吹分裂祖國統(tǒng)一，并在行動上組織分裂活動，煽動群眾鬧事，嚴重地破壞了民族團結和社會安定。

2、基本特點：

（1）從民族問題存在的時間看，具有長期性；

（2）從民族問題在當代中國社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用講，具有重要性；（3）從民族問題的內容和形式講，具有復雜性和滲透性；（4）從人們對民族問題的關心程度看，具有相當?shù)拿舾行?；?）從民族發(fā)展的水平看，具有不成熟性和多層次性；（6）從民族關系的發(fā)展趨勢看，正有封閉型向開放型過渡。

第四節(jié) 我國各民族在民主改革前夕的社會狀況與社會改造選擇

一、我國各民族在解放前夕的社會情況

1、經(jīng)濟文化類型

（1）漁獵經(jīng)濟型：以狩獵、捕魚為生的民族構成的社會生活與生產(chǎn)方式的總稱

典型民族：鄂倫春、鄂溫克、赫哲族

（2）游牧經(jīng)濟型：以逐水草而居的民族構成的社會生活與生產(chǎn)方式的總稱

典型民族：蒙古、維吾爾、哈薩克、裕固、藏、塔吉克

（3）原始農業(yè)型：以刀耕火種、廣種薄收的民族構成的社會生活與生產(chǎn)方式的總稱

典型民族：珞巴、門巴、基諾、佤族、怒族、獨龍、阿昌

（4）傳統(tǒng)農業(yè)型：以精耕細作、男耕女織的民族構成的社會生活與生產(chǎn)方式的總稱

典型民族：朝鮮、白族、納西、回族、哈尼、傣族、景頗、彝族等

2、社會制度狀況（1）處于原始社會向階級社會過度的民族：約有60萬人口，漁獵經(jīng)濟型、原始農業(yè)型的部分民族；（2）處于奴隸制階段的民族：約有100萬人口，大小涼山的彝族；

（3）處于封建領主制的民族：約有400萬人口，西藏的藏族、云南的傣族、景頗族；（4）處于封建地主經(jīng)濟制的民族：約有3000萬人口，進入傳統(tǒng)農業(yè)的大部分民族。

3、政治制度形式（1）原始民主制：（2）家支制度：（3）山官制度：（4）土司制度：（5）王公盟旗制度：（6）政教合一制度：（7）門宦制度：（8）封建保甲制度：

二、解放后各民族的社會改造方式選擇

1、直接改造；

2、緩沖改造：

3、和平協(xié)商，民主改造：

4、直接過度：

5、牧區(qū)的“三不兩利”改造：

6、西藏的民主選擇。

思考題：

1、什么是民族問題？民族問題有哪些基本特征？

2、簡述民族問題產(chǎn)生的原因和發(fā)展的基本趨勢。

3、民族問題與階級問題是怎樣的關系？

4、闡述我國社會主義時期的民族問題及其基本內容和特點。

第四章 民族關系理論

民族關系是一種社會關系，是民族發(fā)展過程中相關民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響的關系，它是雙向的、也是動態(tài)的。

教學目的及要求：認識民族關系的表現(xiàn)形式、特點和發(fā)展趨勢。教學重點、難點：

1、我國民族關系發(fā)展的歷史特點和發(fā)展的規(guī)律；

2、我國社會主義新型民族關系的發(fā)展。

教學安排：2—4學時 教學方法：案例教學

教學主要內容及設計 第一節(jié) 民族關系的概念

一、民族關系及其基本表現(xiàn)形式

1、民族關系的內涵

1）定義：民族關系是一種在人們的交往聯(lián)系中，不僅具有社會性，而且具有民族性的社會關系，本質上是涉及民族這個社會人們共同體的地位和待遇，民族這個社會利益群體的權力和利益，民族及其成員的民族意識和感情的社會關系問題。2）特點：（1）廣泛性；（2）有限性。

2、民族關系的基本形式

1）以民族群體出現(xiàn)的民族與民族之間的關系；

2）以不同民族成員之間相互交往中表現(xiàn)的民族關系； 3）以曲折的方式表現(xiàn)某種民族關系。

二、民族關系的基本性質

1、民族關系的性質是與民族的性質相聯(lián)系的。它是由發(fā)生聯(lián)系的民族所出的社會發(fā)展階段及階級構成等方面的條件所決定的，也受當時社會總問題的民族問題情況的影響。

2、不同歷史時期民族關系的基本性質是不同的。

1）私有制社會的民族關系，基本上是不同民族的剝削階級與被剝削階級這一敵對階級之間的關系問題；

2）社會主義的民族關系，基本上是各民族勞動人民之間的關系問題。

三、民族關系的基本內容

1、民族關系的基本內容，也叫基本特征，是由民族關系的性質決定，是受時代發(fā)展和社會性質的制約的，也是與當時解決的民族問題的主要內容及解決的方式相聯(lián)系。

2、不同社會的民族關系內容、特征各有特點；

1）私有制社會的民族關系基本上是壓迫民族或統(tǒng)治民族與被壓迫民族、被統(tǒng)治民族的剝削階級與被剝削階級這一敵對階級之間的關系問題；

2）社會主義社會的民族關系基本上是各民族勞動人民之間的關系。

3、我國的社會主義民族關系，是建立在社會主義生產(chǎn)資料公有制這個社會經(jīng)濟基礎之上的，是建立在社會主義民主這個社會政治制度之上的各民族之間的一種社會關系，它包括民族之間經(jīng)濟的、政治的、文化的等方面的關系。

1）社會主義的經(jīng)濟制度、政治制度是社會主義民族關系的基礎，它決定社會主義民族關系的根本性質和基本特征，也決定著社會主義民族關系發(fā)展的基本方向、趨勢。2）社會主義民族關系最主要的是指各民族之間相互交往聯(lián)系中所出的地位和狀態(tài)以及權利和義務。

第二節(jié) 民族關系的特點

一、民族關系發(fā)展的中心內容

1、民族利益——民族關系發(fā)展的焦點

2、民族權利——民族關系發(fā)展的測量表

3、民族發(fā)展——民族關系發(fā)展的主題

4、民族法制——民族關系發(fā)展的調節(jié)器

二、社會主義初級階段民族關系的特點

1、我國社會主義初級階段民族關系的特點 1）民族平等的不完全性； 2）民族團結的相對性；

3）民族間互相合作的有限性；

4）民族間相互幫助與競爭的共生性； 5）各民族共同繁榮的初步性。

2、我國社會主義初級階段民族關系的新現(xiàn)象和新趨勢

1）在現(xiàn)代化建設過程中，在民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的激烈沖突中，有民族觀念更新、民族的競爭意識加強的趨勢；

2）在改革、開放的新形勢下，各民族無論是主觀上還是在客觀上，都有進一步團結合作的要求和趨勢；

3）在商品經(jīng)濟發(fā)展和民主政治完善過程中，有民族意識加強的趨勢，各民族對民族利益、對本民族發(fā)展十分注重；

4）在新實際，民族經(jīng)濟文化發(fā)展的差距拉大的趨勢將有所控制。

三、社會主義市場經(jīng)濟對民族關系的影響

1、社會主義市場經(jīng)濟體制促進民族間的交往聯(lián)系；

2、社會主義市場經(jīng)濟的競爭和競爭機制對民族關系的影響；

3、協(xié)調競爭與協(xié)作、互助的關系，促進民族關系發(fā)展；

4、少數(shù)民族應逐步運用和逐步適應競爭機制

第三節(jié) 民族關系的發(fā)展趨勢

一、民族關系發(fā)展的影響因素

1、民族平等的進一步完善與民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在并存；

2、民族團結的大趨勢與民族主義（包括民族分裂主義）思想有所滋長并存；

3、民族間互助合作的發(fā)展與民族間（經(jīng)濟領域）競爭增強并存；

4、民族共同發(fā)展的趨勢與民族間發(fā)展差距拉大的趨勢并存，5、民族聯(lián)系交往增多與民族意識增強、民族內聚力增強并存。

二、民族關系發(fā)展趨勢的對策

1、研究我國民族關系發(fā)展趨勢的對策，必須在方針、政策等方面制定出正確的總的原則。1）必須科學地分析和預測民族關系發(fā)展的總的或主要的趨勢，這是前提。2）合理確定民族工作的根本方針，這是關鍵。

3）以優(yōu)惠或特殊、靈活政策造成有利于民族發(fā)展和有利于協(xié)調民族關系的客觀環(huán)境和條件，盡可能地滿足或照顧不同時期不同民族的發(fā)展利益，這是基礎。

4）把依法調控或協(xié)調民族關系作為基本原則，這是協(xié)調好民族關系的重要保證。

2、研究我國民族關系發(fā)展趨勢的對策，必須注意掌握民族關系發(fā)展中具有重要影響的三個方面。1）在思想觀念方面，注意民族意識的發(fā)展軌跡；

2）在實際工作方面，注意民族利益、民族權利的公平合理和民族發(fā)展的相對均衡；

3）在人的方面，也是在民族關系的載體方面，注意各民族的知識分子、民族干部（特別是離退休民族干部）和民族上層人物的作用。

3、我國民族關系發(fā)展趨勢的一些具體對策。

1）廣泛、深入、持久地開展馬列主義民族觀和黨的民族政策的教育和宣傳； 2）采取特殊、優(yōu)惠的政策和有效措施，加速發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟；

3）完善和發(fā)展民族區(qū)域自治制度，加強民族法制建設，是協(xié)調、發(fā)展民族關系的重要途徑和手段，是調整民族關系的前提和基礎；

4）加強民族理論的研究和民族政策的分析； 5）大力培養(yǎng)和大膽任用少數(shù)民族干部。思考題：

1、什么是民族關系及其基本表現(xiàn)形式？

2、民族關系發(fā)展的中心內容有哪些？

3、我國社會主義初級階段民族關系的特點是什么？

4、論述影響我國社會主義初級階段民族關系發(fā)展的因素和對策。

第五章 民 族 觀

教學目的及要求：通過對民族觀的學習，讓學生了解人類社會發(fā)展中形成的兩種不同的民族觀點，培養(yǎng)學生樹立正確、科學的民族觀。

教學重點、難點：

1、兩種不同民族觀的內容和性質；

2、馬克思列寧主義民族理論的核心是倡導民族平等、民族團結和民族的共同繁榮；

3、樹立馬克思主義民族觀與中國堅決反對兩種民族主義。

教學安排：4—6學時

教學方法：講授與課堂討論

教學主要內容及設計

第一節(jié) 兩種民族觀的產(chǎn)生

一、民族觀

1、民族觀的定義：

民族觀指的是世界觀中的一部分，是人們對民族和民族問題的根本看法，以及處理民族問題的綱領、政策的思想體系；是一個階級的世界觀在民族和民族問題上的反映和表現(xiàn)。

3、民族觀的內容：

（1）對民族的看法，即人們對民族形成、發(fā)展和消亡規(guī)律的認識；（2）對民族問題的看法，即人們對民族問題的成因、發(fā)展規(guī)律的理解；

（3）人們處理民族問題的綱領、政策，即居于什么立場，處于什么角度，采納什么方式，達到什么目的。

二、兩種不同民族觀的形成

1、類型：

（1）資產(chǎn)階級民族觀；（2）無產(chǎn)階級民族觀。

2、社會條件：

（1）在前資本主義社會，由于人們對民族和民族問題的看法是零散的，處理民族問題的觀念是局部的，因此，未形成有系統(tǒng)而完整的民族理論觀點。

（2）在資本主義社會的發(fā)展中，人們對民族和民族問題的看法系統(tǒng)化和理論化，處理民族問題的思想國家意志化，至此，才形成資產(chǎn)階級民族觀。

（3）隨資本主義的進一步發(fā)展，無產(chǎn)階級誕生和發(fā)展，并形成自己的民族觀。

3、根本原因：

（1）社會地位不同：資產(chǎn)階級處于統(tǒng)治、剝削地位；無產(chǎn)階級處于被剝削、被壓迫地位。

（2）生產(chǎn)目的不同：資產(chǎn)階級生產(chǎn)是為了獲取盡可能多的剩余價值；無產(chǎn)階級生產(chǎn)的目的則是為了得到生命生存所需要的物質資料。

（3）階級本質不同：資產(chǎn)階級是損人利己、強肉弱食、不擇手段的；無產(chǎn)階級是大公無私的。（4）階級理想不同：資產(chǎn)階級以維護剝削制度，發(fā)展資本主義為理想；無產(chǎn)階級則是以解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想。

（5）民族政策不同：資產(chǎn)階級實行民族壓迫政策；無產(chǎn)階級提倡民族平等、團結和共同繁榮。

三、兩種民族觀的對比

1、資產(chǎn)階級民族觀（1）核心：民族主義

民族主義作為資產(chǎn)階級民族觀的核心，屬于歷史的范疇，在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的歷史作用：

1）在資本主義興起的階段，民族主義作為積極的思潮，以“平等、自由、博愛”的觀念為思想，激發(fā)了民族的意識和斗志，推動了資產(chǎn)階級民族民主共和國的建立；

2）在自由資本主義向壟斷資本主義發(fā)展的進程中，民族主義開始表現(xiàn)出其階級的局限性和歷史的惰性，對待異民族采取歧視、剝削和壓迫的政策；

3）到帝國主義時代，民族主義完全走向反動，成為殖民主義侵略擴張的旗幟，并以其來掩蓋資產(chǎn)階級剝削異民族，政府不同民族國家的事實。（2）內容和特征：

1）大肆宣揚“民族優(yōu)劣論”；

A、民族生來就有優(yōu)劣之分；

B、優(yōu)等民族對劣等民族的壓迫、剝削是天經(jīng)地義。2）極力鼓吹“民族至上論”。

A、民族問題是社會發(fā)展的首要問題； C、民族利益高于一切。

（3）綱領和政策：倡導民族不平等，實行民族壓迫。1）實行強迫同化； 2）實行強迫遷徙； 3）實行分而治之；

4）實行種族隔離和民族滅絕； 5）實施經(jīng)濟封鎖； 6）實施文化侵略； 7）實施軍事鎮(zhèn)壓； 8）實施政治顛覆。

（4）實質：是利己主義的表現(xiàn)。

2、無產(chǎn)階級民族觀

（1）核心：愛國主義和國際主義的統(tǒng)一。

1）愛國主義是指千百年來人們對自己的祖國、人民和民族所積奠而形成的一種濃厚的感情，是一種崇高的道德規(guī)范。它表現(xiàn)為熱愛祖國的人民，熱愛祖國的河山，熱愛祖國的歷史文化，維護祖國的獨立和尊嚴，在祖國處于危難時刻，為拯救祖國而英勇斗爭甚至為果而無私捐軀，對祖國的前途和民運充滿強烈責任感，為國家民族德才強盛而甘愿獻身的崇高感情。

2）國際主義是無產(chǎn)階級有關人類社會團結、聯(lián)合的思想體系，是無產(chǎn)階級及其政黨團結起來反對帝國主義、霸權主義，進行無產(chǎn)階級社會主義革命和社會主義建設必須遵循的基本原則。它包括世界各民族在社會歷史發(fā)展中具有平等的地位，主張各民族之間的團結與聯(lián)合，相互幫助與支援，支持與尊重等友好關系的建立和發(fā)展。（2）內容和特征：

1）民族是一個歷史的范疇，民族有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律。A、世界上各民族不分大小，都是人類社會的組成部分；

B、每個民族都有自己的長處和優(yōu)勢，都對人類社會作出了應有的貢獻，在人類社會的發(fā)展史上擁有著不可否認的價值；

C、民族的先進和落后不時絕對的，也沒有天生的“優(yōu)劣”之分，民族的差距會隨社會的發(fā)展逐步減小，最后消失。

2）任何民族的發(fā)展都不是孤立的，而是生活在與其它民族負載的關系之中。3）各民族人民都是歷史的主任。

4）各民族的共同繁榮是各民族人民的根本利益所在。

（3）綱領和政策：堅持民族平等和團結，實現(xiàn)各民族的共同繁榮。1）民族平等原則的含義：

A、民族平等是指全世界所有民族的平等；

B、民族平等是指全世界民族在一切權利方面的平等；

C、要求原先處于壓迫和統(tǒng)治地位的民族的無產(chǎn)階級，不僅要遵循形式上的民族平等，而且要采取各種措施給予照顧和幫助仍在受剝削和壓迫的民族，甚至犧牲自己的利益去保證和實現(xiàn)少數(shù)民族事實上的平等。

2）民族平等和民族團結的關系

A、堅持民族的平等是為了達到民族的接近和團結； B、實現(xiàn)民族的團結是為了獲取更高的民族平等。3）堅持民族平等和團結是人類社會發(fā)展的必然要求

A、各民族是人類物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，對人類歷史文化的發(fā)展都作出了應有的貢獻，每個民族都應該是平等的。

B、是民族問題發(fā)展的客觀規(guī)律所要求的。

C、由無產(chǎn)階級得不償失階級地位、階級性質和階級利益決定的。D、是現(xiàn)代社會發(fā)展的實際需要要求的。（4）實質：是公而忘私的奉獻精神表現(xiàn)。

第二節(jié) 中國是一個統(tǒng)一的多民族國家

一、中國自古以來就形成為多民族統(tǒng)一的國家

中國是一個由56個民族共同構成的統(tǒng)一的多民族的社會主義國家，并有著悠久的歷史和燦爛的文化。幾千年的輝煌史不僅是眾多的帝王將相史，也是各民族共同攜手并肩齊創(chuàng)燦爛文化的創(chuàng)世史，它凝聚了中華各民族的智慧和心血，為人類社會書寫了光輝的篇章。

中國各民族在長期的發(fā)展過程中，很早就形成以漢族為中心，并向四周不斷發(fā)展結成了政治、經(jīng)濟和文化的統(tǒng)一而不可分的聯(lián)系，共創(chuàng)了多民族的祖國大家庭，共同開拓了祖國的疆土，共同發(fā)展了祖國的經(jīng)濟和文化。

1、從經(jīng)濟方面看，其相互聯(lián)系和創(chuàng)造活動很早就開始橴存在和發(fā)展。（1）相互交流和學習生產(chǎn)技術；（2）自然的經(jīng)濟分工和相互交換；（3）生產(chǎn)技術上的相互影響和吸收。

2、從文化方面看，中國各民族間的交流、相互學習和共同創(chuàng)造，源遠流長。（1）漢族的古老、先進文化對各民族產(chǎn)生了極大影響；（2）各民族的科技、藝術也促進了漢族的發(fā)展；

（3）中華民族的文明共同推動了人類社會的發(fā)展進程。

3、從政治發(fā)展看，中國各民族在經(jīng)濟、文化相聯(lián)系的基礎上，早已建立和長期保持著統(tǒng)一的中央集權制的封建國家，并為反對國內外反動統(tǒng)治而共同斗爭，捍衛(wèi)和鞏固了這一統(tǒng)一的多民族國家。（1）春秋戰(zhàn)國時期的諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂紛爭到秦始皇統(tǒng)一六國，是中國歷史上第一次統(tǒng)一，也是中華民族的第一次大融合；

（2）魏晉南北朝時期，漢的分離、三國戰(zhàn)亂、魏晉南北朝的對歭，直到隨朝一統(tǒng)天下，再次實現(xiàn)了中國的第二次統(tǒng)一，隨唐封建制的繁榮，使得中華民族獲得了最為充分的發(fā)展與融合；

（3）宋遼金元時期，宋的滅亡、遼金的爭雄到元的興盛，中國實現(xiàn)了新的統(tǒng)一，中華民族得到了再次的融合，也由此決定了中國各民族從此的團結、協(xié)作與共同的斗爭、建設與發(fā)展；

（4）清朝的發(fā)展直到新中國的建立，維護和進一步促進和鞏固了中華民族的團結與深厚感情，推動中國政治發(fā)展必須實現(xiàn)更穩(wěn)定的統(tǒng)一，香港、澳門的順利回歸，更加證明中國統(tǒng)一的發(fā)展趨勢和必然規(guī)律。

二、“中華民族多元一體化格局”的理論

1、費孝通先生的主要思路與觀點

（1）東亞大陸“四周有自然屏障，內部有結構完整的體系，??這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。??而民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結構”。（費孝通，1989：2）

（2）中華民族各族群起源的多元論和本土說。

（3）考古發(fā)現(xiàn)表明，自新石器文化時代開始了中國各地文化之間的交流與滲透，“從多元之上增加了一體的格局”（費孝通，1989：3）。

（4）歷史上的夏商周三代，“是漢族前身華夏這個民族集團從多元形成一體的歷史過程。??漢作為一個族名是漢代和其后中原的人和四周外族人接觸中產(chǎn)生的，??當時中原原有的居民在外來的人看是一種‘族類’而以同一名稱來稱呼，說明了這時候漢人已經(jīng)事實上形成了一個民族實體”（費孝通，1989：4-5）。

（5）中華民族各族群統(tǒng)一成為政治實體的兩個時期：第一時期是中原農業(yè)區(qū)和北方草原游牧區(qū)形成兩個并立的統(tǒng)一體；第二時期是兩大區(qū)域統(tǒng)一體的匯合。（6）中國幾千的歷史就是一部民族相互融合的歷史。

2、中華民族作為一個多民族統(tǒng)一體的多層次性 1）如何看待“民族”的時候，民族集團是否分層次

（1）“中華民族是包括中國境內56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱”。（2）“形成多元一體格局有個從分散的多元結合成一體的過程，在這個過程中必須有一個起凝聚作用的核心?！?/p>

（3）“高層次的認同并不一定取代或排斥底層次的認同，??甚至多語言、多文化的整體?！?2）“漢族”的核心”是“漢文化”

（1）漢族與我國其他民族并不處于同一個層次；

（2）在與國內其他民族的交往中，漢族的民族意識比其他民族要淡薄得多，這在族際通婚、申報民族成分、日常交往等方面都能反映出來；

（3）在中國的史書上，極少在族群集團的名稱上直接使用“某某族”的提法，通常是稱“漢人”、“蒙古人”、“藏人”、“苗人”。

3）中華民族的凝聚力在形式上主要體現(xiàn)在對于中原地區(qū)和中央政府的“向心力”

（1）幾前年來，中原地區(qū)是漢族人口的舉重聚居地，是東亞大陸農耕經(jīng)濟的中心地帶，也是手工業(yè)和貿易的核心地區(qū)，總之，是整個華夏文明、漢文化的中心；

（2）中原地區(qū)精耕細作的農耕經(jīng)濟十分繁榮與發(fā)達，周邊少數(shù)民族從事的或者是草原畜牧業(yè)，或者是山區(qū)狩獵、采集和粗放農業(yè)，生產(chǎn)規(guī)模小而且產(chǎn)品品種相對單一；

（3）在幾前年人口遷移的過程中，漢族能工巧匠憑借其在農業(yè)、手工業(yè)、建筑、醫(yī)學、水利等各方面的先進技藝，漢族商人憑借中原地區(qū)豐富的物產(chǎn)和發(fā)達的商業(yè)網(wǎng)絡，大量遷移并定居在少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。

3、歷史上中華民族多元一體格局發(fā)展的三個階段 1）多元一體格局的形成時期；（1）華夏族團的形成；

（2）漢族的形成，??從華夏核心擴大而成漢族核心；

（3）兩個統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個實體進一步的完成。2）多元一體格局的危機時期：鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，帝國主義的侵略。3）多元一體格局在中國的重建時期：1949年—今

（1）鴉片戰(zhàn)爭之前，以漢族為代表的中華文化是東亞大陸的文化中心；

（2）歷史上中央政府長期實行的是以漢族為核心、周邊地區(qū)層層淡化的管理體制；（3）歷史上中央政權實行的是保持中原地區(qū)的在社會發(fā)展方面優(yōu)勢地位的政策。

三、中國近代民族問題

1、中國近代民族問題的根源

1）中國自古以來實行的民族壓迫政策； 2）帝國主義的侵略與剝削。

2、中國民主革命時期的民族問題 1）世界民族問題范圍不斷擴大；

2）民族問題成為社會主義革命的一部分。

3、新中國社會主義建立時期的民族問題 1）民族和民族特點仍然存在；

2）各民族在經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展上還存在著較大差距；

3）舊社會遺留下來的偏見、民族隔閡仍然存在；各種民族主義思想殘余還存在； 4）在民主改革中。民族關系還會產(chǎn)生新的問題。

第三節(jié) 中國社會注意建設中要堅決反對兩種民族主義

一、中國社會主義建設中兩中民族主義

1、大漢族主義

（1）歷史根源：歷史上占封建統(tǒng)治地位的漢族所形成的思想（2）現(xiàn)階段的表現(xiàn)：

1）以先進民族自居，忽視少數(shù)民族在革命和建設中的地位和作用；

2）自以為是，包辦代替，不注意照顧少數(shù)民族的特點，甚至否認民族差別的存在，搞一刀切； 3）不尊重少數(shù)民族的平等權利，甚至出現(xiàn)歧視和侮辱少數(shù)民族的現(xiàn)象； 4）漠視少數(shù)民族導論困難和疾苦，甚至侵犯少數(shù)民族的權益。

（3）實質：是地主階級和資產(chǎn)階級在民族關系上表現(xiàn)出的反動思想。

2、地方民族主義

（1）歷史根源：各民族各占地盤，各自為政，實行封建割局的思想體現(xiàn)（2）現(xiàn)階段的表現(xiàn)：

1）過分強調本民族的特殊性，只注重本民族局部的、暫時的利益，忽視國家的整體利益同本民族利益的一致性；

2）不支持和樂意，甚至反對國家對本民族地區(qū)的資源開發(fā)和利用；

3）安于現(xiàn)狀，固步自封，不愿意接受和學習其他民族有益的經(jīng)驗和幫助； 4）對外來干部表示不歡迎，甚至有排擠的情緒； 5）對歷史上遺留下的民族問題耿耿于懷，不愿意化解

（3）實質：是少數(shù)民族剝削階級在民族關系上表現(xiàn)出的反動思想。

二、中國堅決反對兩種民族主義

1、兩種民族主義的危害：

（1）阻礙著社會主義民主政治的全面推行和建設；（2）制約著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展；

（3）影響著社會主義民族關系的進一步發(fā)展；（4）妨礙著中華民族的共同進步與繁榮。

3、重點：是反對大漢族主義

（1）漢族人口眾多，分布面積廣泛；

（2）漢族文化、經(jīng)濟相對發(fā)展較快，生產(chǎn)力程度較高；

（3）漢族在中國歷史上占據(jù)的統(tǒng)治時間長，并主要占據(jù)主導地位，其思想的影響深遠。

思考題：

1、什么是民族觀？民族觀有何特長特點？

2、資產(chǎn)階級民族觀與無產(chǎn)階級民族觀有何區(qū)別？

3、馬克思主義民族平等和民族團結的含義是什么？

4、在我國現(xiàn)階段為什么要反對兩種民族主義？

第六章 民族區(qū)域自治政策

教學目的及要求：了解民族區(qū)域自治政策的內涵和實質，認識民族區(qū)域自治的理論來源和實踐成績。

教學重點、難點：

1、中國把民族區(qū)域自治作為解決民族問題的根本制度和基本政策；

2、貫徹和落實民族區(qū)域自治政策，保證各民族群眾的合法利；

3、中國的民族區(qū)域自治與民族自治地方。教學安排：4—6學時 教學方法：對比教授

教學主要內容及設計

世界各國處理民族關系的方式有分離制、聯(lián)邦制和自治制三種，實行民族區(qū)域自治制度的只有中國。50多年來，中國在實行民族區(qū)域自治的實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，形成了一整套行之有效的制度。

第一節(jié)

中國的民族區(qū)域自治制度

一、民族區(qū)域自治的概念和特點

1、定義：

中國的民族區(qū)域自治是在中華人民共和國內，在中央人民政府的統(tǒng)一領導下，遵照憲法的總原則，依據(jù)自治法的有關規(guī)定，在少數(shù)民族聚居的地方建立自治機關，行駛自治權，管理本民族本地方各項事務的幾中民族性和區(qū)域性、政治性和經(jīng)濟性想結合的自制形式。

2、特點：

1）所有的自治地方都是統(tǒng)一的中華人民共和國不可分割的組成部分；

2）中國的民族區(qū)域自治是以工農聯(lián)盟為主體的少數(shù)民族人民在一定聚居區(qū)域內的自治，這是由我國的國家性質決定的；

3）任何自治地方都是中華人民共和國的一級地方行政區(qū)域，與同級別的非自治地方行政區(qū)域的行政地位相同，享有同等的行政權利和自治權利。

3、實質：

實行民族區(qū)域自治，就是要在統(tǒng)一的多民族的社會主義祖國大家庭中，使有著一定聚居區(qū)的少數(shù)民族當家作主，管理本地區(qū)本民族內部的地方性事務，從而保障少數(shù)民族的平等地位，充分發(fā)揮各民族人民參加社會主義革命和建設的重要性，保證各少數(shù)民族能夠按照自己的政治、經(jīng)濟和文化特點，發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化，促進民族的發(fā)展河繁榮，鞏固祖國的統(tǒng)一和各民族的團結與進步。

二、中國推行民族區(qū)域自治的進程和成績

1、民族區(qū)域自治制度的形成與發(fā)展

第一階段（1921—1948）:年從中國共產(chǎn)黨的成立到《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》的頒布，為民族區(qū)域自治的探索時期。

（1）1927年召開的中國共產(chǎn)黨第二次代表大會宣言中，就提出統(tǒng)一中國本部為真正的民主共和國，“蒙古、西藏、新疆三部實行自治”的主張；

（2）第一次國內革命戰(zhàn)爭時期，提出“由人民統(tǒng)一中國”，促成少數(shù)民族的自治，保障少數(shù)民族的平等權利；

（3）1935年，紅軍長征過四川阿壩地區(qū)時，幫助藏民建立了第一個自治政府—“博巴”政府；（4）1936年10月，紅軍長征到陜北，即在回民聚居的寧夏南部山區(qū)建立了豫?？h回民自治政府，頒布了《豫海縣回民自治政府條例》；

（5）1946年，陜甘寧邊區(qū)政府在正寧縣和定邊縣建立了蒙民自治區(qū)，1947年5月建立了內蒙古自治區(qū)，頒布了《內蒙古自治區(qū)施政綱領》。

第二階段（1949—1958年）：從《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》的頒布到“大躍進”開始，為民族區(qū)域自治制度的初創(chuàng)時期。

（1）《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》規(guī)定“中華人民共和國境內各民族一律平等，實行團結互助，反對帝國主義和各民族內部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭?！薄案魃贁?shù)民族聚居地區(qū)應實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關”；

（2）1952年《憲法》系統(tǒng)地作出了自制地方建立、自治機關建立和自治權限等一系列規(guī)定；（3）1954年《憲法》明確規(guī)定中國是單一制的中央集權制國家，是統(tǒng)一的多民族國家。處理民族關系的根本原則是各民族一律平等，民族區(qū)域自治是解決中華民族問題的一向基本政治制度。

第三階段（1959—1966年）：從“三年困難時期”到“文化大革命”開始，為民族區(qū)域自治制度的曲折發(fā)展時期。

（1）“跑步進入共產(chǎn)主義”“以階級斗爭為綱”等左的思想傾向日趨嚴重；（2）片面”強調民族問題說道底就是”階級問題等方面的干擾。

第四階段（1966—1976年）:即“文化大革命”十年，為民族區(qū)域自治制度遭到嚴重踐踏的時期。

（1）“四人幫”集團認為民族區(qū)域自治是“搞獨立王國”、“人為制造分裂”，自治地方的工作全部納入“路線斗爭”、“階級斗爭”；

（2）1975年《憲法》刪去了“各少數(shù)民族聚居地方實行民族區(qū)域自治”的總原則，一些自治地方被取消。

第五階段（1976—1984年）：從粉碎“四人幫”到頒布《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，為民族區(qū)域自治制度的全面恢復時期。

（1）1978年《憲法》恢復了975年憲法刪去的內容；

（2）1982年《憲法》總結了民族區(qū)域自治全面實施的經(jīng)驗的基礎上，對民族區(qū)域自治作出了更加系統(tǒng)和完善的規(guī)定，同時還規(guī)定了國家?guī)椭灾蔚胤桨l(fā)展經(jīng)濟文化，保障自治機關的自治權和各民族的平等權利，促進各民族共同繁榮。

（3）1984年頒布了《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。

第六階段（1985—今）：從中華人民共和國民族區(qū)域自治法頒布實施至今，為民族區(qū)域自治制度的迅速發(fā)展時期。

（1）民族區(qū)域自治得到充分的實施，建立的自制地方達到59個；

（2）自制地方得到充分的發(fā)展，相繼指定了各民族自治地方的自治條例和單行條例；（3）民族自治地方的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活得到全面的繁榮。

2、成績：

1）全國建立有159個自治地方，其中自治區(qū)5個，自治州（盟）30個，自治縣（旗）124個； 2）實行自治的民族達到45個，自治地方少數(shù)民族人口占少數(shù)民族總人口的80%； 3）自治地方的區(qū)域面積占全國總面積的64%以上；

4）各民族的人民群眾真正成為國家和人民自己的主人，永遠結束了千百年來個少數(shù)民族人民政治上無權的歷史。

第二節(jié) 民族區(qū)域自治是中國解決民族問題的基本政策和根本制度

一、民族區(qū)域自治是馬克思列寧主義民族理論的一般性原則

1、主張建立集中統(tǒng)一的大規(guī)模國家的原則；

2、無產(chǎn)階級取得勝利后，應建立社會主義制度，民族區(qū)域自治是解決民族問題的好辦法；

3、多民族的大國要維護國家的統(tǒng)一和完整，又要體現(xiàn)各民族的平等權利，只有實行民族區(qū)域自治。

二、實行民族區(qū)域自治是由中國的具體情況決定的

1、實行民族區(qū)域自治是由中華民族關系的歷史特點決定的；

2、實行民族區(qū)域自治是由中華民族分布的特點決定的；

3、實行民族區(qū)域自治是由實現(xiàn)各民族解放的共同道路所決定的；

4、實行民族區(qū)域自治是由中國社會主義現(xiàn)代化建設的需要決定的；

5、實行民族區(qū)域自治是由自治地方的國防地位和改革開放的區(qū)位優(yōu)勢決定的。

三、實行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性

1、實行民族區(qū)域自治體現(xiàn)了國家尊重和保障各少數(shù)民族管理本民族內部事務的權利的精神，促進了各民族的平等地位，促進了民族團結。

2、實行民族區(qū)域自治，適合中國各民族分布的特點，充分滿足各少數(shù)民族發(fā)展的要求和愿望。

3、實行民族區(qū)域自治可以把黨和國家的總方針、政策和少數(shù)民族地區(qū)的具體特點結合起來，促進自治地方政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

4、實行民族區(qū)域自治可以把漢族的“人口眾多”與少數(shù)民族的“地大物博”結合起來，充分調動各方面的積極性，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展、共同繁榮。

5、實行民族區(qū)域自治可以把國家的整體利益與各民族的具體利益結合起來，保障國家的統(tǒng)一和獨立、民族的團結和發(fā)展。

第三節(jié) 中國的民族自治地方

一、民族自治地方的建立原則

1、必須以少數(shù)民族聚居區(qū)域為基礎建立自治地方；

2、必須和當?shù)赜嘘P民族定額代表充分協(xié)商；

3、必須保持自治地方區(qū)域界線的相對穩(wěn)定；

4、自治地方名稱必須遵循“地名+自治民族名稱+行政區(qū)劃級別”所構成的原則。

二、民族自治地方的類型

1、以一個少數(shù)民族的聚居區(qū)為基礎建立的自治地方；（1）特點：民族成分單一

（2）分布：這種類型站全國自治地方的比例最大

（3）例如：寧夏回族自治區(qū)、西藏自治區(qū)、延邊朝鮮族自治州、五峰土家族自治縣等。

2、在多民族聚居的地方，以一個人口較多的少數(shù)民族為基礎建立的自治地方；（1）特點：民族成分復雜，民族之間發(fā)展不均衡（2）分布：這種類型多分部在多民族雜居區(qū)

（3）例如：廣西壯族自治區(qū)、新疆維吾爾族自治區(qū)、怒江傈僳族自治州、大理白族自治州等。

3、一兩個或兩個以上少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎建立的自治地方。（1）特點：民族構成復雜，各民族發(fā)展相對均衡（2）分布：多民族雜居區(qū)

（3）例如：紅和哈尼族彝族自治州、湖南湘西苗族土家族自治州、甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、雙江拉祜族布朗族佤族傣族自治縣等。

三、民族自治地方自治機關的組織原則

1、民族自治地方的人民代表大會中，除實行自治民族的代表外，其他居住在本行政區(qū)化內的民族也應有適當名額的代表。

2、民族自治地方的人民代表大會常務委員會應當實行區(qū)域自治的民族的公民擔任主任或副主任，人民政府的自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長有實行自治的民族的公民擔任，人民政府的其他成員應盡量配備實行自治的民族和解其他少數(shù)民族的人員。

3、民族自治地方的自治機關所屬部門的干部中，要盡量配備實行自治的民族和其他少數(shù)民族的人員。

四、族自治地方的特點

1、分布范圍的廣泛性；

2、地域面積的廣闊性；

3、地理位置的重要性；

4、民族成分的復雜性；

5、自然環(huán)境的多樣性；

6、自然資源的豐富性；

7、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性；

8、社會繁榮的不一致性。

五、民族自治地方自治機關

1、自治機關構成：

1）民族自治地方的人民代表大會及其常務委員會； 2）民族自治地方的人民代表大會選舉產(chǎn)生的人民政府。

2、自治機關的自治權：

1）立法權：民族自治地方的人民代表大會有權依照當?shù)氐恼?、?jīng)濟和文化的特點，制定自治條例和單行條例。

2）變通執(zhí)行權：民族自治地方的自治機關可以報請上級國家機關批準，變通或停止執(zhí)行不適合民族地方情況的決議、決定和指示。

3）培養(yǎng)干部權：民族自治地方的自治機關可以根據(jù)社會發(fā)展和建設的需要，采取各種措施大量培養(yǎng)大量的各類專業(yè)人才。

4）語言文字權：民族自治地方的自治機關在執(zhí)行公務時，有權使用當?shù)孛褡逋ㄓ玫恼Z言文字。5）經(jīng)濟建設權：民族自治地方的自治機關可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H制定本地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃、經(jīng)濟計劃和產(chǎn)業(yè)結構的調整等。

6）財政權：民族自治地方的自治機關有自主管理地方財政的權力。7）文化教育權：民族自治地方的自治機關可以自主發(fā)展民族教育。

8）公安權：民族自治地方的自治機關依照國家的軍事制度和當?shù)氐膶嶋H需要，經(jīng)國務院批準，可以組織本地方維護社會治安的公安部隊。

9）外貿權：民族自治地方的自治機關依照國家的規(guī)定，可以開展對外經(jīng)濟貿易活動，經(jīng)國務院批準，可以開辟對外貿易的口岸、邊境貿易區(qū)等；在外匯留成方面享受國家的優(yōu)待。

10）交流權：民族自治地方的自治機關可以自主開展與其它地方的教育、科技、文化、藝術、衛(wèi)生、體育、經(jīng)濟、人才等的交流活動。

3、民族自治地方的自治機關地位： 1）享有自治權；

2）享有同級非自治地方國家機關享有的同等權力。思考題：

1、什么是中國的民族區(qū)域自治？中國的民族區(qū)域自治有何特長特點？

2、中國的民族區(qū)域自治地方是怎樣建立的？有哪些類型和特點？

3、中華民族區(qū)域自治地方的自治機關有哪些權力？

4、中國為什么把民族區(qū)域自治作為解決民族問題的根本制度和基本政策？

第七章 培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部

教學目的及要求：認識中國政府對少數(shù)民族干部的重視與關心；了解中國的民族干部政策。教學重點、難點：

1、中國培養(yǎng)少數(shù)民族干部的方針和政策；

2、中國少數(shù)民族干部隊伍餓現(xiàn)狀和發(fā)展。

教學安排：2—4學時 教學方法：課堂講授教學

教學主要內容及設計

大量培養(yǎng)少數(shù)民族干部是中華民族工作的重要組成部分，是黨和國家的一貫方針和主張，是實行民族區(qū)域自治及幫助少數(shù)民族進步、發(fā)展和繁榮的根本途徑。

第一節(jié) 培養(yǎng)少數(shù)民族干部的必要性和重要性

一、中國少數(shù)民族干部隊伍的現(xiàn)狀

1、少數(shù)民族干部的特點和優(yōu)點

1）少數(shù)民族干部來自本民族群眾之中，同本民族群眾有密切聯(lián)系，了解和熟悉本民族和本地區(qū)的歷史、現(xiàn)狀和特點，熟悉本民族的語言文字、風俗習慣和宗教信仰，了解本民族人民的思想感情和要求愿望；

2）少數(shù)民族干部對本民族的解放、對改變本民族地區(qū)的落后面貌，加速社會主義現(xiàn)代化建設有著強烈的要求和愿望，并擔負有不可替代的責任感，善于理解并愿意積極反映本民族人民中的問題、意愿和要求。

2、少數(shù)民族干部的作用

1）少數(shù)民族干部是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的橋梁，是貫徹黨的路線、方針政策的保證； 2）少數(shù)民族干部是組織少數(shù)民族人民群眾從事革命和建設事業(yè)的骨干，是帶領少數(shù)民族人民群眾前進的帶頭人；

3）少數(shù)民族干部在少數(shù)民族地區(qū)的建設中起著橋梁作用、保證作用、骨干作用、帶頭作用，是少數(shù)民族地區(qū)的領導力量和核心力量。

3、培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部的重要意義

1）堅強黨的領導，使社會主義事業(yè)在各民族中深深扎根并取得勝利的關鍵；

2）做好民族工作和貫徹黨的民族政策，特別是民族區(qū)域自治政策，鞏固祖國統(tǒng)一，加強民族團結的中心環(huán)節(jié)；

3）建設邊疆，鞏固國防，鞏固人民民主專政，實現(xiàn)現(xiàn)代化的可靠保證； 4）是將來徹底解決民族問題的帶有根本性的重要條件。

二、培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部是黨和國家的一貫主張

1、中國共產(chǎn)黨歷來重視培養(yǎng)少數(shù)民族干部

1）第一次國內革命戰(zhàn)爭時期，就培養(yǎng)了水族的鄧恩銘，回族的馬駿、郭隆真（女）、劉清楊（女），白族的張伯簡，蒙古族的李裕智、多松年，侗族的龍大道，壯族的韋拔群、陳洪淘等； 2）第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，培養(yǎng)了大批藏族、彝族、苗族和羌族的少數(shù)民族干部；

3）抗日戰(zhàn)爭時期，培養(yǎng)了東北、內蒙古地區(qū)的滿族、蒙古族的關向應、陳翰章、烏蘭夫、嘠達梅林等；西南地區(qū)彝族、白族的羅炳輝、張沖、果基小葉丹、周保中、格達**等；中南地區(qū)壯族、黎族中的黃治峰、謝扶民、王國興等；西北地區(qū)維吾爾族、回族中的阿合買提江·哈斯林、馬本齋等。

4）建國以來，培養(yǎng)了數(shù)以萬計的少數(shù)民族干部。

2、少數(shù)民族干部培養(yǎng)的措施

1）創(chuàng)辦民族學院，培養(yǎng)少數(shù)民族干部； 2）在實踐中鍛煉和應用少數(shù)民族干部。

第二節(jié) 培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部的方針政策

一、培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部的方針、原則1、1950年—1958年

1）提出“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針；

2）確定以“培養(yǎng)普通的政治干部為主，迫切需要的專業(yè)與技術干部為輔”，“既培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當數(shù)量從事民族工作的漢族干部”的原則； 2、1958年—1966年：“必須培養(yǎng)和提高少數(shù)民族的政治干部外，還必須以極大的努力在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)科學技術干部和理論干部，普遍大量地培養(yǎng)少數(shù)民族知識分子，建立起一支又紅又專的少數(shù)民族知識分子”的方針原則。3、1978年—1984年：“大力培養(yǎng)四化所需的具有共產(chǎn)主義覺悟的少數(shù)民族政治干部和專業(yè)技術干部、技術人才，為少數(shù)民族地區(qū)的社會主義現(xiàn)代化服務”的方針原則。4、1984年—1996年：培養(yǎng)“革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化”的方針原則。5、1996年—今：江責民同志在北京大學100周年紀念會上對青年人提出的四個統(tǒng)一要求。

二、培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部的政策、措施

1、培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部應遵循的基本原則 1）堅持德才兼?zhèn)涞脑瓌t； 2）堅持任人唯賢的原則；

3）堅持“兩個離不開”的原則。

2、培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部應注意做好的幾方面工作 1）信任和放手讓他們工作，并及時給予指導；

2）充分給予他們學習的機會，提高他們的文化水平、工作能力、理論素養(yǎng)； 3）適時檢查和監(jiān)督他們的工作，發(fā)現(xiàn)錯誤及時幫助改正，發(fā)揚成績和優(yōu)點； 4）盡量關心和照顧他們的困難和疾苦。

第三節(jié) 少數(shù)民族干部隊伍的建設

一、少數(shù)民族干部隊伍現(xiàn)存的問題

1、少數(shù)民族干部的數(shù)量結構表現(xiàn)不足；

2、少數(shù)民族干部的文化知識結構失衡；

3、少數(shù)民族干部隊伍專業(yè)結構不合理；少數(shù)民族干部隊伍的分布結構不均衡；

4、少數(shù)民族干部隊伍的年齡結構不適應；

5、少數(shù)民族干部隊伍的性別結構不科學；

6、少數(shù)民族干部隊伍整體素質能力的發(fā)揮不充分。

二、少數(shù)民族干部隊伍的調整與完善

1、提高認識，加強領導，切實落實具體措施；

2、統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，努力協(xié)調總體布局；

3、強化教育，加強培訓，積極提高數(shù)量和質量；

4、確定標準，采取措施，不拘一格選拔和任用各類人才。

三、少數(shù)民族干部隊伍建設的具體措施

1、抓好民族教育，培養(yǎng)合格人才；

2、大力開展干部交流，互幫互學，共同提高；

3、加強輪訓，及時更新知識和提高理論水平；

4、著力培養(yǎng)少數(shù)民族的公務員。

思考題：

1、如何正確理解培養(yǎng)少數(shù)民族干部的重要性和必要性？

2、我國選拔和培養(yǎng)少數(shù)民族干部應遵循的原則和注意的問題是什么？

3、我國少數(shù)民族干部隊伍的現(xiàn)狀及調整對策和措施有哪些？

第八章 少數(shù)民族的文化教育發(fā)展政策

民族教育的發(fā)展和民族文化的進步是民族發(fā)展的重要內容。民族文化教育 發(fā)展方面的政策是黨和國家民族政策的重要組成部分。

教學目的及要求：重新認識民族文化教育發(fā)展的重要性、必要性和迫切性，了解目前中國少數(shù)民族教育的現(xiàn)狀和改革的困難。

教學重點、難點：

1、民族教育對民族社會發(fā)展的重要；

2、少數(shù)民族地區(qū)切實實施民族文化教育發(fā)展政策。

教學安排：2—4學時 教學方法：講授與談論

教學主要內容及設計

第一節(jié) 民族教育對民族社會發(fā)展的重要影響

一、民族教育對民族社會發(fā)展的重要作用

1、民族教育是提高民族素質的有效途徑；

2、民族教育是民族經(jīng)濟起飛的前提條件；

3、民族教育是民族精神文明建設的重要組成部分；

4、民族教育發(fā)展有利于協(xié)調和完善社會主義民族關系。

二、民族教育的發(fā)展狀況

1、民族教育發(fā)展的成就

1）在少數(shù)民族地方建立起了較完整的民族教育體系； 2）少數(shù)民族教師隊伍得到發(fā)展壯大；

3）社會主義的民族教育同社會主義的政治、經(jīng)濟發(fā)展相適應。

2、民族教育中存在的主要問題

1）對民族教育的思想認識不足，重視不夠； 2）民族教育投入不足，辦學條件很差；

3）忽視民族教育的特點，民族教育脫離民族地區(qū)的實際需要； 4）民族教育師資隊伍數(shù)量不足，素質不高，教育思想不穩(wěn)定； 5）民族教育結構不合理，民族教育管理機智不完善； 6）宗教對民族教育的影響橫深遠，阻礙民族教育的發(fā)展。

三、民族教育的特點

1、民族教育的基礎差，發(fā)展不平衡；

2、民族教育受民族因素影響制約很大；

3、民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質條件不足；

4、民族教育體制還需進一步改善。

四、促進民族文化教育的基本措施

1、切實加強基礎教育；

2、大力發(fā)展和提高職業(yè)教育；

3、努力培養(yǎng)高層次的少數(shù)民族專業(yè)技術人才；

4、積極促進少數(shù)民族師資隊伍的建設；

5、進一步加大民族教育經(jīng)費的投入。

第二節(jié) 加強民族教育法制建設，加速發(fā)展民族教育事業(yè)

一、民族教育法制對民族教育發(fā)展的重要作用

1、民族教育法制與民族教育

1）民族教育法制是指我國民族教育專門法和憲法、民族區(qū)域自治法以及其它法律、法規(guī)，就我國少數(shù)民族教育的性質、地位、任務、方針、學制、辦學形式、內容、師資隊伍建設、學校管理等等各方面的法律規(guī)定及其制度。

2）民族教育法制是民族教育發(fā)展的必然要求和必然結果。

2、民族教育法制對民族教育的作用

1）民族教育法制是堅持民族教育的社會主義性質和方向的法律保證，是為社會主義的繼往開來和繁榮發(fā)展培養(yǎng)人才的制度保證。

2）民族教育法制是為民族教育發(fā)展提供人力、物理、財力保障的法律規(guī)定，是民族教育發(fā)展得到相應的物質條件。

3）民族教育法制是為民族教育管理科學化、民主化、高效化的法律制度，使民族教育在科學化的管理中得到迅速發(fā)展。

二、民族教育法制建設現(xiàn)狀

1、民族教育法所涉及的類別

1）關于發(fā)展民族教育的綜合性法規(guī)。

2）關于設立學校、教育行政機構，加強教育管理和民族教育工作領導的法規(guī)。3）關于增加民族教育投入，加強民族教育師資培訓和支援方面的法規(guī)。4）關于培養(yǎng)少數(shù)民族各種科學技術人才的規(guī)定。

2、民族教育法制建設中存在的問題

1）民族教育法律還未形成完整的體系，還缺乏一個總體的民族教育法；

2）民族教育法律的某些規(guī)定比較原則，缺乏相應的實施辦法，很難在現(xiàn)實中發(fā)揮作用； 3）民族教育發(fā)展至關重要的方面沒有法律明文規(guī)定； 4）還沒有形成對民族教育法律貫徹實施的監(jiān)督機制。

三、加強民族教育法制建設，加速發(fā)展民族教育事業(yè)

1、民族教育的方向要明確，方針要正確；

2、認識到位、領先，深化改革，加強指導；

3、保證經(jīng)費投入，實行科學管理；

4、政策要靈活機動，措施得當有效；

5、強化民族教育法制建設

1）總結經(jīng)驗，盡快出臺一步符合我國實際的系統(tǒng)、完整的民族教育法； 2）制定少數(shù)民族義務教育的實施細則，并確保實施；

3）制定民族教育經(jīng)費撥款、集資及管理法規(guī)，為民族教育經(jīng)費來源提供法律保證；

4）制定有關民族教育師資的規(guī)范，以法律形式確定對民族芝資在政治上、經(jīng)濟上、生活上優(yōu)待的辦法，穩(wěn)定師資隊伍；

5）制定民族學校辦學條件的規(guī)范，以法律形式確定辦學基本條件，包括經(jīng)費、師資、校舍、生源、教學質量等。

第三節(jié) 加強民族文化法制建設，加強發(fā)展民族文化事業(yè)

一、民族文化對民族教育的重要影響和作用

1、民族文化與民族教育

1）民族文化是指各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有民族特點的文化，包括物質文化生活和精神文化。

2）民族文化無論是深層次的心理、價值觀念，還是表層次的具體形式，都是植根于民族生態(tài)環(huán)境中的，都是一定的社會、政治、社會歷史發(fā)展的反映，一定程度上反映著該民族歷史發(fā)展的水平。3）民族文化在歷史的積淀、傳遞和演變過程中，形成了不同的文化類型和模式，這對民族教育產(chǎn)生著決定性的作用；

4）一定的民族文化結構標志著一定民族的文化素質。

2、民族文化對民族教育發(fā)展產(chǎn)生的作用

1）民族文化是民族發(fā)展的重要內容之一，又是民族發(fā)展的條件之一； 2）民族文化素質對社會主義民主政治的完善和發(fā)展有著重大的影響； 3）民族文化素質對我國目前實行的改革、開放也具有重要意義；

4）民族文化素質又對民族的思想道德素質、人口素質（包括數(shù)量控制和質量提高）的提高都起著積極作用；

5）民族文化的發(fā)展是民族經(jīng)濟發(fā)展的先導，民族經(jīng)濟的狀況決定著民族教育的物質基礎。

3、我國民族文化事業(yè)發(fā)展上存在的問題

1）民族文化事業(yè)的發(fā)展與當前民族地區(qū)發(fā)展不相適應；

2）在民族文化發(fā)展中民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系問題沒有很好地解決，其合理的結合點沒有掌握好；

3）在我國少數(shù)民族文化發(fā)展中，堅持民族形式、特點與社會主義內容相結合的問題沒有完全解決； 4）民族文化發(fā)展的自主權、自治權沒有得到充分的尊重。

二、加強民族文化法制建設，促進民族文化的繁榮發(fā)展

1、民族文化法制與民族文化發(fā)展繁榮

1）民族文化法制是指國家法律有關部門民族文化的范圍、內容形式以及發(fā)展權利方面的制度。2）民族文化法制是民族文化發(fā)展繁榮的法律保障。

3）民族文化法制越完善，民族文化發(fā)展的自由權和權利越明確、越充分，越能夠在實踐中得到充分的貫徹。

2、我國有關部門民族文化的專項法規(guī)

1）關于出版少數(shù)民族文字圖書和搶救、整理少數(shù)民族古籍方面的法規(guī)； 2）關于少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生工作方面的規(guī)定； 3）關于少數(shù)民族文學藝術發(fā)展方面的規(guī)定。

3、目前進一步加強少數(shù)民族文化法制建設的思考

1）要抓緊制定民族文化各方面的有關法規(guī)，使民族文化法制逐漸系統(tǒng)化、完整化，使民族文化在各個領域都可以做到有法可依。

2）民族文化法制應明確規(guī)定，民族文化發(fā)展應堅持社會主義方向和內容，并把社會主義內容和民族形式、特點很好地結合起來。

3）在民族文化法制中明確規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的改革、繼承和發(fā)揚問題。

4）民族文化法制應明確規(guī)定加強民族文化機構的設置、調整和人才的培養(yǎng)、任用工作及其相關的措施；加強民族歷史文化的研究和整理工作，特別應抓緊民族古籍、民族口碑文學的整理工作。5）民族文化法制應明確規(guī)定民族文化經(jīng)費的來源及其使用、管理等，特別是要規(guī)定國家應逐步增加對民族文化事業(yè)的財政撥款，以利于民族文化經(jīng)費來源的穩(wěn)定并逐步的提高，管理和使用合理，效益增長。

6）民族文化法制要注重民族文化發(fā)展的總體目標和長遠規(guī)劃；應充分尊重和保障個少數(shù)民族的自主管理權。

思考題：

1、如何正確理解民族教育對民族發(fā)展的重要作用？

2、我國民族教育的現(xiàn)狀、問題和解決對策是什么？

3、什么是民族教育法制？如何加強我國的民族教育法制建設？

4、什么是民族文化法制？加強民族發(fā)展建設應處理好哪些問題？

第九章 少數(shù)民族的經(jīng)濟建設發(fā)展規(guī)律政策

加速發(fā)展各民族的經(jīng)濟建設事業(yè)，是馬克思主義十分強調和重視的民族理論政策原則，是我們黨和國家的一項重要的民族政策，是實現(xiàn)各民族共同繁榮和全面建設小康社會的根本途徑。

教學目的及要求：認識黨和國家對少數(shù)民族經(jīng)濟建設的重視與關心，我國對發(fā)展規(guī)律少數(shù)民族的經(jīng)濟作出了積極的努力，并將進一步加大力度從制度、政策、輿論導向和具體實踐上幫助少數(shù)民族迅速發(fā)展經(jīng)濟。

教學重點、難點：

1、民族經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的模式和途徑選擇；

2、支持和幫助少數(shù)民族自力更生、艱苦奮斗，充分發(fā)揮地區(qū)的特色和優(yōu)勢，使經(jīng)濟快速增長。

教學安排：4—6學時 教學方法：對比分析

教學主要內容及設計

第一節(jié) 加速發(fā)展規(guī)律少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性和重要性

一、加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性

1、我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展比較落后。

2、少數(shù)民族經(jīng)濟在我國國民經(jīng)濟中占有中要的地位。

3、少數(shù)民族地區(qū)在國防建設中占有重要的戰(zhàn)略地位。

4、處理好民族問題在我國革命和建設中具有重要的意義。

二、加速少數(shù)民族經(jīng)濟的重要性

1、加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟，符合各民族人民的愿望和要求，能充分發(fā)揮他們的社會主義積極性和創(chuàng)造性，促進個少數(shù)民族人民的繁榮發(fā)展，加速消除民族間事實上的不平等，加強各民族間的平等團結和互助合作，為將來徹底解決民族問題逐步創(chuàng)造條件。

2、加速發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟，能夠充分發(fā)揮少數(shù)民族經(jīng)濟的優(yōu)勢，能夠大力開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)的豐富資源，加速國民經(jīng)濟的飛躍發(fā)展和全國現(xiàn)代化的進程，也為穩(wěn)定邊疆、鞏固國防，提高綜合國力提供雄厚的物質條件。

3、加速發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟，有效改善少數(shù)民族人民的生活，為少數(shù)民族的各項事業(yè)發(fā)展規(guī)律提供強有力的物質支撐，促進少數(shù)民族地區(qū)同步建設全面的小康社會創(chuàng)造必不可少的條件。

第二節(jié) 發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設的方針、政策

一、幫助和支持少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展是黨和國家的一貫政策

1、社會主義制度的性質和內容決定必須幫助發(fā)展規(guī)律少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟。

2、社會主義建設中的各類法規(guī)明確規(guī)定了對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

3、在中國的社會主義革命和建設實踐中不斷嘗試對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的幫助。

二、發(fā)展規(guī)律少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設的方針、政策

1、基本路線：領導和團結全國各族人民，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。

2、指導思想和根本任務：堅持四項基本原則，堅持改革、開放、搞活的基本國策，緊密結合少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族的實際，從民族平等、民族團結、民族進步、相互學習、共同致富出發(fā)，以經(jīng)濟建設為中心，全面發(fā)展少數(shù)民族的政治經(jīng)濟和文化，不斷鞏固社會主義的新型民族關系，實現(xiàn)各民族的共同繁榮。

3、方針、原則和政策：

1）必須進一步改革開放，積極穩(wěn)妥地向社會主義市場經(jīng)濟體制轉軌。

2）要充分利用少數(shù)民族和民族地區(qū)的優(yōu)勢，搞好沿邊開放，抓住機遇，大力促進民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。

3）必須堅持國家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生相結合的方針。

4）在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持國家利益和當?shù)孛褡宓膶嶋H利益相結合的原則。

5）根據(jù)國家的總體發(fā)展布局和規(guī)劃，民族地區(qū)依據(jù)本地方的特點和需要，制定本地區(qū)經(jīng)濟建設的方針、措施。

6）實行“對口支援”，幫助民族地區(qū)經(jīng)濟的迅速發(fā)展。7）要采取有利于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的政策、措施。（1）要完善財政補貼政策；

（2）要適當規(guī)定在民族自治地方的中央企業(yè)的產(chǎn)品、利稅分成比例；（3）要優(yōu)惠貸款條件和利率；（4）共同投資，按股分紅；

（5）幫助民族自治地方開辟經(jīng)濟特區(qū)或開發(fā)區(qū)。

第三節(jié) 西部大開發(fā)與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的迅速發(fā)展

一、西部大開發(fā)戰(zhàn)略的提出及其宏偉意義

1、西部大開發(fā)的意義

1）從經(jīng)濟上看，主要書解決西部地區(qū)的相對落后及與東部的發(fā)展差距拉大的問題。

2）從政治上看，加快西部大開發(fā)不僅出于民族團結和邊疆社會的穩(wěn)定的考慮，事實上它也是中國市場化制度變革進一步深化的要求。3）從實踐發(fā)展看，主要表現(xiàn)在：

（1）是我國經(jīng)濟持續(xù)增長的資源保障；（2）是經(jīng)濟增長與需求拉動的必然結果；（3）是可持續(xù)發(fā)展與區(qū)域平衡的核心；（4）是社會長期穩(wěn)定的客觀需要；（5）是解決民族問題的最佳選擇。

2、西部大開發(fā)戰(zhàn)略的提出

1）鄧小平的“兩個大局”戰(zhàn)略及解決地區(qū)差距的時間表：

（1）1992年的南巡講話明確提出“兩個大局”的戰(zhàn)略構想：一個大局，就是東部沿海地區(qū)加快對外開放，使之較快地先發(fā)展起來，中西部要顧全這個大局；另一個大局，就是當發(fā)展到一定時期，37 比如本實際末全國達到小康水平時，就要拿出更多的力量幫助西部地區(qū)加快發(fā)展，東部沿海地區(qū)也要服從這個大局。

（2）戰(zhàn)略思想的含義：一是提出讓一部分人、一部分地區(qū)依靠自己的辛勤努力先富起來，然后先富帶后富，最終實現(xiàn)全國各地區(qū)的共同繁榮和共同富裕；二是提出了突出解決地區(qū)差距問題的時間表，這就是指20世紀末。2）1999年6月17日江澤民總書記在西安舉行的西北五省區(qū)國有企業(yè)改革和發(fā)展座談會上提出“西部大開發(fā)”的戰(zhàn)略。

（1）在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，加快開發(fā)西部地區(qū)，要適應建立社會主義市場經(jīng)濟體制的要求和新的對外開放環(huán)境，充分考慮國內外市場需求的新變化，按客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事。

（2）加快開發(fā)西部地區(qū)，必須充分考慮各種有利和不利的因素，充分調動廣大干部群眾和各方面的積極性。

（3）加快西部的開發(fā)，是一個巨大的系統(tǒng)工程，也是空前艱難的歷史任務；既要有緊迫感，抓緊研究方案、步驟和政策措施，又要做好長期奮斗的思想準備。3）朱镕基總理提出實施西部大開發(fā)的措施（1）進一步加快基礎設施建設；

（2）切實加強生態(tài)環(huán)境的保護和建設；（3）積極調整產(chǎn)業(yè)結構；（4）大力發(fā)展科技和教育。

二、西部大開發(fā)的目的及任務

1、西部大開發(fā)戰(zhàn)略的內涵、原則和任務

1）西部大開發(fā)是指繼承和貫徹鄧小平關于“兩個大局”的思想，通過對西部資源的合理開發(fā)、利用和整合，解決我國西部長期以來與社會發(fā)展緩慢、滯后的問題，實現(xiàn)東中西部的均衡發(fā)展，從而實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設目標和整個中華民族的振興，最終實現(xiàn)各民族、各地區(qū)的共同繁榮與發(fā)展的戰(zhàn)略措施的總稱。

2）西部大開發(fā)的總原則：把加快西部經(jīng)濟社會發(fā)展同保持政治社會穩(wěn)定、加強民族團結結合起來，把西部發(fā)展同實現(xiàn)全國第三步發(fā)展戰(zhàn)略目標結合起來，在國家財力穩(wěn)定增長的前提下，通過轉移支付，逐步加大對西部地區(qū)的支持力度；在充分調動西部地區(qū)自身積極性的基礎上，通過政策引導，吸引國內外資金、技術、人才等投入西部開發(fā)，有目標、分階段地推進西部地區(qū)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展。

3）西部大開發(fā)對加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的任務：

（1）繼續(xù)增加民族地區(qū)基礎設施建設，特別要加快公路、鐵路等交通運輸建設，著力搞好水資源開發(fā)和綜合利用，進一步加強能源和通信建設。

（2）充分發(fā)揮優(yōu)勢，揚長避短，大力發(fā)展各具特色的民族地區(qū)經(jīng)濟。（3）高度重視和切實抓好天然林保護工程與生態(tài)環(huán)境建設。（4）進一步加大對少數(shù)民族地區(qū)的扶貧攻堅力度。（5）認真實施科教興國戰(zhàn)略、富民興邊的計劃。

2、西部大開發(fā)實施的重點工作：（1）加快基礎設施建設；

（2）切實加強生態(tài)環(huán)境保護和建設；

（3）積極調整產(chǎn)業(yè)結構。根據(jù)當?shù)氐臍夂蚝唾Y源等條件，著力發(fā)展自己特色的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，有條件的地方要發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)；

（4）發(fā)展科技和教育，加快人才培養(yǎng)。加快科技成果的轉化，積極培養(yǎng)各類人才，全面提高勞動者的素質；

（5）加大改革開放的力度。改善投資環(huán)境，積極引進資金、技術和管理經(jīng)驗。

3、西部大開發(fā)實施的實質

（1）中國當前東西部的差距，在本質上是“內地”與民族地區(qū)的差距；

38（2）實施西部大開發(fā)，在本質上可以歸結為中華民族地區(qū)的大開發(fā)；

（3）西部“大開發(fā)”，必須建基于西部少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾得到“實惠”。

4、西部大開發(fā)實施的目的：促進中國東西部經(jīng)濟發(fā)展差距的不斷縮小，真正推動中國的全面發(fā)展與進步。

三、西部大開發(fā)實施，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的措施與經(jīng)驗

1、措施：

（1）必須繼續(xù)堅持國家?guī)椭托值苊褡逑嗷ヂ殕T與各民族艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生相結合；（2）必須時時把國家的整體利益與少數(shù)民族的具體利益相結合；（3）必須堅持少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展要因地制宜，合理發(fā)展。

2、經(jīng)驗：

（1）堅持經(jīng)濟建設的社會主義方向，是各民族人民繁榮發(fā)展的根本保證。

（2）大力發(fā)展商品經(jīng)濟，積極推進市場經(jīng)濟的建立，繁榮民族經(jīng)濟，促進各民族的現(xiàn)代化發(fā)展進程。

（3）繼續(xù)實行“對口支援”，走聯(lián)合發(fā)展的道路。

（4）正確處理好各地區(qū)之間的共性和特性，從少數(shù)民族地區(qū)的實際出發(fā)，分類指導，揚長避短，優(yōu)勢互補。

（5）采取特殊措施，積極進行、努力加大民族地區(qū)的扶貧攻堅工程。

思考題：

1、簡述發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的必然性和重要性 ？

2、中國政府對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設的方針、政策包括什么內容？

3、論證西部大開發(fā)對中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設帶來的機遇與挑戰(zhàn)。

4、西部大開發(fā)對加速發(fā)展中國少數(shù)民族經(jīng)濟提供了哪些政策支持？

第十章 少數(shù)民族的語言文字政策

民族語言文字是構成民族的一個重要特征，作為黨的民族政策的一部分，語言文字政策的實施體現(xiàn)了我國民族平等的原則，其核心是保障各民族在語言文字上的平等地位和權利得到真正實現(xiàn)。

教學目的及要求：闡述民族語言文字及其功能，了解中國少數(shù)民族語言文字的發(fā)展情況，認識中國的民族語言文字具體政策規(guī)定。

教學重點、難點：

1、維護和實施少數(shù)民族的語言文字政策；

2、尊重和堅持少數(shù)民族語言文字使用與發(fā)展的自由。

教學安排：2—4學時 教學方法：課堂講授

教學主要內容及設計

第二節(jié) 民族語言文字的發(fā)展規(guī)律和作用

一、民族語言文字的發(fā)展規(guī)律

1、語言是一種社會現(xiàn)象。

2、民族語言是隨著民族的形成，在十足、部落語言的基礎上發(fā)展而逐漸形成的。

3、民族語言文字隨著民族社會經(jīng)濟、文化等的發(fā)展而經(jīng)過一定發(fā)展后，隨著民族的融合將被全人類共同語言所代替。

4、民族語言文字的發(fā)展變化受到社會發(fā)展影響的制約。

二、民族語言文字的作用

1、民族語言文字作為民族的基本特征之一，對民族形成和發(fā)展起重要作用。

2、民族語言文字對民族的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展起重要作用。

（1）民族語言文字的穩(wěn)定性是民族穩(wěn)定性的一個重要因素，也是民族統(tǒng)一性的重要標志；（2）民族語言文字又對民族強制童話具有強大的抗拒力；（3）民族語言文字問題是民族問題中敏感因素之一；（4）民族在一定意義上可以說是語言共同體。

3、民族語言文字是各民族進行一切活動的工具。

第二節(jié) 黨和國家對少數(shù)民族語言文字的政策

一、馬克思主義對民族語言文字的態(tài)度

1、堅持各民族語言文字的一律平等；

2、主張各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由； 主張各民族在資源的基礎上互相學習語言文字。

二、我國少數(shù)民族語言文字的概況

1、我國55個少數(shù)民族中，除回、滿通用漢語外，其余53個民族都有自己單獨的語言；

2、我國19個少數(shù)民族有自己的民族文字，即蒙古、藏、維吾爾、朝鮮、哈薩克、傣、俄羅斯、錫伯、塔塔爾、烏孜別克、柯爾克孜、苗、彝、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、京等民族。其中沿用至今的傳統(tǒng)文字只有12個民族的15種文字，機蒙古文（2種）、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文、柯爾克孜文、錫伯文、傣文（2種）、景頗文、傈僳文、爐火純青文、俄羅斯文、苗文等。3、1956年開始，我國幫助10個少數(shù)民族創(chuàng)制了14種拼音文字，即壯文、布依文、苗文（4種）、彝文、黎文、納西文、傈僳文、哈尼文（2種）、侗文、佤文。

三、黨和國家的民族語言文字政策和措施

1、黨和國家一貫堅持尊重各民族語言文字、各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由的政策。歷次憲法都規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”。

2、黨和國家高度民主重視和尊重民族的語言文字（1）民族的語言文字涉及到民族平等權利的問題；

（2）民族的語言文字涉及到民族自身發(fā)展繁榮的問題即語言和交際工具問題；（3）民族的語言文字涉及到民族的生活、生存的實際問題。

3、黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施（1）黨和國家組織了少數(shù)民族語言調查隊，深入16個省、區(qū)對少數(shù)民族的語言進行了普遍的調查，編寫了個少數(shù)民族的語言簡志。

（2）黨和國家為一部分少數(shù)民族創(chuàng)制了文字，為一部分民族改革、改進了文字。

（3）黨和國家興辦了從中央到地方的使用少數(shù)民族語言文字的新聞、廣播、出版、翻譯、印刷等事業(yè)。

（4）黨和國家設立了少數(shù)民族語言文字的研究機構、翻譯機構；在各民族學院和其他高等院校開設少數(shù)民族語文專業(yè)，培養(yǎng)少數(shù)民族語文人才。

（5）黨和國家舉辦了許多使用少數(shù)民族語言文字進行教學的中、小學和一些大學或大學的系、班，并給予民族教育一定的經(jīng)費補貼。

（6）黨和國家在憲法、民族區(qū)域自治法、刑法等法律、法規(guī)中，對少數(shù)民族語言文字的使用權利作出了明確的規(guī)定。

思考題：

1、民族語言文字發(fā)展的規(guī)律及作用是什么？

2、我國的民族語言文字政策是怎樣規(guī)定的？

3、黨和國家采取哪些措施促進民族語言文字政策的實施？

第十一章 少數(shù)民族的風俗習慣政策

民族風俗習慣是民族的顯著特點之一，是民族問題中的一個敏感性因素。

教學目的及要求：了解民族風俗習慣形成的原因、表現(xiàn)和特點，我國制定有什么樣的風俗習慣政策；

教學重點、難點：

1、民族風俗習慣對民族社會發(fā)展的影響及社會功能；

2、尊重少數(shù)民族的風俗習慣自由和促進民族風俗習慣的改革。

教學安排：2—4學時

教學方法：案例教學和錄像學習

教學主要內容及設計

第一節(jié) 民族風俗習慣及其特點

一、民族風俗習慣的概念

1、定義：民族的風俗習慣是各民族人民在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，在生產(chǎn)勞動、飲食起居、衣著服飾、婚姻喪葬、節(jié)慶禮儀等物質和精神生活上廣泛流傳的共同喜好、習尚和禁忌。它反映著民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情，是民族特點的一個重要方面。

2、內涵：是組成一個民族的人們在一定的生存環(huán)境下，受本民族普遍流行的價值觀念的支配，為滿足生產(chǎn)生活需要，在各種生產(chǎn)生活領域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式。

3、表現(xiàn)：是民族生存環(huán)境的一種反映，由于各民族所處的自然地理氣候環(huán)境條件、社會政治環(huán)境條件、歷史發(fā)展條件等的不同，各民族需要的生產(chǎn)生活的內容也不同，滿足這種需要的方式也完全不一樣，因而約束和指導民族社會成員心理及行為的規(guī)范也不相同。

4、特點：

（1）民族風俗習慣具有深厚的民族性。（2）民族風俗習慣具有廣泛的群眾性。（3）民族風俗習慣具有相對的穩(wěn)定性。（4）民族風俗習慣具有歷史的傳承性。（5）民族風俗習慣具有發(fā)展的漸變性。（6）民族風俗習慣具有極大的敏感性。（7）民族風俗習慣具有歷史的必然性。（8）民族風俗習慣具有時代的局限性。（9）民族風俗習慣具有地域的差異性。（10）民族風俗習慣具有發(fā)展的滯后性。

二、民族風俗習慣的形成

1、民族風俗習慣是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

民族風俗習慣是一定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，是以當?shù)卦撁褡宓淖匀粭l件和經(jīng)濟文化生活為基礎，并在長期的歷史發(fā)展規(guī)律中逐漸形成的。在人類社會發(fā)展的進程中，風俗習慣經(jīng)歷了一個從無到有，由簡到繁，由野蠻到文明的歷史發(fā)展過程。

2、民族風俗習慣形成的原因

41（1）民族風俗習慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和氣候條件有著密切的關系。（2）民族風俗習慣的形成與民族經(jīng)濟生活，包括經(jīng)濟條件、經(jīng)濟特點、生產(chǎn)發(fā)展水平更是密切相關。

（3）民族風俗習慣的形成與民族的歷史遭遇、歷史事件、歷史任務及社會斗爭有密切的聯(lián)系。（4）民族風俗習慣的形成與民族的文學藝術有密切的聯(lián)系。

（5）民族風俗習慣的形成與民族的共同心理感情有著密切的聯(lián)系。

（6）民族風俗習慣的形成與民族的宗教信仰或迷信觀念有一定的聯(lián)系，甚至有的直接來源于宗教規(guī)定，相沿至今變成為民族的風俗習慣。

第二節(jié) 黨和國家對民族風俗習慣的政策

一、民族風俗習慣的社會功能與作用

1、民族風俗習慣對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的促進推動作用。

2、民族風俗習慣對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的阻礙滯后作用。

3、民族風俗習慣對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的中性作用。

二、黨和國家對民族風俗習慣的政策

1、憲法規(guī)定：“各民族都有保持或改革自己風俗習慣的自由。”

2、黨和國家歷來主張尊重少數(shù)民族的風俗習慣

（1）所謂尊重，就是承認民族平等，承認并尊重各民族在風俗習慣方面的自主權。

（2）對民族的風俗習慣既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能采取絕對肯定、保持不變的態(tài)度。

3、黨和國家實行民族風俗習慣自由政策的原因

（1）民族風俗習慣對民族的發(fā)展和進步有著重要的影響。

（2）民族風俗習慣問題也是敏感的問題，對民族關系有重要影響。（3）民族風俗習慣具有相對的穩(wěn)定性，為時代是發(fā)展變化的。

三、民族風俗習慣改革的基本途徑

（1）正確認識民族風俗習慣的特性，抓住主要矛盾，是風俗習慣改革的關鍵。

（2）民族風俗習慣的改革，要依靠民族經(jīng)濟基礎本身的發(fā)展，大力發(fā)展民族經(jīng)濟是改革民族風俗習慣的根本途徑。

（3）民族精神文明的發(fā)展是改革民族風俗習慣的重要條件。（4）民族社會的對外開放是改革民族風俗習慣的重要因素。思考題：

1、什么是民族的風俗習慣？民族風俗習慣有何特點？

2、民族風俗習慣形成的原因有哪些？

3、黨和國家對民族風俗習慣的政策是怎樣規(guī)定和執(zhí)行的？

第十二章 少數(shù)民族的宗教信仰政策

我國是多民族多宗教的國家，少數(shù)民族的宗教信仰政策是我國民族政策的一個重要組成部分。教學目的及要求：認識宗教的產(chǎn)生和作用，宗教信仰對人類社會發(fā)展及今天人們生活的影響，我國的宗教信仰政策規(guī)定。

教學重點、難點：

1、宗教及其實質；

2、幫助學生樹立正確的宗教觀；

3、處理好各民族的宗教信仰自由。

教學安排：2—4學時 教學方法：課堂講授

教學主要內容及設計 第一節(jié) 宗教及其影響

一、宗教及產(chǎn)生的根源

1、宗教定義：宗教是一種社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實世界在人們頭腦中的虛幻的歪曲的反映；宗教讓人們相信在物質世界之外，尚有超自然的神靈在主宰著人類社會和自然界，于是對之加以敬畏和崇拜的一種社會意識和社會存在。

2、宗教的內容：（1）教義信條；（2）神學理論；（3）教規(guī)戒律；（4）禮儀制度；（5）組織系統(tǒng)。

3、宗教產(chǎn)生的根源

（1）宗教觀念起源于人類對自然力量的無知、迷惘、恐懼和無能為力，是人類對于自然和自身的虛幻的錯覺和錯誤認識的反映。

（2）在階級社會中，宗教的存在和發(fā)展是剝削階級為了愚昧、控制被剝削者的重要性工具和手段。

二、宗教的本質和社會影響

1、宗教的本質

（1）馬克思指出：“宗教里的苦既是現(xiàn)實的苦難表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?）列寧指出：“宗教是麻醉人民的鴉片?！?/p>

2、宗教的社會影響

（1）宗教被剝削階級用作政治上和經(jīng)濟上壓迫人民的工具。

（2）人民群眾也曾利用宗教進行反對剝削階級壓迫的反抗斗爭。

第二節(jié) 黨和國家的宗教信仰自由政策

一、中國少數(shù)民族的宗教信仰狀況

1、中國各民族的宗教信仰基本情況

（1）佛教傳入我國有2000多年的歷史，在少數(shù)民族中有廣泛的影響。信仰大乘佛教的有壯族、仫佬族、白族、納西族、滿足、朝鮮族、等；信仰小乘佛教的有傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、拉祜族、佤族等；信仰喇嘛教的有藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等。

（2）伊斯蘭教傳入我國有1300多年的歷史。信仰的民族有回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等10個，而且全民信仰。（3）基督教在近代傳入我國的少數(shù)民族地區(qū)。信仰天主教的有苗族、彝族、景頗、哈尼、傈僳、拉祜、獨龍、納西、怒族、白族、羌族、京族、佤族、黎族、壯族、布依等民族；信仰東正教的有俄羅斯族。

（4）道教是我國土生土長的一種宗教，自東漢時期產(chǎn)生以來也有1700多年的歷史。信仰的民族有白族、瑤族、壯族、侗族、苗族、黎族、京族、羌族、仫佬族、布依族、毛南族、納西族等。（5）原始宗教在我國許多少數(shù)民族中都有廣泛的信仰主要表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、薩滿教和各種巫術。

2、中國少數(shù)民族信仰的宗教特點

43（1）群眾性；（2）民族性；（3）長期性；（4）國際性；（5）復雜性。

二、黨和國家的宗教信仰自由政策

1、我國憲法明文規(guī)定：中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。

2、宗教信仰自由政策的法律含義：

（1）公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；

（2）公民有信仰這種宗教的自由，也有信仰別的宗教的自由；

（3）公民有信仰宗教的這種派別的自由，也有信仰別的派別的自由；

（4）公民有過去不信教、現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教、現(xiàn)在不信教的自由。

3、宗教信仰自由政策的實質：

宗教信仰應當是公民自由選擇的問題，是公民個人自己的私事，任何人和組織都不得加以干涉。

4、黨和國家實行宗教信仰自由政策的依據(jù)

（1）馬克思列寧主義運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對宗教進行了科學的分析，揭示了宗教產(chǎn)生發(fā)展消亡的客觀規(guī)律。

（2）從我國宗教和宗教存在的實際情況看，采取宗教信仰自由的政策是完全正確的。1）宗教信仰有一定的群眾性和民族性； 2）宗教信仰存在國際性；

3）宗教問題的長期性和復雜性；

（3）宗教信仰是一部分信教群眾對于生活的認識和態(tài)度，是屬于思想領域的認識問題。

三、全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策

1、劃清正常的宗教活動與非法活動的界限；

2、劃清宗教和封建迷信的界限；

3、依法加強對宗教事務的管理，保護宗教活動健康地正常進行；

4、承認宗教信仰自由并不排除宣傳科學知識的自由、宣傳無神論的自由，這是宗教信仰自由政策不可分割的兩個方面，貫徹黨的宗教信仰政策和思想戰(zhàn)線上宣傳無神論并不矛盾；

5、真貫徹執(zhí)行爭取、團結、教育宗教界人士的方針；

6、堅持獨立自主，自辦教會的“三自”（自傳、自治、自養(yǎng)）方針；

7、共產(chǎn)黨員是具有無產(chǎn)階級世界觀和共產(chǎn)主義覺悟的工人階級的先進分子，因此，不得信仰宗教、參加宗教活動。

思考題：

1、宗教是什么？有何特點？

2、怎樣正確理解“宗教是麻醉人民的鴉片”？

3、宗教信仰自由政策的法律含義和實質是什么？

4、黨和國家為什么采取宗教信仰自由的政策？怎樣認真、全面地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策？

第五篇：民族理論復習題

一、結合文化寶貝，少數(shù)民族文化應該怎么挖掘？

民族與文化都是歷史的產(chǎn)物，是不可分離的。文化都具有民族性，民族是文化的載體；民族是以文化來區(qū)別的，不同民族有不同文化。世界上有幾千的民族，每個民族都有自己的文化，在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了自己的特色。不同民族的不同文化構成了世界文化的豐富多彩，因而說文化是一種寶貝。而民族文化，就是指一個民族在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展起來的一切文化成果，體現(xiàn)民族的特點、風格、信念以及生活方式和價值觀念。我國56個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了各自獨特的生活方式、信仰意識、性格品質、禮儀習俗、風土人情、節(jié)日慶典等，這構成了各民族不同的文化格局和文化特征。

那我們應該如何去挖掘少數(shù)民族文化呢？挖掘少數(shù)民族文化，首先我們可以從：德、智、體，美去挖掘。我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的燦爛民族傳統(tǒng)文化,蘊含著豐富而獨特的德育資源,加強民族類院校的建設,對少數(shù)民族文化加大投入，增強民族院?！皟烧n”實效性,充分挖掘出民族文化。對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究加大力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的定義、內涵等落實，去除存在著不恰當?shù)臄U大化，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理、搶救和保護工作做到可控范圍。其次，法律：民族的法律制度作為傳統(tǒng)文化載體的一部分,受整體傳統(tǒng)文化的制約，民族傳統(tǒng)文化規(guī)定著法律制度的形式和內容。因而我們也可以從一定的法律制度來挖掘。再次,為了更加能夠挖掘少數(shù)民族文化，加強少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和風景區(qū)的建設，加強少數(shù)民族非物質文化的保護，加強各民族之間的團結是必不可少的。最后，我們在挖掘的同時我們需要學會去傳承多種多樣的少數(shù)民族文化，把少數(shù)民族文化發(fā)揚。

二、14年中央民族會議民族團結的方面。

中央民族工作會議提出用法律保障民族團結,民族團結是我國各族人民的生命線。做好民族工作,最關鍵的是搞好民族團結,最管用的是爭取人心。要正確認識我國民族關系的主流,多看民族團結的光明面；善于團結群眾、爭取人心,全社會一起做交流、培養(yǎng)、融洽感情的工作；加強各民族交往交流交融,尊重差異、包容多樣,讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助；創(chuàng)新載體和方式,引導各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀；用法律來保障民族團結,增強各族群眾法律意識；堅決反對大漢族主義和狹隘民族主義,自覺維護國家最高利益和民族團結大局

這次會議的主要任務是:準確把握新形勢下民族問題、民族工作的特點和規(guī)律,統(tǒng)一思想認識,明確目標任務,堅定信心決心,提高做好民族工作能力和水平。

會議指出,多民族是我國的一大特色,也是我國發(fā)展的一大有利因素。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域,共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進的這個特點,造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近,形成了你中有我、我中有你,誰也離不開誰的多元一體格局。中華民族和各民族的關系,是一個大家庭和家庭成員的關系,各民族的關系,是一個大家庭里不同成員的關系。處理好民族問題、做好民族工作,是關系祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事,是關系民族團結和社會穩(wěn)定的大事,是關系國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事。全黨要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情,堅持把維護民族團結和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益,把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來,同心同德為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

會議強調,新中國成立65年來,黨的民族理論和方針政策是正確的,中國特色解決民族問題的道路是正確的,我國民族關系總體是和諧的,我國民族工作做的是成功的。同時,我們的民族工作也面臨著一些新的階段性特征。做好民族工作要堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路,開拓創(chuàng)新,從實際出發(fā),頂層設計要縝密、政策統(tǒng)籌要到位、工作部署要穩(wěn)妥,讓各族人民增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度,是中國特色解決民族問題的正確道路的重要內容。要堅持統(tǒng)一和自治相結合、民族因素和區(qū)域因素相結合,把憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定落實好,關鍵是幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟、改善民生。

會議指出,民族團結是我國各族人民的生命線。做好民族工作,最關鍵的是搞好民族團結,最管用的是爭取人心。要正確認識我國民族關系的主流,多看民族團結的光明面；善于團結群眾、爭取人心,全社會一起做交流、培養(yǎng)、融洽感情的工作；加強各民族交往交流交融,尊重差異、包容多樣,讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助；創(chuàng)新載體和方式,引導各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀；用法律來保障民族團結,增強各族群眾法律意識；堅決反對大漢族主義和狹隘民族主義,自覺維護國家最高利益和民族團結大局。

會議強調,新中國成立以來,少數(shù)民族和民族地區(qū)得到了很大發(fā)展,但一些民族地區(qū)群眾困難多,困難群眾多,同全國一道實現(xiàn)全面建設小康社會目標難度較大,必須加快發(fā)展,實現(xiàn)跨越式發(fā)展。要發(fā)揮好中央、發(fā)達地區(qū)、民族地區(qū)三個積極性,對邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)、生態(tài)保護區(qū)實行差別化的區(qū)域政策,優(yōu)化轉移支付和對口支援體制機制,把政策動力和內生潛力有機結合起來。要緊扣民生抓發(fā)展,重點抓好就業(yè)和教育；發(fā)揮資源優(yōu)勢,重點抓好惠及當?shù)睾捅Ｗo生態(tài)；搞好扶貧開發(fā),重點抓好特困地區(qū)和特困群體脫貧；加強邊疆建設,重點抓好基礎設施和對外開放。

會議指出,支持民族地區(qū)加快經(jīng)濟社會發(fā)展,是中央的一項基本方針。要緊緊圍繞全面建成小康社會目標,順應各族群眾新期盼,深化改革開放,調動廣大干部群眾的積極性,激發(fā)市場活力和全社會創(chuàng)新創(chuàng)造熱情；發(fā)揮民族地區(qū)特殊優(yōu)勢,加大各方面支持力度,提高自我發(fā)展能力,釋放發(fā)展?jié)摿Γ话l(fā)展社會事業(yè),更加注重改善民生,促進公平正義；大力傳承和弘揚民族文化,為民族地區(qū)發(fā)展提供強大精神動力；加強生態(tài)環(huán)境保護,提高持續(xù)發(fā)展能力。

會議強調,要加強基礎設施、扶貧開發(fā)、城鎮(zhèn)化和生態(tài)建設,不斷釋放民族地區(qū)發(fā)展?jié)摿Α；A設施建設要重點解決路和水的問題。民族地區(qū)交通建設,既要打通對內對外聯(lián)系的“大通道”,也要暢通與“大通道”聯(lián)系的“靜脈”、“毛細血管”。建設一批重大飲水調水工程、大型水庫和骨干渠網(wǎng),同時支持地方搞好水利設施建設,全部解決農村人口飲水安全問題。打好扶貧攻堅戰(zhàn),民族地區(qū)是主戰(zhàn)場。要創(chuàng)新思路和機制,把整體推進與精準到戶結合起來,加快推進集中連片特殊困難地區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅,提高扶貧效能。民族地區(qū)推進城鎮(zhèn)化,要與我國經(jīng)濟支撐帶、重要交通干線規(guī)劃建設緊密結合,與推進農業(yè)現(xiàn)代化緊密結合。還要重視利用獨特地理風貌和文化特點,規(guī)劃建設一批具有民族風情的特色村鎮(zhèn)。把生態(tài)保護放在重要位置,繼續(xù)在民族地區(qū)實施重大生態(tài)保護工程,中央和地方都要加大投入,落實好生態(tài)補償機制。

會議指出,要大力發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),增強民族地區(qū)自我發(fā)展能力。把優(yōu)勢資源開發(fā)好、利用好,推動產(chǎn)業(yè)結構上水平,加快發(fā)展服務業(yè),逐步把旅游業(yè)做成民族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。充分考慮民族地區(qū)的特殊性,在土地使用、金融服務、資本市場建設等方面給予差別化支持。民族地區(qū)加快發(fā)展,最終還是要向改革要動力、要活力。民族地區(qū)與全國一樣,都要深化投資體制改革,搞好和周邊地區(qū)的互聯(lián)互通,通過市場機制與沿海地區(qū)連接起來,實現(xiàn)優(yōu)勢互補、合作共贏、共同發(fā)展。

會議指出,要以推進基本公共服務均等化為重點,著力改善民生。發(fā)展經(jīng)濟的根本目的就是要讓各族群眾過上好日子。既要堅持不懈抓發(fā)展,不斷擴大經(jīng)濟總量,為民生改善提供堅實基礎,也要大力推進基本公共服務均等化,促進社會公平。教育投入要向民族地區(qū)、邊疆地區(qū)傾斜,加快民族地區(qū)義務教育學校標準化和寄宿制學校建設,實行免費中等職業(yè)教育,辦好民族地區(qū)高等教育,搞好雙語教育。加快改善醫(yī)療衛(wèi)生條件,加強基層醫(yī)療衛(wèi)生人才隊伍建設。進一步加強對口支援和幫扶,把改善民生放在首位,幫扶資金主要用于民生、用于基層。

會議強調,解決好民族問題,物質方面的問題要解決好,精神方面的問題也要解決好。要旗幟鮮明地反對各種錯誤思想觀念,增強各族干部群眾識別大是大非、抵御國內外敵對勢力思想滲透的能力。加強中華民族大團結,長遠和根本的是增強文化認同,建設各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。要把建設各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務來抓,抓好愛國主義教育這一課,把愛我中華的種子埋在每個孩子的心靈深處,讓社會主義核心價值觀在祖國下一代的心田生根發(fā)芽。弘揚和保護各民族傳統(tǒng)文化,要去粗取精、推陳出新,努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。要積極做好雙語教育、信教群眾工作和少數(shù)民族代表人士和知識分子工作。

會議指出,改革開放以來,我國進入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期,做好城市民族工作越來越重要。對少數(shù)民族流動人口,不能采取“關門主義”的態(tài)度,也不能采取放任自流的態(tài)度,關鍵是要抓住流入地和流出地的兩頭對接。要把著力點放在社區(qū),推動建立相互嵌入的社會結構和社區(qū)環(huán)境,注重保障各民族合法權益,堅決糾正和杜絕歧視或變相歧視少數(shù)民族群眾、傷害民族感情的言行,引導流入城市的少數(shù)民族群眾自覺遵守國家法律和城市管理規(guī)定,讓城市更好接納少數(shù)民族群眾,讓少數(shù)民族群眾更好融入城市。

會議強調,做好民族工作關鍵在黨、關鍵在人。只要我們牢牢堅持中國共產(chǎn)黨的領導,就沒有任何人任何政治勢力可以挑撥我們的民族關系,我們的民族團結統(tǒng)一在政治上就是有充分保障的。各級黨委和政府要把民族工作擺上重要議事日程,堅持從政治上把握民族關系、看待民族問題。民族地區(qū)的好干部要做到明辨大是大非的立場特別清醒、維護民族團結的行動特別堅定、熱愛各族群眾的感情特別真誠。要堅持德才兼?zhèn)涞脑瓌t,大力培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部,優(yōu)秀的要放到重要領導崗位上來。無論是少數(shù)民族干部還是漢族干部,都要以黨和國家的事業(yè)為重、以造福各族人民為念,齊心協(xié)力做好工作。民族地區(qū)要重視基層黨組織建設,加強干部作風建設。要形成黨委領導、政府負責、有關部門協(xié)同配合、全社會通力合作的民族工作格局,堅持好、健全好民委委員制度。

會議認為,習近平的重要講話,站在全局和戰(zhàn)略的高度,系統(tǒng)闡述了民族工作的方向和道路、理論和政策、制度和法律、工作和實踐等重大問題,思想上的深刻性、政策上的鮮明性非常突出,是做好新形勢下民族工作的綱領性文獻。李克強的重要講話,圍繞實現(xiàn)全面建成小康社會的目標,明確提出了加快民族地區(qū)發(fā)展的一系列重大舉措、重要部署、重點任務,具有很強的針對性和操作性。要把握會議精神實質,切實用中央關于民族工作的重大方針統(tǒng)一思想、認識和行動；突出重點領域,千方百計把促進各民族共同繁榮發(fā)展的決策部署落到實處；積極穩(wěn)妥推進,力爭使加強民族團結的各項舉措取得實實在在的進展；順應歷史趨勢,把推進民族事務治理法治化做深做實；匯聚各方力量,形成貫徹會議精神的良好體制機制。

會議要求,全黨全國各族人民要緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍,堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路,萬眾一心,不懈奮斗,把民族團結進步事業(yè)全面推向前進。

會議對1496個全國民族團結進步模范集體和模范個人進行了表彰,習近平等為受表彰的模范集體和模范個人代表頒獎,并在會前與大家合影留念。中共中央政治局委員、國務院副總理劉延東宣讀了《國務院關于表彰全國民族團結進步模范集體和模范個人的決定》。會上,廣東省、云南省、寧夏回族自治區(qū)、國家發(fā)展改革委負責同志作大會交流發(fā)言。

在京中共中央政治局委員、中央書記處書記,部分全國人大常委會副委員長,國務委員,最高人民法院院長,最高人民檢察院檢察長,部分全國政協(xié)副主席出席會議。

內蒙古、廣西、西藏、寧夏、新疆5個自治區(qū)黨政主要負責同志,各省區(qū)市、新疆生產(chǎn)建設兵團及副省級城市分管民族工作負責同志,中央和國家機關有關部門、有關人民團體主要負責人,軍隊及武警部隊負責人,受表彰的模范集體和模范個人代表、港澳臺特邀代表、民族工作榮譽代表等約1100人參加會議。開幕會以電視電話會議形式召開,各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設兵團、副省級城市設分會場。

1,、團結、民族團結（“團結”一詞的古今含義、英文翻譯。）今：團結，是由多種情感聚集在一起而產(chǎn)生的一種精神。團結并不只存在于志同道合中。想要成為一個團結優(yōu)秀的集體，只需要我們都用真誠去面對集體中的每一個人，讓這個集體里的每一個人，都感覺到心靈的溫暖。如果一個團隊沒有團結的精神，那么這個團隊就不能稱之為團隊，只是志同道合而已，團結是成功的基石，沒有團結就不會有理所當然的成功，這是千百年來不變的道理，團結就是力量！

英語：unity

2、加強民族團結的必要性和民族團結的現(xiàn)狀。

我國社會主義新型民族關系的基本內容和基本特征是民族平等、民族團結、民族互助和民族和諧。其中，民族團結是指：“各民族在社會生活和交往中的和睦相處，同舟共濟，患難與共，攜手并進的關系?！敝挥忻褡鍒F結，才能真正實現(xiàn)民族平等，從而促進民族互助，最終達到多民族共同繁榮的目的

由于我國人口眾多，少數(shù)民族多樣化以及民族問題的復雜性，我國實行民族區(qū)域自治制度。我國有五個自治區(qū)，它們是：內蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、西藏自治區(qū)。在這些自治區(qū)中，都存在著多民族雜居的現(xiàn)象。所以，為了促進這些民族相互學習，相互幫助，共同進行社會主義建設，繁榮發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化，處理好自治區(qū)內的民族團結問題顯得尤為重要。建國以后，中國千百年來的壓迫制度，是內蒙古的蒙古族以及其他民族實現(xiàn)了真正的民族解放，開始了蒙、漢等民族平等、團結、友好合作的新時代

民族團結是鞏固和發(fā)展民主團結、生動活潑、安定有序的政治局面的保障.穩(wěn)定是大局，維護民族團結和社會穩(wěn)定是各族人民的共同愿望和根本利益所在。歷史和現(xiàn)實的斗爭經(jīng)驗告訴我們，維護民族團結、國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，必須堅定不移地反對民族分裂。民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一、影響民族團結的主要危險，沒有對民族分裂主義的堅決斗爭，就沒有民族團結的大好局面，就沒有穩(wěn)定與發(fā)展。這些年來，我國嚴厲打擊“三股勢力”，強化各項治本措施，確保了政治大局持續(xù)穩(wěn)定，為改革開放和現(xiàn)代化建設營造了良好的環(huán)境。但是，面對復雜多變的國際形勢，面對境內外敵對勢力加緊活動的新情況、新動向，我們必須充分認識到反分裂斗爭的長期性、復雜性和尖銳性，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想，自覺肩負起反對民族分裂，維護國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族團結的神圣使命，不斷開創(chuàng)我國經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族團結的新局面。穩(wěn)定是和諧的前提和基礎。推進和諧社會建設，就必須保持社會的平安、穩(wěn)定、有序。沒有穩(wěn)定，構建社會主義和諧社會就無從談起。惟有穩(wěn)定才能發(fā)展經(jīng)濟，才能達到社會和諧。構建和諧社會，需要做很多方面的工作，而保持安定有序、維護社會穩(wěn)定，是最重要的工作。在新的歷史條件下，進一步加強民族團結，是全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的必然要求；是促進各民族共同繁榮發(fā)展，構建社會主義和諧社會的必然要求；是在新的時代條件下繼續(xù)把解放思想引向深入，把改革開放偉大事業(yè)推向前進的必然要求。我們要著眼于國際大環(huán)境和世界發(fā)展的總趨勢，從確保國家長治久安的戰(zhàn)略高度，充分認識促進民族團結進步的重要性和緊迫性，增強政治責任感和歷史使命感，不斷把民族團結進步事業(yè)推向新的階段。民族團結無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都是我們經(jīng)受各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。團結就是生命，團結就是力量，團結就是希望，團結就是勝利。各民族團結友愛，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是社會主義民族關系的生動體現(xiàn)，是中華民族繁榮發(fā)展的重要保證。我們要高度重視民族團結，采取切實有效措施維護民族團結。首先要切實加強組織領導，為民族團結進步提供組織保證；其次堅持發(fā)展第一要務，為民族團結進步提供物質基礎；再次要落實民族優(yōu)惠政策，為促進共同繁榮發(fā)展提供政策支持；最后我們要加強宣傳教育，扎實推進民族團結進鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動。歷史一再證明，團結就興旺，就繁榮；分裂就**，就衰敗。這是各民族發(fā)展進步的一條客觀規(guī)律，也是各族人民的根本利益和強烈愿望。國際上因民族問題處理不當而引發(fā)國家分裂、民族紛爭、社會動蕩的事，要引起我們高度重視和警惕。我們必須清醒認識民族問題的復雜性和嚴重性，高度重視民族問題，妥善處置民族問題。和諧與穩(wěn)定符合國家和人民的根本利益，促進和諧與維護穩(wěn)定是每一個公民的責任。我們都希望生活在一個和諧、穩(wěn)定的社會之中，都希望國家盡快地富強起來，人民富裕起來，都希望順利實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的宏偉目標，那么，人人應該為和諧穩(wěn)定盡責，為和諧穩(wěn)定出力。只要我們上下同心，各方協(xié)力，和衷共濟，團結穩(wěn)定，就沒有克服不了的困難。我們相信，一個更加富強、更加民主、更加文明的中國必將屹立于世界民族之林，在全國各族人民的共同奮斗下，我們的民族偉大復興的勝利曙光就在不遠處！

3、影響民族團結的因素。

1、經(jīng)濟因素經(jīng)濟因素是一個民族整體發(fā)展狀況、水平的主要標志?！案髅褡逯g的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內部交往的發(fā)展和協(xié)調程度。少數(shù)民族地區(qū)與主體民族之間的社會經(jīng)濟發(fā)展差距愈明顯，在民族交往中，因經(jīng)濟問題引發(fā)糾紛矛盾就愈多。在我國，由于市場機制的原因，資金、技術總是傾向性的向漢族為主體的發(fā)達的東、中部地區(qū)涌入，使主體民族和少數(shù)民族之間的經(jīng)濟差距容易愈來愈大，也容易產(chǎn)生愈來愈多的矛盾。

2、宗教、文化、心理因素宗教、文化、心理因素包括民族、意識、風俗習慣等，這些涉及到社會意識和文化心理等的軟因素也是影響民族間交往的方式、態(tài)度重要組成部分。一般認為，民族意識、風俗習慣及民族情感是具有集體記憶功能和歷史繼承性的，而民族意識、風俗習慣和民族情感是決定民族行為的內在驅

動因素之一，由于歷史的原因，我國多民族國家在形成的過程中，相互之間既有相互依賴也有相互的斗爭，在矛盾對立中走向統(tǒng)一和融合。而其中的斗爭過程，也會化作歷史記憶容留在各個民族的傳統(tǒng)記憶中。于此，便形成了民族關系可能惡化的歷史性文化心理因素。狹隘的民族主義在這樣的土壤下極易滋生起來。

3、政治、法律等上層建筑因素由于歷史的原因，我國政治、法律制度等上層建筑隨著我國特色社會主義的發(fā)展，有些具體制度有待進一步完善，法律法規(guī)、民族政策等需要根據(jù)不同地區(qū)、不同人群進行調整和改進。在建國初期，我國境內民族問題主要表現(xiàn)為階級問題，到改革開放以后，由于經(jīng)濟因素，在市場機制的影響下，東部地區(qū)迅速發(fā)展起來，導致和西部地區(qū)差距愈來愈大，加之國際敵對勢力的滲透，我國的民族關系出現(xiàn)了有分裂活動等不利于祖國完整統(tǒng)一問題。而同期，我國相關的法律、政治措施還沒有及時跟進，造成在司法和政治上行動的掣肘，不利于我國的進一步處理好民族關系。

4、媒體因素當今，書籍、報刊、雜志、網(wǎng)絡、影視等媒體對人們的影響及其巨大，尤其是網(wǎng)絡和影視。由于互聯(lián)網(wǎng)將世界連成一體，資訊傳播極其迅速，在迅速交流科技進步及健康文化的同時，國內、外敵對勢力利用這種新興的媒體手段瘋狂宣

揚反動言論，極力煽動民族矛盾，意圖離間我國友好的民族關系。以往借助書籍報刊雜志等宣傳媒體對于侮辱我國少數(shù)民族生活習慣或者是少數(shù)民族成員信仰等所帶來的某些問題，在當前的網(wǎng)絡化的條件下，其破壞性就更強了。

4、加強民族團結的建議（你認為加強民族團結該怎樣做？舉案例、數(shù)據(jù)、圖表。(關于加強民族團結的思考)

一、政治先行，政治領先

理由：

1、新中國成立后呈現(xiàn)出的民族大團結歷史是中國歷史上典型的民族繁榮穩(wěn)定、團結進步的歷史時期；

2、思想上政治上的穩(wěn)定與一致是前提，我黨和政府民族政策的正確是支柱；

3、從基層干部到各族民眾萬眾一心秉持黨的民族工作方針是根本。上述三點至少也說明了三點，一是歷史證明我黨有能力并且取得過輝煌的民族團結工作的歷史成就；二是黨和國家民族政策與法律在歷史的正確性；三是全國各民族團結一心、齊心協(xié)力做好民族工作是不可或缺的要素。民族團結，既要依靠漢族也要依靠少數(shù)民族，多民族的參與，政策和法律的引導約束，黨組織和各級政府的堅韌付出是樹形象立旗幟，才會形成民族團結正氣弘揚的合力，形成對破壞民族團結的分裂分子“老鼠過街人人喊打”局面?？梢灾v，前面三點就是我們搞好民族大團結和長治久安的重器或法寶。如果民族團結出現(xiàn)了一些問題，那一定是某些環(huán)節(jié)的工作中出現(xiàn)了偏差。因此，今后在民族工作上依然要堅持政治先行、政治領先，依法依規(guī)搞好民族團結的原則。

二、不對稱的方式，精確的阻擊，人民共同參與的原則

近些年我們看到的都是某些人對美國的膜頂崇拜，言必稱美國如何如何。那么好吧，就拿美國人舉例吧，山姆大叔在解決恐怖分子或采取大的軍亊行動中喜歡采用不對稱戰(zhàn)斗，即用高科技的先進武器短時間內(注意這個時間結點，不打曠日持久兩敗俱傷的無益戰(zhàn))徹底摧毀對手的武器裝備，接下來就是打一場不對稱的的戰(zhàn)斗或戰(zhàn)爭，也就是他們自己常說的大白話：你要和我對抗，我先讓你回到石器時代，用石頭和我的飛機裝甲車作戰(zhàn)，誰輸誰贏大家可以持有自己的高見，但絕不會有人認為我會輸?shù)暨@場戰(zhàn)斗或戰(zhàn)爭。還需要說什么？

如果再知道風靡世界軍事舞臺的美國特種兵是上世紀四十年代美國羅斯?？偨y(tǒng)派了一個叫埃文斯·福代斯·卡爾遜的將軍到延安跟著毛澤東領導的共產(chǎn)黨軍隊學習游擊戰(zhàn)，并且成功地將我們游擊戰(zhàn)的高超內核移植到美國軍隊，創(chuàng)建了正規(guī)軍用游擊戰(zhàn)元素打靈活機動的戰(zhàn)斗(是戰(zhàn)斗不是戰(zhàn)爭)的形式--特種兵，你會明白我們自己有多少優(yōu)良的傳統(tǒng)與優(yōu)勢。這些傳統(tǒng)與優(yōu)勢過去成功地戰(zhàn)勝了比目前復雜的多得多的困難與局面，只要在秉承的基礎上創(chuàng)新并發(fā)揚光大這些優(yōu)勢，任何人、任何狂妄掙扎、任何困難都無法阻止黨和人民戰(zhàn)勝邪惡的正義力量。

三、逐步解決近些年出現(xiàn)的單一村單一鄉(xiāng)問題

四、通過經(jīng)濟發(fā)展共享的原則給所有在民族地區(qū)生活的人創(chuàng)造更好的機會。

五、自治不是獨立，法律高于一切的原則。現(xiàn)有的自治制度與區(qū)域是經(jīng)全國人民代表大會審批的，已經(jīng)實行了幾十年，實踐證明，它是一個非常好的自治制度，給各族人民帶來了福祉與安居樂業(yè)。如今個別分裂分子別有企圖，他們在已經(jīng)自治的前提下又打著自治的旗號蠱惑人心，是在新時期玩弄的試圖分裂祖國的拙劣伎倆，是錯誤的違法的，因此是絕不允許的。

六、宗教管理不能脫離法律與違法必糾，法律前人人平等的原則

七、語言差異。習總書記在新疆視察時多次談到雙語教育的問題，把它提到政治高度去認識才能做好。雙語教育意義重大，說漢語的懂少數(shù)民族語言，說民族語言的懂漢語，語言交流是人類的基本生存方式，知己知彼方能沒有障礙。