第一篇：中華民族傳統(tǒng)美德之自強(qiáng)不息

如何弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德

自強(qiáng)不息的精神是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在我國周代典籍《易經(jīng)》中就講到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！睗h代典籍 《禮記》 中也講到：“知困者，然后能自強(qiáng)也。”我們的祖先歷來強(qiáng)調(diào)，凡是有志氣，有道德，有本領(lǐng)的人，必定是自強(qiáng)不息的人。幾千年來，中華民族以自強(qiáng)不息的精神歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗，創(chuàng)造了偉大的東方文明，屹立于世界民族之林。在無數(shù)優(yōu)秀炎黃子孫的人生軌跡中，都鮮明地印刻著矢志不渝，刻苦勤奮，拼搏向上，自立自強(qiáng)的精神品質(zhì)。我們的祖先歷來告誡年輕人“少壯不努力老大徒傷悲”，即使對老年人也倡導(dǎo)“老驥伏櫪，志在千里” 和“不須揚(yáng)鞭自奮蹄”的自強(qiáng)精神。

我們的家長們都在以自強(qiáng)不息的精神求生存，求發(fā)展，家長們無不希望自己的孩子具備自強(qiáng)不息的精神。然而我們看到，有的家長抱怨孩子依賴性太強(qiáng)，什么事情都依賴家長，自己能做的事情也不去做，不會做； 有的家長抱怨孩子沒志氣，缺乏上進(jìn)心，得過且過，整天疲疲沓沓不見起色；有的家長抱怨孩子經(jīng)不起一點(diǎn)困難和挫折，不能知難而進(jìn)，總是知難而退；有的家長抱怨孩子玩心太重，玩起來勁頭特別大，一坐下來讀書就無精打采，潦草，胡鬧，甚至厭學(xué)，逃學(xué)。孩子不自強(qiáng)，不能怪孩子，是我們的教育—家庭教育和社會教育---不當(dāng)造成的。有三個主要原因應(yīng)當(dāng)引起重視。其一，不相信孩子有能力做好一些事情，總是持懷疑甚至認(rèn)為孩子不行的態(tài)度；其二，否定評價和責(zé)備太多，肯定評價太少； 其三，包辦，代替太多，孩子自主性被嚴(yán)重束縛。這些原因積以時日，孩子的自信心越來越弱，沒有了自信，談何自強(qiáng)。那么如何才能培養(yǎng)孩子的自強(qiáng)精神呢？培養(yǎng)孩子的自強(qiáng)精神要家長與教師的共同努力：

一． 幫助孩子樹立奮斗目標(biāo)，自強(qiáng)不息。沒目標(biāo)就沒有奔頭。我們可以利用班會或早會的活動時間，把一些著名的領(lǐng)袖人物或?qū)W生崇拜的明星的創(chuàng)業(yè)成長經(jīng)歷學(xué)生，讓他們切實(shí)懂得人生無坦途，唯有自強(qiáng)不息，朝著自己的目標(biāo)努力不懈才能品嘗到成功的味道。當(dāng)然，每個孩子情況不同，目標(biāo)要切合實(shí)際，不能定的太高。每個孩子情況不同，目標(biāo)要切合實(shí)際，不能定的太高，讓孩子“跳一跳，夠得著”。如果定的太高，總也達(dá)不到，孩子會失去信心。對于問題較多的孩子，目標(biāo)要具體，內(nèi)容要少一點(diǎn)，不能一下子貪多，多了達(dá)不到，難以樹立自信。孩子每達(dá)到一個小的目標(biāo)，就及時肯定，孩子就增加一份自信，增加一點(diǎn)自強(qiáng)精神。二． 幫助孩子成功。每個孩子都有成就動機(jī)，問題再多的孩子，可渴望還有成功的機(jī)會，品嘗成功的喜悅。當(dāng)幫助孩子訂出了具體的目標(biāo)時，還必須有達(dá)到目的的具體措施，比如可行的學(xué)習(xí)計劃，勞動計劃，具體內(nèi)容要求，檢查辦法等。家長要要自己明確的任務(wù)和責(zé)任。成功由小到大，在于點(diǎn)滴積累。在追求成功過程中，遇到困難最需要支持，鼓勵和具體幫助，這是培養(yǎng)自強(qiáng)精神的關(guān)鍵。

三． 變責(zé)備為鼓勵。缺乏自強(qiáng)的孩子，越責(zé)備越?jīng)]有信心，嚴(yán)重的會自暴自棄。教育者還要轉(zhuǎn)換思維方式，從尋找孩子的缺點(diǎn)為尋找孩子的優(yōu)點(diǎn)，從否定評價變?yōu)榭隙ㄔu價，從責(zé)備變?yōu)榧?。常用的語言是：“這次干得不錯”，“有進(jìn)步，我很高興”，“好樣的，再努力一把會更多”，“ 好棒，該慶祝一下”，“知錯就改，挺好”，“別泄氣，失敗是成功之母”，“有什么困難，咱們一起想辦法”。。。

四． 要自我管理，克服依賴。取消包辦代替，多給孩子自主機(jī)會。所謂自我管理，就是對學(xué)生的認(rèn)識，情感，行為等全方位的自控要求。例如：在認(rèn)識方面，要引導(dǎo)學(xué)生自我觀察，自我分析，自我評價，學(xué)會全面，客觀地認(rèn)識自己，做到既不自傲，也不自卑：在情感方面，要啟發(fā)學(xué)生自我體驗(yàn)，自我激勵，敢于正視困難和挫折，面對過錯行為勇于承認(rèn)，并達(dá)到自我悔過，自我調(diào)整的目的；在行動上，要讓學(xué)生養(yǎng)成自我檢查，自我訓(xùn)練，自我控制的習(xí)慣，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生自強(qiáng)自立，自我管理的潛能。作為教師和家長，我們要時刻牢記：不管在生活上還是在學(xué)習(xí)上，凡是應(yīng)該孩子自己做的，家長就不要越俎代庖。家長應(yīng)該堅持這樣的原則：你能干的，我絕不替你干；你不會干得，我教你干；你讓我干的，我要考慮該不該干。如果家長包辦代替，孩子就養(yǎng)成依賴性，依賴是自強(qiáng)的大敵。有的家長認(rèn)為在生活方面多替孩子服務(wù)，讓孩子吧時間用在學(xué)習(xí)上會有好處。其實(shí)不然，生活上的依賴會干擾，阻礙學(xué)習(xí)上的自強(qiáng)精神的形成。有自強(qiáng)精神的孩子，生活上也不依賴家長。因此，家長要有意識地培養(yǎng)和鍛煉孩子的獨(dú)立能力，鼓勵孩子憑著自己的意志，積極進(jìn)取。哪怕摔倒了也要自己爬起來，自強(qiáng)自立，吃一塹，長一智才行！

五． 要解開羈絆，磨練意志。教育孩子正確對待挫折。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。孩子的成長，必須經(jīng)過各種考驗(yàn)，教育孩子在遇到挫折時，不灰心，不喪氣，總結(jié)教訓(xùn)，振奮精神，繼續(xù)前進(jìn)。這是培養(yǎng)自強(qiáng)精神的重要時機(jī)，讓孩子從小懂得啊“人生無坦途”，“要樹立大無畏的精神和勇氣”。荀子說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！绷⒅救菀讑^斗難，荀子的這句名言告訴我們一個永恒的道理：只有堅定意志，自強(qiáng)不息，鍥而不舍的奮斗才能實(shí)現(xiàn)理想。清代著名畫家鄭板橋在臨終前告誡兒子說：“流自己的汗，吃自己當(dāng)然飯，自己的事業(yè)自己干，靠天靠人靠祖宗，不算是好漢?！钡拇_，我們大可不必?fù)?dān)心孩子的稚嫩，在適合的場合就解開羈絆，放開手腳，舍得讓孩子在磕磕碰碰中成長。因此，作為新一代的教育工作者，更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。

第二篇：中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛孝悌

中華民族十大傳統(tǒng)美德之“仁”

中華民族的十大傳統(tǒng)美德主要包括：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。

因?yàn)椤叭蕫坌笔侵腥A民族美德中最具特色的部分。“仁”在中國歷史的發(fā)展過程一直都被思想家、文人學(xué)者所提倡，可以說是中華民族道德精神的象征。在中國文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”可反應(yīng)出“仁”就是人的根本?！叭省钡暮诵氖菒廴耍粗匾暼?，尊重人，同情人，關(guān)懷人?！叭收邜廴恕崩献诱f：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統(tǒng)美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。還有句古話說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護(hù)年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動。

“仁愛”和“孝悌”都是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。我們都應(yīng)該好好感受和學(xué)習(xí)，這樣中華傳統(tǒng)美德才能又一代代的傳下去。

第三篇：中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛孝悌

中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛孝悌

所謂“傳統(tǒng)美德”，是指在自覺地或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人多接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。它是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中基本內(nèi)核或合理內(nèi)核。而中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚力和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓或精魂。

中華民族的十大傳統(tǒng)美德主要包括這是個：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。

在這十大傳統(tǒng)美德中，我想說說對“仁愛孝悌”的看法。因?yàn)椤叭蕫坌笔侵腥A民族美德中最具特色的部分。

“仁”在中國歷史的發(fā)展過程一直都被思想家、文人學(xué)者所提倡，可以說是中華民族道德精神的象征。在中國文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性?！墩撜Z“八佾（yì）》中說過“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可反應(yīng)出“仁”就是人的根本?！叭省钡碌暮诵氖菒廴?，“仁者愛人”（惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z”里仁》）。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?？鬃釉f過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺

身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統(tǒng)美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。還有句古話說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子"梁惠王上》）我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護(hù)年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動。

“仁愛”和“孝悌”都是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。我們都應(yīng)該好好感受和學(xué)習(xí)，這樣中華傳統(tǒng)美德才能又一代代的傳下去。

第四篇：中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

在當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的事業(yè)中，有一項十分重要的工作，就是努力建設(shè)新時代的新道德，提高人們的道德覺悟。中國共產(chǎn)黨的十八大報告提出：“要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。”這一論斷指明了社會主義思想道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標(biāo)。

提出社會主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無疑具有十分重要的意義。其理論依據(jù)、必要性是什么，社會主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應(yīng)防止哪些錯誤的傾向??類此的問題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統(tǒng)美德也需要不斷豐富、發(fā)展這一角度談一點(diǎn)粗淺的看法。一

實(shí)現(xiàn)社會主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚(yáng)精華，棄除糟粕。通過認(rèn)真分析批判，否定傳統(tǒng)道德中為剝削階級、統(tǒng)治階級利益服務(wù)的內(nèi)容，繼承科學(xué)性、民主性、進(jìn)步性的精華，使其匯入到社會主義思想道德體系中去。

傳統(tǒng)道德是個龐雜的庫藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認(rèn)識到，在一百多年的現(xiàn)代化過程中，我們既有對文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)認(rèn)識不深不透的一面，因而對優(yōu)良文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)不夠、文化的民族特色保持不足，同時也要看到我們也有反封建傳統(tǒng)嚴(yán)重不足的一面。鄧小平同志在總結(jié)中國革命和建設(shè)的歷程時，深刻地指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個任務(wù)，因?yàn)槲覀儗λ闹匾怨烙嫴蛔悖院蠛芸燹D(zhuǎn)入社會主義革命，所以沒有能夠完成?，F(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國家和人民還要遭受損失?！?/p>

當(dāng)這兩方面交織在一起時，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個方面掩蓋另一個方面。在建立社會主義思想道德體系理論和實(shí)踐中，一方面要努力繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，同時，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律?；仡?0世紀(jì)中國歷史，有若干值得認(rèn)真總結(jié)的深刻教訓(xùn)。例如，傳統(tǒng)的忠君，在資產(chǎn)階級思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會主義國家，忠又與個人崇拜結(jié)合在一起，其破壞作用也就達(dá)到史無前例的規(guī)模。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡單的對立關(guān)系。我們相信，經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的研究，經(jīng)過百家爭鳴，在繼承弘揚(yáng)什么、批判清除什么等大的問題上一定會得出比較一致的認(rèn)識。二

中華傳統(tǒng)美德包括哪些內(nèi)容，這可能是一個有不同認(rèn)識的問題，但一般來說，人們認(rèn)為仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規(guī)范，是可以納入到社會主義思想道德體系的。

我們要看到，經(jīng)過一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡單地從一個思想體系搬到另一個思想體系。

中國傳統(tǒng)道德在中國社會發(fā)展中，曾發(fā)揮過進(jìn)步的作用。但是，中國傳統(tǒng)道德是植根于中國古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)土壤之中，并在長期的奴隸社會和封建社會中孕育、形成和發(fā)展的。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當(dāng)時的統(tǒng)治階級利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級的政治秩序服務(wù)的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級的意志和烙印，同時，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。

道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認(rèn)識來辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺來源于理性認(rèn)識，仁智統(tǒng)一，因而人可通過教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點(diǎn)。從總體上說，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認(rèn)為要由意志力來支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺原則，對于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說，認(rèn)為人生來具有的善性是區(qū)別于動物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強(qiáng)調(diào)人的共性而基本上不研究個性。

進(jìn)入近代，資產(chǎn)階級思想家嚴(yán)復(fù)、章太炎都肯定每個人有獨(dú)立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過的前提。這種對道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強(qiáng)調(diào)，具有反封建的意義，也是后來新文化運(yùn)動中許多人的共同觀點(diǎn)。不過若強(qiáng)調(diào)過分，便可以引導(dǎo)到獨(dú)斷論的唯意志論和相對主義的非決定論上去。中國馬克思主義者一般強(qiáng)調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對必然的理性認(rèn)識，是以理性認(rèn)識為指導(dǎo)的自覺行為，但在一些同志的認(rèn)識中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢的一致性。

社會主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺，認(rèn)識并追求新社會的“人之所以為人者”，同時要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺與自愿統(tǒng)一起來，并有益于人的個性發(fā)展。這是道德思想建設(shè)中一個有待進(jìn)一步努力的方向。三

中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國社會起過極大的作用，今天，對孝要根據(jù)新社會新形勢，給予新評價，從中吸取有益的合理成分，同時還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對社會現(xiàn)實(shí)，在孝道的具體規(guī)定、實(shí)現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。由于實(shí)行計劃生育，一對夫

婦同時要照顧四位老人，再加上工作的流動性，過去行之有效的盡孝規(guī)定，事實(shí)上難以實(shí)行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會知識更新比較緩慢，老年人相對于青年人，具有經(jīng)驗(yàn)、知識的優(yōu)勢，而進(jìn)入當(dāng)代，社會變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時代前進(jìn)的同時，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時代一同前進(jìn)。這也是孝道的具體內(nèi)容。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進(jìn)入當(dāng)代社會，朋友間除了內(nèi)在誠信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟(jì)活動，也不排斥契約等。

梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設(shè)一個新國家，必須先要有新民。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德?！敝袊诉^去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。當(dāng)代中國社會與傳統(tǒng)社會相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。在當(dāng)代中國加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。還要激發(fā)人們與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。例如，在現(xiàn)代社會，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國普遍引起關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的意識和觀念，已經(jīng)成為世界各國人民的共同呼聲和心愿。中國經(jīng)過二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過度開采等問題也突顯出來，有些地區(qū)已達(dá)到非常嚴(yán)重的地步。而中國古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進(jìn)一步具體化，建立有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項緊迫的工作。

我們正處于一個東西文化互相影響的時代，建立社會主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進(jìn)行比較，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，匯通中西。結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國家特別是發(fā)展中國家提供經(jīng)驗(yàn)。

第五篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥?！睈蹏?，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國五千年文明史中一個永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數(shù)中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書。

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茍利國家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過錯，大禹治水?dāng)?shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗(yàn)。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財富。

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克勤于邦，克儉于家?！渡袝?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報?！币馑际侨巳擞筛改杆?，在長大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”?！抖Y記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

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哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經(jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論?孝養(yǎng)》

誰言寸草心，報得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓(xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以來，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信?！兜赖陆?jīng)》中說：“輕諾而寡信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃佑幸粋€高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說當(dāng)時不過是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾?？梢姡\信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個人只有內(nèi)心誠實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立?！蹲髠?襄公二十二年》

輕諾必寡信?！独献印?/p>

人而無信，不知其可也?！墩撜Z?為政》

民無信不立。——《論語?顏淵》

言必信，行必果。——《論語?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威?！苯?jīng)過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

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其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子?有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正無私，一言而萬民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！獎Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統(tǒng)智慧的靈光。

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二人同心，其利斷金?！吨芤?系辭上》 禮之用，和為貴?！墩撜Z?學(xué)而》

君子和而不流。——《禮記?中庸》

天時不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用?！痘茨献?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f過：“見利思義?！保ā墩撜Z?憲問》）又說：“見得思義?！保ā墩撜Z?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

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多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》

義，志以天下為芬?！赌?經(jīng)說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰(zhàn)國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲Γ柚p隙里的一縷燭光讀書?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z?述而》 三人行，必有我?guī)熝?。——《論語?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯涰f左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》