第一篇：歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性

[王明珂]歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性

內(nèi)容提要：將文獻(xiàn)與口述歷史視為“歷史記憶”，我們所要了解的是留下這記憶的“社會(huì)情境”及“ 歷史心性”；前者指社會(huì)人群的資源共享與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，與相關(guān)的族群、性別或階級(jí)認(rèn)同與區(qū)分；后者指此“歷史記憶”所循的選材與述事模式。社會(huì)情境及歷史心性，及二者的變遷，都是我們所欲探索的“歷史事實(shí)”。借著一些有關(guān)華夏民族起源與形成的例證，本文強(qiáng)調(diào)一種兼顧歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性的研究。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；人類(lèi)學(xué)；社會(huì)記憶；歷史記憶；歷史心性

歷史事實(shí)：

廣漢三星堆文化的新發(fā)掘，又掀起一波對(duì)古蜀人的尋根熱潮。有些學(xué)者以三星堆文化最早階段可推至夏代以前，因此認(rèn)為華陽(yáng)國(guó)志之記載——“黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”——可被證明為歷史事實(shí)。

我們且將“蜀王世胄為黃帝后裔”是否為一歷史事實(shí)這問(wèn)題擱下。對(duì)一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家來(lái)說(shuō)，由一篇史料中推論“過(guò)去曾發(fā)生的事實(shí)”不是一件簡(jiǎn)單的事。除了傳統(tǒng)上對(duì)史料的內(nèi)外考據(jù)與“孤證不立”等治史原則外，近代以來(lái)學(xué)者并引用自然與社會(huì)科學(xué)，以“二重證據(jù)”或多重證據(jù)來(lái)探索歷史事實(shí)?；旧?，這種在20世紀(jì)30年代以后逐漸流行于中國(guó)的“新史學(xué)”，是將文獻(xiàn)視為過(guò)去客觀事實(shí)的承載物，因此一篇?dú)v史文獻(xiàn)的價(jià)值便在于它敘述了多少“真實(shí)的過(guò)去”；考古資料被視為比文獻(xiàn)史料更客觀、更值得信賴(lài)的“過(guò)去”遺存，客觀反映過(guò)去的人類(lèi)行為與其社會(huì)結(jié)構(gòu)。若這些文獻(xiàn)與考古資料尚不足完全呈現(xiàn)“過(guò)去”，學(xué)者則認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與文化有其基本結(jié)構(gòu)與演化模式，我們可以用近代初民之民族志資料（如圖騰制、母系社會(huì)等等）來(lái)考察“類(lèi)似的”古代社會(huì)與文化。如此的史學(xué)研究，使我們的歷史知識(shí)在20世紀(jì)后半葉有豐厚的成長(zhǎng)累積。

然而也就在20世紀(jì)之末，許多學(xué)者對(duì)于近代以來(lái)建構(gòu)的歷史知識(shí)產(chǎn)生懷疑；“解構(gòu)”此歷史知識(shí)成為一時(shí)風(fēng)尚。究竟近代以來(lái)累積的歷史知識(shí)有何問(wèn)題？關(guān)鍵問(wèn)題之一，在于結(jié)合各 種史料、各種學(xué)科，以歸納發(fā)掘“歷史事實(shí)”的“類(lèi)比法”（analogy）。雖然“類(lèi)比法”是人類(lèi)知識(shí)產(chǎn)生的重要法則，然而在尋找“相似性”的類(lèi)比活動(dòng)中，我們常陷于自身所處之社會(huì)文化迷障里。也就是說(shuō)，我們的知識(shí)理性深受社會(huì)文化影響；在此知識(shí)理性中我們定義、尋找何者是“相似的”、“相關(guān)的”與“合理的”，而忽略身邊一些不尋常的、特異的現(xiàn)象。同樣，若我們將對(duì)歷史的探求當(dāng)做是一種“回憶過(guò)去”的理性活動(dòng)，此種“回憶”常常難 以脫離社會(huì)文化的影響。譬如，在男性中心主義社會(huì)文化中，歷史記載經(jīng)常都是男性的活動(dòng)；但在讀這些史料時(shí)，沉浸在此社會(huì)文化中的人們習(xí)以為常，并不會(huì)太注意這樣記載過(guò)去有何不尋常之處。因此在“后現(xiàn)代主義”的學(xué)術(shù)覺(jué)醒中，學(xué)者開(kāi)始注意一些多元的、邊緣的、異常的現(xiàn)象，并從中分析意義。譬如，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”（text）或“述事”（narratives），以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景（context）與個(gè)人感情。如此，學(xué)者不再以“史實(shí)”為取舍標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一篇史料去蕪存菁；對(duì)于“蕪”，學(xué)者或更感興趣——若一段史料敘述不是事實(shí)，或兩種敘述中有矛盾，為何它們會(huì)如此？這一類(lèi)的研究，多少都涉及一些社會(huì)記憶（social memory）與身份認(rèn)同（identity）理論。

總之，無(wú)論是在新的、舊的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的研究取向之下，歷史事實(shí)是一位歷史學(xué)者永恒的追求。我在許多過(guò)去的著作中都強(qiáng)調(diào)“歷史記憶”研究，這并不表示我不追求歷史事實(shí)。我只是認(rèn)為，以“記憶”觀點(diǎn)來(lái)看待史料，我們或能發(fā)掘一些隱藏在文字與口述之后的 “史實(shí)”。

社會(huì)記憶、集體記憶與歷史記憶

我先簡(jiǎn)單介紹社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的記憶理論，及其與史學(xué)和人類(lèi)學(xué)之關(guān)系。在社會(huì)學(xué)的研究中，Maurice Halbwachs被認(rèn)為是集體記憶（collective memory）理論的開(kāi)創(chuàng)者。他指出，一向被我們認(rèn)為是相當(dāng)“個(gè)人的”記憶，事實(shí)上是一種集體的社會(huì)行為。一個(gè)社會(huì)組織或群體，如家庭、家族、國(guó)家、民族等等，都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶以凝聚此人群。我們的許多社會(huì)活動(dòng)，都可視為一種強(qiáng)化此記憶的集體回憶活動(dòng)。如國(guó)慶日的慶?；顒?dòng)與演說(shuō)，為了強(qiáng)化作為“共同起源”的開(kāi)國(guó)記憶，以凝聚國(guó)民此一人群的國(guó)家認(rèn)同（注：

①Lewis A.Coser，“Introduction：Maurice Halbwachs，”in On Collective Memory,ed．＆ trans．by Lewis A．Coser（Chicago：The University of Chicago Press，1992）；Maurice H albwachs，Les cadres sociauxde la memoire（Paris：Presses Universitaires de France，1952）．）。記憶的另一面則是“失憶”。譬如小學(xué)生活回憶凝聚小學(xué)同學(xué)會(huì)成員；當(dāng)小學(xué)同學(xué)不再聚會(huì)，從此缺乏共同的回憶活動(dòng)，小學(xué)生活片斷也逐漸被失憶。

另一位學(xué)者，英國(guó)心理學(xué)家Frederick Bartlett，其對(duì)于記憶研究的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)人類(lèi)“心理構(gòu)圖”（schema）的實(shí)驗(yàn)與詮釋。“心理構(gòu)圖”是指?jìng)€(gè)人過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與印象集結(jié)所形成的一種文化心理傾向。每個(gè)社會(huì)群體中的個(gè)人，都有一些特別的心理傾向。這種心理傾向影響個(gè)人對(duì)外界情景的觀察，以及他如何由過(guò)去記憶來(lái)印證或詮釋從外在世界所得的印象。這些個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與印象，又強(qiáng)化或修正個(gè)人的心理構(gòu)圖。Bartlett指出，當(dāng)我們?cè)诨貞浕蛑厥鲆粋€(gè)故事時(shí)，事實(shí)上我們是在自身之社會(huì)文化“心理構(gòu)圖”上重新建構(gòu)這個(gè)故事（注：Frederick Bartlett，Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology（London：Cambridge University Press，1932），pp．199－202，296．）。由個(gè)人心理學(xué)出發(fā)，Bartlett所強(qiáng)調(diào)的仍是社會(huì)文化對(duì)個(gè)人記憶的影響。

1980年代以來(lái)，集體記憶或社會(huì)記憶這些概念，常與族群認(rèn)同、國(guó)族主義等研究聯(lián)系在一起，也與歷史人類(lèi)學(xué)的發(fā)展關(guān)系密切。在人類(lèi)學(xué)的族群本質(zhì)（ethnicity）研究中，基于對(duì)“集體記憶”與“群體認(rèn)同”關(guān)系的了解，學(xué)者探討族群認(rèn)同如何藉由其成員對(duì)“群體起源”（歷史記憶與述事）的共同信念（the common belief of origins）來(lái)凝聚，以及認(rèn)同變遷如何藉由“歷史失憶”來(lái)達(dá)成。在近代國(guó)族主義研究中，歷史學(xué)者也分析近代國(guó)族主義或殖民主義下“歷史”的建構(gòu)過(guò)程（解構(gòu)國(guó)族歷史），及相關(guān)的民族英雄與其事跡如何被集體想象與建構(gòu)。如此的研究取向及對(duì)“歷史”的寬廣定義，使得人類(lèi)學(xué)者眼中的“土著”不只是現(xiàn)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)與各種制度功能運(yùn)作下的個(gè)人，更是特定時(shí)間概念、歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶塑造下的個(gè)人。如此也開(kāi)啟對(duì)于不同文化中“歷史”與“神話”分野，與相關(guān)權(quán)力關(guān)系（politics）的研究與探討。

在此，我想對(duì)一些詞匯做一些說(shuō)明。James Fentress與Chris Wichham在他們的著作中以社會(huì)記憶（social memory）來(lái)取代集體記憶一詞，以強(qiáng)調(diào)他們著重于個(gè)人記憶的社會(huì)性特質(zhì)此社會(huì)記憶如何產(chǎn)生、如何傳遞（注：James Fentress and Chris Wickham，Social Memory（Oxford：Blackwell Publishers，19 92），ｐ．Ⅸ．）。在這方面的研究逐漸豐富之時(shí)，我認(rèn)為至少應(yīng)分別三種范疇不同之具社會(huì)意義的“記憶”。第一種，我們且稱(chēng)之為“社會(huì)記憶”，指所有在一個(gè)社會(huì)中藉各種媒介保存、流傳的“記憶”。如圖書(shū)館中所有的典藏，一座山所蘊(yùn)含的神話，一尊偉人塑像所保存與喚起的歷史記憶，以及民間口傳歌謠、故事與一般言談間的現(xiàn)在與過(guò)去。第二種，范圍較小，我們且稱(chēng)之為“集體記憶”。這是指在前者中有一部分的“記憶”經(jīng)常在此社會(huì)中被集體回憶，而成為社會(huì)成員間或某次群體成員間分享之共同記憶。如一個(gè)著名的社會(huì)刑案，一個(gè)球賽記錄，過(guò)去重要的政治事件等等。如此，塵封在閣樓中的一本書(shū)之文字記載，是該社會(huì)之“社會(huì)記憶”的一部分，但不能算是此社會(huì)“集體記憶”的一部分。

第三種，范圍更小，我且稱(chēng)之為“歷史記憶”。在一社會(huì)的“集體記憶”中，有一部分以該社會(huì)所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。人們藉此追溯社會(huì)群體的共同起源（起源記憶）及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會(huì)人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分——如詮釋“我們”是什么樣的一個(gè)民族；“我們”中哪些人是被征服者的后裔，哪些人是征服者的后裔；“我們”中哪些人是老居民，是正統(tǒng)、核心人群，哪些人是外來(lái)者或新移民。在“歷史記憶”的結(jié)構(gòu)中，通常有兩個(gè)因素——血緣關(guān)系與地緣關(guān)系——在“時(shí)間”中延續(xù)與變遷。因此“歷史記憶”可詮釋或合理化當(dāng)前的族群認(rèn)同與相對(duì)應(yīng)的資源分配、分享關(guān)系。如此，前述社會(huì)“集體記憶”中的一項(xiàng)重大社會(huì)刑案或一個(gè)球賽記錄，固然也可作為社會(huì)群體的“集體記憶”，但它們不是支持或合理化當(dāng)前族群認(rèn)同與區(qū)分的“歷史記憶”。此種歷史記憶常以“歷史”的形式出現(xiàn)在一社會(huì)中。與一般歷史學(xué)者所研究的“歷史”有別之處為，此種歷史常強(qiáng)調(diào)一民族、族群或社會(huì)群體的根基性情感聯(lián)系（primordial attachments），因此我也曾稱(chēng)之為“根基歷史”。

“歷史記憶”或“根基歷史”中最重要的一部分，便是此“歷史”的起始部分，也就是群體的共同“起源歷史”?！捌鹪础钡臍v史記憶，模仿或強(qiáng)化成員同出于一母體的同胞手足之情；這是一個(gè)民族或族群根基性情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它們以神話、傳說(shuō)或被視為學(xué)術(shù)的“歷史”與“考古”論述等形式流傳。

以下我將脫離這些理論介紹，以實(shí)際的例子說(shuō)明歷史記憶在史學(xué)研究中的應(yīng)用。我認(rèn)為，歷史記憶研。究不是要解構(gòu)我們既有的歷史知識(shí)，而是以一種新的態(tài)度來(lái)對(duì)待史料——將史料作為一種社會(huì)記憶遺存。然后由史料分析中，我們重新建構(gòu)對(duì)“史實(shí)”的了解。我們由此所獲知的史實(shí)，不只是那些史料表面所陳述的人物與事件；更重要的是由史料文本的選擇、描述與建構(gòu)中，探索其背后所隱藏的社會(huì)與個(gè)人情境（context），特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群的認(rèn)同 與區(qū)分體系。

文獻(xiàn)中的社會(huì)歷史記憶

“過(guò)去的事實(shí)”包含自然界的消長(zhǎng)變化，個(gè)人與各種生物的社會(huì)生活細(xì)節(jié)，以及環(huán)境與生物間大大小小的互動(dòng)關(guān)系。我們不得不承認(rèn)，我們以文字記錄保存的“史料”，只是這些“過(guò)去事實(shí)”中很小的一部分。它們是一些被選擇、組織，甚至被改變與虛構(gòu)的“過(guò)去”。因此一篇文字史料不能簡(jiǎn)單的被視為“客觀史實(shí)”的載體；正確地說(shuō)，它們是在人們各種主觀情感、偏見(jiàn)，以及社會(huì)權(quán)力關(guān)系下的社會(huì)記憶產(chǎn)物。

我曾在一篇文章中以新考古學(xué)家如何看待“器物遺存”為比喻，并以西周史料為例證，來(lái)說(shuō)明這種對(duì)待史料的態(tài)度。以下我簡(jiǎn)述這個(gè)看法。當(dāng)代考古學(xué)者，并不把一個(gè)考古遺存簡(jiǎn)單當(dāng)做是“過(guò)去事實(shí)”的遺存，而將之視為一連串社會(huì)與自然活動(dòng)下產(chǎn)生的古代垃圾。考古器物遺存的形成，首先便涉及一個(gè)選材、制造、使用、廢棄（或保存）的過(guò)程（注：Robert J．Sharer＆Wendy Ashmore，Archaeology：Discovering Our Past（Mountain Vie w，CA.：Mayfield Publishing Co.，1987），pp.72－75．）。同樣，我們可以將歷史文獻(xiàn)當(dāng)做一種社會(huì)記憶遺存，它們也經(jīng)歷了選材、制造、使用、廢棄或保存的過(guò)程，而成為古人與我們所見(jiàn)的文獻(xiàn)資料。以此觀點(diǎn)，一篇?dú)v史文獻(xiàn)的形成過(guò)程大約如下。1．選材：社會(huì)群體或個(gè)人選擇或虛構(gòu)一些當(dāng)代或過(guò)去的重要人物與事件。2．制造：人物、事件與其他因素經(jīng)過(guò)刻意的文字組合、修飾，使之具某種社會(huì)意義。3．使用：這樣的社會(huì)記憶被用來(lái)凝聚或強(qiáng)化此社會(huì)群體的認(rèn)同，并與其他群體的社會(huì)記憶相抗衡，以爭(zhēng)奪本群體的社會(huì)優(yōu)勢(shì)或核心地位。4．廢棄與保存：在各種社會(huì)記憶相辯駁抗衡的過(guò)程中，有些社會(huì)記憶被失憶，有些被刻意保存、推廣（注：王明珂：《歷史文獻(xiàn)的社會(huì)記憶殘余本質(zhì)與異例研究——考古學(xué)的隱喻》，《民國(guó)以來(lái)的史料與史學(xué)》，國(guó)史館（臺(tái)北），1998年。）。

以“西周史”研究為例可說(shuō)明此種看待史料的新態(tài)度，以及其歷史知識(shí)的產(chǎn)生邏輯。中國(guó)西周史研究主要依賴(lài)兩種文獻(xiàn)史料：一是西周金文，一是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至漢初的先秦文獻(xiàn)。傳統(tǒng)的辦法是“類(lèi)比”——在此兩種文獻(xiàn)中找尋“相同的或可互證”資料，以建構(gòu)我們對(duì)于西周的了解。然而，由歷史記憶的觀點(diǎn)，這兩種文獻(xiàn)有不同的性質(zhì)。西周銅器銘文主要反映的是在西周的政治社會(huì)環(huán)境中（一種認(rèn)同與區(qū)分體系），一個(gè)貴族認(rèn)為重要且值得保存的社會(huì)歷史記憶；先秦文獻(xiàn)則主要是戰(zhàn)國(guó)漢初時(shí)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)情景下對(duì)西周的回憶。

由社會(huì)記憶角度分析歷史文獻(xiàn)，我們所得到的歷史知識(shí)主要是產(chǎn)生這些社會(huì)記憶的社會(huì)情境（context）；特別是在當(dāng)時(shí)的資源分配、分享與競(jìng)爭(zhēng)體系下人們的社會(huì)認(rèn)同與區(qū)分。以渭水流域出土西周銅器之銘文來(lái)說(shuō)，它們所展示的是當(dāng)?shù)刭F族的家族、姻親聯(lián)盟、西土舊邦、周之邦國(guó)等一層層的由里而外的認(rèn)同結(jié)構(gòu)。這種認(rèn)同結(jié)構(gòu)，也是一種政治經(jīng)濟(jì)利益分享、壟斷的社會(huì)分群結(jié)構(gòu)（注：西周銅器銘文作為一種社會(huì)記憶，其產(chǎn)生過(guò)程及意義如下。首先是“選材”。銅器銘文中，通常有作器者之名、其祖先之名或族徽。在較長(zhǎng)的銘文中，作器者常記載自己或祖先的功績(jī)，以及自身因此受賞的榮耀。西周銅器中有許多是為妻、母及出嫁女兒所作之器。這些女子的母國(guó)姓氏也是被記憶的素材。其次是“制造”與“使用”。被選擇的人、事、物，被 組織起來(lái)以使之產(chǎn)生意義。家族姓氏或族徽成為強(qiáng)化家族認(rèn)同的記憶。對(duì)于妻、女、母等姻親之記憶被組織來(lái)，以夸耀本家族與外界的政治聯(lián)盟關(guān)系。在一些較繁雜的銘文中，當(dāng)代與過(guò)去的人、事、物被組合成一種具特殊意義的述事（narratives）。如在許多銘文中，祖先輔佐文武王的功績(jī)或作器者的當(dāng)代功績(jī)，受賞賜之物所象征的威權(quán)與尊貴地位，以及“子子孫孫永寶用”所隱含對(duì)未來(lái)的期望，共同組構(gòu)成一個(gè)述事文本，用以強(qiáng)調(diào)在周王為首的政治秩序中本家族延續(xù)性的尊貴地位。在此，“使用”的含意遠(yuǎn)超過(guò)人們對(duì)器物工具性的使用。在一個(gè)社會(huì)中常蘊(yùn)含著許多互相矛盾的、競(jìng)爭(zhēng)的多元社會(huì)記憶，它們透過(guò)不同的管道相互夸耀、辯駁與模仿、附和，各社會(huì)人群藉此凝聚其群體認(rèn)同，并與其他群體相區(qū)分、抗衡。作為一種社會(huì)記憶的銅器銘文，其所蘊(yùn)含的時(shí)代與社會(huì)意義便在此“使用”過(guò)程中產(chǎn)生。最后，在社會(huì)權(quán)力運(yùn)作與抗衡下某些優(yōu)勢(shì)社會(huì)人群的記憶得到強(qiáng)化、保存，另一些人群的記憶則被失憶或廢棄。銅器材質(zhì)珍貴、制作耗力耗時(shí)，只有掌握社會(huì)權(quán)力與資源的人才能藉此將他們的集體記憶記錄下來(lái)，并以此支持其優(yōu)勢(shì)之社會(huì)地位。再者，絕大多數(shù)帶銘文的西周銅器都出于渭水流域，此也顯示當(dāng)時(shí)的“東方”在政治權(quán)力上的邊緣地位。）。與此相同，戰(zhàn)國(guó)漢初時(shí)人在新的認(rèn)同體系下，從過(guò)去的社會(huì)歷史記憶中選材，并混合其他原素以制造新的社會(huì)歷史記憶。這便是先秦文獻(xiàn)中所描述的西周。因此先秦文獻(xiàn)與西周金文對(duì)于同一事物記載之“差異”，是我們了解由西周到漢初一個(gè)歷史人群認(rèn)同變遷的關(guān)鍵。這個(gè)歷史人群的認(rèn)同變遷，也就是“華夏”認(rèn)同的形成。在新的認(rèn)同下，華夏想像北方戎狄為長(zhǎng)久以來(lái)的敵人（注：譬如，征伐“蠻夷”有功而受賞之事，是金文中很普遍的一個(gè)記憶主題。征伐的對(duì)象主要是東國(guó)、東夷、南國(guó)、楚荊、淮夷、南淮夷等東方或南方族群。然而在先秦文獻(xiàn)中，北方的戎狄卻成了西周由始至終的敵人。這個(gè)“失憶”的意義在于：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)城之北與西北人群之牧業(yè)化、移動(dòng)化與武力化，及其南向在華北地區(qū)爭(zhēng)奪生存資源，是華夏認(rèn)同形成的一個(gè)主要因素。見(jiàn)王明珂《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，允晨文化公司（臺(tái)北），19 97年。）相反，南方與東南蠻夷的“華夏華”，也藉由“失憶”與建構(gòu)新歷史記憶來(lái)達(dá)成。如，春秋時(shí)華夏化的吳國(guó)王室，曾假借一個(gè)華夏祖先“太伯”而成為“華夏”；中原華夏也由于“找到失落的祖先后裔”，而接納此華夏新成員（注：《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，255－287頁(yè)。）。

將文獻(xiàn)史料作為一種社會(huì)歷史記憶，歷史知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)“異例”（anomalies）——一些相異的、矛盾的或反常的現(xiàn)象。西周與戰(zhàn)國(guó)時(shí)人記憶間產(chǎn)生的“異例”，古人與今人之歷史理性間的“異例”，考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)間的“異例”。對(duì)于文本及其反映“異例”之分析詮釋?zhuān)且环N將其情境化（contexturalize）的活動(dòng)?！扒榫郴?，主要是說(shuō)明在何種的資源分配與競(jìng)爭(zhēng)背景，及相應(yīng)的人類(lèi)社會(huì)認(rèn)同與區(qū)分體系與權(quán)力關(guān)系之下，此文獻(xiàn)被制作出來(lái)。將文獻(xiàn)作為一種“社會(huì)記憶殘余”不同于將文獻(xiàn)作為“歷史事實(shí)載體”之處是，研究者時(shí)時(shí)都在探索“這是誰(shuí)的記憶”，“它們?nèi)绾伪恢圃炫c利用”以及“它們?nèi)绾伪槐４婊蜻z忘”。透過(guò)情境化，一方面文本及“異例”在特定歷史情境之理解下得到合理詮釋?zhuān)涣硪环矫?，歷史上特定社會(huì)之“情境”及其變遷成為新的歷史知識(shí)。

口述中的社會(huì)歷史記憶

當(dāng)代口述歷史學(xué)者常藉由當(dāng)事人的親身經(jīng)歷記憶，來(lái)補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)記載之不足。對(duì)于追求“歷史事實(shí)”的歷史學(xué)者而言，這不失為一種歷史研究的新工具。然而由歷史記憶的觀點(diǎn)，這樣的口述歷史只是為“典范歷史”增些枝節(jié)之末的知識(shí)而已。甚至它更進(jìn)一步強(qiáng)化了反映男性、統(tǒng)治者、優(yōu)勢(shì)族群觀點(diǎn)與其偏見(jiàn)下的“典范歷史”，而使得“歷史”成為階級(jí)權(quán)力工具。與此對(duì)抗的另一種“口述歷史”研究，則以采訪編撰婦女、勞工、少數(shù)族群或過(guò)去之政治受害者之口述記憶為主軸。此類(lèi)口述歷史學(xué)者，經(jīng)常將口述歷史作為某種社會(huì)或政治運(yùn)動(dòng)的工具；這仍是一種有主體偏見(jiàn)的“歷史建構(gòu)”，一種“認(rèn)同史學(xué)”，一種為了社會(huì)群體認(rèn)同所建構(gòu)的“歷史”。

我認(rèn)為，將口述歷史中的“過(guò)去”限定為受訪人親身經(jīng)歷的“過(guò)去”，或?qū)⒖谑鰵v史視為補(bǔ)充或糾正由人物與事件組成的“真實(shí)歷史”的工具，都忽略了口述歷史的學(xué)術(shù)價(jià)值。由社會(huì)記憶觀點(diǎn)，一個(gè)人對(duì)于“過(guò)去”的記憶反映他所處的社會(huì)認(rèn)同體系，及相關(guān)的權(quán)力關(guān)系?！吧鐣?huì)”告訴他哪些是重要的、真實(shí)的“過(guò)去”。一位羌族記得祖先的過(guò)去，因?yàn)樗羌彝ヅc家族成員。他記得本國(guó)的開(kāi)國(guó)歷史，因?yàn)樗菄?guó)家之成員。他記得自己是“炎帝”、“三 苗”或“孟獲”的后代，因?yàn)樯鐣?huì)歷史記憶告訴他，羌族是過(guò)去好作亂而被漢人打敗的民族。因此當(dāng)代人“口述歷史”的價(jià)值，不只是告訴我們有關(guān)“過(guò)去”的知識(shí)；它們透露“當(dāng)代 ”社會(huì)人群的認(rèn)同體系與權(quán)力關(guān)系。更重要的是，透過(guò)人們的口述歷史記憶，我們可以由各種邊緣的、被忽略的“歷史記憶”中，了解我們所相信的“歷史”的本質(zhì)及其形成過(guò)程。

我們可以做如下的比喻。在一個(gè)夏夜的荷塘里，無(wú)數(shù)的、不同品種的青蛙爭(zhēng)鳴；爭(zhēng)著訴說(shuō)：“我存在”。不久我們的注意力會(huì)被一個(gè)聲音吸引，一個(gè)較宏亮的、較規(guī)律的蛙聲。除此之外，似乎一切都?xì)w于寧?kù)o。這宏亮規(guī)律的蛙聲，便是我們所相信的“典范歷史”。其余被忽略的蛙聲便是“邊緣歷史”。我認(rèn)為真實(shí)的歷史，不應(yīng)只是“典范歷史”的聲音，也不只是某一種“邊緣歷史”的聲音；真實(shí)的歷史是荷塘里所有青蛙的合鳴。

相較于文字記憶來(lái)說(shuō)，口述記憶的傳遞媒介是普遍的口語(yǔ)；因其普遍所以不易被社會(huì)權(quán)力掌控。即使在文字文明之中，我們?cè)S多的社會(huì)記憶仍賴(lài)口述在社會(huì)間流傳。更不用說(shuō)，在近代之前許多人類(lèi)社會(huì)并無(wú)文字，其歷史記憶主要賴(lài)口述來(lái)傳遞。因此“口述歷史”讓我們脫離歷史文獻(xiàn)的束縛，得以接觸多元的邊緣歷史記憶。這些邊緣歷史記憶及其述事的荒謬、不實(shí)，或其反映典范歷史述事的荒謬、不實(shí)，都形成一種“異例”。深入分析這些述事與“異例”并將之“情境化”，可以讓我們對(duì)于“我們所相信的歷史”與“他們所相信的歷史”，以及歷史記憶、述事和人類(lèi)社會(huì)文化背景（情境）之關(guān)系，有更深入的了解。以下我以川西羌族的口述歷史為例說(shuō)明。

對(duì)于當(dāng)代羌族來(lái)說(shuō)，文字記載的羌族史——典范歷史——只在近50年來(lái)才成為當(dāng)?shù)貧v史記憶的一部分，也只有羌族知識(shí)分子知曉此種歷史記憶。我曾在過(guò)去6年中（1995－2000年），利用數(shù)個(gè)寒暑期在川西山中探尋當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同體系與歷史記憶。在許多深溝村寨中，我都曾采集到一種社會(huì)記憶，一種“弟兄故事”。以下是在松潘附近一條溝（山谷）中搜集的口述例子。

1．最早沒(méi)有人的時(shí)候，三弟兄，大哥是一個(gè)跛子，兄弟到這來(lái)了，還一個(gè)么兄弟到一隊(duì)去了。大哥說(shuō)：“我住這兒，這兒可以曬太陽(yáng)”；所以三隊(duì)太陽(yáng)曬得早。么弟有些怕，二哥就說(shuō)：“那你死了就埋到我二隊(duì)來(lái)?！彼砸魂?duì)的人死了都抬到這兒來(lái)埋。

2．以前這沒(méi)得人，三弟兄是從底下上來(lái)的。上來(lái)坐在月眉子那個(gè)墩墩上。又過(guò)了一兩個(gè)月。那個(gè)就是——不是三弟兄喔，那是九弟兄——九弟兄占了那地方。三弟兄打伙在這條溝。還有兩弟兄打伙在那條溝，大爾邊。還有兩弟兄打伙在大河正溝，熱務(wù)區(qū)。九弟兄是黃巢，秦朝還是黃巢？秦朝殺人八百萬(wàn)？黃巢殺人八百萬(wàn)。他就躲不脫了，就走到這兒。一家九弟兄就到這兒來(lái)了。就是在秦始皇的時(shí)候。3．高頭來(lái)的七弟兄。從那七弟兄，有些安在大爾邊，有些朱爾邊、納期、郎該、尼巴，是這樣分出來(lái)的。他們是在這個(gè)啥子朝代打散的？跑到這來(lái)。原來(lái)這兒沒(méi)有人。沒(méi)有人，這下子七弟兄到這兒；只來(lái)三弟兄，還有四弟兄是納期安了一個(gè)，大爾邊，還有尼巴那安了一塊，是這樣分出來(lái)的。

4．七弟兄，黑水有一個(gè)，松坪溝一個(gè)，紅土一個(gè)，小姓有一個(gè)，旄牛溝有一個(gè)，松潘有一個(gè)，鎮(zhèn)江關(guān)有一個(gè)。五個(gè)在附近，遷出去兩個(gè)；一個(gè)在黑水，一個(gè)在茂縣。

這條溝（埃期溝）中有三個(gè)寨子。例1、2之“三兄弟故事”，說(shuō)明溝中三個(gè)寨的祖先來(lái)源。這是當(dāng)前這溝中人人皆知的集體記憶。三個(gè)寨子的民眾，共同分享溝中的資源，也彼此分享各寨所擁有的資源。三寨在陽(yáng)山面（早晨曬得到太陽(yáng)），一寨與二寨同坐落在陰山面。因此在這故事中，老二與老三關(guān)系格外親密；不只住在同一邊，死了也葬在一起。這個(gè)兄弟故事所顯示的人群認(rèn)同與區(qū)分體系，也表現(xiàn)于三個(gè)寨子敬菩薩的習(xí)俗上。三個(gè)寨都各有各的山神菩薩。二寨又與一寨共敬一個(gè)菩薩“忽布姑?！?。三個(gè)寨共同敬一個(gè)更大的山神菩薩“格日囊措 ”。

例2、3中的九弟兄故事或七弟兄故事，說(shuō)明溝中三個(gè)寨子與鄰近的納期、熱務(wù)溝（紅土）、大爾邊溝（含朱爾邊）等地村寨人群間的密切關(guān)系。這些小溝或村寨（包括埃期溝），共同坐落在“小姓溝中”。因此簡(jiǎn)單地說(shuō)，這兩則故事說(shuō)明埃期村民與其他小姓溝鄰人間的密切關(guān)系。在這人群范圍中，埃期村民們的說(shuō)法便有許多分歧。例2中的九弟兄故事，九弟兄的后代分布較廣，除埃期外還包括熱務(wù)與大爾邊的人。例3故事中七弟兄的后代分布要略狹些；除了埃期三寨外，下游仍包括大爾邊溝的人，往上游去只包括納期、尼巴的人。有些老人說(shuō)“埃期五弟兄故事”，范圍更要狹些；三弟兄到埃期三個(gè)寨子，另兩個(gè)分別到納期與尼巴。

例4報(bào)告人敘述的是“七兄弟故事”；在埃期溝只有極少數(shù)見(jiàn)識(shí)廣的人說(shuō)這故事。這七兄弟故事涉及更廣大的人群范圍。這些地區(qū)人群，以目前的民族與語(yǔ)言分類(lèi)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括紅土人（熱務(wù)藏族），小姓溝人（藏族、羌族），松坪溝人（羌族）、鎮(zhèn)江關(guān)人（漢化的羌族、藏族與回族、漢人）、松潘人（以漢族、藏族為主）、旄牛溝人（藏族）與黑水人（說(shuō)羌語(yǔ)的藏族）。在這弟兄故事中，由于小姓溝所有村寨的人是其中一個(gè)兄弟的后代，因此“小姓溝人”認(rèn)同得到強(qiáng)化。更重要的是，這“七兄弟故事”強(qiáng)調(diào)一個(gè)以小姓溝為核心，包含許多村寨與城鎮(zhèn)藏、羌群眾的人群認(rèn)同。這些地區(qū)的村寨與城鎮(zhèn)人群，也就是一個(gè)見(jiàn)識(shí)廣的小姓溝人在松潘城中常能接觸到的人群范圍——在小姓溝人心目中，這也是共同祭松潘“雪寶頂”菩薩的人群。

一個(gè)認(rèn)真探索“歷史事實(shí)”的歷史學(xué)者，不會(huì)認(rèn)為埃期溝村民所說(shuō)的這些“過(guò)去”是曾發(fā)生的“歷史事實(shí)”。顯然，在這些故事中“過(guò)去”隨著一群人（或個(gè)人）的族群認(rèn)同與區(qū)分范疇而改變。由社會(huì)記憶觀點(diǎn)，我將之視為一種“歷史記憶”——與許多我們所相信的“歷史”有類(lèi)似功能的“歷史記憶”?！皻v史”，特別是說(shuō)明一群人共同起源的“根基歷史”，以共同的血緣傳承關(guān)系凝聚一個(gè)人群（族群或民族）。《史記》中溯及夏的始祖為棄，商的始祖為契，周人始祖為后稷，以及我們尊奉黃帝為中華民族的始祖，都是此種追溯族群起源的歷史述事。

19世紀(jì)一位英國(guó)律師Henry S.Maine寫(xiě)了一部名為《古代律法》（Ancient Law）的書(shū)，書(shū)中的主題是社會(huì)中的親屬血緣、領(lǐng)域主權(quán)與此二者的延續(xù)傳承（注：Henry S.Maine，Ancient Law：Its Connection with the Early History of Society an d its Relation to Modern Ideas（USA：Dorset Press，1986／1861）．）。律法維系社會(huì)的整合與延續(xù)，因此Maine透過(guò)律法對(duì)于人類(lèi)社會(huì)做了最簡(jiǎn)潔有力的定義——凝聚在血緣、地緣與其延續(xù)關(guān)系下的人群。事實(shí)上人們也透過(guò)“歷史記憶”來(lái)維系與延續(xù)這樣的人類(lèi)社會(huì)。在追溯群體 起源的“根基歷史”中，我們也可發(fā)現(xiàn)Maine所提及的三個(gè)基本因素：血緣、空間領(lǐng)域資源，以及二者在“時(shí)間”中的延續(xù)變遷。這便是“根基歷史”述事的主軸。最終目的在于以“過(guò)去”說(shuō)明“現(xiàn)在”——我們（或他們）為何是同一族群或民族的人，為何我們（或他們）共同擁有（或宣稱(chēng)擁有）這些空間領(lǐng)域及其資源，以及為何我們比他們更有權(quán)利擁有與使用這些資源。以此查看世界所有的國(guó)家歷史或民族歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)它們大多不脫這些根基歷史的述事模式。以此而言，“弟兄故事”之述事中有共同的起源與血緣聯(lián)系（弟兄），有空間領(lǐng)域及其區(qū)分（弟兄到這兒來(lái)并分居各地），有血緣與領(lǐng)域的延續(xù)與傳承（他們的后代就是現(xiàn)在占居各地的人群）——為何我們不認(rèn)為它是一種“歷史”？事實(shí)上，“弟兄故事”與絕大多數(shù)文 字文明中的“根基歷史”不同之處在于：“弟兄故事”中沒(méi)有量化的時(shí)間，沒(méi)有英雄與事件，以及“起源”是幾個(gè)弟兄而非一個(gè)英雄圣王?？梢哉f(shuō)，它們是“根基歷史”的一種原始形式。

在這些青藏高原邊緣的深溝中，居于同一溝中或同一區(qū)域的各村寨，在資源關(guān)系上既合作分享又?jǐn)硨?duì)競(jìng)爭(zhēng)?！暗苄帧标P(guān)系便含有這些隱喻；一方面兄弟同出一源，他們合作以保護(hù)共同資源，另一方面，由于親近的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，兄弟之間又是區(qū)分與敵對(duì)的。因此“弟兄故事”作為一種“歷史”，以弟兄間的血緣關(guān)系記憶凝聚一些在對(duì)等基礎(chǔ)上既合作且競(jìng)爭(zhēng)的人群。這些資源共享與競(jìng)爭(zhēng)背景，與相關(guān)的一層層由內(nèi)向外的人群認(rèn)同與區(qū)分體系，提供我們了解“弟兄故事”之口述文本的“情境”。同時(shí)，“弟兄故事”口述記憶在此之普遍存在及其“情境化”之理解，也證明我們對(duì)于本地人群社會(huì)“情境”——資源環(huán)境、族群認(rèn)同與“歷史 記憶”間之關(guān)系——的了解基本上是正確的。

以上所提及的“弟兄故事”，目前較常見(jiàn)于各深溝村寨之中。當(dāng)代羌族人認(rèn)為這是“只有老年人在擺的”故事；因此這也就是我所稱(chēng)的“邊緣歷史”。城鎮(zhèn)中的羌族知識(shí)分子，則在口述中常表達(dá)他們是“大禹”的后裔。有關(guān)大禹的社會(huì)歷史記憶，在理縣、汶川、北川等羌族地區(qū)借著口述、文字、紀(jì)念物等媒介廣泛流傳。

歷史心性

西方歷史學(xué)者常以historical mentality或historicity探討某社會(huì)文化人群對(duì)于“歷史” 的概念，或人在歷史時(shí)間中的定位觀念。在此我所稱(chēng)的“歷史心性”與之有些重疊，但不盡相同。我以“歷史心性”指稱(chēng)人們由社會(huì)中得到的一種有關(guān)歷史與時(shí)間的文化概念。此文化概念有如Bartlett所稱(chēng)的“心理構(gòu)圖”（schema）（注：Frederick Bartlett,Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology.）；在此文化概念下，人們循一固定模式去回憶與建構(gòu)“歷史”。譬如，前面所引的“弟兄故事”都循著一定的建構(gòu)模式，而此種建構(gòu)模式與我們所熟悉的“英雄圣王歷史”似乎出于不同的“歷史心性”。以下我舉更多的例子來(lái)說(shuō)明。

首先，“弟兄故事”并不只是“過(guò)去的神話”，也并非只見(jiàn)于羌族村寨之中——當(dāng)代城鎮(zhèn)中的羌族知識(shí)分子仍創(chuàng)造此種“歷史”。在汶川、理縣一帶羌族之中，曾流傳一則“羌戈大戰(zhàn)”故事；故事說(shuō)羌人與戈人作戰(zhàn)，因得天神祝福而戰(zhàn)勝戈人的經(jīng)過(guò)。這故事在80年代初由羌族知識(shí)分子重新譯出，加上注釋出版。在此“重述”的版本中，故事始于羌人“九弟兄”在岷山草原上牧羊；結(jié)尾則是羌人英雄“阿爸白勾”得勝后，他的9個(gè)兒子（九弟兄）分別到各地去建立自己的村寨。這9個(gè)地方分別是松潘、茂汶、汶川、北川、理縣薛城、綿箎、黑水、娘子嶺（映秀）與灌縣。這是我所知道人群認(rèn)同范圍最大的羌族“弟兄故事”；其范圍正好包括當(dāng)今所有的羌族縣，以及羌族知識(shí)分子想像中其居民過(guò)去應(yīng)是羌族的地方（注：王明珂：《根基歷史：羌族的弟兄故事》，黃應(yīng)貴主編《時(shí)間、歷史與記憶》，臺(tái)北中研院民族學(xué)研究所，1999年，283－341頁(yè)。）。需要說(shuō)明的是，溝中的村寨民眾在50年前并不知道自己是“羌族”。每一條溝中的人都自稱(chēng)“爾瑪”（發(fā)音多有變化），并將所有上游的人群都視為“蠻子”，將下游的人群視為“漢人”；因此，這“爾瑪”也被下游的人群視為“蠻子”，被上游的人群視為“漢人”。這顯示，出身溝中村寨的羌族知識(shí)分子，在擴(kuò)大的“羌族”認(rèn)同與新的歷史知識(shí)下，他們?nèi)砸浴暗苄止适隆眮?lái)建構(gòu)或想像羌族的范圍。

其次，“弟兄故事”也廣泛分布在中國(guó)西南地區(qū)各族群間。以下的例子說(shuō)明，這些西南各地方族群曾以“弟兄故事”來(lái)合理化他們與鄰近民族的關(guān)系。20世紀(jì)30年代，華企云曾記錄一則景頗族傳說(shuō)：

（江心坡）土人種族甚多??或謂彼等為蚩尤之子孫??而年老土人則謂：“我野人與擺夷、漢人同種，野人大哥，擺夷二哥，漢人老三。因父親疼惜幼子，故將大哥逐居山野，二哥擺夷種田，供給老三。且懼大哥野人為亂，乃又令二哥擺夷住于邊界，防野人而保衛(wèi)老三??”（注：華企云：《中國(guó)邊疆》，新亞細(xì)亞叢書(shū)邊疆研究之二，新亞細(xì)亞月刊社（上海），1932年，332頁(yè)。）

20世紀(jì)40年代，莊學(xué)本也曾在彝族中得到以下傳說(shuō)： 遠(yuǎn)古時(shí)代喬姆家有弟兄三人??（洪水后，老三喬姆石奇有三個(gè)兒子，原來(lái)不會(huì)說(shuō)話。他們烤火時(shí)竹筒在火中爆烈，三個(gè)啞巴嚇得驚呼??）大的叫Atzig（羅語(yǔ)），二的喊Magedu（番語(yǔ)），小的呼“熱得很”。從此他們說(shuō)三種不同的語(yǔ)言，成為夷（Nohsu）、番、漢三族的祖先（注：莊學(xué)本：《夷族調(diào)查報(bào)告》，收于“國(guó)立北京大學(xué)中華民族學(xué)會(huì)民俗叢書(shū)”專(zhuān)號(hào)2，民族篇26，西康省政府印行，1941年，152－155頁(yè)。）。

苗族中亦有苗、漢、彝為三弟兄之后裔的起源故事，或苗、漢兩族為兩弟兄后裔的說(shuō)法（注：李海鷹等：《四川省苗族、傈僳族、傣族、白族、滿族社會(huì)歷史調(diào)查》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年，179－181頁(yè)。））。雖然我沒(méi)有在這些地區(qū)做過(guò)調(diào)查，但由在西南地區(qū)做研究的學(xué)界朋友口中及文獻(xiàn)之中，顯示在許多西南少數(shù)民族村寨里也常以“弟兄故事”來(lái)凝聚與區(qū)分各家族與族群。以上這些例子說(shuō)明，在一種本土“歷史心性”基礎(chǔ)上，這些西南族群以“弟兄故事”來(lái)述說(shuō)他們最大范疇的族群認(rèn)同與區(qū)分。

將“弟兄故事”視為在某種歷史心性下產(chǎn)生的歷史記憶或歷史述事，我們才可能省察我們自己的歷史記憶與述事，及相關(guān)歷史心性。我們，中國(guó)人或絕大多數(shù)文字文明世界中的人，所熟悉的“歷史”可說(shuō)是“英雄圣王歷史”之歷史心性產(chǎn)物。它與“弟兄故事”歷史心性不同的主要是“起源”——前者追溯人群共同起源至一位英雄圣王，后者溯及幾位弟兄。其次，“英雄圣王歷史”中的英雄、事件與量化時(shí)間所組成的述事，以“過(guò)去”來(lái)區(qū)分當(dāng)前群體中的各族群，并將主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)合理化。如在典范的美國(guó)歷史述事中，只有在正確時(shí)間到來(lái)的人群才是社會(huì)主流；更早生存于此的是“土著”，而較晚來(lái)的則是“新移民”。當(dāng)前典范的臺(tái)灣史亦是如此。然而，在“弟兄故事”歷史述事中，當(dāng)前有區(qū)分的人群其祖先是同時(shí)到來(lái)，沒(méi)有老居民與新移民之別；由于沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄記憶，因此也沒(méi)有征服者與被征服者后裔之別。當(dāng)前許多歷史學(xué)者雖然接受“歷史記憶與述事”有多元面貌，但他們將一種量化時(shí)間中的線性歷史當(dāng)做是惟一的歷史形式，其余對(duì)“過(guò)去”的述事方式則被視為神話或傳說(shuō)。如此可能忽略了人類(lèi)建構(gòu)“過(guò)去”的本質(zhì)與多元途徑。

如果我們?cè)谝蛔迦旱臍v史記憶中，或外來(lái)者對(duì)一族群的歷史述事中，找到“英雄圣王歷史”與“弟兄故事”這兩種歷史心性，并將之置入特定社會(huì)情境中，便更能說(shuō)明此兩種歷史心性的存在及其區(qū)分。事實(shí)上，前面所舉的羌族“羌戈大戰(zhàn)故事”便是類(lèi)似的例子。羌族知識(shí)分子重述的故事版本，其中有戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、英雄，也有弟兄分家故事，因此它是“英雄祖先歷史”與“弟兄故事”兩種歷史心性的混合產(chǎn)物。羌族知識(shí)分子創(chuàng)造與接受這樣的歷史，其背后的“情境”便是，漢族歷史文化教育使他們成為兩種歷史心性下的產(chǎn)物。無(wú)論如何，在對(duì)“羌戈大戰(zhàn)故事”內(nèi)容的關(guān)注上，漢族歷史學(xué)者與羌族知識(shí)分子仍有不同。漢人歷史學(xué)者傾向于注意故事中“羌人來(lái)自北方草原”，以此與中國(guó)歷史記載中被打敗而南遷的羌人歷史聯(lián)系在一起；羌族知識(shí)分子卻喜歡談故事后半段這“九弟兄”分居各地的事。

以下我再舉兩個(gè)例子。對(duì)于青藏高原東緣的“羌”，《后漢書(shū)·西羌傳》記載：“西羌之本出自三苗??及舜流四兇徙之三危?！币虼怂麄兪潜粋ゴ蟮闹袊?guó)圣王舜驅(qū)逐到邊緣去的“三苗”后裔；由其“起源”解釋漢代羌人的兇惡難馴本質(zhì)。在這述事中，漢晉時(shí)期中國(guó)人認(rèn)為此“異族”起源于該族的一位“英雄”。法籍學(xué)者石泰安（R.Stien）研究古西藏文書(shū)中記 載的各部族起源傳說(shuō)。這些傳說(shuō)敘述各部族出于“四個(gè)或六個(gè)弟兄”，其中的“小弟或壞家 族”被驅(qū)逐到東北邊境地區(qū)，成為一些“原始部落”的先祖（注：石泰安：《川甘青藏走古部落》，耿升譯，四川民族出版社，1992年，29頁(yè)。）。值得我們注意的是，對(duì)于古藏人與漢人來(lái)說(shuō)，青藏高原東北部的部落人群都是“邊緣族群或異族”。然而，古吐蕃學(xué)者與中國(guó)學(xué)者卻分別在不同的“歷史心性”下，建構(gòu)有關(guān)這群人來(lái)源的不同歷史述事。

另一個(gè)例子，回到本文開(kāi)始時(shí)提及的古“蜀人”起源問(wèn)題上。漢代魏晉時(shí)蜀地之人，在整個(gè)華夏中是居于邊緣的。晉常璩所著《華陽(yáng)國(guó)志》是蜀人最早的本土歷史著作；書(shū)名“華陽(yáng)”即有居于華夏南方邊緣之意。在這本書(shū)中，他述說(shuō)蜀（與巴）的起源稱(chēng)：“黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”（注：此說(shuō)亦見(jiàn)于《史記·三代世表》引譜記：“蜀之先，肇于人皇之際。黃帝與子昌意娶蜀山氏女，生帝嚳，立，封其支庶于蜀。歷虞、夏、商。周衰，先稱(chēng)王者蠶叢。”）。然而在此之前，常璩在本書(shū)中引述了另一個(gè)說(shuō)法：

洛書(shū)曰：人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州為九囿，人皇居中州制八輔。華陽(yáng)之 壤，梁岷之域，是其一囿。囿中之國(guó)則巴蜀矣。

以上資料顯示，蜀人常璩曾以兩種歷史心性來(lái)說(shuō)明本地人的“起源”。一是在“弟兄故事”歷史心性下，作者述說(shuō)巴蜀、中州及其他地區(qū)的華夏都起源于幾個(gè)“弟兄”；但承認(rèn)“人皇居中州”，自己的祖先居于邊緣（輔）之巴蜀。二是，在“英雄圣王歷史”之歷史心性下，他將本地古帝王的起源溯自黃帝；但承認(rèn)黃帝為正宗，蜀的帝王為黃帝“支庶”。兩種述事所顯示的情境都是——當(dāng)時(shí)的蜀居于“華夏邊緣”或“中國(guó)邊緣”。當(dāng)前研究蜀人起源的學(xué)者，可能將蜀人起源溯及黃帝，但沒(méi)有人或?qū)⒅菁斑@人皇的弟兄——這也顯示華夏化的過(guò)程也包括一種歷史心性的形成過(guò)程，以致于“英雄祖先歷史”成為惟一真實(shí)的歷史述事。

結(jié)語(yǔ)

一篇?dú)v史文獻(xiàn)，與一篇當(dāng)代人的口述歷史，都述說(shuō)許多的“過(guò)去”。將之視為一種“社會(huì)記憶或歷史記憶”，我們所要了解的主要是留下這記憶的“當(dāng)代情境”——特別是當(dāng)代人群的資源共享與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，與相關(guān)的族群或階級(jí)認(rèn)同與區(qū)分。由多元資料間產(chǎn)生的“異例”，們可以了解一時(shí)代社會(huì)“情境”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，以及一個(gè)“當(dāng)代情境”與另一個(gè)“當(dāng)代情境”間的延續(xù)與變遷。這樣的研究取向，打破了“歷史學(xué)者研究過(guò)去”而“人類(lèi)學(xué)者研究當(dāng)代”的觀念。事實(shí)上，歷史人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，以及歷史學(xué)者有關(guān)認(rèn)同與歷史記憶的研究，也使得人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)之間有許多重疊空間。

近年來(lái)我一直在羌族村寨城鎮(zhèn)與相關(guān)文獻(xiàn)中，從事兼具歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的研究嘗試。人類(lèi)學(xué)的民族志調(diào)查，目的在于了解當(dāng)?shù)氐馁Y源共享與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，與相關(guān)的族群認(rèn)同與區(qū)分體系。羌族村寨中“弟兄故事”口述歷史的采集與分析（情境化），可以與人類(lèi)學(xué)民族志知識(shí)（社會(huì)情境）相互印證。然而這并不是說(shuō)，如此之口述歷史其功用只在了解“當(dāng)代”，真實(shí)的過(guò)去仍埋藏在許多的虛構(gòu)之中。事實(shí)上在本文中我也說(shuō)明，“弟兄故事”是一種訴說(shuō)人群共同起源的“根基歷史”。與我們所熟悉始于英雄圣王的“根基歷史”相比較，“弟兄故事”與“英雄圣王祖先”是兩種不同歷史心性下的祖先溯源述事。藉此了解，我們可以到文獻(xiàn)中做田野調(diào)查（do ethnography in archives）——對(duì)于“弟兄故事”與“英雄圣王祖先”兩種歷史心性的了解，可幫助我們解讀《華陽(yáng)國(guó)志》中有關(guān)蜀人起源的記載，以及《后漢書(shū)·西羌傳》與古藏文文書(shū)中有關(guān)青藏高原東北邊緣部落人群起源的歷史述事，以及當(dāng)代羌族知識(shí)分子的“羌戈大戰(zhàn)故事”之意義。更值得注意的是，在這些古今文獻(xiàn)之述事中，都透露著述者的“華夏”邊緣（或吐蕃邊緣）概念及其變化漂移。

因此，由歷史記憶與歷史心性角度分析史料，我們的目的仍在于了解歷史事實(shí)；由此所得之歷史事實(shí)，可補(bǔ)充、深化或修正史料表面所呈現(xiàn)的“歷史事實(shí)”。在廣漢三星堆文化與相關(guān)的“起源”問(wèn)題上，考古發(fā)現(xiàn)無(wú)疑帶來(lái)新的歷史事實(shí)知識(shí)——古蜀地在商周時(shí)期即有燦爛的文明；中國(guó)人與其文化的起源是多元的。但仍需進(jìn)一步了解的歷史事實(shí)是：我們?nèi)绾卧忈尨藸N爛文明與漢代巴蜀人之間的“斷裂”，以及“多元”如何成為“一體”的華夏。根據(jù)“社會(huì)記憶”觀點(diǎn)，這兩個(gè)問(wèn)題有密切關(guān)聯(lián)。廣漢三星堆文化有一重要?dú)v史意義被大多數(shù)學(xué)者忽略了。那就是，由漢晉蜀人對(duì)本地的文獻(xiàn)記憶看來(lái)，當(dāng)時(shí)他們已遺忘了這文化所代表的本地古文明，并將本地之過(guò)去“蠻荒化”或“神話化”（注：西漢末蜀人揚(yáng)雄所著《蜀王本紀(jì)》，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)古蜀君王的“失憶”。該文稱(chēng)：“蜀之先稱(chēng)王者有蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、開(kāi)明，是時(shí)人萌，椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂(lè)。從開(kāi)明已上至蠶叢，積三萬(wàn)四千歲。蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚(yú)鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”在這段文字中，“椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂(lè)”是將本地的過(guò)去蠻荒化；“從開(kāi)明已上至蠶叢，積三萬(wàn)四千歲”是將過(guò)去遙遠(yuǎn)化；“此三代各數(shù)百歲，皆神化不死”是將過(guò)去神話化。）?？脊艑W(xué)者曾從不同角度分析世界各古文明的衰敗原因及其過(guò)程，三星堆文化與后世間的“斷裂”及其衰亡之因也可以循此探索；此與三星堆文化后來(lái)被遺忘有關(guān)。

然而衰敗并不表示它們必然被遺忘。曾在此中國(guó)西陲蜀地發(fā)生的遺忘與“蠻荒化過(guò)去”過(guò)程，值得我們探究；這也與多元文化如何成為一體之中國(guó)相關(guān)。當(dāng)代族群理論告訴我們，一個(gè)民族或族群的形成與延續(xù)，并非全然是生物性繁殖或文化傳播的結(jié)果，而更賴(lài)于其成員之認(rèn)同與“異族概念”（族群邊緣）的延續(xù)與變遷。以此觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)“華夏認(rèn)同”首先出現(xiàn)于黃河流域邦國(guó)的上層貴族間，然后逐漸向下層、向四周擴(kuò)散。在地理上華夏認(rèn)同向四方的成長(zhǎng)擴(kuò)張，主要透過(guò)其邊緣人群的認(rèn)同變化；不斷有華夏邊緣人群對(duì)本地古文明“失憶”，尋得或接受一位華夏圣王祖先作為“起源”，并在歷史想像中將此“起源”之前的本地過(guò)去“蠻荒化”。在如此的過(guò)程中，漢代江南吳地的華夏相信春秋時(shí)吳國(guó)王室之祖為“周太伯”，本地在太伯來(lái)到之前是一片蠻荒，因此對(duì)于當(dāng)?shù)亓间疚幕詠?lái)的精致文明所代表的過(guò)去失憶。西方蜀地的華夏，也相信蜀之貴胄為黃帝后裔，遺忘了三星堆文明所代表的本地之過(guò)去，或?qū)⑹竦倪^(guò)去神話化與蠻荒化。黃帝、大禹或一位商周貴裔不斷被攀附而成為一些華夏邊緣族群的祖先，華夏邊緣（華夏觀念中的異族）便在如此的過(guò)程中向外遷移，邊緣內(nèi)的“多元”也因 此成為“一體”。

記憶與認(rèn)同的相關(guān)理論，在西方曾引發(fā)對(duì)近代國(guó)族認(rèn)同與相關(guān)文化建構(gòu)的討論——學(xué)者指出，人們認(rèn)為是相當(dāng)“老的”國(guó)族與其傳統(tǒng)文化，經(jīng)常是近代的建構(gòu)（注：Anderson，Benedict，1991，Imagined Communities.Rev.edition（London：Verso，1991）；Ho bsbawm，Eric ＆ Terence Ranger ed.，The Invention of Tradition（Cambridge：Cambridge University Press，1983．）。受西方學(xué)界“想像的群體”與“傳統(tǒng)的建構(gòu)”等說(shuō)之影響，近年來(lái)歷史與人類(lèi)學(xué)界也流行借著這些“近代建構(gòu)論”來(lái)解釋中華民族與相關(guān)歷史的近代建構(gòu)過(guò)程（注：Litzinger,Ralph A.，1995，“Contending Conceptions of the Yao Past，”in Cultura l Encounters on China＇s Ethnic Frontiers.Ed：by Stevan Harrell(Seattle：University of Washington Press，1995）；Diamond，N.，“Defining the Miao，”in Cultural Encounters on China＇s Ethnic Frontiers.）。譬如“黃帝為中華民族共同始祖”之說(shuō)，在此種分析模式中被認(rèn)為是近代中國(guó)國(guó)族主義下中國(guó)知識(shí)分子的集體想像與建構(gòu)（注：沉松僑：《我以我血薦軒轅：黃帝神話與晚清的國(guó)族建構(gòu)》，《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》28期，1997年，1－77頁(yè)。）。此種理 論原來(lái)便有以“近代”割裂歷史延續(xù)性的缺失。對(duì)于有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史文獻(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)，此種理論更顯其不足。中國(guó)深遠(yuǎn)的文獻(xiàn)傳統(tǒng)以其原有形式，或轉(zhuǎn)化為口述、圖像記憶，不斷在漢人內(nèi)部的階層間、漢與非漢的邊緣間傳播，衍生新的社會(huì)記憶，并因此改變“中國(guó)人”的定義與內(nèi)涵。廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)博物館收藏一清代畬人家族祖圖，首頁(yè)便將家族起源溯自“黃帝”。漢晉蜀人追溯祖源于黃帝，與一清代畬人家族自稱(chēng)為黃帝之裔，都可說(shuō)是兩千余年來(lái)中國(guó)人直接或間接攀附共同祖先過(guò)程的一部分。

由歷史記憶、歷史心性分析來(lái)探索史實(shí)，可以開(kāi)創(chuàng)許多新的歷史研究?jī)?nèi)容，或延續(xù)、補(bǔ)充過(guò)去中斷的研究傳統(tǒng)——如過(guò)去古史辨派學(xué)者對(duì)于傳說(shuō)古史的研究。我工作職位所在的歷史語(yǔ)言研究所，創(chuàng)立于1929年，由歷史、語(yǔ)言、考古、人類(lèi)學(xué)（含體質(zhì)學(xué)）與古文字學(xué)等研究組構(gòu)成。這個(gè)研究所的創(chuàng)立年代及其組別結(jié)構(gòu)，說(shuō)明“中國(guó)歷史”（特別是起源部分）經(jīng)歷了晚清民國(guó)初期的摸索，與隨后“古史辨派”帶來(lái)的懷疑與騷動(dòng)之后，終于找到了一條坦蕩的大道——科學(xué)的史學(xué)。顧頡剛等人之研究從此成為異端。經(jīng)過(guò)70年，“科學(xué)史學(xué)”的確創(chuàng)造了許多研究成績(jī)，然而沉浸其中的研究者常受制于自身認(rèn)同所帶來(lái)的主觀偏見(jiàn)。如今看來(lái)，顧頡剛等人的研究不應(yīng)被忽視；但需放在新的研究理論框架下，這也是本文所強(qiáng)調(diào)之兼顧歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性的研究。或者，在關(guān)于中國(guó)人或中華民族的起源與形成此一問(wèn)題上，我們更應(yīng)期盼的是“客觀史實(shí)背景”和“主觀記憶與認(rèn)同”兩條研究路線的合流。

第二篇：Qpognf歷史的天大諷刺,你不知道的歷史事實(shí)

生命是永恒不斷的創(chuàng)造，因?yàn)樵谒鼉?nèi)部蘊(yùn)含著過(guò)剩的精力，它不斷流溢，越出時(shí)間和空間的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表現(xiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)。

－－泰戈?duì)?/p>

歷史的天大諷刺，你不知道的歷史事實(shí)

1.早年有人勸沈從文入黨，他冷笑：沒(méi)興趣。建國(guó)后一番改造，讓他惶恐無(wú)地。５７年反右，他竟然誣陷自己的弟子蕭乾是特務(wù)。但是蕭乾不敢跟老師計(jì)較，多年后去看望沈從文，發(fā)現(xiàn)他住在一個(gè)小黑屋子里，就出面替沈從文要房子，不想沈從文大怒，吼曰：我還要入黨呢！從此與弟子絕交

2.“她12歲被學(xué)校開(kāi)除，17歲嫁給富二代裴明倫，兩個(gè)月后離婚。18歲認(rèn)識(shí)第二任丈夫俞啟威（現(xiàn)上海市委書(shū)記俞正聲父親）。21歲闖蕩電影圈，22歲與唐納結(jié)婚。23歲獨(dú)闖西安延安，從此走上不歸路。她曾經(jīng)也叛逆時(shí)尚青春。她叫李云鶴、也叫李進(jìn)孩、后來(lái)是藍(lán)萍，再后來(lái)叫江青?！薄f(shuō)一定要找棵大樹(shù)

3.大躍進(jìn)能夠發(fā)生的一個(gè)原因是人們的科學(xué)精神喪失殆盡，包括錢(qián)學(xué)森這樣被譽(yù)為中國(guó)“導(dǎo)彈之父”的著名物理學(xué)家。1958年，錢(qián)學(xué)森曾在《大眾科學(xué)》和《中國(guó)青年》雜志上發(fā)表了“糧食畝產(chǎn)會(huì)有多少？”和“農(nóng)業(yè)中的力學(xué)問(wèn)題”兩篇文章，用植物光合作用的原理，解釋了畝產(chǎn)百萬(wàn)斤糧的可能性，錢(qián)學(xué)森這位既不是農(nóng)藝學(xué)家、也不是植物生理學(xué)家的導(dǎo)彈專(zhuān)家卻大膽聲稱(chēng): 糧食產(chǎn)量可以無(wú)限地增加，太陽(yáng)光能射到地表，只要利用其30％，畝產(chǎn)就可能達(dá)到“兩千多斤的60多倍！”（錢(qián)學(xué)森:糧食畝產(chǎn)量會(huì)有多少？）

錢(qián)先生以他科學(xué)家的名譽(yù)作擔(dān)保，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人相信“大躍進(jìn)”政策的“科學(xué)性”，其效果和國(guó)內(nèi)外影響是極為惡劣（南冠客:為什么中國(guó)大陸和諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)緣？），中央書(shū)記處的領(lǐng)導(dǎo)人于是便對(duì)下面虛報(bào)的糧食產(chǎn)量信以為真，擔(dān)心起“糧食多了可怎么辦呀” 的問(wèn)題，毛澤東也表示中國(guó)人吃不了，可以請(qǐng)外國(guó)人來(lái)吃嘛！

后來(lái)毛澤東自己也檢討說(shuō)，他是上了錢(qián)學(xué)森的當(dāng)，毛澤東的秘書(shū)田家英曾問(wèn)毛澤東:“你也不是沒(méi)當(dāng)過(guò)農(nóng)民，你應(yīng)當(dāng)知道畝產(chǎn)萬(wàn)斤糧是不可能的”，毛澤東說(shuō)：我是看了大科學(xué)家錢(qián)學(xué)森的文章，才相信的4.秦國(guó)是第一個(gè)……國(guó)家。商鞅變法實(shí)行公有制改造，農(nóng)民承包國(guó)有土地，不能自由遷徙。管制思想文化，批評(píng)朝廷者滅族。一切資源集中到中央，遏制私人經(jīng)濟(jì)。內(nèi)需不振，通過(guò)修阿房宮和長(zhǎng)城拉動(dòng)GDP，很快實(shí)現(xiàn)翻幾翻

5.南宋中后期，中國(guó)（僅指宋）的人口占世界人口的15% 左右，經(jīng)濟(jì)總量卻占到了全球的75% 以上；今天我國(guó)人口占世界人口的21%，經(jīng)濟(jì)總量占全球比例卻僅為4%。只能說(shuō)那時(shí)的中國(guó)更像中國(guó)

自1572 年“隆慶開(kāi)關(guān)”到1644 年明朝滅亡，這70 多年的時(shí)間里，全世界生產(chǎn)的白銀總量的1/3 涌入中國(guó)，共計(jì)約3.53 億兩（保守估計(jì)，目前重新估計(jì)約為5億兩）。并且全球2/3 的貿(mào)易與中國(guó)有關(guān)。資本主義萌芽 ？這簡(jiǎn)直是一只腳邁入資本主義了

6.至1945年，滿洲國(guó)已經(jīng)悄然超越日本，成為亞洲第一大經(jīng)濟(jì)體，其生產(chǎn)總值在全球僅次于美、蘇、英。1932 年，東北三省已開(kāi)辟空中航線1.5萬(wàn)公里，而1949年中國(guó)全國(guó)的空中航線僅有1.14萬(wàn)公里。1943年，東北三省的公路總里程為6萬(wàn)公里，而1949 年中國(guó)全國(guó)的公路總里程是5.09萬(wàn)公里。1945年，東北三省擁有鐵路15479公里，而中國(guó)全國(guó)在1949年擁有鐵路才不過(guò)22000公里。是否有人記得，大連機(jī)車(chē)廠在1940年就制造出了運(yùn)營(yíng)時(shí)速達(dá)到130公里的SL-7客運(yùn)列車(chē)，該車(chē)常年往返于大連和長(zhǎng)春之間，其運(yùn)營(yíng)速度與今日奔馳在中國(guó)鐵路線上的特快列車(chē)不相上下

1927年，沈陽(yáng)開(kāi)通了直達(dá)歐洲和北美洲的通訊業(yè)務(wù)，當(dāng)時(shí)，由北京和上海發(fā)出的國(guó)際電報(bào)都需要先抵達(dá)沈陽(yáng)，再?gòu)纳蜿?yáng)發(fā)往歐美。1928年，哈爾濱就已經(jīng)開(kāi)始出售直接前往歐洲各國(guó)的火車(chē)票與飛機(jī)票，當(dāng)年，哈爾濱已有外國(guó)商業(yè)機(jī)構(gòu)1809家，巴黎、紐約均開(kāi)設(shè)與哈爾濱的直接商業(yè)往來(lái)。1932 年，包括德意志銀行、巴黎銀行、瑞士銀行、巴萊克銀行、花旗銀行、美國(guó)銀行、摩根大通銀行在內(nèi)的34家外國(guó)金融企業(yè)在東北三省設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。1938年，長(zhǎng)春開(kāi)始建設(shè)2條地鐵線路、7條輕軌線路以及環(huán)城高速公路，根據(jù)當(dāng)年統(tǒng)計(jì)，即使在大規(guī)模征地用于城建的時(shí)期，長(zhǎng)春人均占有綠地依然達(dá)到2272平方米，是華盛頓的2倍、東京的15倍。按照中華人民共和國(guó)統(tǒng)計(jì)局檔案記載，1942年，東北三省城市化率達(dá)到23.8%，比1990年中國(guó)城市化率高4.84個(gè)百分點(diǎn)

1931年，東北三省工業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的59.3%，比2003年中國(guó)工業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比例高1.8個(gè)百分點(diǎn)。根據(jù)滿洲國(guó)政府和中華民國(guó)政府的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，至1943年秋季，東北三省依靠占中國(guó)12%的土地和10%的人口，生產(chǎn)了占中國(guó)93%的鋼材、66%的水泥、69%的化工品、95%的機(jī)械、78%的電力

7.三一八慘案中，總理府衛(wèi)隊(duì)擅自開(kāi)了槍?zhuān)纻嗳恕ｔ斞傅膶W(xué)生劉和珍、程德群等數(shù)十人中彈死亡。不是段祺瑞下令開(kāi)的槍?zhuān)鳛橐粐?guó)總理，他對(duì)著死難學(xué)生長(zhǎng)跪不 起，向天下人謝罪。他讓人立即調(diào)查死難者的名字，給予優(yōu)撫，在悼念死難同胞大會(huì)上，當(dāng)眾長(zhǎng)跪不起，并立誓終身食素以贖罪。這個(gè)誓言一直堅(jiān)持到他病危，雖然醫(yī)生一再勸他改變飲食，增加營(yíng)養(yǎng)，他大輩子“不動(dòng)搖”，直到臨終

8.袁世凱小站練兵，徐世昌幫寫(xiě)了《大帥練兵歌》，用的是德皇威廉練兵曲。歌成，被兩湖總督張之洞抄走，歌名不變。張作霖不知什么時(shí)候聽(tīng)到了，也不改歌名抄 走。又被馮玉祥聽(tīng)到了，抄走，改名為《練兵歌》……現(xiàn)在我們還經(jīng)常能聽(tīng)到這支曲子，只不過(guò)歌詞改成了《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》……

9.曾昭掄，曾國(guó)藩侄重孫，與妻子俞大絪，都是民國(guó)知名學(xué)者，建國(guó)時(shí)兩人滯留于香港，蔣介石欲搶救二人去臺(tái)灣，兩人斷然拒絕，歸來(lái)報(bào)國(guó)。文革時(shí)，紅衛(wèi)兵將俞大絪教授上衣剝除，用皮帶死命抽打，俞教授悲憤難抑，是夜仰藥自盡。4個(gè)月后曾昭掄也被折磨死，興盛百年的曾氏傳承，至此不復(fù)見(jiàn)于神州故國(guó)

10.梅思平，五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)頭學(xué)生之一，火燒趙家樓第一把火就是他放的。倭國(guó)侵華后，曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人并未接受正式偽職。倒是當(dāng)年的愛(ài)國(guó)者梅思平搖身一變，成為汪精衛(wèi)投敵的策劃人，鐵桿正牌漢奸。高喊愛(ài)國(guó)的人，往往最容易變成漢奸

11.王圓箓,世稱(chēng)王道士，一個(gè)被余秋雨在《道士塔》里丑化的偉人。身為道士，卻成為佛教

圣地莫高窟的保護(hù)神，四處奔波，苦口勸募，省吃儉用，集攢錢(qián)財(cái)，用于清 理洞窟中的積沙。為保護(hù)莫高窟，他向各級(jí)官員求助，甚至冒死向慈禧上書(shū)。他把文物賣(mài)給斯坦因等人，所得錢(qián)財(cái)全部用于保護(hù)洞窟。即使是賣(mài)出的文物，也在各國(guó)博物館得到了妥善保存。余國(guó)師，為何不向王道士謝罪？

12.每當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)重大危機(jī)的時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義的破旗就又散發(fā)出臭味來(lái)。這不是我說(shuō)的，這是列寧同志的名言

13.赫魯曉夫徹底否定斯大林，引起了斯大林老鄉(xiāng)們的不滿，頓時(shí)吵鬧起來(lái)。老鄉(xiāng)們不理解是正常的，可是波蘭的領(lǐng)導(dǎo)人博萊斯瓦夫貝魯特，他竟然因?yàn)檫@件事活活氣 死。波蘭人憤怒了，公開(kāi)鬧事，迫得赫魯曉夫派兵彈壓。再后來(lái)，證實(shí)斯大林對(duì)波蘭壓根就沒(méi)干過(guò)好事……為了暴君而拼命，這就是人類(lèi)愚蠢的下限

14.當(dāng)我離開(kāi)克里姆林宮時(shí)，上百的記者們以為我會(huì)哭泣。我沒(méi)有哭，因?yàn)槲疑畹闹饕康囊堰_(dá)到，對(duì)于一個(gè)真正的政治家來(lái)說(shuō)，其目的不是保衛(wèi)自己的權(quán)力和地位，而是推進(jìn)國(guó)家的進(jìn)步和民主。———戈?duì)柊蛦谭?/p>

15.日本強(qiáng)占膠濟(jì)鐵路，康有為的女婿羅昌時(shí)任外交交涉員，他只身站在鐵軌間，對(duì)日本軍官說(shuō)：＂除非從我身上碾過(guò)，否則休想前進(jìn)一步?。⑷哲娦羞M(jìn)竟因此受阻

16.1984 年，美國(guó)男子約翰遜，當(dāng)眾焚燒美國(guó)國(guó)旗，卻無(wú)法律可以追究。美國(guó)人怒，遂出臺(tái)國(guó)旗保護(hù)法。不料法律出臺(tái)之日，美國(guó)婦人埃里奇，悍然以身試法，燒掉國(guó)旗，于 是法庭判罪，埃里奇大鬧，鬧到最高法院。判曰：國(guó)旗保護(hù)法與自由宗旨相背，屬于違憲，宣布無(wú)效，你們誰(shuí)愛(ài)燒國(guó)旗快去燒，誰(shuí)也管不著……

17.馬英九：“我們邦交國(guó)只有23個(gè)，可是卻有一百多個(gè)國(guó)家地區(qū)愿給免簽證，它背后代表的是，這些國(guó)家對(duì)我國(guó)的形象、人民的素質(zhì)投下信任票?！薄@才是國(guó)家軟實(shí)力，軟實(shí)力不是靠開(kāi)幾個(gè)會(huì)放幾個(gè)煙花就能搞出來(lái)的18.在1939年的納粹德國(guó)，有1/3的報(bào)紙還是私人擁有的，鑒于德國(guó)最大的伏斯日?qǐng)?bào)于1934前被迫?？?，第二，三名的柏林日?qǐng)?bào)和法蘭克福日?qǐng)?bào)股東被清洗，那些在納粹淫威中幸存下來(lái)的報(bào)紙，他們?yōu)榧{粹黨服務(wù)的忠心程度，比納粹黨人辦的報(bào)紙還過(guò)之而無(wú)不及，媒體徹底成了權(quán)力的婢女——私有并不意味著自由

19.西南聯(lián)大有兩個(gè)孩子要去延安抗日，錢(qián)穆說(shuō)去那里干嘛？你們好好上學(xué)得了。打仗不是你們的事，再說(shuō)，延安不是前線是后方??！

20.吳佩孚在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于拒絕接受日本的誘降條件，拒絕做漢奸，拔牙的時(shí)候被日本人割喉致死（也有說(shuō)是病死在醫(yī)院的），他為官數(shù)十年，統(tǒng)治過(guò)幾省的地盤(pán)，指揮幾十萬(wàn)大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)大半個(gè)中國(guó)，但他沒(méi)有私蓄，也沒(méi)置田產(chǎn)，有清廉名，非常難能可貴

吳佩孚在最潦倒落魄的時(shí)候，日本人看中他過(guò)去極高的威望和“常勝將軍”這塊金字招牌，幾度拉他下水，日本第一遣外艦隊(duì)總司令荒城二郎中將，海軍駐滬特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)佐藤秀少將，專(zhuān)誠(chéng)拜訪這位落魄的吳大帥，表示：

一、愿供給私人借款一千萬(wàn)；

二、愿贈(zèng)步槍一百萬(wàn)支，大炮五萬(wàn)門(mén)，機(jī)關(guān)槍五千挺連同彈藥，這對(duì)于有意東山再起的人自然是一個(gè)大誘惑?？墒菍?duì)吳佩孚這位硬漢，則毫不起作用。吳義正詞嚴(yán)地對(duì)日本人說(shuō)：“過(guò)去我有槍不止一百萬(wàn)，有錢(qián)不止千萬(wàn)，尚且一敗涂地，可見(jiàn)成敗是不在于槍炮和金錢(qián)，我如果愿意借外債，引外援，何必待到今日？中國(guó)事應(yīng)該由中國(guó)人自了。貴國(guó)貴官的盛意我是不會(huì)承受的?！?/p>

在當(dāng)時(shí)人眼中，國(guó)家統(tǒng)一的希望寄托在吳佩孚身上。因?yàn)槟戏饺宰龈锩髩?mèng)的孫中山?jīng)]有實(shí)力，有實(shí)力的云南、廣西、廣東軍閥們各有算盤(pán)，歷史幾乎不用假設(shè)：只要吳佩孚一聲令下，他的大軍即可底定三湘并進(jìn)而蕩平粵桂兩省，北京政府“武力統(tǒng)一”的夢(mèng)想則指日可待

1920年5月，吳佩孚不聽(tīng)段祺瑞的命令，自衡陽(yáng)領(lǐng)兵北撤，隨后通電反對(duì)皖系“安福俱樂(lè)部”把持政權(quán)。他的通電是：“中國(guó)之大，能否盡為一人所盤(pán)踞？疆吏之多，能否盡為一黨所居奇？兆民之眾，能否盡為一人所鞭笞 ？”

21.徐世昌的名字現(xiàn)在許多人已經(jīng)很陌生了。因?yàn)樗麤](méi)有突出的政績(jī)，也沒(méi)有昭彰的劣跡。但他確實(shí)當(dāng)過(guò)幾年中華民國(guó)的總統(tǒng)。七七事變后，漢奸王克敏曾以師生之誼前來(lái)拜會(huì)，企圖拖徐世昌下水。徐閉門(mén)不見(jiàn)，并向人表示“我沒(méi)有這樣的門(mén)生?！?/p>

22.段祺瑞因?yàn)橹圃炝巳话藨K案被魯迅好一頓聲討（《記念劉和珍君》就因此而作）九一八事變后被日本軍方列入了“合作者”的花名冊(cè)。日本人巴望著曾是中國(guó)頭面人物的老段出面組織華北偽政權(quán)。老段雖有親日惡名，卻未同異國(guó)入侵者接觸過(guò)。倒是他的老友和部下有向個(gè)耐不住寂寞，當(dāng)了漢奸。為了不讓一位有影響的前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為敵寇所挾，蔣介石寫(xiě)親筆信，懇請(qǐng)“芝泉老”南下。當(dāng)69歲的段祺瑞抵達(dá)南京浦口時(shí)，不光在京的少將以上的軍人集體過(guò)江迎接，蔣介石本人也親自到碼頭恭候。享受?chē)?guó)賓級(jí)待遇的老段，當(dāng)即對(duì)記者發(fā)表了對(duì)時(shí)局的書(shū)面講話：“當(dāng)此共赴國(guó)難之際，政府既有整個(gè)御侮文句和辦法，無(wú)論朝野，皆應(yīng)一致起為后援。瑞雖衰年，亦當(dāng)勉從國(guó)人之后?！焙髞?lái)他從南京移居上海，有記者登門(mén)采訪，他鏗鏘作答：“日本橫暴行為，已到情不能理不可喻之地步。我國(guó)只有上下一心一德努力自救。語(yǔ)云：?求人不如求己。?全國(guó)積極備戰(zhàn)，合力應(yīng)付，則雖有十個(gè)日本，何足畏哉？”

23.曹錕在歷史上名聲不好，為了過(guò)把總統(tǒng)癮，不懂大把花銀子賄賂選舉者，留下了“賄選總統(tǒng)”的惡名。1937年盧溝橋事變后，華北淪陷。曹錕的老部下紛紛落水，出任漢奸政權(quán)要職。日本侵略者還千方百計(jì)地拖曹錕出來(lái)當(dāng)俘虜，年邁的曹錕卻在劉夫人的勸導(dǎo)下，立誓寧肯喝稀粥，也不給日本人辦事。日本人碰壁后，派出已當(dāng)上偽“華北治安軍”總司令的齊燮元前來(lái)叩門(mén)，曹錕夫婦讓家人把他關(guān)在門(mén)外。接著河北省省長(zhǎng)高凌蔚又奉日寇之命來(lái)訪，曹錕一見(jiàn)，臉色陡變，大聲吼道： “你給我滾出去，以后不許你登曹家的門(mén)！”嚇得高凌蔚渾身哆嗦，被幾個(gè)侍從駕著慌忙溜走

24.日本人打主意最早的莫過(guò)于東北王張作霖，最有戲劇性的也是這個(gè)土匪出身的張作霖。大元帥府的電報(bào)處處長(zhǎng)周大文回憶說(shuō)：“1928年5月17日，日本駐華公使芳澤謙吉求見(jiàn)張作霖，張將芳澤晾在客廳，自己在另一間屋里大聲嚷著說(shuō)：“?日本人不講交情，來(lái)乘機(jī)要挾，我豁出這個(gè)臭皮囊不要了，也不能出賣(mài)國(guó)家的權(quán)利，讓人家罵我是賣(mài)國(guó)賊，叫后輩兒孫也都跟著挨罵，那辦不到！?”

在張離開(kāi)北京之前，芳澤仍去糾纏張作霖，逼他正式履行“日張密約”的手續(xù)。對(duì)這種趁火打劫的行為，張作霖非常氣憤，拒絕在芳澤送來(lái)的文件上簽字。1928年 6月4日當(dāng)他的專(zhuān)車(chē)

開(kāi)到皇姑屯附近時(shí)，日軍按動(dòng)電鈕，張作霖的藍(lán)色鐵甲車(chē)被炸得粉碎，一代有血性的中國(guó)軍人，就這樣向國(guó)人和歷史交上了最后的試卷，為自己書(shū)寫(xiě)了最后的光榮

25.當(dāng)年汪精衛(wèi)北上行刺，來(lái)挽回和喚醒民眾對(duì)革命的信心，當(dāng)然最堅(jiān)決和汪精衛(wèi)一起北上的是陳璧君，有人半開(kāi)玩笑地說(shuō)：“你有一張英國(guó)臣民的護(hù)照，當(dāng)然不怕死。到關(guān)鍵時(shí)刻，你把英國(guó)護(hù)照一拋，英國(guó)領(lǐng)事館自會(huì)來(lái)救你?！标愯稻?tīng)完二話不說(shuō)，拿出英國(guó)護(hù)照當(dāng)場(chǎng)撕成碎片，滿座皆驚，也讓那位說(shuō)風(fēng)涼話的人羞得恨不得鉆入地縫。可惜，現(xiàn)在再也看不到陳璧君那樣頂天立地有志氣的烈女子了

（日本投降后）陳璧君被捕后，更是表示堅(jiān)決不服罪。１９４６年４月１６日江蘇高等法院開(kāi)庭審訊陳璧君，陳璧君在法庭上說(shuō)：“日寇侵略，國(guó)土淪喪，人民遭殃，這是蔣介石的責(zé)任，還是汪先生的責(zé)任？說(shuō)汪先生賣(mài)國(guó)？重慶統(tǒng)治下的地區(qū)，由不得汪先生去賣(mài)。南京統(tǒng)治下的地區(qū)，是日本人的占領(lǐng)區(qū)，并無(wú)寸土是汪先生斷送的，相反只有從敵人手中奪回權(quán)利，還有什么國(guó)可賣(mài)？汪先生創(chuàng)導(dǎo)和平運(yùn)動(dòng)，赤手收回淪陷區(qū)，如今完壁歸還國(guó)家，不但無(wú)罪而且有功?！狈ㄍプ詈笈刑庩愯稻裏o(wú)期徒刑，陳璧君接到判決書(shū)時(shí)卻說(shuō)：“本人有受死的勇氣，而無(wú)坐牢的耐性，所以希望法庭改判死刑?！?/p>

陳璧君個(gè)性十分剛烈，汪精衛(wèi)在日本治病時(shí)，陳璧君一直伴隨汪身旁，但從來(lái)沒(méi)有對(duì)日本人說(shuō)過(guò)一句感謝的話，日本人對(duì)她也很發(fā)怵。１９５２年，和陳璧君私交很深的孫中山夫人宋慶齡和廖仲愷夫人何香凝，去監(jiān)獄探望陳璧君。宋慶齡和何香凝告訴陳璧君，中央已經(jīng)決定，只要陳璧君承認(rèn)汪精衛(wèi)有罪，寫(xiě)一篇悔過(guò)書(shū)就可以釋放出獄。陳璧君卻立即拒絕：汪精衛(wèi)無(wú)罪。她寧可坐牢，也不承認(rèn)汪精衛(wèi)有罪。１９５９年６月１７日，６８歲的陳璧君死于監(jiān)獄中

多少被誣蔑的軍閥是真正的抗日英雄，多少被吹捧的英雄是真正的暴君敗類(lèi)。歷史就是這樣開(kāi)玩笑，“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？ ”

生為國(guó)家，死為國(guó)家，平生具俠義風(fēng)，功罪蓋棺猶未定

譽(yù)滿天下，謗滿天下，亂世行春秋事，是非留等后人評(píng)

第三篇：攝影與歷史記憶的關(guān)系

攝影與歷史記憶的關(guān)系

早在上古時(shí)期，從原始先人的結(jié)繩記事到巖壁磨刻抽象的圖畫(huà)可見(jiàn)，先民對(duì)自身歷史的記載早已產(chǎn)生。文字的記載總是以抽象的形式存在，圖像的記錄則更為具體、真實(shí)。

人類(lèi)需要通過(guò)圖像來(lái)見(jiàn)證歷史、傳承歷史、澄清歷史。如日本文部省在審定中小學(xué)歷史教科書(shū)時(shí)，篡改日本侵略中國(guó)的歷史，為此，新華社編發(fā)了《歷史豈能篡改——日軍南京大屠殺實(shí)錄》、《日軍鐵蹄踐踏東南亞史實(shí)》等大量歷史新聞圖片，為各地報(bào)紙廣泛刊載。歷史照片真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)年日本侵略軍慘絕人寰地槍殺、活埋、奸淫我同胞的景象，看到了手提人頭留影的的日本劊子手的猙獰面目，它無(wú)可辯駁地證明了日本帝國(guó)主義的侵略行徑，揭露了日本政府掩蓋侵略行徑的企圖。

攝影的本質(zhì)是寫(xiě)實(shí)，在歷史敘述中，這一功能被體現(xiàn)得尤為重要。紀(jì)實(shí)攝影在中國(guó)廣受重視，并且已經(jīng)取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)，正是因?yàn)榧o(jì)實(shí)攝影在充分地利用攝影的寫(xiě)實(shí)功能；而新聞攝影、報(bào)道攝影在今天的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中正在扮演著越來(lái)越重要的角色，也無(wú)不是因?yàn)槠涑浞值伢w現(xiàn)出攝影在寫(xiě)實(shí)方面的特殊威力。在人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)中，嚴(yán)肅史實(shí)的修改，大多因?yàn)榭脊磐诰颢@得了新的史料而對(duì)既有的定論產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)；或者因?yàn)楫?dāng)初的原始記錄即因掌權(quán)者的私欲而扭曲、在后世被修正。而在攝影術(shù)誕生之后，準(zhǔn)確而言是“二戰(zhàn)”之后，攝影在廣泛領(lǐng)域的運(yùn)用，使得歷史學(xué)家對(duì)于歷史的敘述，既不可如前人那樣無(wú)所羈絆地在文字的世界里游刃有余，也不能沉醉于想象的世界中馳騁天賦，攝影在有意和無(wú)意之間見(jiàn)證著世間發(fā)生的一切，也在一定的層面上左右著歷史的進(jìn)程，自然也對(duì)堅(jiān)守固有的傳統(tǒng)思維展開(kāi)歷史書(shū)寫(xiě)的歷史學(xué)家，形成了一定的制約。

史冊(cè)中的人類(lèi)生活，絕大部分都被戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)劇變、自然或者人為的災(zāi)難以及種族沖突、群體性的不幸事件所充斥，雖然平和寧?kù)o的日子是任何時(shí)代的人們生活的常態(tài)，然而那樣的生活在大多數(shù)有關(guān)歷史的敘述中，都被壓榨得只剩下只言片語(yǔ)的過(guò)渡。李曉斌的《上訪者》，無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程中不可或缺的影像記錄；鄭鳴的《倒閉后的滋味》自然是改革開(kāi)放艱難期的中國(guó)，國(guó)有工業(yè)企業(yè)遭遇時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)極具標(biāo)志性意義的畫(huà)面，而賀延光的《哀悼生命》則成為后人了解2004年中國(guó)人經(jīng)歷非典時(shí)的難忘瞬間。它們并不像戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難影像那樣富有刺激性，然而它更接近于廣泛意義上的人類(lèi)共同的歷史記憶。

所有的攝影，如今，往后，愈形珍貴，只因歷史遺存的文本，論雄辯，無(wú)過(guò)于影像，唯余影像——?dú)v史照片成于歷史的終點(diǎn)和起點(diǎn)。歷史穿越時(shí)間，時(shí)間與記憶在照片中會(huì)合：其中的人，成長(zhǎng)變化，在端詳照片的一瞬，再度為歷史的人證。

第四篇：一對(duì)老夫妻的歷史記憶

思政課實(shí)踐報(bào)告

一對(duì)老夫妻的歷史記憶

學(xué)院名稱(chēng)：電氣工程與自動(dòng)化學(xué)院

班級(jí)：四班

姓名：張成培

學(xué)號(hào)：011100438

成績(jī)：

2013年8 月

日21

以前經(jīng)常聽(tīng)老一輩的人講以前生活有多么多么的艱辛，但從未真正去了解過(guò)，這一次回家和井叔井?huà)鹆奶斓臅r(shí)候，終于體會(huì)到了那段日子是有多么的艱辛。井叔感慨最多的一句話是：過(guò)去的人最沒(méi)用，現(xiàn)在的人最開(kāi)化。就是這么一句話，讓我深深的。

井叔回憶最多的是吃的。他說(shuō)那時(shí)候吃的和現(xiàn)在的完全沒(méi)法比，果腹是一個(gè)很大的問(wèn)題。吃的是野菜，要上山漫山遍野的去找，還給我形容一種野菜叫做“香蕉頭”，吃起來(lái)只能讓肚子感覺(jué)有東西而已。他還說(shuō)吃過(guò)臭芋頭，井叔說(shuō)吃起來(lái)倒是香香的，但是吃完之后肚子會(huì)隱隱作痛，感覺(jué)很難受，但是不得不吃，不然就會(huì)餓死。回憶起這個(gè)的時(shí)候，井叔說(shuō)他爸爸就是因?yàn)闆](méi)有吃的而餓死的。

吃的如此，穿的也很差，井叔說(shuō)以前穿的都是破舊的麻衣，腳上穿的壓根不是現(xiàn)在的鞋子。以前穿的是用木板做的鞋子，就是以木板做底，再幫上兩根草繩，尤其是冬天的時(shí)候難以保暖，腳經(jīng)常凍傷，但是不得不穿，路上很多的石子會(huì)弄傷腳，老人家現(xiàn)在腳上都有一層那時(shí)候留下的厚繭。

他說(shuō)住的是用土砌成的瓦房，就是先用竹子做成基本房屋的骨架，再用泥土和稻草糊上去，形成墻壁，屋頂則是蓋上瓦片，這樣就成了一個(gè)可以托身之所了。晴天的時(shí)候日子倒是過(guò)得好好的，但是遇上刮風(fēng)下雨的話，那就遭殃了。夏天刮臺(tái)風(fēng)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)把瓦片吹走，下冰雹的時(shí)候會(huì)把瓦片砸出一個(gè)個(gè)小洞，然后雨水把房間弄得亂糟糟的，難以居住。

井叔說(shuō)要是想出遠(yuǎn)門(mén)，一般都是步行，翻山越嶺，沒(méi)有現(xiàn)在的公路，都是一些小土路，有時(shí)候要走一天一夜，雖然也有車(chē)，但是舍不得花錢(qián)，不過(guò)他說(shuō)那時(shí)候只要2.5元就可以去很遠(yuǎn)的地方。

這些是井叔說(shuō)的一些衣食住行的基本情況，井叔今年73歲了，井?huà)鹨?0歲了，兩人經(jīng)歷的年代遠(yuǎn)不止如此。

他們說(shuō)那時(shí)候的人沒(méi)用，只能種田，田地倒是有，但是莊稼收成卻很差，因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有肥料，種下去的東西，要么死了，要么收成很少。好不容易收成了，還要按田地交給公家（閩南方言）一些糧食，剩下的就少的可憐，很難吃飽，那時(shí)候最大的愿望就是能夠吃一碗飯，填飽肚子，那樣就滿足了。有些人非常餓，又沒(méi)有收成，逼不得已只能去偷人家扔掉的臭地瓜，但是被抓住了，然后關(guān)起來(lái)活活餓死的都有。家里也養(yǎng)過(guò)豬，但是舍不得自己吃，上好的豬肉都拿出去賣(mài)錢(qián)，只留下一些豬血和豬內(nèi)臟，還有一點(diǎn)肥肉，在家煮一下，煮一點(diǎn)飯，叫上親戚，一起來(lái)吃一頓，這是村里的一個(gè)習(xí)俗，誰(shuí)家里殺豬都必須請(qǐng)親戚家的吃一頓，這樣大家就能吃頓好的了。這也是老百姓當(dāng)時(shí)的一個(gè)盼望。當(dāng)然也有去給公家做事情的，每天去了就有三四毛錢(qián)，沒(méi)去就沒(méi)有了。記憶最深的是四個(gè)月分80斤稻米，沒(méi)有去殼的那種，供一家老老小小吃，很多時(shí)候稀飯里面是只有幾粒米，只能撈起來(lái)給出去打工種田的人吃，那樣才有力氣干活，才能養(yǎng)活一家老小。還有的就是去開(kāi)荒的，井叔說(shuō)這叫做“共產(chǎn)荒”，但是因?yàn)槭亲约和低甸_(kāi)墾出來(lái)的田地，會(huì)被上頭派人把農(nóng)作物弄死，所以老百姓還是有田沒(méi)飯吃。所以井叔一直說(shuō)，種田的人是天下最沒(méi)有用的，那時(shí)候種田都已經(jīng)種到怕了。

井叔井?huà)疬€回憶起他們結(jié)婚的事，井?huà)鹨郧袄霞沂俏謇锝值?，就是現(xiàn)在的縣城區(qū)域，井叔是在我老家，一個(gè)很偏僻的地方，連谷歌地圖上都只有一個(gè)點(diǎn)，然后就沒(méi)有標(biāo)記了。井?huà)鹫f(shuō)那時(shí)候家里沒(méi)有吃的，但是井叔家里有地瓜，也就是有吃的可以填報(bào)肚子，然后一門(mén)婚事就這么成了，他們說(shuō)那時(shí)候其實(shí)三斤地瓜干完全可以娶到一個(gè)老婆，哪像現(xiàn)在十幾萬(wàn)的。后來(lái)他們有了孩子，一共生了四個(gè)，還有一個(gè)是兄弟的，四歲的時(shí)候就沒(méi)有父母了，就也是由他們撫養(yǎng)，所以一共有五個(gè)孩子需要養(yǎng)活。但是，那時(shí)候除了井叔要上山去開(kāi)荒，井?huà)鹨惨?，還有負(fù)責(zé)燒飯，所以五個(gè)小孩只能放在一個(gè)房間里面，用東西圍好，然后就大半天都是那么扔在那里，無(wú)人照管，等晚上回來(lái)的時(shí)候，五個(gè)小孩渾身都是屎尿，臟兮兮的，然后再用清水清洗。但那時(shí)候沒(méi)有水管，家里其實(shí)是沒(méi)有水的，井?huà)鹬荒艿揭还锿庥兴牡胤饺ヌ羲瑔?wèn)題是那時(shí)候也沒(méi)有手電筒，只能挑著一個(gè)煤油燈去，小路很難走，還要非常小心。忙完一天的活，天就黑了，然后整個(gè)鄉(xiāng)村都陷入了一片黑暗，大家早早就睡了，哪像現(xiàn)在整個(gè)小山村燈火通明的。井叔之所以說(shuō)現(xiàn)在的人最開(kāi)化，就有這么一方面。井叔說(shuō)啊，他經(jīng)歷的年代，剛開(kāi)始的時(shí)候是直接點(diǎn)燃竹枝用以照明。之后用了煤油燈，家里的方言是：打白火，因?yàn)槊河蜔舻耐饷媸且粋€(gè)玻璃罩，里面裝有沒(méi)有，燈芯燃燒是發(fā)出白色的光，恍如白

色的火焰，由此有這么一個(gè)名字。再現(xiàn)代一點(diǎn)，就開(kāi)始點(diǎn)蠟燭啦，還記得小時(shí)候家里有好多的小蠟燭燃燒完剩下的蠟燭頭，拿起來(lái)當(dāng)玩具玩。后來(lái)電出現(xiàn)了，就開(kāi)始了有了黃暈的燈光，不過(guò)那時(shí)候電好貴，一度要1.8元。井叔給我講，其實(shí)我們以前村里一個(gè)小隊(duì)就有一個(gè)變壓器，隔壁村兩個(gè)小隊(duì)才有一個(gè)變壓器，我們村算是好多了的，但是因?yàn)橛腥送惦姡呕貙?dǎo)致這么貴的。本來(lái)，村里每個(gè)月供給的電是五百度，那個(gè)年代用電少，所以足夠大家用了，但是大家因?yàn)殡娰M(fèi)貴，大家一個(gè)月下來(lái)一般只用三五度，壓根不敢多用，因?yàn)榇蠹乙策€不是很富有，能省則省，所以很多人傍晚吃晚飯就睡覺(jué)了，不舍得去開(kāi)燈。

井叔井?huà)鹫f(shuō)，那時(shí)候生活條件不好，生活方式很單調(diào)，雖然有電視，但卻只有黑白電視機(jī)，只有中央一套，福建電視臺(tái)，和泉州電視臺(tái)，可以看的節(jié)目很少，但還是看的津津有味。當(dāng)然每逢一些節(jié)日，鄉(xiāng)里就會(huì)請(qǐng)戲子來(lái)搭戲臺(tái)，然后村里老老少少就去看戲，那時(shí)候看戲是一種奢侈的享受，哪里有戲子演戲，就跑到哪里去看，經(jīng)常是跑到隔壁的村子，或者更遠(yuǎn)的村子，能看戲?qū)τ谀菚r(shí)候的他們是一種享受吧。

說(shuō)到教育，井叔就感慨，都是命運(yùn)弄人啊。本來(lái)，井叔是有小學(xué)五年級(jí)畢業(yè)的，畢業(yè)那年，有招民辦教師，因?yàn)橐褢艨谝厕D(zhuǎn)過(guò)去，被家里阻擋，沒(méi)有去成，否則現(xiàn)在的生活就不是這樣子了?，F(xiàn)在井叔在家就去田里干干農(nóng)活，然后晚上回家抽竹葉，制成掃帚，拿出去賣(mài)，一把十幾塊錢(qián)，以供家用。采訪的當(dāng)天，井叔井?huà)疬€是邊抽竹葉，邊給我講的這些。

當(dāng)問(wèn)起那時(shí)候政治史時(shí)，井叔說(shuō)村里其實(shí)政治還是可以的，不會(huì)太亂，就是有些做官的良心不是很好。井叔其實(shí)還是很喜歡毛主席年代的，他說(shuō)那時(shí)候雖然有一段時(shí)間國(guó)家亂了點(diǎn)，但是社會(huì)治安還是好的，你背著一袋錢(qián)也沒(méi)啥事，現(xiàn)在的社會(huì)，雖然生活水平提高了，但是誰(shuí)敢背著一袋錢(qián)四處亂走啊。井叔也說(shuō)起過(guò)劉少奇，他很推崇劉少奇一句話：要做得好，不要做多。意思是做什么要有質(zhì)量，不要胡來(lái)，像種田，那時(shí)候一些生產(chǎn)大隊(duì)都是亂來(lái)的，導(dǎo)致生活很艱苦。經(jīng)過(guò)了困難時(shí)期，井叔井?huà)鸺业纳铋_(kāi)始慢慢有了改善，現(xiàn)在雖然還是必須干活，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，溫飽已經(jīng)不是問(wèn)題了，老人家也聽(tīng)歡喜的。

聽(tīng)完井叔井?huà)鸬闹v述，雖然只是一些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，但是我也能感覺(jué)到那個(gè)年代是多么的艱辛，我們現(xiàn)在的生活真的是來(lái)之不易，必須珍而惜之。

第五篇：初中三年歷史記憶口訣

初中歷史記憶口訣

一、祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民

(一)一百七十萬(wàn)年前，云南“元謀人”出現(xiàn)，會(huì)造工具能用火，因此稱(chēng)為類(lèi)人猿。(二)北京人在周口店，手腳分工已明顯，群體勞動(dòng)和生活，打制石器已出現(xiàn)，保存火種用途廣，原始社會(huì)已顯見(jiàn)。(三)山頂洞人一發(fā)現(xiàn)，距今一萬(wàn)八千年，磨光鉆孔新技術(shù)，人工取火史無(wú)前，血緣關(guān)系成氏族，沒(méi)有貧富和貴賤。

二、原始的農(nóng)耕生活

(一)長(zhǎng)江流域“河姆渡”，磨制石器有進(jìn)步，耒耜耕地種稻谷，干欄房子共居住，挖井養(yǎng)畜造陶器，簡(jiǎn)單玉器和樂(lè)器。(二)黃河流域有“半坡”，地穴房子同居住，糧食最早種植粟，副食蔬菜魚(yú)和肉，早期文字出雛形，還會(huì)紡線和織布。

三、華夏之祖

“人文初祖”是黃帝，禪讓制度堯舜禹，第一夏朝禹建立，奴隸社會(huì)從此起。

四、夏商西周的興亡

(一)夏朝開(kāi)國(guó)是夏禹，早期國(guó)家已建立，王位傳給兒子啟，禪讓從此變世襲，夏朝經(jīng)歷470(年)，暴君夏桀被商取(消)。(二)商湯滅夏建商朝，盤(pán)庚遷都到殷商，有名暴君是紂王，武王伐紂滅掉商。(三)武王伐紂滅掉商，西周定都鎬京上，分封制度定國(guó)策，天子統(tǒng)治有加強(qiáng)，暴君厲王無(wú)人道，前771(年)周滅亡。

五、燦爛的青銅文明

(一)原始社會(huì)到末期，我國(guó)已有青銅器，夏朝種類(lèi)漸增多，商朝青銅燦爛期，“司母戊鼎”造型巨，“四羊方尊”精工藝，舉世聞名“三星堆”，“青銅立人”有新意。(二)奴隸生活多悲慘，非人待遇好辛酸，戴著枷鎖搞生產(chǎn)，沒(méi)有自由和飽暖，生命不如牛和馬，人祭人殉任屠殺。

六、春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)

(一)齊國(guó)君王齊桓公，任用丞相叫管仲，“尊王攘夷”為口號(hào)，第一霸主逞威風(fēng)。第二霸主晉文公，城濮之戰(zhàn)稱(chēng)英雄，“退避三舍”誘楚軍，大敗楚軍城濮中。(二)齊楚燕韓趙魏秦，戰(zhàn)國(guó)七雄多戰(zhàn)爭(zhēng)，齊王軍師名孫臏，圍魏救趙戰(zhàn)桂陵，前二六0戰(zhàn)又起，秦趙之間戰(zhàn)長(zhǎng)平，趙括紙上來(lái)談兵，四十六天糧草盡，趙軍大敗秦軍勝，從此六國(guó)難抗衡。

七、大變革的時(shí)代

(一)春秋出現(xiàn)鐵農(nóng)具，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遍大地，春秋末年用牛耕，農(nóng)業(yè)史上大革命。(二)李冰修筑都江堰，消除水患灌農(nóng)田，治水功勞勝大禹，造福人民幾千年。(三)孝公治國(guó)有心計(jì)，商鞅變法最有力，承認(rèn)私人有土地，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)免徭役，廢除貴族的權(quán)力，建立縣制搞治理，經(jīng)濟(jì)得到大發(fā)展，軍隊(duì)有了戰(zhàn)斗力，戰(zhàn)國(guó)后期秦最強(qiáng)，商鞅變法了不起。八、九、中華文化的勃興

(一)文字可考在商朝，甲骨文字算最早，青銅器上刻金文，周晚大篆形成了。(二)古人觀天很注意，日食月食書(shū)中記，夏朝歷法叫“夏歷”，戰(zhàn)國(guó)二十四節(jié)氣。(三)最早名醫(yī)是扁鵲，針刺湯藥和按摩，“望聞問(wèn)切”診疾病，中醫(yī)沿用真不錯(cuò)。(四)楚國(guó)詩(shī)人叫屈原，上了世界名人篇，抒情長(zhǎng)詩(shī)有《離騷》，思想藝術(shù)傳千年。(五)孔子相傳為圣人，思想教育都精明，主張“愛(ài)人”察民情，“為政以德”反酷刑，辦學(xué)收徒三千人，因材施教出賢能，啟發(fā)學(xué)生多思考，主張溫故而知新，言行收錄在《論語(yǔ)》，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。(六)老子道家創(chuàng)始人，學(xué)說(shuō)記在《道德經(jīng)》，主張事物對(duì)立面，正反兩面要想清。(七)百家爭(zhēng)鳴好形式，“墨儒道法兵”在此，“兼愛(ài)”“非攻”墨主張，“仁政”治國(guó)是孟子，道家代表是莊子，主張“無(wú)為”而來(lái)治，法家代表韓非子，反對(duì)空談倡“法治”，兵家鼻祖是孫武，《孫子兵法》論軍事。

十、“秦王掃六合”

(一)前 230 — 221(年)，秦滅六國(guó)大統(tǒng)一，始皇咸陽(yáng)來(lái)登基，至高無(wú)上大權(quán)集。(二)丞相、太尉和御史，地方推行郡縣制，全國(guó)統(tǒng)一度量衡，還有貨幣和文字，為了思想大控制，“焚書(shū)坑儒”有得失。(三)抵御匈奴筑長(zhǎng)城，開(kāi)發(fā)南疆修靈渠，開(kāi)疆拓土好疆域，世界大國(guó)了不起。

十一、“伐無(wú)道誅暴秦”

(一)秦朝暴政民憤激，戍卒大澤揭竿起，勢(shì)如破竹建政權(quán)，陳吳敗后項(xiàng)劉繼。(二)項(xiàng)羽領(lǐng)兵創(chuàng)奇跡，巨鹿大敗秦主力，劉邦率兵逼咸陽(yáng)，短命秦朝就滅亡，楚漢之爭(zhēng)又四年，劉邦長(zhǎng)安建政權(quán)。

十二、大一統(tǒng)的漢朝

(一)劉邦用人“張蕭韓”，前202(年)建西漢，吸取秦亡的教訓(xùn)，減輕百姓的負(fù)擔(dān)。“文景之治”謀發(fā)展，社會(huì)面貌大改觀，輕徭薄賦得民心，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑重生產(chǎn)，帶頭節(jié)儉把事辦，“以德化民”民心安，文帝景帝治江山，國(guó)庫(kù)錢(qián)糧都豐滿，著眼長(zhǎng)治和久安，武帝一統(tǒng)更不凡。(二)雄才大略漢武帝，善用人才把權(quán)集，罷黜百家尊儒術(shù)，集權(quán)削侯分土地，舉辦太學(xué)學(xué)五經(jīng)，一統(tǒng)江山鼎盛期。

十三、兩漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

(一)武帝治河有高招，文武官員背柴草，親臨工地看治理，八十多年無(wú)災(zāi)澇。(二)東漢明帝修黃河，筑起大堤一千多(里)，被淹土地變良田，八百多年無(wú)水禍。(三)西漢耕犁裝犁壁，耬車(chē)播種新工具，絲綢織布提花機(jī)，杜詩(shī)水排用水力。(四)武帝集權(quán)有經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一鑄造五株錢(qián)，鹽鐵經(jīng)營(yíng)歸中央，城市繁榮已出現(xiàn)。

十四、匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn) 冒頓統(tǒng)一蒙古盛，漢初被迫去和親，衛(wèi)、霍領(lǐng)兵破匈奴，昭君出塞傳美名。

十五、漢通西域和絲綢之路

(一)追溯歷史兩漢期，甘肅玉門(mén)陽(yáng)關(guān)西，而今人們稱(chēng)西域，那時(shí)小國(guó)被匈欺。武帝統(tǒng)治有心計(jì)，召募使者出西域，企圖聯(lián)絡(luò)大月氏，共同對(duì)匈來(lái)夾擊。(二)張騫兩次出西域，排除艱險(xiǎn)建史績(jī)，溝通促進(jìn)東與西，歷史意義了不起。(三)張騫出使西域后，絲綢之路通歐洲，陸海貿(mào)易大發(fā)展，東西文化相滲透。西域各國(guó)歸附漢，社會(huì)面貌大改觀，設(shè)立西域都護(hù)符，總管西域的事務(wù)。(四)前138、119，張騫到西域，帶去牛羊和布匹，鑄鐵鑿井和開(kāi)渠，織布漆器金工具，帶回葡萄石榴核桃和苜蓿，還有歌舞和樂(lè)器。(五)海上絲路也不差，廣東沿海大出發(fā)，中南半島往南下，馬來(lái)半島馬六甲，繼續(xù)通往孟加拉，半島南端和斯里蘭卡。十六、十七、昌盛的秦漢文化

(一)東漢蔡倫“蔡侯紙”，張衡發(fā)明地動(dòng)儀，《九章算術(shù)》了不起，均在世界創(chuàng)奇跡。(二)華佗外科是名醫(yī)，“麻沸散”是好藥劑，世界醫(yī)學(xué)有創(chuàng)舉，還編體操“五禽戲”。(三)東漢末年張仲景，寫(xiě)了《傷寒雜病論》，醫(yī)德高尚醫(yī)術(shù)精，后人尊稱(chēng)為“醫(yī)圣”。(四)司馬遷寫(xiě)《史記》，記述黃帝到武帝，編撰使用紀(jì)傳體，文筆簡(jiǎn)潔是范例。(五)秦始皇陵兵馬俑，雕塑水平顯神功，藝術(shù)群像磅礴勢(shì)，造型精美又生動(dòng)。十八、三國(guó)鼎立

(一)200年時(shí)戰(zhàn)官渡，曹、袁力量有懸殊，曹操用了許攸計(jì)，統(tǒng)一北方定根據(jù)。(二)老驥伏櫪志千里，208年戰(zhàn)又起，曹操南下到赤壁，孫劉聯(lián)軍齊抗擊，孔明周瑜巧用計(jì)，火燒赤壁定大局。(三)赤壁之戰(zhàn)定大局，魏蜀吳國(guó)三鼎立，二二零年是曹丕，定都洛陽(yáng)打魏旗，次年劉備亦稱(chēng)帝，定都成都漢業(yè)繼，二二二年孫稱(chēng)王，定都建業(yè)吳旗舉。(四)三國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，各顯神通抓生產(chǎn)，魏國(guó)重視抓水利，蜀錦絲綢數(shù)第一，吳國(guó)沿海抓造船，聯(lián)系內(nèi)地與臺(tái)灣。

十九、江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)

(一)淝水之戰(zhàn)383(年)，苻堅(jiān)領(lǐng)兵八十萬(wàn)，妄圖一舉滅東晉，雄心勃勃有野心，哪知早已失軍心，將士不愿去賣(mài)命，前師不忘有教訓(xùn)，人心向背是根本。(二)追溯歷史三國(guó)前，江南落后少人煙，土地肥沃無(wú)人墾，雨熱充足也置閑。東漢末年北戰(zhàn)亂，各族人民遷江南，帶去勞力和技術(shù)，江南經(jīng)濟(jì)得發(fā)展。大片荒地被開(kāi)墾，修建水利多工程，水稻小麥和綠肥，推廣糞肥和牛耕。

二十、北方民族大融合

北魏有個(gè)孝文帝，遷都洛陽(yáng)定大計(jì)，穿漢服學(xué)漢語(yǔ)，改漢姓學(xué)漢禮，卑漢聯(lián)姻受鼓勵(lì)，采用漢制學(xué)令律，以孝治國(guó)，崇孔尊老倡風(fēng)氣，民族融合大統(tǒng)一。二十一、二

十二、承上啟下的魏晉南北朝文化

(一)南朝“沖之”愛(ài)科研，數(shù)學(xué)天文有貢獻(xiàn)，精確計(jì)算圓周率，領(lǐng)先世界近千年。

著書(shū)《綴術(shù)》有功績(jī)，計(jì)算年時(shí)差無(wú)幾，造“千里船”行百里，水碓磨磨面又舂光。(二)北朝有個(gè)賈思勰，《齊民要術(shù)》是他寫(xiě)，農(nóng)林牧副漁五業(yè)，不誤農(nóng)時(shí)抓季節(jié)，改進(jìn)技術(shù)和方法，農(nóng)學(xué)史上碩果結(jié)。(三)酈道元寫(xiě)《水經(jīng)注》，地理學(xué)中是專(zhuān)著，江河水道為綱目，地形物產(chǎn)與風(fēng)俗，山川城鎮(zhèn)與古跡，如詩(shī)如畫(huà)好景物。(四)東晉羲之寫(xiě)字行，書(shū)法藝術(shù)集大成，代表作品《蘭亭序》，“行書(shū)”天下第一名，后人給王送美譽(yù)，尊稱(chēng)他為大“書(shū)圣”。(五)東晉愷之畫(huà)人物，形象逼真好藝術(shù)，代表作品有兩幅，《女史箴圖》《洛神賦》。(六)北朝劈山鑿石窟，“云崗”“龍門(mén)”最杰出，繼承秦漢的風(fēng)格，吸收佛教的藝術(shù)。結(jié)束語(yǔ)

歷史知識(shí)多奇妙，學(xué)好歷史人開(kāi)竅，做人處世與治國(guó)，歷史當(dāng)做鏡子照。

七年級(jí)下冊(cè)

一、繁盛一時(shí)的隋朝

(一)北周到了 581，外戚楊堅(jiān)大權(quán)集，奪權(quán)定都在長(zhǎng)安，楊堅(jiān)封為隋文帝。589年隋滅陳，南朝北朝歸統(tǒng)一，文帝治國(guó)有功績(jī)，隋朝繁盛一時(shí)期。改革制度顯盛世，發(fā)展生產(chǎn)重吏治，提倡節(jié)儉反奢侈，以身作則節(jié)衣食。百姓負(fù)擔(dān)大減輕，社會(huì)經(jīng)濟(jì)大繁榮，糧食布匹都豐盛，二十多年人口增。(二)隋朝到了隋煬帝，鞏固統(tǒng)治開(kāi)大渠，征發(fā)民工幾百萬(wàn)，開(kāi)鑿運(yùn)河二千幾(公里)，貫通海、黃、淮、長(zhǎng)、錢(qián)，“天下轉(zhuǎn)漕仰此渠”，煬帝統(tǒng)治施暴政，隋末農(nóng)民大起義。

二、“貞觀之治”

(一)唐太宗李世民，隋亡教訓(xùn)記在心，輕徭簿賦重生產(chǎn)，君臣廉潔又勤政，“房謀杜斷”重賢能，虛心納諫用魏征，政治清明國(guó)強(qiáng)盛，“貞觀之治”真繁榮。

(二)唐朝有個(gè)武則天，后宮之中掌大權(quán)，晚年稱(chēng)帝國(guó)號(hào)周，唯一女皇她為先，弘揚(yáng)“貞觀”有政績(jī)，引出“盛世”到開(kāi)元。

三、“開(kāi)元盛世”

(一)“開(kāi)元之治”唐玄宗，任用宰相名姚崇，十項(xiàng)建議獻(xiàn)良策，玄宗一一都依從。重視吏治看政績(jī)，改革圖新大手筆，玄宗前期政局穩(wěn)，“開(kāi)元盛世”顯生機(jī)。(二)農(nóng)田水利多工程，水稻育秧產(chǎn)量增，蔬菜傳入新品種，飲茶之風(fēng)多盛行。犁地改用“曲轅犁”，“筒車(chē)”灌溉新工具，絲織陶瓷都出名，城市發(fā)展鼎盛期。(三)玄宗后期圖享樂(lè)，寵愛(ài)貴妃惹大禍，安史之亂局勢(shì)轉(zhuǎn)，唐朝從此漸衰落，907年唐朝亡，后期五代又十國(guó)。

四、科舉制的創(chuàng)立

科舉誕生隋朝時(shí)，煬帝最先設(shè)進(jìn)士，實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”，公平競(jìng)爭(zhēng)用考試。

太宗玄宗武則天，完善科舉是關(guān)鍵，太宗重教擴(kuò)國(guó)學(xué)，進(jìn)士第一稱(chēng)狀元，則天“武舉”選武士，詩(shī)賦考試玄宗時(shí)。教育文藝大發(fā)展，科舉改善用人制，此制延續(xù)一千三，清朝末年才廢止。

五、“和同為一家”

(一)到了公元七世紀(jì)，青藏高原大統(tǒng)一，松贊干布求太宗，文成公主嫁過(guò)去。藏漢聯(lián)姻傳佳話，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化，金城公主入土蕃，藏漢“和同為一家”。(二)渤海郡王管“兩江”，六詔統(tǒng)一云南王，懷仁可汗治回鶻，民族友好萬(wàn)年長(zhǎng)。

六、對(duì)外友好往來(lái)

(一)中日關(guān)系淵源長(zhǎng)，日派遣使來(lái)隋唐，鑒真東渡到日本，文化交流美名揚(yáng)。(二)唐與新羅是鄰居，來(lái)往頻繁好關(guān)系，仿唐建制用科舉，中國(guó)文化傳過(guò)去。(三)高僧玄奘最杰出，歷經(jīng)艱險(xiǎn)到天竺，西天取經(jīng)有功績(jī)，寫(xiě)成《大唐西域記》。七、八、輝煌的隋唐文化

(一)隋朝李春趙州橋，世界現(xiàn)成最古老。唐朝雕版《金剛經(jīng)》，世界最早印刷品。(二)唐朝詩(shī)歌有成就，唐詩(shī)藝術(shù)傳千秋，可查詩(shī)人兩千多，現(xiàn)存詩(shī)歌五萬(wàn)首，李白杜甫白居易，唐詩(shī)“三杰”最優(yōu)秀。(三)李白詩(shī)歌傳千年，詩(shī)歌作品萬(wàn)萬(wàn)千，“朝發(fā)白帝彩云間”，“蜀道難于上青天”，豪放清逸意境奇，后人尊稱(chēng)為“詩(shī)仙”。(四)杜甫詩(shī)歌寫(xiě)實(shí)情，語(yǔ)言凝練講分寸，“三吏”“三別”是詩(shī)史，后人稱(chēng)他是“詩(shī)圣”。(五)唐朝中期白居易，詩(shī)歌藝術(shù)講諷喻，《秦中吟》《新樂(lè)府》，直白如話最簡(jiǎn)易。(六)“顏筋柳骨”書(shū)法妙，立本道子畫(huà)藝巧，名家輩出舉世驕，各具神韻領(lǐng)風(fēng)騷。(七)甘肅敦煌莫高窟，壁畫(huà)雕塑是寶庫(kù)。隋唐盛世多樂(lè)舞，“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)”。

九、民族政權(quán)并立的時(shí)代

(一)時(shí)間到了960(年)，后周大將趙匡胤，陳橋兵變當(dāng)皇帝，杯酒辭去石守信，北宋大權(quán)集一身，統(tǒng)一局面又形成。(二)遼軍進(jìn)逼澶州城，真宗皇帝親助陣，士氣大振宋軍勝，雙方議和澶州城，北宋給遼送歲幣，“澶淵之盟”就形成。(三)南宋名將叫岳飛，抗金之中揚(yáng)軍威，郾城之戰(zhàn)收失地，精忠報(bào)國(guó)閃光輝。最恨奸臣是秦檜，陷害忠良千秋罪。

十、經(jīng)濟(jì)重心的南移

(一)唐朝、五代、宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心向南移，北人南遷搞開(kāi)發(fā)，帶去技術(shù)和勞力，水稻棉花發(fā)展快，丘陵茶園遍地起。(二)手工業(yè)很繁榮，絲織棉織高水平，浙江哥窯冰裂紋，著名瓷都景德鎮(zhèn)，廣州泉州造船業(yè)，造船技術(shù)世人驚。(三)開(kāi)封杭州興商業(yè)，“買(mǎi)賣(mài)晝夜叫不絕”，海外貿(mào)易超前代，廣州泉州名世界，北宋四川出“交子”，紙幣流通就開(kāi)始。

十一、萬(wàn)千氣象的宋代社會(huì)風(fēng)貌

(一)宋代氣象萬(wàn)萬(wàn)千，衣食住行多了眼，風(fēng)土民俗有情趣，心曠神怡好新鮮。(二)宋代市民多層次，娛樂(lè)商業(yè)興“瓦子”，說(shuō)唱耍踢花樣多，市場(chǎng)繁榮大都市。

十二、蒙古的興起和元朝的建立

(一)成吉思汗鐵木真，游牧部落當(dāng)首領(lǐng)，1206 為大汗，從此蒙古國(guó)建成，戰(zhàn)績(jī)直到多瑙河，一代天驕后人敬。(二)忽必烈戰(zhàn)功高，1271 建元朝，次年定都在大都，1276滅宋朝(南宋)，中央設(shè)立中書(shū)省，省級(jí)行政始元朝，西藏正式歸元管，琉球臺(tái)灣也管到，重視農(nóng)業(yè)治黃河，開(kāi)通運(yùn)河有兩條，海上運(yùn)輸大發(fā)展，大都繁華景象好。(三)抗元英雄文天祥，廣東兵敗拒勸降，堅(jiān)貞不屈抒戰(zhàn)歌，《正氣歌》《過(guò)零丁洋》 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，寧死不屈多悲壯，浩氣長(zhǎng)存永不忘。(四)民族融合日月新，雜居相處又通婚，“胡人有婦解漢音，漢女亦解調(diào)胡琴”經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)向前進(jìn)。十三、十四、燦爛的宋元文化

(一)北宋科學(xué)家畢昇，活字印刷他發(fā)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)“司南”，北宋制成指南針，古代煉丹制火藥，唐末宋元用戰(zhàn)爭(zhēng)，西漢發(fā)明麻做紙，東漢改進(jìn)是蔡倫，四大發(fā)明傳世界，推動(dòng)歷史向前進(jìn)。(二)《資治通鑒》司馬光，戰(zhàn)國(guó)—五代編年詳。蘇軾豪邁評(píng)“赤壁”，清照委婉又感傷，棄疾作品多豪放，漢卿劇作善惡揚(yáng)。擇端《清明上河圖》，孟頫書(shū)畫(huà)人崇尚，書(shū)法人稱(chēng)“宋四家”，蘇、黃、米芾和蔡襄。

十五、明朝君權(quán)的加強(qiáng)

(一)1368 朱元璋，建都南京元滅亡，“民政”“刑獄”和“軍政”，三司直屬歸中央，廢除丞相、中書(shū)省，六部分理管朝綱，特務(wù)機(jī)構(gòu)錦衣衛(wèi)，皇帝指揮大權(quán)掌，四書(shū)五經(jīng)八股文，明朝君權(quán)更加強(qiáng)。(二)明朝有個(gè)建文帝，下令削藩大禍起，朱棣打起“靖難”旗，起兵奪權(quán)稱(chēng)了帝，1421 遷都城，南京遷都到北京，強(qiáng)化君權(quán)有謀心，削藩“增特”搞專(zhuān)政。

十六、中外的交往與沖突

(一)我國(guó)航海歷史上，鄭和七次下西洋，亞非經(jīng)濟(jì)大交流，友好關(guān)系長(zhǎng)又長(zhǎng)。(二)民族英雄戚繼光，抗倭戰(zhàn)斗是名將，英勇善戰(zhàn)戚家軍，九戰(zhàn)九捷平浙江。

十七、君主集權(quán)的強(qiáng)化

(一)努爾哈赤統(tǒng)女真，1616國(guó)號(hào)金，起兵攻明奪遼東，遷都沈陽(yáng)改盛京。

繼承汗位皇太極，重視生產(chǎn)改內(nèi)政，選才“聯(lián)蒙”擴(kuò)勢(shì)力，1636國(guó)號(hào)清，1644 清入關(guān)，統(tǒng)治中心遷北京。(二)清初采用明朝制，內(nèi)閣六部都設(shè)置，但留滿洲議政王，議政決策軍國(guó)事。

雍正集權(quán)強(qiáng)君主，開(kāi)始設(shè)置軍機(jī)處，軍國(guó)大事皇帝說(shuō)，大臣跪地作記錄，名存實(shí)亡議政會(huì)，乾隆時(shí)期被撤除。思想文化搞禁錮，“康雍乾”時(shí)最殘酷，“文字獄”案搞恐怖，阻礙發(fā)展和進(jìn)步。

十八、收復(fù)臺(tái)灣和抗擊沙俄

(一)“牛皮侵略”是荷蘭，1624 占臺(tái)灣，民族英雄鄭成功，1661 帥戰(zhàn)船，1662 收臺(tái)灣，1683 清朝管。日今“臺(tái)獨(dú)”搞分裂，陰謀詭計(jì)要揭穿。(二)十七世紀(jì)沙俄國(guó)，擴(kuò)張勢(shì)力搞侵略，城堡修到尼布楚，燒殺搶掠吃人肉?？滴鮾纱闻绍婈?duì)，擊斃俄軍總頭目，1689 雙談判，簽定條約《尼布楚》，黑、烏兩江庫(kù)頁(yè)島，規(guī)定都屬我領(lǐng)土。

十九、統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固

(一)清朝統(tǒng)治很有方，駐藏大臣管西藏，平定和卓的叛亂，伊犁將軍管新疆，土爾扈特回祖國(guó)，民族統(tǒng)一譜新章。(二)清朝疆域真寬廣，東邊臨著太平洋，東北林海風(fēng)景好，外興安嶺庫(kù)頁(yè)島，東南臺(tái)灣諸島嶼，南海諸島跨水域，西跨蔥嶺眾山谷，西北巴爾喀什湖，北接寒冷西北利亞，亞洲中國(guó)屬最大。

二十、明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“閉關(guān)鎖國(guó)”(一)明代引進(jìn)農(nóng)作物，玉、甘、花、向、馬鈴薯，棉織、絲織、青花瓷，商貿(mào)出現(xiàn)大城市，明朝中期資萌芽，“機(jī)戶”就是資本家，“機(jī)工”出賣(mài)勞動(dòng)力，雇傭關(guān)系就成立。(二)清朝國(guó)策大錯(cuò)，對(duì)內(nèi)“重本抑末”，對(duì)外“閉關(guān)鎖國(guó)”，先進(jìn)技術(shù)不學(xué)，長(zhǎng)期與世隔絕，二百年來(lái)國(guó)弱。二十一、二

十二、時(shí)代特點(diǎn)鮮明的明清文化

(一)明朝修建北京城,建筑特點(diǎn)很鮮明，設(shè)計(jì)精巧又嚴(yán)整，“宮、皇、京城”三部分，皇帝故宮紫禁城，世界瑰寶最出名。(二)明朝長(zhǎng)城大發(fā)展，采用條石和青磚，東邊起點(diǎn)鴨綠江，西邊到達(dá)嘉峪關(guān)，蜿蜓六千多公里，世界史上數(shù)奇觀。(三)《本草綱目》李時(shí)珍，醫(yī)藥巨著世人驚，《天工開(kāi)物》宋應(yīng)星，“工藝百科”傳后人，《農(nóng)政全書(shū)》徐光啟，農(nóng)學(xué)史上他第一。(四)元末明初羅貫中，《三國(guó)演義》寫(xiě)成功，長(zhǎng)篇?dú)v史第一部，故事情節(jié)特生動(dòng)。同時(shí)還有《水滸傳》，作者大名施耐庵，農(nóng)民起義為題材，一百單八英雄漢。明朝中期《西游記》，長(zhǎng)篇神話最神奇，著名作家吳承恩，以唐僧取經(jīng)為順序。曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，古典小說(shuō)達(dá)高峰，賈、王、史、薛四家族，愛(ài)情悲劇貫始終。湯顯祖著《牡丹亭》，戲劇作品負(fù)盛名，19 世紀(jì)到中期，中國(guó)京劇就形成。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

(一)十九世紀(jì)上半期，英國(guó)鴉片牟暴利，鴉片輸入中國(guó)后，中國(guó)貧弱更加劇。1839 林則徐，虎門(mén)銷(xiāo)煙長(zhǎng)志氣，銷(xiāo)煙200多萬(wàn)斤，民族英雄后人記。(二)1840鴉片戰(zhàn),琦善與英搞談判，民族英雄遭查辦，1842簽條款，《南京條約》割香港，賠款2100萬(wàn)(西班牙銀元)開(kāi)放五處商口岸，近代歷史此開(kāi)端。

二、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間列強(qiáng)侵華罪行

(一)1856到60，二次鴉片起戰(zhàn)爭(zhēng)，1860占天津，10月攻入北京城，聯(lián)軍火燒圓明園,燒殺搶掠無(wú)人性。沙俄乘機(jī)起歹心，系列條約不平等，割地一百五十多萬(wàn)，民族災(zāi)難更加深。(二)金田起義太平軍，1853占南京，奮起抗擊洋槍隊(duì)，擊斃華爾快人心。

三、收復(fù)新疆

阿古柏侵新疆，自立為汗想稱(chēng)王。陜甘總督左宗棠，主張收復(fù)我新疆，1876率清軍，“先北后南”好方針，“緩進(jìn)急戰(zhàn)”打敵人，收復(fù)新疆快人心。1884建行省，歷史意義大得很。

四、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)

(一)日本稱(chēng)霸野心狼，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)響，民族英雄鄧世昌，黃海大戰(zhàn)英名揚(yáng)，指揮“致遠(yuǎn)”撞“吉野”，日軍艦隊(duì)遭重創(chuàng)。(二)清朝政府太無(wú)能，《馬關(guān)條約》又簽定，“遼臺(tái)澎島”給日本，賠償二億兩白銀，讓日辦廠又通商，半殖民地更加深。五、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)

(一)“義和團(tuán)起山東，不到三月遍地紅”，反帝愛(ài)國(guó)立戰(zhàn)功，抗擊聯(lián)軍逞英雄。1900銘記心，八國(guó)聯(lián)軍占北京，燒殺搶掠喪天盡，馨竹難書(shū)此罪行。(二)1901要記住，《辛丑條約》受屈辱，賠款白銀4.5(億兩)，反帝活動(dòng)被禁錮，東交民巷為使館，拆毀炮臺(tái)占鐵路，“半殖半封”全形成，人民生活更痛苦。

六、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新主張，“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。中央代表恭親王，地方(曾)國(guó)藩李鴻章，張之洞左宗棠，興工業(yè)辦工廠，建海軍開(kāi)學(xué)堂，“自強(qiáng)”“求富”似夢(mèng)鄉(xiāng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖失敗，未使中國(guó)得富強(qiáng)，但引科技和經(jīng)驗(yàn)，客觀作用不能忘。

七、戊戌變法

(一)《馬關(guān)條約》傳北京，“康梁”帶頭聯(lián)舉人，“公車(chē)上書(shū)”轟全國(guó)，變法維新開(kāi)序幕。(二)1 8 9 8，戊戌變法，慈禧政變，六君子被殺。

八、辛亥革命

(一)“中山”創(chuàng)建革命黨，“興中”“同盟”新主張，民族民權(quán)和民生，“三民主義”大旗揚(yáng)。(二)一九一一，武昌起義，次年元旦，“民國(guó)”成立。(三)辛亥革命意義深，“民主共和”入人心，清朝統(tǒng)治被推翻，封建專(zhuān)制不復(fù)返。竊國(guó)大盜袁世凱，軍閥統(tǒng)治上了臺(tái)。

九、新文化運(yùn)動(dòng)

(一)中華民國(guó)建立初，新舊思潮起沖突，先驅(qū)“陳李”和“胡魯”，舉旗“科學(xué)”和“民主”，《新青年》擂戰(zhàn)鼓，“四倡”“四反”闖新路。(二)十月革命炮聲響，新世紀(jì)里見(jiàn)曙光，馬克思主義傳中國(guó)，救國(guó)救民指方向。十、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立

(一)巴黎和會(huì)傳消息，中國(guó)落后受人欺，郁積憤怒像火山，五四運(yùn)動(dòng)就掀起，學(xué)生集會(huì)大游行，“反帝愛(ài)國(guó)”搞斗爭(zhēng)，“外爭(zhēng)主權(quán)”反簽字，“內(nèi)除國(guó)賊”曹汝霖，工人階級(jí)登舞臺(tái)，各地民眾當(dāng)援兵，徹底反帝又反封，愛(ài)國(guó)精神后人敬。(二)1921記心上，南湖游船不一樣，中共“一大”此召開(kāi)，確立目標(biāo)與黨綱，陳獨(dú)秀當(dāng)書(shū)記，中國(guó)誕生共產(chǎn)黨。

十一、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)

1926 北伐軍，揮師北伐10萬(wàn)人，打倒軍閥鬧革命，目標(biāo)吳、孫、張作霖。葉挺率領(lǐng)獨(dú)立團(tuán)，連克兩橋傳佳音。正當(dāng)北伐獲大勝，蔣汪右派叛革命，1927“四一二”，血的教訓(xùn)牢記心。

十二、星星之火可以燎原

(一)1927八月一(日)，南昌武裝大起義，朱德、賀龍、周恩來(lái)，指揮起義舉戰(zhàn)旗，打響反抗第一槍?zhuān)ㄜ姽?jié)日由此起。(二)毛澤東在湘贛，秋收起義紅旗展，創(chuàng)建革命根據(jù)地，朱毛會(huì)師井岡山，三灣改編黨掌權(quán)，星星之火可燎原。

十三、紅軍不怕遠(yuǎn)征難

33年10月臨大敵，五次圍剿戰(zhàn)火起，博古、李德錯(cuò)指揮，被迫放棄根據(jù)地。紅軍不怕遠(yuǎn)征難，實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，長(zhǎng)征途中到遵義，正確領(lǐng)導(dǎo)才確立，救黨救軍救革命，生死攸關(guān)轉(zhuǎn)危機(jī)，爬雪山，過(guò)草地，勝利會(huì)師在吳起，長(zhǎng)征二萬(wàn)五千里，世界史上是壯舉。

十四、難忘九一八

(一)柳條湖一聲巨響，“九一八”悲慘流浪，日軍預(yù)謀炸鐵路，借口轟炸我沈陽(yáng)，蔣令國(guó)軍不抵抗，東北三省遭淪亡。義勇軍與楊靖宇，局部抗戰(zhàn)打游擊。(二)張學(xué)良楊虎城，“西安事變”傳英名，實(shí)行“兵諫”扣老蔣，停止內(nèi)戰(zhàn)打日本。黨派恩來(lái)去調(diào)停，統(tǒng)一戰(zhàn)線初形成。十五“寧為戰(zhàn)死鬼不作亡國(guó)奴”(一)1937 七月七，宛平城里鏖戰(zhàn)激，鮮血染紅盧溝橋，中日矛盾更加劇，全國(guó)抗戰(zhàn)從此起，統(tǒng)一戰(zhàn)線終建立。(二)日軍發(fā)動(dòng)“八一三”，上海南京大侵犯，燒殺淫掠滔天罪，南京屠殺三十萬(wàn)。歷史屈辱牢記心，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)要和平。

十六、血肉筑長(zhǎng)城

(一)抗戰(zhàn)首捷“平型關(guān)”，“臺(tái)兒莊”戰(zhàn)殲敵頑，“三光政策”要粉碎，“百團(tuán)大戰(zhàn)”捷報(bào)傳。(二)中共召開(kāi)“七大”會(huì)，光明前途作準(zhǔn)備。8月15日投降，抗戰(zhàn)勝利臺(tái)回歸。

十七內(nèi)戰(zhàn)烽火

(一)蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，耍陰謀假談判。毛澤東去重慶，蔣的陰謀就戳穿。(二)蔣匪內(nèi)戰(zhàn)暴風(fēng)急，瘋狂進(jìn)攻解放區(qū)，毛周陜北巧轉(zhuǎn)戰(zhàn)，彭賀指揮戰(zhàn)敵頑，劉鄧挺進(jìn)大別山，戰(zhàn)略局勢(shì)就扭轉(zhuǎn)。

十八戰(zhàn)略大決戰(zhàn)

三大戰(zhàn)役大決戰(zhàn)，殲敵 150 多萬(wàn)，百萬(wàn)雄師過(guò)大江，蔣家王朝就完蛋。解放戰(zhàn)爭(zhēng)留遺憾，蔣匪殘余逃臺(tái)灣。十九中國(guó)近代民族工業(yè)的發(fā)展?fàn)钤獜堝烙兄鲝?，“?shí)業(yè)救國(guó)”辦紗廠。榮氏兄弟辦企業(yè)，生產(chǎn)面粉和棉紡。民族工業(yè)步履艱，“三座大山”壓身上，簡(jiǎn)單產(chǎn)品無(wú)力造，日用品前總帶“洋”。三座大山不推翻，民族工業(yè)無(wú)希望。

二十、社會(huì)生活的變化

(一)19 世紀(jì)變化大，輪船火車(chē)傳天下。有線電報(bào)始架設(shè)，遠(yuǎn)隔千里能說(shuō)話。

文化生活也變化，照相電影和印刷。上?！渡陥?bào)》最著名，商務(wù)印書(shū)規(guī)模大。(二)國(guó)民政府始覺(jué)悟，改變落后舊習(xí)俗，剪辮易服廢纏足，握手鞠躬換禮服，取消“老爺”和“大人”，改口稱(chēng)“君”和“先生”。社會(huì)習(xí)俗趨平等，文明發(fā)展向前進(jìn)。

二十一、科學(xué)技術(shù)與思想文化(一)

(一)京張鐵路誰(shuí)人修，國(guó)人專(zhuān)家詹天佑，“人”字路軌緩坡度，設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)千秋。(二)化學(xué)家候德榜，“候氏制堿”創(chuàng)輝煌，“紅三角”牌獲金獎(jiǎng)，撰寫(xiě)《制堿》傳秘方。(三)“閉關(guān)鎖國(guó)”災(zāi)難起，魏源冷靜作分析，《海國(guó)圖志》明主張，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》，“物競(jìng)天擇適生存，”“世道必進(jìn)后勝今”，救亡圖存告后人。二十二科學(xué)技術(shù)與思想文化(二)

“五四”文化了不起，魯迅文學(xué)舉大旗，代表作品要牢記，《狂人日記》《孔乙已》。美術(shù)大師徐悲鴻，《愚公移山》賦新意。聶耳以歌鼓士氣，創(chuàng)《義勇軍進(jìn)行曲》。星?！饵S河大合唱》，氣勢(shì)恢弘有旋律。郭沫若寫(xiě)歷史劇，借古喻今吐怨氣。小說(shuō)繁榮解放區(qū)，名家丁玲趙樹(shù)理。

一、中國(guó)人民站起來(lái)了

49年9月在北京，首屆政協(xié)此舉行，《共同綱領(lǐng)》施方針，國(guó)家性質(zhì)定準(zhǔn)繩，國(guó)旗國(guó)歌此確定，首都定名為北京，建立英雄紀(jì)念碑，革命先烈人人敬，選舉主席毛澤東，“十一”登上天安門(mén)，五星紅旗升起來(lái)，盛大閱兵和游行，中國(guó)人民站起來(lái)，從此當(dāng)家做主人。

二、最可愛(ài)的人

(一)1950年6月間，美軍悍然侵朝鮮，打到中國(guó)邊境線，嚴(yán)重威脅我安全。抗美援朝保家園，彭總率兵赴朝鮮，五戰(zhàn)五捷定大局，美軍趕回“三八線”，53年7月簽協(xié)定，英雄軍隊(duì)才凱旋。

（二）黃繼光、邱少云，《英雄兒女》人人敬，中國(guó)人民志愿軍，稱(chēng)為“最可愛(ài)的人”。

三、土地改革

1950變化大，頒布《土地改革法》，徹底摧毀舊制度，翻身農(nóng)民當(dāng)了家。農(nóng)業(yè)恢復(fù)和發(fā)展，準(zhǔn)備建設(shè)工業(yè)化。

四、工業(yè)化的起步

（一）三年經(jīng)濟(jì)得恢復(fù)，現(xiàn)代工業(yè)要起步，窮白面貌要改變，“一五計(jì)劃”展宏圖。鞍山軋鋼開(kāi)紅花，“解放”牌汽車(chē)跑中華，噴汽式飛機(jī)翔藍(lán)天，長(zhǎng)江大橋武漢架，川藏公路到“屋脊”，沈陽(yáng)機(jī)床成績(jī)大，工業(yè)落后始改變，齊心邁步工業(yè)化。

（二）民主政治著手抓，54年9月制《憲法》，兩個(gè)“堅(jiān)持”定方向，人民掌權(quán)治國(guó)家。五、三大改造

過(guò)渡時(shí)期總路線，“三大改造”是重點(diǎn)，農(nóng)業(yè)改造合作化，手工業(yè)改造邁步伐，“公私合營(yíng)”工商業(yè)，贖買(mǎi)改造資本家?！叭蟾脑臁币煌瓿?，社會(huì)制度全變新，生產(chǎn)資料公有制，社會(huì)主義向前進(jìn)。

六、探索建設(shè)社會(huì)主義的道路

56年中共開(kāi)“八大”，主要任務(wù)已定下，集中發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，人民生活要提高，良好開(kāi)端有計(jì)劃。58年提出總路線，全國(guó)人民干勁大。但國(guó)情沒(méi)有弄清楚，急于求成犯錯(cuò)誤，“大躍進(jìn)”、“公社化”，違背規(guī)律受懲罰，左的錯(cuò)誤危害大，造成欲速而不達(dá)。

（二）英雄模范了不起，大慶“鐵人”王進(jìn)喜?？h委書(shū)記焦裕祿，人稱(chēng)“黨的好干部”。兩彈元?jiǎng)奏嚰谙?，科學(xué)發(fā)明有貢獻(xiàn)。全國(guó)人民學(xué)雷鋒，光輝榜樣記心中。

七“文化大革命”的十年

毛主席晚年錯(cuò)決定，發(fā)動(dòng)“文化大革命”。林彪江青有野心，趁機(jī)“**”禍國(guó)民，停課停產(chǎn)“鬧革命”，大批干部挨了整，篡黨奪權(quán)反人民，最終陰謀未得逞。華國(guó)鋒葉劍英，果斷措施快人心。1966——76(年)，十年**教訓(xùn)深。

八、偉大的歷史轉(zhuǎn)折

（一）1978年年底，中央在北京開(kāi)會(huì)議，“撥亂反正”求真理，兩個(gè)“凡是”被拋棄，解放思想講實(shí)際，工作重心大轉(zhuǎn)移。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，改革開(kāi)放始興起，“三中全會(huì)”了不起，中國(guó)進(jìn)入新時(shí)期。

（二）冤假錯(cuò)案要平反，民主法制要完善，依法辦事成共識(shí)，系列法律把國(guó)治。

九、改革開(kāi)放

（一）改革開(kāi)放就是好，家庭聯(lián)產(chǎn)搞承包，安徽鳳陽(yáng)小崗村，創(chuàng)出致富路一條。

（二）80年代的初期，改革開(kāi)放建“特區(qū)”，吸收外資搞建設(shè)，引進(jìn)技術(shù)和管理。加大力度抓機(jī)遇，沿海發(fā)展到內(nèi)地，全方位多層次寬領(lǐng)域，對(duì)外開(kāi)放新格局。

（三）國(guó)企改革大手筆，公有經(jīng)濟(jì)為主體，實(shí)行多種所有制，政企分開(kāi)放權(quán)力，按勞分配唱主角，多種方式并一體?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”建體制，優(yōu)化組合新機(jī)制，公司制，股份制，改組聯(lián)合多形式。

十、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義

改革開(kāi)放好形勢(shì)，感謝小平設(shè)計(jì)師，特色理論有精髓，解放思想、實(shí)事求是。經(jīng)濟(jì)建設(shè)“三步”走，“一個(gè)中心”“兩個(gè)堅(jiān)持”，富強(qiáng)民主和文明，基本路線是宗旨。92年南方去巡視，澄清姓“社”和姓“資”，發(fā)展才是硬道理，“三個(gè)有利”是尺子。

十一、民族團(tuán)結(jié)

五十六個(gè)民族五十六朵花，平等團(tuán)結(jié)是一家，區(qū)域自治是國(guó)策，共同發(fā)展變化大，如今西部大開(kāi)發(fā)，各族人民樂(lè)開(kāi)花。

十二、香港和澳門(mén)回歸

改革開(kāi)放設(shè)計(jì)師，統(tǒng)一祖國(guó)探路子，“一國(guó)兩制”好方式，港澳回歸雪國(guó)恥。

十三、海峽兩岸的交往

“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制。”海峽兩岸，“三通”開(kāi)始?！昂；薄昂f(xié)”，成立組織。汪、辜會(huì)談，達(dá)成共識(shí)。八項(xiàng)主張，指導(dǎo)實(shí)施。一個(gè)中國(guó)，必須堅(jiān)持。臺(tái)灣當(dāng)局，背道而馳，鼓吹臺(tái)獨(dú)，必遭懲治。

十四鋼鐵長(zhǎng)城

鋼鐵長(zhǎng)城真威風(fēng)，保衛(wèi)祖國(guó)建奇功。人民海軍發(fā)展快，“艦、潛、空、陸”多兵種。人民空軍硬作風(fēng)，抗美援朝逞英雄，擊落敵機(jī)三百多架，保家衛(wèi)國(guó)后人頌，如今空軍現(xiàn)代化，鋼鐵衛(wèi)士保領(lǐng)空。導(dǎo)彈部隊(duì)新兵種，50 年代建成功，中、遠(yuǎn)、洲際、核武器，水陸發(fā)射地對(duì)空。

十五、獨(dú)立自主的和平外交

（一）中國(guó)外交有政策，獨(dú)立自主為總則，領(lǐng)土主權(quán)不侵犯，他國(guó)內(nèi)政不干涉，平等互利搞建設(shè)，和平共處五原則。(二)萬(wàn)隆會(huì)議在印尼，共產(chǎn)主義遭攻擊，恩來(lái)上臺(tái)把話講，“求同存異”定大局。

十六、外交事業(yè)的發(fā)展

(一)70年代變化大，尼克松總統(tǒng)訪中華，中美建交簽公報(bào)，兩國(guó)關(guān)系正?；?。(二)五星紅旗“聯(lián)大”飄，中國(guó)地位大提高，中日兩國(guó)建外交，中外建交掀高潮。

十七、科學(xué)技術(shù)成就(一)“兩彈”元?jiǎng)奏嚰谙?，成功研制核試?yàn)?！耙患恰鄙咸?，太空遨游也實(shí)現(xiàn)(楊利偉)?！半s交水稻”袁隆平，“東方魔稻”世人驚。喜看“高峽出平湖，”更使國(guó)強(qiáng)和民富。

十八科學(xué)技術(shù)的成就(二)(一)863計(jì)劃成就大，生物、航天、自動(dòng)化，信息、激光、新材料，能源、海洋也開(kāi)發(fā)。(二)因特網(wǎng)，數(shù)字化，上網(wǎng)便能知天下，負(fù)面影響應(yīng)抵制，健康向上人人夸。

十九、改革發(fā)展中的教育

教育改革成績(jī)大，實(shí)施《義務(wù)教育法》，科教興國(guó)是戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)“普九”意義大。高等教育發(fā)展快，大步跟上新時(shí)代，規(guī)模數(shù)量大發(fā)展，狠抓科技育人才。

二十百花齊放推陳出新

(一)1956年定戰(zhàn)略，“雙百”方針出成果，文學(xué)繁榮題材多，《紅巖》長(zhǎng)篇好小說(shuō)，《青春之歌》唱贊歌，《平凡世界》新生活，《寶葫蘆的秘密》童話多，話劇《茶館》是佳作，“文革”以后更活躍，優(yōu)秀作品流成河。

（二）電影電視顯生氣，《大決戰(zhàn)》中“三戰(zhàn)役”，《日出東方》連續(xù)劇，歷史故事《林則徐》，《開(kāi)國(guó)大典》與《決擇》，《絲路花雨》大舞劇，繪畫(huà)、書(shū)法和戲劇，音樂(lè)、舞蹈和雜技，不同風(fēng)格和流派，藝術(shù)發(fā)展繁盛期。

（三）回憶苦難舊中國(guó)，“東亞病夫”不快活。自從建立新中國(guó)，體育列為重點(diǎn)課。全民健身大開(kāi)展，競(jìng)技體育更不錯(cuò)。90承辦“亞運(yùn)會(huì)”，08“奧運(yùn)”到中國(guó)。參加五屆奧運(yùn)會(huì)，獲得金牌100多。

二十一人們生活方式的變化

改革前后兩個(gè)樣，以前衣著藍(lán)、灰、黃，購(gòu)物憑票限數(shù)量，“三轉(zhuǎn)一聽(tīng)”①是奢望 食物匱乏缺營(yíng)養(yǎng)，居住多為土墻房。如今生活變了樣，衣著多彩穿名裝，“四電兩機(jī)”②帶冰箱，飲食搭配講營(yíng)養(yǎng)，住進(jìn)樓房講寬敞，摩托、汽車(chē)跑四方，提高生活講質(zhì)量，齊心跟黨奔小康。

注：①自行車(chē)、縫衣機(jī)、手表、收音機(jī)②電視、電話、電腦、空調(diào)、手機(jī)、洗衣機(jī)