第一篇：研究性學(xué)習(xí)——亞種文學(xué)研究

課題：亞種文學(xué)（非主流性文學(xué)、瀕危文學(xué)、區(qū)域性文學(xué)|）研究 課題組長：陳鈞梓

課題成員：錦鵬、旭東、博宇、杰楷 課題研究方式：文獻(xiàn)查閱、網(wǎng)絡(luò)搜索

課題研究目的：形成客觀文學(xué)理念、建立世界性文學(xué)觀

正文：

“亞種文學(xué)”這一概念是由美國歷史學(xué)家D.L.威爾金森博士在上世紀(jì)50年代提出的，那時，這一概念并未被學(xué)術(shù)界重視，這一概念未能作為一個專門的學(xué)科進(jìn)入美國高等院校。要知道，在美國連李小龍都有專門為其設(shè)置的研究學(xué)科。

那么，亞種文學(xué)究竟是什么呢？Dr.威爾金森是這樣描述它的：泛亞文學(xué)現(xiàn)象是人類文化前進(jìn)史上一段被遺忘的盲腸，它因不符合80%以上文明的前進(jìn)方向而遭致遺棄或處于退化。它對于研究文學(xué)發(fā)展的多種可能性提供了參考樣本，展現(xiàn)了最美妙的精神文化與現(xiàn)實(shí)社會相互融合的統(tǒng)一性。為研究人類各個時期的社會精神面貌提供了可供參考的文獻(xiàn)資料。

現(xiàn)今人類社會可稱之為“主流文學(xué)”或者是標(biāo)準(zhǔn)說法上的“體系文學(xué)”有“歐羅巴文學(xué)”——即以希、德、意、英、美（美國文學(xué)歸屬歐洲文學(xué)）、法、俄（俄羅斯在文化地緣上歸屬為歐洲國家）等國為主所構(gòu)建的歐洲文學(xué)體系，“支那文學(xué)”——包括中國、日本、韓國、朝鮮，“穆罕默德文學(xué)”——即伊斯蘭文學(xué)，包括伊朗、伊拉克、阿富汗等等，“棕色文學(xué)”——廣義上包括棕色人種的印度和南美州地區(qū)，當(dāng)然還有小部分的太平洋島國文學(xué)，但島上原住民絕大多數(shù)為黑種人。

亞種文學(xué)往往以宗教作為依附的主體，這與歐洲文學(xué)在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)依附基督教一樣，但這并不能直接得出“所有文學(xué)都依附于宗教”這一命題。例如中國文學(xué)，最早代表作為《詩經(jīng)》，她完全就是生活的產(chǎn)物，宗教的氣息十分細(xì)弱。

非洲是亞文學(xué)的溫床，尤其是工業(yè)革命之前，尼羅河流域的文學(xué)甚至不能被稱之為亞文學(xué)。它們在本土擁有相當(dāng)廣闊的應(yīng)用范圍和堅實(shí)的基礎(chǔ)，直至西方文明的侵入。

在地理上，它們廣闊分布在非洲北部的埃及，中東部的剛果，南部的南非，西部的布希曼人種。

以尼羅河下游的布希曼人種的薩德一支為例——克魯安得利斯文學(xué)（下簡稱克魯文學(xué)）。這個名字是以1853年發(fā)現(xiàn)他的意大利旅行者克魯安得利斯命名的。根據(jù)當(dāng)?shù)赝林墨I(xiàn)，克魯文學(xué)起源至公元前28年，這是十分令人震驚的。這一歷史堪比主流文學(xué)，但是隨著亞文化研究的逐漸進(jìn)行，學(xué)者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存亞文學(xué)的追溯歷史大平均可達(dá)到500年以上。他們諸如：西藏摩崖石刻文學(xué)和上面所提及的克魯文學(xué)。

學(xué)者考察發(fā)現(xiàn)克魯文學(xué)的最初用途是用于祭祀，古代的布希曼人以寫在一種特殊草紙上的祭文來與神明溝通，并將其貼在光滑的石壁上。這種草紙可以歷經(jīng)幾百年不腐爛。當(dāng)科學(xué)家在位于伊麗莎白瀑布旁不遠(yuǎn)的一個石洞中發(fā)現(xiàn)此類文獻(xiàn)的時候他表現(xiàn)出異乎尋常的興奮，因?yàn)檫@個洞穴的濕度常年處于85%以上的狀態(tài)，而且地處熱帶。當(dāng)科學(xué)家第一次用手觸摸巖石表面的草紙時，他們發(fā)現(xiàn)這些紙張似乎已經(jīng)和巖石化為一體了。所以他們采取了比較極端的做法——切割巖石?，F(xiàn)在，大多數(shù)克魯文學(xué)文獻(xiàn)都藏于大英博物館。

現(xiàn)在，當(dāng)?shù)卦∶袢匀皇褂么祟惒菁垺５羌堎|(zhì)絕對達(dá)不到石洞中“千年不腐”的程度，可見這種工藝已經(jīng)失傳。對于其上的文字，英國科學(xué)家認(rèn)為這是楔形文字的一支，但至于如何解讀仍然是個迷，他們只能根據(jù)一些附帶的圖案推測出大致的意思。其中絕大多數(shù)表現(xiàn)的是宗教題材。包括祭祀、行刑、降生。

不過，2005年的一次研究中一個以色列留學(xué)生在參觀的過程中像得到神示般讀出了其中的一段文字。在場的人大驚失色，發(fā)現(xiàn)他所翻譯內(nèi)容與插畫內(nèi)容絕對相符。通過這個少年的額幫助，學(xué)者驚詫地發(fā)現(xiàn)著這些古文字竟蘊(yùn)含著可與現(xiàn)代文字所能媲美的韻律。很明顯，這就是一部史詩。目前，其余的翻譯正在進(jìn)行。

事實(shí)上，宗教文學(xué)是文學(xué)的一種十分廣闊的存在方式。而有的亞文學(xué)甚至沒有什么主題，他們的產(chǎn)生似乎就是用于取悅吟誦者的感官。位于太平洋西側(cè)的一個島嶼上存在著一個為人熟知的部落——安第斯部落。上世紀(jì)80年代美國教科書中絕大多數(shù)關(guān)于“未進(jìn)入文明狀態(tài)人種”的插圖都取用自他們。他們一度被狂傲的文明社會認(rèn)為是現(xiàn)今世界唯一僅存的過著的茹毛飲血的人類。但是他們也有屬于自己的文學(xué)——一種奇怪的“簡體詩”。這些時代相傳的詩歌沒有載體，或者說每個安第斯族人就是載體。一個狩獵的安第斯人會說：“遠(yuǎn)處的神明在思考，我在此刻可躲開他的目光，去獵殺我的兄弟?！币粋€婦女則說：“穿過一片心靈的慰藉之地為自己尋得一塊墓地?！彼麄冎械慕^大多數(shù)人不知道詩句的內(nèi)容所代表的含義，但是這種富于哲理的詩句配以土著特有的自然旋律“足可以將遠(yuǎn)處的雛菊幻化為精神鴉片”?！八麄兪俏覀円娺^的為數(shù)不多的幾個沒有神明的部族”，美國博克辛頓研究所的學(xué)者A.L.波頓如是說，“也許文學(xué)在一定程度上甚至可以充當(dāng)神明的角色吧?！?/p>

由于島上好奇游客的增多，島上的新生土著已出現(xiàn)了西化現(xiàn)象，一部分甚至可以說上一口英語。這種文學(xué)面臨絕種危險，美國政府已經(jīng)采取措施對這個名義上隸屬自己的島嶼（島上的原住民沒有國家概念）采取旅游管制。畢竟人們真的很好奇這些富有詩意的語段究竟來自誰的著作，難道真的是這些衣不裹體的土著的祖先所作？

亞種文學(xué)的主要題材有宗教、祭祀、狩獵、放牧等等??在現(xiàn)代人對已有文學(xué)窠臼的模式產(chǎn)生厭倦的時候，一小部分作家向這個奇異的世界中放射出自己的目光，汲取異域的營養(yǎng)。1994年克里斯蒂安以一首《短思》走紅阿根廷，這是首例成功的結(jié)合。

一個國家的文學(xué)與自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r具有極其密切的聯(lián)系，目前絕大多數(shù)亞種文學(xué)存在于不發(fā)達(dá)國家（或者說發(fā)達(dá)國家的文學(xué)為主流文學(xué)）。對于它們的保護(hù)極為迫切，但也許我們枯燥的教科書有一點(diǎn)說對了——發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行文化侵略。而不發(fā)達(dá)國家也似乎心甘情愿。這一點(diǎn)有待討論。

參考文獻(xiàn)：《你還在意的文字》——布肯（英）

《文學(xué)的進(jìn)化論》——亞述（美）

《拜倫詩集》——拜倫（英）

英國大英博物館網(wǎng)

第二篇：后現(xiàn)代主義文學(xué)研究

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后現(xiàn)代主義文學(xué)研究 讀后感

前言

時間不是沒有重量的?！踉来ㄔ谇把灾羞@樣鄭重的拋出了一句時間決定后現(xiàn)代文學(xué)的始由。不可否能作為研究學(xué)者，研究歷史延續(xù)的淵源就來至于那不可停息的時間的腳步聲中，文學(xué)跨度了幾個世紀(jì)。在歷史浪潮的洶涌下，以及在整個世界糟粕了戰(zhàn)爭的洗禮，文學(xué)經(jīng)歷了印象派、立體派、野獸派、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象派以及現(xiàn)代主義的演化，最終走向了一期強(qiáng)烈紛爭的時代——后現(xiàn)代主義時期。

是的，時間不是沒有重量的。隨著她悄然或驚世駭俗的分秒流轉(zhuǎn)間，人的意思形態(tài)、文化觀念、價值體系都在我們無法逐戈的潮流中，用著文化這一廣泛的視野告示后現(xiàn)代主義的推進(jìn)，忙碌的人們已在這種思潮的涌動里，麻木的行進(jìn)短暫的人生。

高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)者們在世界的論壇上開演了一幕幕舌唇之戰(zhàn)，好吧，讓我們隨著王岳川敏銳清醒的頭腦步入后現(xiàn)代主義的文學(xué)研究殿堂，領(lǐng)略這生生息息的文化思潮橫掃整個文化領(lǐng)域時，裹挾著的浸漬了人類精神領(lǐng)域的虛無主義，感受這20世紀(jì)思想舞臺上愈演愈烈的真實(shí)與虛妄的沖突。

或許我們從中得取不到什么，也因生活的忙碌來不及感受什么，或許在匆匆碌碌的行走間，后現(xiàn)代主義就消散在我們步伐后滾滾的紅塵，可我們無可否認(rèn)它的存在和對這個世界最深切的印記，在你閑暇之余，可否品讀王岳川引領(lǐng)你走進(jìn)的怪誕卻又真實(shí)存在于我們四周的后現(xiàn)代主義？！

正文

我無法清晰的表達(dá)是文學(xué)表現(xiàn)了哲學(xué)，還是哲學(xué)指引文學(xué)的路途。就像誰也說不清是雞蛋先于母雞，還是母雞先于雞蛋，誰也道不清，誰也講不明。

時代的推進(jìn)，精神意思形態(tài)的轉(zhuǎn)化，主義的演化，價值體系的更迭，生于后工業(yè)社會的我們，在歷史潮流沉淀基石上，我們不得不有自己真實(shí)的面目展現(xiàn)我們別于先人的遺留的遺跡。

因此，后現(xiàn)代主義隨著歷史腳步拖延到20世紀(jì)50年代末超越現(xiàn)代主義文化，走向了以文化斷裂的方式獲得了對現(xiàn)代文化反動的哲學(xué)話語，并宣告人類數(shù)千年來的文化精神和價值體系正在和將要經(jīng)歷重大的歷史變遷的時代——后現(xiàn)代主義文化時代。

這個題目很大，對于王岳川將近三十余萬字的演說，我無地自容，就于幾千字的讀后感來涵蓋他的內(nèi)容，我也無力磊述，只能就著自己思緒的澎湃，寫些他對后現(xiàn)代研究總體的一種概括，以及我一點(diǎn)點(diǎn)小小的感悟，在電腦前準(zhǔn)備寫的時候我的腦子里無任何的感念可言，這是我性格致命的弱點(diǎn)。

在由頭不穩(wěn)的敘述間，請見諒我文字的紊亂，可以肯定的一點(diǎn)是我們共同所處的時代以及我們對于后現(xiàn)代主義無法抑制的濃厚的探究精神，這就足夠了，不是么？

翻閱開王岳川《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》的目錄，十四章大大的黑色標(biāo)題就赤焰得令我頭腦炫目，且讓我在細(xì)細(xì)瀏覽一番，此刻的我實(shí)在沒有這樣的底氣去敘述這么沉重的時間凝集后的文學(xué)，讓我想想，讓我想想......其實(shí)要繼續(xù)這個話題對我來說實(shí)在是太難了（呵呵，先給自己一個臺階下），不亞于大學(xué)畢業(yè)時的論文，或者還盛于其所涵蓋的綱要。

在看過《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》而后，回過頭來細(xì)細(xì)品讀它的目錄，我慘痛的得出一個結(jié)論：

在一路細(xì)細(xì)的看過之后，竟然還不如此刻從整體看概括的目錄來的清晰明了，這是我讀文學(xué)之論等書籍時的個性所在。

對我并不清晰了解的事物總是大頭大腦的先從高深的事物著手，而后就好在別人面前大大咧咧的說著文論的言語，好了先不說我讀書個性的使然，且該說說中心——有關(guān)該書的整個框架和我能說的有關(guān)后現(xiàn)代主義的一切。

王岳川的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》就我的思維邏輯，整個十四章可以分解為三部分來讀（呵呵，感覺像議論文的架構(gòu)——提出問題、分析問題、解決問題）

第一部分展示了后現(xiàn)代主義總體的時代背景和整個精神脈絡(luò)的對抗；

第二部分則通過后現(xiàn)代的各個集成部分（包括知識境況、哲學(xué)文化、文學(xué)理論、審美思維、詩學(xué)代表及寫作模式）來充分詳細(xì)地與讀者分解后現(xiàn)代的意思形態(tài)及現(xiàn)狀；

第三部分就是處在后現(xiàn)代主義引導(dǎo)的后工業(yè)社會里的我們對后現(xiàn)代主義深深地反思、分析及對思潮的走向的概括。

全書以一種平靜的思維方式來書寫，有點(diǎn)類似教科書，卻在我看來更是以一種對話的口吻引領(lǐng)著我走進(jìn)奇妙的后現(xiàn)代主義時代的世界里，自自然然的就走了進(jìn)去，或許因?yàn)楹闷妫嗟氖峭踉来ň芩季S的講解，才能讓我一步步的走進(jìn)。

汗顏！我并不具備王岳川如此強(qiáng)烈的邏輯思維能力，面對這一時代凝集后沉淀淀的厚重的文化現(xiàn)象，沒有清醒、堅毅和準(zhǔn)確的思維邏輯是無法洋洋灑灑的寫上三十余萬的研究論書的。

所以我也只能在自己理解的思維情況下，盡力簡單明了的態(tài)度來展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的概況。

許多體系（無論是物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科）一旦以一種教學(xué)態(tài)度來構(gòu)造的時候，就無法擺脫正常洗禮的模式范疇。

因?yàn)橹贫ㄒ粋€標(biāo)準(zhǔn)就是為了讓更多人能在習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)模式下卻接受陌生的事物，雖然這些事物就存在于我們的身邊，卻總是要通過正統(tǒng)的體系展現(xiàn)，才能讓人們看清了解和接受。

無一例外的，王岳川也是以非常系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來探討后現(xiàn)代主義文學(xué)的研究，雖然后現(xiàn)代主義本身總是以常人無法理解的文學(xué)形式來展現(xiàn)它別于以前任何時代的文學(xué)，以中國八十年代末九十年代初的先鋒文學(xué)為例。

這種文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在我們的身邊，只是我們所面對的歷史符象的多元性以各自的方式強(qiáng)調(diào)了歷史終結(jié)的普泛化和啟蒙觀念的衰微。

很顯然，那個時代的文學(xué)先驅(qū)們走的歷史前沿的邊緣，直至無力后來者的接納，就消失在滾滾紅塵泛起的迷霧間。

或許是他們在文革時期成長起來那種對創(chuàng)傷性敏銳地把握與觸動，使得他們在這種記憶痕跡的無意識深處留存了恐怖的原話語的襲擊。

悲哀的是那個時代的人們大多棄文從商，風(fēng)風(fēng)火火的經(jīng)濟(jì)浪潮席卷了人們感性的認(rèn)識，麻木的在金錢面前頹然的度過了年華，這是一個文化漂泊的時代，世人的不解大大刺激了本已傷痕累累的心靈，和著那個時代的搖滾悄然的隱退了。

王岳川并沒有在他的研究中加入中國的文學(xué)現(xiàn)狀，只是一種遺憾吧。不可否認(rèn)，或許中國的先鋒文學(xué)正在悄然的迎來她的第二個春天。

后現(xiàn)代主義是信息時代的產(chǎn)物，而中國在二十一世紀(jì)的曙光的感召下，膨脹化的信息時代也預(yù)知著后現(xiàn)代主義在中國大地的扎根。

我本人也是在這樣的一個意思形態(tài)里，開始接觸了這個時代追逐先鋒文學(xué)的人兒，從而對后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，也幸運(yùn)的那么恰巧有機(jī)會接觸到王岳川在九十年代初撰寫的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。這是一種命運(yùn)的使然，我無從解答，就如隨著時代的召喚而形成的后現(xiàn)代主義文學(xué)景觀一樣。

后現(xiàn)代主義是風(fēng)靡著整個歐美的文化思潮，它裹挾著各種先鋒性、多元性的哲學(xué)觀念、美學(xué)理論和藝術(shù)流派，使得清晰描述變得如此的困難，但我們澎湃的心靈無法阻隔的要透過它那“耗盡”般的喧囂和騷動，去窺視其主要的理論特征。

它的整個理論特征由于它所呈現(xiàn)爆破的文學(xué)狀態(tài)一樣，瘋狂的反對現(xiàn)階段歷史陳跡下的各種理論立場。它強(qiáng)烈的某種內(nèi)在邏輯或內(nèi)在動力所主宰而形成的分歧在基于反中心型、反元話語、反二元論、反體系性的思維向度里，以反認(rèn)識論、反本體論的立場，呈現(xiàn)了后現(xiàn)代這一反體系的時代，構(gòu)成了它獨(dú)特鮮明的理論特征。

一種靈魂裸露的邏輯意識形態(tài)成為了后現(xiàn)代人“耗盡”之后的準(zhǔn)確的寫照，也正是它在表面上同現(xiàn)代主義相對立的境況下，卻無意在實(shí)質(zhì)上承接了同現(xiàn)代主義相類似的當(dāng)代西方“焦慮”、“無言”痛苦的畸形表達(dá)，光怪陸離的展現(xiàn)后現(xiàn)代主義意識形態(tài)的到來，及滲透在每一個后現(xiàn)代人的心靈而后墮落一地的丕癇的驚恐中。這個時代已經(jīng)來臨，向走向現(xiàn)代化的華夏提出了挑戰(zhàn)，現(xiàn)代的我們是否做好準(zhǔn)備迎接這一新歷史交界的可

能呢？

期待......時間不是沒有重量的。我依舊情不自禁的想起這句話，對我來說，這是全書中最有分量的話了。我說不清自己是帶著怎樣的情感投入到王岳川漫長的敘述。

路崎嶇而蜿蜒，或許是由于路的每一個端口都是極其美麗渲染的風(fēng)景線吧，每一個端口上矛盾沖突的較量所噴發(fā)出的激昂與漩渦都讓我迷醉而又混沌，我現(xiàn)在有點(diǎn)說不清道不明為何要研究這些了，意義呢？ 誰也沒法把握，就像后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出的狀態(tài)一樣，在紛爭中我們得到是一個又一個的紛爭，有時候真想偃旗息鼓，讓他們吵，讓他們鬧去吧。哇，這話說得大了，畢竟他們是萬人仰慕的哲學(xué)家丫。也說得遠(yuǎn)了。還是回來繼續(xù)說說讓我著迷的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。

后現(xiàn)代主義能如此出現(xiàn)并在全世界范圍內(nèi)蔓延開來，有人批判，有人響應(yīng)，也有人無奈面對它的真實(shí)存在。這一切都?xì)w根人的本性吧和歷史不可扭轉(zhuǎn)的進(jìn)程。

哎呀，思想忽然亂了，或許我從就沒有平靜過，面對這么龐大的解說，我總是一語還休的矛盾著、解釋著、解構(gòu)著我混亂的思緒?；蛟S我也受了后現(xiàn)代主義的影響，不像以正統(tǒng)的形而上學(xué)的構(gòu)架去展現(xiàn)后現(xiàn)代主義在我內(nèi)心的樣子，有一個準(zhǔn)確的模樣么？我不太明了。

好了，該說的還是要說，我解脫不了這樣的束縛——自我的捆綁——自我述說的欲望。

任何一種主義的存在都是以某種學(xué)說呈現(xiàn)出來了，后現(xiàn)代主義的精神命脈的起始應(yīng)歸結(jié)于解釋學(xué)說。在經(jīng)歷了幾代哲學(xué)精神運(yùn)動的奔波，我無從得知這一歷程過后，為何就以解釋學(xué)說為起源掀開了后現(xiàn)代主義的序幕。歷史的長河久遠(yuǎn)漫長，而個人生命歷程的短暫，還有現(xiàn)實(shí)社會的迷亂，都讓我們無法追根逐源的忙亂回溯，只能站在歷史巨人的肩上，靠著他給予的高度，去接觸我們腳底深厚脊梁、去展望我們未知的可能。

而此刻的我，品讀過后的靜靜思索或許是對巨人堅實(shí)的臂膀最親昵的撫慰吧，從中我得到是更大更強(qiáng)有力的震撼，因?yàn)槲艺媲械亟佑|這臂腕的偉岸。

完了，一到夜晚，我的思路就容易走進(jìn)一種形象的思維，無法正確的投入到理論解說的軌道。嗯，盡力吧，因?yàn)槲疫€想說。

解釋學(xué)直譯中我們就可得到是從解釋角度來重新審視我們的目的文學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)（以伽達(dá)默爾1960年發(fā)表的《真理與方法》為其標(biāo)志）剔除了對原有對象簡單一元中心論的客觀再現(xiàn)，而更多的是從多方位的解釋以對話形式體現(xiàn)意義的不確定性，是一種作者與讀者交融的互助解釋。

從確定性到不確定性，從整體性到多維性，從客體性到主體性，從空間性（本質(zhì)）到時間性（歷史）的轉(zhuǎn)折，劃出了現(xiàn)代精神與后現(xiàn)代精神的界限。

讀者在面對對象的時候，解讀的過程各自不同的理解，這種理解循環(huán)往復(fù)的和個人語言游戲、主觀偏見及審美觀的差異，都帶了后現(xiàn)代主義特征的廣泛性。從這我感覺到后現(xiàn)代主義不僅僅是離我們盛遠(yuǎn)的哲學(xué)家、文人，更多的是我們讀者自己本身。

我們通過內(nèi)在的思索分化，對本源存在多元互動的感悟，及我們自身語言的不統(tǒng)一，成就了我們對自身與對象的解釋以及對不解結(jié)論的循環(huán)理解，太多的不解又造就了更多的理解，從而這一矛盾的現(xiàn)象就體現(xiàn)在是讀者本身的作者的語言游戲中了。

解釋學(xué)混沌的告訴我們這一現(xiàn)象的真實(shí)存在，也展示著后現(xiàn)代主義啟蒙的到來，但卻無法用無窮變化的解說回答來打破對理解是何物的一種描述性的內(nèi)在循環(huán)。

爾后讀者頹然的放棄了解釋的立場，以接受者的姿態(tài)去面對文學(xué)對象。讀者在接受活動過程中，重獲了一種清新自然的求新求變的快感，以及與文學(xué)交流中一種再接受后自己與作者交流的再創(chuàng)造，因此新思路不斷地涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出了以讀者為中心論的接受美學(xué)。

審美經(jīng)驗(yàn)也再一次展現(xiàn)了讀者在審美愉悅的過程中，獲得心靈的解放并自我確證，從而產(chǎn)生一種全新的經(jīng)

驗(yàn)方式，使人性從日常生活的麻痹猥瑣和習(xí)慣偏見中解放出來。

然而，解釋—接受理論依舊是以羅各斯中心主義從現(xiàn)實(shí)的角度去理解過去和把握未來的理解歷史性，無法擺脫人類以一種終極價值認(rèn)同感去展現(xiàn)真實(shí)的愿望。似乎有趕不上后現(xiàn)代主義快速步伐的進(jìn)程，于是一種新的后現(xiàn)代圖景出現(xiàn)——解構(gòu)策略，在與之不斷批判的過程中浮出水面，占據(jù)了后現(xiàn)代前進(jìn)的方向。解構(gòu)理論（代表人物德里達(dá)）擺脫了單一狹隘的思想背景所無法展現(xiàn)一個哲人全部思想軌跡以及向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的真實(shí)動機(jī)。是的，我們總是批判，總是想擺脫舊有的束縛，找尋到一種全新真實(shí)的理性的言說去解釋歷史進(jìn)程中的我們。

然而，歷史的淘汰并非單純的取消。好吧，就讓我們在解構(gòu)的過程中，感受這已構(gòu)成后現(xiàn)代精神的底蘊(yùn)和基色的解構(gòu)理論。

其實(shí)面對解構(gòu)理論，我真不知道從何下筆，解構(gòu)理論的渙散及解構(gòu)他者即自我解構(gòu)的統(tǒng)一性，還有主體隱退而結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)的表征，以及它肆無忌憚的對整體神話的破滅和對語言中心論的消解，和它自身瓦解在場的解構(gòu)策略，都讓我迷失中心方向去進(jìn)行論述。我極易沉靜在別人呈現(xiàn)的意思形態(tài)中而無法自拔。

好吧，或許你已經(jīng)在我簡短陳述的過程中感受到了什么，我無力解述，只好在王岳川的一句結(jié)論性的區(qū)別話語里，結(jié)束今天我個人的思索吧。

立足于對本文的解釋，并為了交流而重設(shè)理解的歷史性，這就是伽達(dá)默爾。

立足于對本文解釋的重新解釋，并為了本文而放逐歷史，這就是德里達(dá)。

歷史與當(dāng)下，本文與屆時，中心與邊緣，秩序與無序，同一與差異，共識與中斷，解讀與誤讀，確定性與非確定性，使當(dāng)今世界這一大本文充滿了困惑、矛盾與焦慮?！?/p>

晚了，世界本文再怎么變動，也改變不了人們正常的時物鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)。嗯，我真的該睡了！

我開始陷入一種意識混沌的狀態(tài)中了，面對眾多哲人的磊述，我不如王岳川那樣清晰明了地將他們分?jǐn)?shù)清楚，這依舊是個龐大的工程，是要在一種思想沉積積淀的情況下，才能得到如建筑工程圖紙那樣明晰干練的構(gòu)造圖紙。

而此刻的我，只能在膚淺概念及混亂的平靜心態(tài)里，繼續(xù)我未完的旅程。是的，有份責(zé)任催促著我疲乏的頭顱迎著后現(xiàn)代主義思潮的風(fēng)浪前行、再前行......當(dāng)我們墮入意志漩渦的時候，總是想抓住一根救命草，希望它能把沉溺中的我們解救。后現(xiàn)代主義的異軍突起，讓哲人們殫思竭慮，這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的根源及背景呢？人類意識演化都逃脫不了歷史進(jìn)程的步伐中經(jīng)濟(jì)、科技、政治體系沖突、變化的大背景。

因此，一位美洲大陸的社會學(xué)家和政治哲學(xué)家，從現(xiàn)代主義喧囂中聽到了一個異樣的聲音。正是這樣一種聲音的傳遞，他得出了這樣一個結(jié)論：后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的文化大背景的社會正是后工業(yè)時代的社會。這一社會形態(tài)表現(xiàn)為大工業(yè)生產(chǎn)的高效高能，成為了一個以信息為工藝對象、以科技產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)的嶄新的信息時代。

首先，我們來體味一下這一”后“冠名的概念。世界瞬息萬變，一不小心科技迅猛的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步的邁開它大步堅定的腳印，席卷這個社會的經(jīng)濟(jì)浪潮，沖昏了人們還未清醒的意識，麻麻混亂中接受這個潮流，拜金的混沌造成了這一”后“的呈現(xiàn)。

這是一種過渡性的時代，這是一種對未來先進(jìn)工業(yè)社會到來的迷茫的”生活于間隙時代的感受“，我們無法確切地判斷這種意識形態(tài)的超前與進(jìn)步，只能無奈的選擇一個”后“表達(dá)我們所有在間隙的狹縫里黑暗摸索的困惑。至此以往的進(jìn)程中，我們總是能夠總結(jié)出一個時代跨越另一個時代的時候，終要經(jīng)歷一種迷茫、一種無奈、一種連我們自己都無法辨清方向進(jìn)行。

錯還是對，我們無從判斷，只能接受的姿態(tài)面對它，就如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》一樣，在我們經(jīng)歷那么漫長的演化后，才真正認(rèn)清了我們演化的始源及一條我們祖先迷亂中走過的路線。

我們在這種次序紊亂、意念沖突的矛盾里，以文化領(lǐng)域慣有的自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的”個性化“、”自由化“及”反體制化“精神與后工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)、政治的非人性化和類型化一步欲趨的組合成三足鼎立的社會沖突

及機(jī)制斷裂的一個世界層面。我們將它截取開來，細(xì)細(xì)言述，細(xì)細(xì)評論。

世界是矛盾的，面對”矛盾“這個耳熟能詳?shù)拿~、動詞、形容詞、狀態(tài)詞，我不能清楚自己到底對它了解多少，或者在現(xiàn)實(shí)社會里運(yùn)用了多少，只是在這矛盾沖突的文化后工業(yè)時代里，這詞無法規(guī)避。

它拓延出了太多指引性的標(biāo)桿，例如在這個后現(xiàn)代主義文化研究里體現(xiàn)了文化沉淀性和揚(yáng)棄性與科學(xué)的革命性和創(chuàng)新取代性的矛盾；體現(xiàn)了資本主義速食文化的庸俗和放蕩與宗教道德文化的嚴(yán)謹(jǐn)和保守的矛盾；體現(xiàn)了文化本身光電影等不斷翻新尋求刺激的盲目與崇尚文化藝術(shù)習(xí)俗真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)渴求的矛盾；體現(xiàn)了文化信奉自我、一種”距離消蝕“的審美觀念與社會秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的碌碌有為的先進(jìn)科學(xué)歷程的矛盾......都造就了現(xiàn)代主義文化的斷層不可抹滅的痛楚及沉重的代價的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

從而這種文化的矛盾也暴露出從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的內(nèi)在矛盾，凸現(xiàn)了現(xiàn)代主義失掉的文學(xué)一致性、顛覆文化秩序時對文化標(biāo)準(zhǔn)本身的影響、藝術(shù)和生活間界限的模糊及消融。矛盾的理論讓我們無從敘述錯與對，只是在這種矛盾意識狀態(tài)里，還未對現(xiàn)代文化有個清醒地認(rèn)識，悄然間我們就已經(jīng)走入了后現(xiàn)代主義文化特征中了。

后現(xiàn)代主義文化的特性，顯現(xiàn)在后現(xiàn)代主義在文化價值方面進(jìn)行的一場”反文化“運(yùn)動，它以個性解放、本能釋放、沖動自由等為旗號，以一種特久不衰的激進(jìn)態(tài)勢，猛烈沖擊一切不合時宜的價值觀和生活模式，撞擊著文明的歷史戒律和心靈禁忌。是的，在日新月異的社會意識形態(tài)里，眾多的后現(xiàn)代主義文學(xué)論作者們都被喻為”超出意識范圍的冒險家“。

他們得冒險創(chuàng)作令人們意志觀念抽空，在欣喜若狂的吟誦中又再一次的達(dá)到困惑焦慮的終端，后現(xiàn)代主義文學(xué)并沒有指引方向去解脫我們現(xiàn)實(shí)狀態(tài)里那張楊跋扈的個性中脫離超驗(yàn)觀念而墮入的那種虛無，在一種渙散力的勃發(fā)中我們感覺到了那種絕于世外的極端分離的迷茫與痛苦。這是后工業(yè)社會話語斷層的產(chǎn)物——后現(xiàn)代主義文學(xué)。

這種張揚(yáng)非理性以及完全依賴本能呈現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)張顯了后工業(yè)社會里的現(xiàn)代的我們反叛、宜化、退隱、冷漠的文化性格。藝術(shù)成為了一場游戲，我們玩弄文字的同時，也是在玩弄我們自身不成體系的意志理念。用這反文化的氣息、視覺的沖擊、藝術(shù)的支離破碎、反釋義的報復(fù)和對理性的抗擊呈現(xiàn)了這個時代意義的匱乏，我們不用尋根，僅僅只要回歸最原始的狀態(tài)去滿足人的物欲，似乎成了這個時代的象征？！

我深感痛心！在這生命意義匱乏的空白荒地的邊緣，我們迷茫思索與”崇拜“，在這從未有過的外部世界迅速變化的體驗(yàn)力，我們產(chǎn)生了某種空間感和時間感的錯亂，忙亂的積極尋找長久以來支撐我們精神家園的救命草，一種”新宗教“渴求的呼聲高漲，卻無奈在喪失信念里丟棄了所有，招致了我們必須面對的生命中那無法承受的”輕“！

痛！

在一種相對論的意識形態(tài)面前，我們不得不考慮一下是否敢對抗后現(xiàn)代性了，因?yàn)樗屓诵耐础Ｎ覀冮_始對它提出質(zhì)疑了，后現(xiàn)代真的可以成為可能么？還是在轉(zhuǎn)軌的意識形態(tài)里，它只是曇花一現(xiàn)，我們終究要?dú)w入到另一個能正確引導(dǎo)我們精神家園的文化領(lǐng)域里呢？我沒有答案。只能簡單重述一下王岳川所呈現(xiàn)的走中間道路的哲人的一點(diǎn)點(diǎn)思想光輝。

現(xiàn)代性成了問題、出了問題了，哲人們用批判的理論盡數(shù)這一事實(shí)的存在。人在現(xiàn)代科技中創(chuàng)造的東西反過來控制了人（很明顯的一個例子就是網(wǎng)絡(luò)），人異化了。現(xiàn)代問題顯現(xiàn)：理性走向了自身的反面——非理性；從而人們在這種理性瘋狂擴(kuò)散而導(dǎo)演出的人類毀滅性的悲劇。

人們只用重新拿起批判的眼光去面對現(xiàn)代性的問題。世界似乎只有呈現(xiàn)三足鼎立的狀態(tài)才能造就下一片安

詳寧靜的天地，在批判路上也呈現(xiàn)了這種狀態(tài)，左、中、右的批判家各抒己見，劃出了”批判理論“步步后退的軌跡：馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展所導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，其最終解決只能是打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系，改革這個不合理的資本主義制度；馬爾庫塞認(rèn)為，必須首先改革經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，將人變?yōu)閱尉S人的單維社會；哈貝馬斯認(rèn)為，必須改革的是上層建筑中的文化結(jié)構(gòu)；?？苏J(rèn)為，應(yīng)改變的是現(xiàn)代文化中的語言結(jié)構(gòu)。

而這種由制度→科技→文化→語言的后退勢態(tài)，卻更讓人進(jìn)入了一種迷惑狀態(tài)，因?yàn)槲幕拇嬖跓o法脫離社會制度及經(jīng)濟(jì)形態(tài)。然而他們還在繼續(xù)追問，想從中獲取某種解決現(xiàn)代問題的答案、向”現(xiàn)代性“發(fā)起進(jìn)攻的武器及批判后現(xiàn)代存在的可能性，進(jìn)的而推出糾正原設(shè)計的錯誤和實(shí)踐的偏差，重新構(gòu)建和修復(fù)去建立一個新的理性圖式——交流理性。

這一理性圖式是慣于人們習(xí)性交流及相互理解批判的產(chǎn)生的。拋開迷茫困惑的意識，人們透過互動與交往，通過言語在概念滑動中增進(jìn)相互的理解與信任。從而在達(dá)成共識的過程中，獲得精神領(lǐng)域的依托與互解。即以一種理論建設(shè)性的視界，是我們可以將交往活動作為媒介，使整個生活世界能再創(chuàng)造其自身。

這是一種近乎理想化的理論構(gòu)架，真的能在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)么？我期待，卻也茫然的困惑它的到來？真地會么，或許我們只能期待了。

好了，今天就寫到這吧。陽光好好！難得假日，我要去海邊好好玩耍一番啦！這個困惑就明天再思考吧。生命短暫，大自然賦予的美妙，我們都不該錯過，不是么？

結(jié)束語

我忽然想結(jié)束這個旅程了，再接下去翻閱王岳川其他篇幅的論述更多的是一種重新磊述，只不是通過了”知識“、”文化觀“、”策略“、”審美“、”詩學(xué)“及”寫作模式"幾個方面又一次闡述。爾后以舊式的文學(xué)研究模式，將后現(xiàn)代主義新思潮趨勢作為結(jié)束篇章。

而我這拖沓了許久了讀后感又應(yīng)該以什么作為結(jié)束曲呢？

本來想以對一位詩人的詩的解說來作為我這漫長旅程的最后一站，可惜我不敢亂用他人的文字，畢竟我沒掙得他同意，而且我也很害怕自己的評論不夠到位。好吧，就以自己的詩為結(jié)束曲，隨便找個機(jī)會對自己的文字做一個評論。

第三篇：西漢文學(xué)研究

西漢文學(xué)研究

摘要：西漢時期是中國歷史上少有的盛世，而這一時期文學(xué)領(lǐng)域里的一個突出現(xiàn)象就是“士不遇”文學(xué)主題的凸顯。由于“不遇”文士身份的不同，其作品中表現(xiàn)出來的“不遇”之情緒也有差別。西漢“士不遇”文學(xué)主題的突出，既與大一統(tǒng)的封建專制制度的確立從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與士人有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的意識和中國文學(xué)中的“風(fēng)雅”精神有關(guān)。

關(guān)鍵詞：西漢；士不遇；主題；風(fēng)雅

“士不遇”是中國古典文學(xué)中比較常見的一大主題。自從屈原《離騷》、宋玉《九辯》以來，在綿延的文學(xué)歷史長河中，此類作品可以說是代不乏作，歷久不衰，并且涉及到諸如賦、散文、詩歌、詞乃至小說等各種文學(xué)體裁。統(tǒng)觀文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：西漢時期以“士不遇”為主題的文學(xué)作品特別多，十分引人注目。西漢作為中國歷史上少有的強(qiáng)盛之世，卻產(chǎn)生了如此多的“士不遇”作品，這似乎是一個悖論。下面我們試就這一問題加以簡要分析和探討。

一、西漢“士不遇”主題文學(xué)作品鳥瞰

西漢時期，去戰(zhàn)國未遠(yuǎn)，屈原“信而見疑，忠而被謗”，最終自沉汨羅江以明志的悲劇性命運(yùn)，很容易引起西漢士人的同情與聯(lián)想，因而漢代的“士不遇”文學(xué)作品往往是從吊屈原開始的。賈誼的《吊屈原賦》是漢代最早的憑吊屈原的文學(xué)作品。賈誼少年得志，受到文帝的賞識，擢為太中大夫，但因受到灌嬰、周勃等人的諂害，被貶為長沙王太傅。賈誼路過湘江時，很自然地想到了與自己有著相似遭遇的屈原，便創(chuàng)作了此賦。在賦中，賈誼對屈原的遭遇扼腕嘆息，惺惺相惜之情溢于言表：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。圣賢逆曳兮，方正倒植?！薄氨藢こＶ蹫^兮，豈能容吞舟之魚；橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻?！睒O其強(qiáng)烈地抒發(fā)了志士不遇的悲憤，譴責(zé)了黑白顛倒、小人得志、俊才遭棄的社會現(xiàn)實(shí)。這篇賦名為吊屈原，實(shí)則自吊。在賈誼《吊屈原賦》的影響下，西漢文人紛紛以憑吊屈原的方式來表達(dá)自己“士不遇”的情懷或?qū)Α笆坎挥觥边@種社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識與理解，如東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》以及揚(yáng)雄的《反離騷》等等。東方朔在《七諫》中對屈原的遭遇深表同情，但對于屈原選擇以死來抗?fàn)幍姆绞讲⒉徽J(rèn)同。篇中曾提到“懷計謀而不見用兮，巖穴處而隱藏”，“經(jīng)濁世而不得志兮，愿側(cè)身巖穴而托”，這就表明東方朔思想中有著較為濃重的歸隱意識。無獨(dú)有偶，揚(yáng)雄《反離騷》篇末云：“昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁。終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨。溷漁父之餔歠兮，潔沐浴之振衣。棄由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺。”同樣對屈原自殺明志的行為頗有微詞。在漢初，黃老思想大盛，即使?jié)h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，道家思想并未銷聲匿跡，仍然潛移默化地影響著西漢士人。因此西漢士人除了受到孔子“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）的思想影響之外，又都不同程度地受到道家思想的影響。

還有一些作品，是通過直抒胸臆的方式來表現(xiàn)“士不遇”這一主題的，作者的憤懣之情充斥其間，使作品具有很強(qiáng)的感染力。董仲舒的《士不遇賦》是漢代這類作品的肇始。此賦大約作于作者晚年居家之時，賦中的“不出戶庭，庶無過矣”正是其待家避罪的心靈寫照。漢武帝時，董仲舒與公孫弘同治《公羊春秋》，公孫弘的學(xué)問不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒心里不服，認(rèn)為他是阿諛得寵，公孫弘懷恨在心，建議漢武帝使其相膠西王，妄圖借膠西王之手加害董仲舒。雖然膠西王善待董仲舒，但董仲舒恐時久獲罪，便稱病辭官，居家至死。董仲舒在此賦的開始，“首先高揚(yáng)了‘士’之獨(dú)立存在的價值”[1]，認(rèn)為“士”之所以“不遇”，是因?yàn)榧取吧欢∪⒙≠猓∪局┧住?，又不“屈意從人”，此后對黑白混淆、世道幽昧的社會現(xiàn)實(shí)作了批判。魯迅先生曾評價此賦說：“雖為純粹儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣。”[2]在中國文學(xué)史上，董仲舒的《士不遇賦》是第一次以“士不遇”為題目，并把它作為獨(dú)立的重要主題來論述的文學(xué)作品，盡管其文學(xué)價值不算很高，但有著特殊的意義。在這篇賦的直接影響下，司馬遷創(chuàng)作了《悲士不遇賦》。這篇賦并“沒有對‘個人’的不遇表示什么悲切的看法，只是對‘士不遇’類于概念化的表述”[3]。而司馬遷直接表達(dá)自己的憤懣不平之氣與不遇情懷的則是其《報任安書》。在這封給任安的信中，司馬遷聲淚俱下地敘述了自己忠而獲罪以至遭宮刑的悲慘遭遇，以及無法“推賢進(jìn)士”以盡職責(zé)的尷尬處境。

此外，漢代還有一些“士不遇”主題作品是通過主客對答的方式來表現(xiàn)的，如東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《解嘲》等?！洞鹂碗y》中，客人向東方朔提出這樣一個問題：為何戰(zhàn)國時期的張儀、蘇秦之流，憑借自己的縱橫之術(shù)而踐將相之位，而東方先生學(xué)富五車，卻“官不過侍郎，位不過執(zhí)戟”？東方朔以時遷事異來回答：戰(zhàn)國時期，各國諸侯為了生存與壯大而禮賢下士；現(xiàn)如今，“天下平均，合為一家，動發(fā)舉事猶運(yùn)之掌”，“天下無害，雖有圣人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功”。由以上觀之，在西漢盛世的文學(xué)作品中，抒發(fā)懷才不遇之感與不平之氣并非個別現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了這一時期“士不遇”文學(xué)主題的凸顯?！斑@充分說明悲士不遇已成為西漢文士對自身社會存在的一種普遍的否定性情感體驗(yàn)。反映了‘盛世’對人的壓抑情況?！盵3]

二、漢代“不遇”文士的身份探析

東漢班固曾在《兩都賦序》中說：

故言語侍從之士，若司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作。（《文選》卷一）

由此可見，在班固看來，西漢擅長文章的作家可以分為兩類：一類是文學(xué)侍從之士，另一類是公卿大夫。這兩類人都創(chuàng)作過“士不遇”的作品，而這一文學(xué)現(xiàn)象有著深刻的社會原因。西漢以經(jīng)術(shù)取士，很多通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的士人地位顯赫?！叭绻珜O弘習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，為漢武丞相。倪寬為廷尉奏讞掾，以古法義決疑獄，遂見重。以議封禪貢諛，為漢武御史大夫。張湯為廷尉，決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。武帝又使董仲舒弟子呂步舒，治淮南獄，以《春秋》斷于外，不報，天子皆以為是?！盵5]精通經(jīng)學(xué)者，都被統(tǒng)治者視為棟梁之材，并給予一定的職位以盡其材，但宦海**險惡，總有些人由于種種原因沒有得到重用。這些未得到重用的公卿大夫所寫的這類“士不遇”作品，有著濃烈的憤懣之氣。像董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《報任安書》，主要宣泄的就是那種無法施展自我才華的抑郁不平之氣和對于小人得志的憤慨。因?yàn)樗麄冇薪?jīng)天緯地之材，也有大施宏圖的心志，但總是受到別人的排擠與陷害，于是只能“不平則鳴”，通過文章來宣泄自己的不平之氣。然而對于東方朔、王褒等這些侍從之士來說，他們在統(tǒng)治者眼中只是視如俳倡。他們被“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”（司馬遷《報任安書》），在皇帝身邊，只供“詼啁而已”。時人稱東方朔“口諧倡辯”、“應(yīng)諧以優(yōu)”（《漢書》卷65《東方朔傳》）。枚皋“不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌，好嫚?wèi)?，以故得緤黷貴幸”，自言“為賦乃俳，見視如倡”（《漢書》卷51《枚皋傳》）；又《漢書》卷64上《嚴(yán)助傳》稱“相如常稱疾避事，朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”。在漢代帝王中，大約數(shù)漢宣帝對辭賦的評價最高。他不僅視辭賦為娛樂的工具，還認(rèn)為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，既有“仁義諷諭”的作用，又能幫助人增長有關(guān)“鳥獸蟲魚”等博物的知識（《漢書·王褒傳》）。盡管如此，當(dāng)有人批評漢宣帝愛好辭賦時，漢宣帝稱賦家“賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣”，實(shí)質(zhì)上他看待賦家依然等同倡優(yōu)。因而西漢那些不通經(jīng)術(shù)的文學(xué)之士，在政治上毫無前途可言，根本沒有一展“治平”宏圖的機(jī)會，而他們對此也有清醒的認(rèn)識。這些人所創(chuàng)作的“士不遇”作品，抒發(fā)的是“時不我遇”的無奈之情，而不是遭受別人排擠與陷害的憤懣之情。

三、“士不遇”文學(xué)主題凸顯的文化成因 西漢作為中國歷史上少有的盛世，在文學(xué)領(lǐng)域“士不遇”主題卻如此明顯，這有其深刻的文化背景。它既與封建專制制度確立、皇權(quán)膨脹從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與文人以儒家思想為指導(dǎo)，大多有著強(qiáng)烈的參與意識有關(guān)。

西周時期，“士”是封建宗法等級制度中最低的一個等級。進(jìn)入戰(zhàn)國以后，在禮崩樂壞的社會大變局中，西周以來嚴(yán)格的等級制度逐漸被打破。作為介于貴族與庶人之間的士階層，便成了庶人上升與貴族下降的中間地帶，因而士集團(tuán)不斷擴(kuò)大。并且在等級制度崩壞和社會動蕩的情況下，士人所擁有的知識與職守分離，從而使士階層從統(tǒng)治集團(tuán)中脫離出來成為一個獨(dú)立的階層——智能階層。士階層作為智能階層崛起之后，便形成了與以各國諸侯為代表的權(quán)勢階層相對立的政治局面。智能階層代表著道統(tǒng)，而權(quán)勢階層把持著政統(tǒng)。智能階層以自己的思想為思想，以自己的立場為立場，從“道”不從君，自覺地把道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)之上；而權(quán)勢階層也需要道統(tǒng)的支持來加強(qiáng)其權(quán)力的合法性。因此，“戰(zhàn)國時期的知識階層自重有加，爭取和王侯之間保持一種師友而不是君臣的關(guān)系”。如從《史記·魏世家》所記載的田子方與文候太子擊的對話，就可以見出當(dāng)時主與客是一種比較民主的關(guān)系。太子擊在朝歌遇到魏文候的老師，引車回避并下車拜見，而田子方卻不以適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)應(yīng)對。太子感到不高興，便問：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”田子方答道：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫履然，奈何其同之哉？”類似的例子在戰(zhàn)國時期可以說不勝枚舉，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》、《呂氏春秋·期賢》中記載的魏文候過段干木閭，未嘗不軾，以及《戰(zhàn)國策·齊策四》所記載的齊宣王與顏斶的辯論等等。由此可以看出，戰(zhàn)國士人在直面世君時，有相當(dāng)?shù)闹黧w性，敢于與其爭辯。當(dāng)自己的政治理想在一國不能實(shí)現(xiàn)時，士人便另投他國?！昂蟿t留，不合則去”，“士無常君，國無定臣”，此時的士人不存在遇不遇的問題，此處不遇可以遇于彼處。當(dāng)然，士人這種主體選擇的自由并不是絕對的，士人要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，必須依靠某一位“知己明君”。因而，“先秦的知識分子對現(xiàn)實(shí)政治和現(xiàn)實(shí)政權(quán)已有相當(dāng)?shù)囊栏叫?，正是這種依附性，對他們的人格氣質(zhì)、文化心理及精神生產(chǎn)有不可忽視的影響力”[7]。由于這種依附性，孟子理想中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫在現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能存在。隨著封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，士人對政權(quán)的依附性逐漸增強(qiáng)，甚至產(chǎn)生了某種奴性。

士階層的黃金時代——戰(zhàn)國逝去之后，隨著秦漢中央專制制度的建立，皇權(quán)的膨脹，士人階層所受到的束縛日益加重，盡管在漢初的一段時間內(nèi)，諸侯王擁城自治，羅致人才，形成了士人自由流動的社會環(huán)境，當(dāng)時的文士司馬相如、枚皋等都有客游諸侯國的經(jīng)歷。漢景帝削平七國之亂后，藩國勢力大大削弱，尤其是漢武帝采取種種措施加強(qiáng)中央專制，大一統(tǒng)形態(tài)逐步強(qiáng)化。漢武帝也注意招徠各諸侯國的士人為己所用，司馬相如等人逐漸聚集到皇帝身邊。在這樣的社會背景下，士人無論是出于生存的需要還是為實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，只能入仕為中央朝廷服務(wù)，除此之外別無選擇，因而先秦士人已具有的對王權(quán)的依附性，在此時空前加強(qiáng)。原來的主客或師友關(guān)系變?yōu)榧兇獾木缄P(guān)系，皇帝高高在上，而臣下只能匍匐在君威之下，幾乎沒有什么話語權(quán)力。司馬遷只因?yàn)槔盍暾f了幾句公道話，便不得不面臨遭受宮刑的懲罰。在這種情勢下，漢代士人對專制政治普遍感到一種壓力，漢文帝時賈山《至言》中說：“雷霆之所擊，無不摧斷者；萬鈞之所在，無不靡者。今人主之威，非特雷霆也，勢重非特萬鈞也?！本龑Τ肌敖椫畡t安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠?！保|方朔《答客難》）惶恐隱忍，便成為西漢士人普遍的情感心理狀態(tài)。西漢文士對戰(zhàn)國士人優(yōu)游于諸侯之間，甚至弄諸侯于股掌之上的風(fēng)采，何其欽佩與羨慕。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，于是對比之下西漢士人心里產(chǎn)生極大的心理落差。并且漢代的士人與先秦諸子一樣有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的精神，夢想位至將相之尊，然而西漢士人若想實(shí)現(xiàn)自己的價值，途徑只有一條即得到皇帝的賞識。但要得到皇帝的賞識何其難，皇帝也是一個凡人，他對周圍人事的看法受到種種的局限，況且還有官僚重臣的弄權(quán)，就像賈誼被周勃等人諂害一樣。所以西漢的士人要想“遇”，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價值是不容易的。戰(zhàn)國時代一去不復(fù)返，士人又在現(xiàn)實(shí)中常常遭到種種不平，他們便通過文學(xué)創(chuàng)作來宣泄這種對美好時代逝去的失望與自己

[6]的牢愁。這樣，西漢時期的“士不遇”文學(xué)作品便應(yīng)運(yùn)而生。

“士不遇”文學(xué)主題，戰(zhàn)國時屈原的《離騷》、宋玉的《九辯》已肇其端。但到了西漢文士手中，這一主題的文學(xué)作品才蔚為大觀。其實(shí)西漢的“士不遇”文學(xué)在某種程度上也繼承了《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神，因?yàn)槲鳚h的文士有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情與強(qiáng)烈的政治意識，他們通過文學(xué)作品來抒憤，也委婉曲折地批判現(xiàn)實(shí)的不公正。西漢的“士不遇”作品同漢樂主悲一樣，彌漫著一股感傷的情緒，對后世的“士不遇”主題文學(xué)有著不小的影響。學(xué)而優(yōu)則仕。入仕參政幾乎是中國古代知識分子實(shí)現(xiàn)自我人生價值的唯一途徑。而由于時代環(huán)境、用人制度以及個人才能等諸多因素，沉淪下僚、郁郁不得志是眾多士人的共同遭際。在“不遇”感的驅(qū)使之下，他們發(fā)憤以抒情，不斷創(chuàng)作出“士不遇”主題的文學(xué)作品，乃至形成了中國古代千百年來源遠(yuǎn)流長的一種文學(xué)傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐國榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.[2]魯迅．漢文學(xué)史綱要[A]魯迅全集：第9卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[3]徐國榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.[4]池萬興．從西漢“士不遇”賦看西漢文士的“不遇”現(xiàn)象[J]．西藏民族學(xué)院學(xué)報，1995，（4）． [5]錢穆．秦漢史．北京：三聯(lián)書店，2004．

[6]張立文主編．中國學(xué)術(shù)通史（先秦卷）[M]．北京：人民出版社，2004． [7]萬光治．漢賦通論[M]．成都：巴蜀書社，1989．

第四篇：研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)：

銀行存款利息與房屋貸款的計算

一年十二班

王禹伯

銀行存款利息

存款利息為“放款利息”的對稱，指銀行向存款人支付的利息。存款利息必須計入銀行的經(jīng)營成本。存款利息金額的大小因存款種類和期限的長短而異。存款的期限越長，存款人的利息收入越多，由于活期存款最不穩(wěn)定，所以存款人的利息收入也最低。有些國家的商業(yè)銀行對活期存款甚至不支付利息。其計算公式為存款利息=存款本金×存款利率×存款期限 根據(jù)存款期限的不同，存款利息也有年息、月息和日息之分。應(yīng)當(dāng)注意，一般銀行公布的存款利率都是年利率的，存款利息不是簡單的本金乘以利率，還要結(jié)合存款期限。比如，某銀行的三個月定期存款利息是1.91%，那么存100元三個月定期，到期的利息不是1.91元，而是1.91/4=0.48元。

存款可按多種方式分類，如按產(chǎn)生方式可分為原始存款和派生存款，按期限可分為活期存款和定期存款，按存款者的不同（以中國為例），則可劃分為單位存款和個人存款。個人存款即居民儲蓄存款，是居民個人存入銀行的貨幣。定期存款

指存款戶在存款后的一個規(guī)定日期才能提取款項(xiàng)或者必須在準(zhǔn)備提款前若干天通知銀行的一種存款,期限可以從3個月到5年,10年以上不等.一般來說,存款期限越長,利率越高.傳統(tǒng)的定期存款除了有存單形式外,也有存折形式,后者又稱為存折定期存款,但其以90天為基本計息天數(shù),90天以下不計息.與活期存款相比,定期存款具有較強(qiáng)的的穩(wěn)定性,且營業(yè)成本較低,商業(yè)銀行為此持有的存款準(zhǔn)備金率也相應(yīng)較低,因此,定期存款的資金利用率往往高于活期存款。.定期存款是銀行與存款人雙方在存款時事先約定期限、利率，到期后支取本息的存款。定期存款用于結(jié)算或從定期存款賬戶中提取現(xiàn)金。客戶若臨時需要資金可辦理提前支取或部分提前支取?；钇诖婵?/p>

指無需任何事先通知，存款戶即可隨時存取和轉(zhuǎn)讓的一種銀行存款,其形式有支票存款帳戶，保付支票，本票，旅行支和信用證等?；钇诖婵钫家粐泿殴?yīng)的最大部分，也是商業(yè)銀行的重要資金來源。鑒于活期存款不僅有貨幣支付手段和流通手段的職能，同時還具有較強(qiáng)的派生能力，因此，商業(yè)銀行在任何時候都必須把活期存款作為經(jīng)營的重點(diǎn)。但由于該類存款存取頻繁，手續(xù)復(fù)雜，所費(fèi)成本較高，因此西方國家商業(yè)銀行一般都不支付利息，有時甚至還要收取一定的手續(xù)費(fèi)。

房屋貸款

目前，銀行開辦的住房貸款品種主要有企業(yè)類和個人類兩大類。

個人類貸款可分為兩大類：個人住房公積金貸款和個人商業(yè)貸款。個人商業(yè)貸款大致可分為六個品種：（1）個人購置住房貸款（包括期房和現(xiàn)房）；（2）個人二手住房貸款；（3）個人住房裝修貸款；（4）個人家居消費(fèi)貸款；（5）個人商用房貸款；（6）個人住房組合貸款。

一、個人住房公積金貸款

個人住房公積金貸款是指按時向資金管理中心正常繳存住房公積金單位的在職職工，在本市購買、建造自住住房（包括二手住房）時，以其擁有的產(chǎn)權(quán)住房為抵押物，并由有擔(dān)保能力的法人提供保證而向資金管理中心申請的貸款。該貸款可由資金管理中心委托銀行發(fā)放。

（一）個人住房公積金貸款期限和利率

個人住房公積金貸款期限為1—30年（其中購買二手住房貸款期限為1—10年），并不得長于借款人距法定退休年齡的時間；臨近退休年齡的職工，在考慮其貸款償還能力的基礎(chǔ)上，可適當(dāng)放寬貸款年限1—3年。個人住房公積金貸款利率，由住房制度改革委員會根據(jù)中國人民銀行有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。貸款期間遇國家法定利率調(diào)整，則貸款利率做相應(yīng)調(diào)整。已發(fā)放的貸款，當(dāng)年內(nèi)不作調(diào)整，調(diào)整時間為下的元月一日。貸款期限在一年以內(nèi)的（含一年），貸款利率不作調(diào)整。

（二）個人住房公積金貸款額度

購買一級市場住房和自建住房的最高貸款額度為15萬元，最高貸款比例不得超過購、建住房總價的70%；購買二手住房最高貸款額度為8萬元，最高貸款比例不得超過所購房屋評估價值的50%。

（三）借款人償還貸款

根據(jù)貸款銀行與借款人簽訂的《借款合同》約定，借款人應(yīng)在貸款發(fā)放后的次月按月還款，具體方式有兩種，由借款人自行選擇：

1、每月1-20日到貸款銀行用現(xiàn)金償還貸款本息；

2、委托貸款銀行代扣償還。借款人與貸款銀行簽訂《代扣還款協(xié)議書》，并辦理個人還款儲蓄卡。借款人可以一次預(yù)存多個月份的還款金額，也可以在每月20日以前就近在銀行儲蓄所存入足額的還款金額，由銀行直接從借款人儲蓄帳戶中扣劃應(yīng)還貸款本息。

借款人可以提前一次性償還全部貸款本息，也可以提前償還部分貸款本金。

1、提前償還全部貸款本息，貸款銀行將按照貸款實(shí)際占用的天數(shù)重新核定借款人剩余部分的貸款本息。

2、提前償還部分貸款本息，貸款銀行按剩余的貸款本金重新計算借款人的月還款金額或貸款期限。

（四）借款人不按時償還貸款應(yīng)承擔(dān)的后果

1、還貸款本息的方式有以下兩種，由貸款人和銀行共同約定。

（1）等額本金還款法。在貸款期內(nèi)，每月等額償還貸款本金，貸款利息隨本金逐月遞減。其計算公式為：每月還款金額=貸款本金／貸款期數(shù)（按月計）+（貸款本金—累計已歸還本金額）×月利率

2、借款人未按《借款合同》的約定按月償還貸款，貸款銀行根據(jù)中國人民銀行有關(guān)規(guī)定，對逾期貸款按每日計收萬分之二點(diǎn)一的罰息。當(dāng)發(fā)生下列任何一種情況時，貸款銀行將依法處置抵押房屋。

（1）借款人在貸款期內(nèi)連續(xù)六個月未償還貸款本息的；（2）《借款合同》到期后三個月未還清貸款本息的。

（五）貸款利息的計算 1．定期結(jié)息的計息方法：

定期結(jié)息是指銀行在每月或每季度末月20日營業(yè)終了時，根據(jù)貸款科目余額表計算累計貸款積數(shù)(貸款積數(shù)計算方法與存款積數(shù)計息方法相同)，登記貸款計息科目積數(shù)表，按規(guī)定的利率計算利息。定期結(jié)息的計息天數(shù)按日歷天數(shù)，有一天算一天，全年按365天或366天計算。算頭不算尾，即從貸出的那一天算起，至還款的那一天止。在結(jié)息日計算時應(yīng)包括結(jié)息日。其公式為：貸款利息=累計貸款計息積數(shù)×日利率。2．利隨本清的計息方法：

它是指銀行應(yīng)在借款單位還款時，按放款之日起至還款之日前一天止的貸款天數(shù)，計算貸款利息。貸款滿年的按年計算，滿月的按月計算，整年(月)又有零頭數(shù)可全部化成天數(shù)計算。整年按360天，整月按30天計算，零頭有一天算一天。其計算公式為：貸款利息=貸款金額×貸款天數(shù)×日利率。

一年十二班

王禹伯

第五篇：研究性學(xué)習(xí)

我在長大》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目的:

1、體會成長的變化,感受成長的快樂。

2、知道長大既是身體的變化,也是也靈的成長。

教學(xué)重難點(diǎn):

1、感受自己的成長不光是外形的變化,內(nèi)在也有變化。

2、自己的成長凝結(jié)著父母的愛。

教學(xué)準(zhǔn)備:

1、學(xué)生請家長講述《愛的故事》。

2、學(xué)生收集自己各個年齡段的相片以及成長過程中的一些趣事。

3、學(xué)生收集自己3-5歲時穿過的衣服,用過的物品,玩過的玩具。

4、在父母的幫助下,填寫課本39頁中的表格。

教學(xué)時間:一課時

教學(xué)過程:

一、活動進(jìn)入:搜尋成長的足跡。

1、老師設(shè)問引入

你們看過《大頭兒子和小頭爸爸》和《芝麻開門》的動畫片和電視劇嗎?

2、學(xué)生回答:

看過,并且非常喜歡。

3、播放《大頭兒子和小頭爸爸》的主題歌,讓學(xué)生欣賞,會唱的同學(xué)可以一起跟唱。

4、師述:

在小頭爸爸的眼里,大頭兒子轉(zhuǎn)眼就長大了,孩子們在父母眼里,你們也在轉(zhuǎn)眼間就長大了。以前,你們還是嗷嗷待哺的嬰幼兒?，F(xiàn)在你們已經(jīng)是光榮的小學(xué)生了,孩子們,你們長大了。

5、出示本班雙胞胎李立揚(yáng)、李立凡不同時期的相片,展示其成長過程。

6、指名自我介紹。

(1)晏秋雨:這是我一周歲時的照片,那時的我長得人見人愛,圓圓的臉蛋,白里透紅,濃眉大眼,頭上扎著兩個羊角辮,那時我已經(jīng)會喊“爸爸、媽媽”了;這一張是我三歲時跟爸爸、媽媽一起在武漢長江二橋上照的。你看,這橋又長又大,我們在橋上看江水,看風(fēng)景;這一張是我在廣州上幼兒園與小朋友們在一起快樂地玩耍時,老師給我照的。你們看,我們多高興啊!(2)李立揚(yáng):這是我和凡凡兩個人的合影,當(dāng)時是滿月,看上去真是小,但是很漂亮;這一張是我們倆一周歲生日照,看上去,我們孿生姐妹多么活潑可愛!長得一樣,穿戴一樣!這一張是我們倆在讀學(xué)前班時“六一”兒童節(jié)那天在學(xué)校表演“雙人舞”的情景,你們瞧,我們的相貌多漂亮,我們的舞姿多優(yōu)美!(3)程冰潔:這是我出生100天時的照片,那時的我小得很,但是很漂亮,圓圓的臉蛋,細(xì)嫩白晰,左臉上就開始有一塊紅胎記,但這不影響我的美麗動人;這一張是我三歲時的照片,上面的我正在把好吃的蘋果給媽媽吃,你看,媽媽吃得多香,我笑得多甜!這一張是我上幼兒園時站在臺上領(lǐng)獎的情景,我捧著“紅花兒童”的獎狀時多高興多自豪啊!

7、師述

從剛才的三位小朋友的自我介紹中,我們了解到了我們現(xiàn)在長大了。

8、出示學(xué)生小時候穿過的衣物,玩過的玩具,用過的用品,讓學(xué)生看看,這些東西你們熟悉嗎?

(1)“我有小時候穿的衣服和鞋子,現(xiàn)在看來好小好小”喻星玉感慨地說。

(2)“我有兩個玩具小汽車,一個是用塑料制作的,容易壞,一個是用鋁合金制造的,結(jié)實(shí)耐用的電子遙控小汽車,現(xiàn)在仍然是好的”晏英俊回憶道。

(3)“這是我小時候喝牛奶用的奶瓶,這個奶瓶現(xiàn)在輪到我剛出生的妹妹用了。”張成虹同學(xué)高興地說。

(4)“大家看,這就是我未滿一周歲以前用過的圍兜,聽媽媽說我小時特別喜歡流涎,常常把衣服打得透濕,媽媽就親手做了幾個這樣的圍兜,現(xiàn)在想來,媽媽真辛苦?！庇鳚嵎f感動地說。

9、同學(xué)們交流展示自己小時候用過的物品,并相互介紹有關(guān)的趣事。

10、師述:

你們大家剛才交流了,展示了,有的同學(xué)還親自穿一穿,套一套,用一用,有什么感覺?

11、同學(xué)們的回答:

“我套不上了”、“我穿不進(jìn)了”、“我戴不著了?！?/p>

12、啟發(fā)思考:

這是什么原因?

13、學(xué)生爭相回答:

“我的個子長大了”、“我的腳長長了”、“我的腦袋、手都長大了”。

14、動畫片《大頭兒子和小頭爸爸》中的大頭兒子一下子長大了,你發(fā)現(xiàn)他的身高、體重有什么變化?你們現(xiàn)在也長大了,你剛出生和現(xiàn)在相比有什么變化?

15、學(xué)生交流、匯報:

葉帥站起來說:“我出生時體重只有4斤8兩,身長只有45厘米,現(xiàn)在我六歲半了,體重41斤,身高也有80厘米,我真的長大了!”

王鵬也高興地站起來接著說:“我現(xiàn)在的體重是剛出生時的10倍,已有62斤了,身體高度達(dá)到90厘米了,是全班高大個子的總冠軍?！?/p>

二、活動深入,感覺我長大了

1、老師談話:

我們不光外形有了變化,隨著歲月的增多,我們的年齡也增長了,視野也開闊了,知識豐富了,懂得的道理更多了,請大家說一說,你們現(xiàn)在都會干些什么?

2、學(xué)生討論、交流。

3、全班展示、交流。

(1)趙杉驕傲地說:“我會畫畫了!”

(2)李思思自豪地說:“我會寫一手漂亮的字了!”

(3)李立凡不甘示弱地說:“我既會唱歌,又會跳舞!”

(4)楊雪梅搶著大聲說:“我會用感情朗讀課文,并多次受到老師的表揚(yáng)和夸獎。”

(5)喻斯瑩用斯文柔和的語氣說:“我經(jīng)常在家里幫媽媽做家務(wù)事,什么喂雞、牽牛喝水、掃地、收碗筷等,我都會做了,還常給奶奶捶背,給爺爺按摩,他們都說我是小大人呢!”

(6)喻鑫站起來對大家說:“我有一次在路邊玩時,看到了一位盲人叔叔走到了一條大溝邊,眼看要掉下去,我大聲喊道:“叔叔不能走了,前面是深水溝!”聽到我的喊聲,盲人叔叔警覺地走過來了,避免了一次危險,我當(dāng)時高興極了。

(7)晏鑫爽也接著說起來了:“今年國慶節(jié)期間,我奶奶燒好飯以后,沒有關(guān)液化汽壇子,就關(guān)起門來坐廚房里等我回家吃飯,等著等著,不知不覺就睡著了。我回家來時,聞到一股液化汽味,就大聲喊奶奶,沒有答應(yīng)。大門又沒有關(guān),更沒有鎖,是不是跑到鄰居家去了?我去鄰居家問,他們告訴我,奶奶沒有來過。我立即跑回家到處找,最后發(fā)現(xiàn)奶奶倒在廚房的地上,而且廚房充滿液鐨汽的氣味我便知道奶奶煤氣中毒了,我先關(guān)掉了汽壇子,并打開了所有的門窗,又趕緊把奶奶扶起靠在椅子邊,接著打了“120”急救電話。奶奶才得以脫險?！?8)趙秋逸自責(zé)地說:“我以前喜歡說一些粗魯?shù)脑?現(xiàn)在知道對人要有禮貌了?！?/p>

……

4、師述:

剛才大家講得真好,我都感動了,從你們的變化中,你們發(fā)現(xiàn)了什么?

5、學(xué)生齊聲回答:我們都長大了!

6、老師小結(jié):

是啊,隨著時間的推移,我們在一天天長大,這里,我們不僅外形有變化,我們的內(nèi)在也有變化,變能干了,變得懂事了,懂得的知識也多了,看著自己有了這么多變化,你們感到幸福嗎?那么,我們來一起唱《幸福歌》吧!

三、活動拓展,愛的故事無限多

1、老師談話

我們的成長無不凝聚著親愛的父母的偉大無私的愛和辛勤的付出,今天我給大家請來了一位尊敬的客人——李立揚(yáng)、李立凡同學(xué)的媽媽!請大家傾聽這位媽媽的真情講述!

2、唐春容媽媽講述自己撫養(yǎng)這對雙胞胎姐妹的艱辛,同學(xué)們認(rèn)真地傾聽。

3、孩子李立揚(yáng)、李立凡一起跑上講臺,熱淚滿面的偎依在媽媽的懷里,激動地說:“媽媽,我們今后一定好好學(xué)習(xí),做一個好孩子,報答你對我們的養(yǎng)育之恩?！?/p>

4、學(xué)生討論、交流聽了唐媽媽的講述后的感受。

(1)王賽蘭說:我的媽媽把我養(yǎng)到三歲時就到廣州打工去了,現(xiàn)在已經(jīng)三年多沒有回家了,我真想我媽媽啦!(2)程冰潔:我的爸爸媽媽為了我,雙雙到深圳去打工四年半了,他們在外工作每天都是十幾個小時,多么辛苦。我在家一定會聽奶奶的話,不給奶奶添麻煩,不讓爸爸媽媽為我多擔(dān)心!(3)喻欣玉說:我現(xiàn)在六歲半了,我已學(xué)會做一些簡單的家務(wù)活,幫爸爸媽媽減輕負(fù)擔(dān),分擔(dān)憂愁。

(4)李張昊說:我是江西新干縣漂江人,媽媽和爸爸都在福建打工,工作非常艱苦。我隨外公外婆生活,所以在晏店小學(xué)上學(xué),因?yàn)槲覑圬澩?學(xué)習(xí)不上勁,常常不能按時完成學(xué)習(xí)任務(wù),老師的教育批評我總是管不了多長時間,這讓爸爸媽媽擔(dān)心了。我錯了,我對不起他們,我今后一定好好努力,報答他們。

……

5、師述:我們的父母為我們所付出的是無私的,是不求回報的。下面,請大家把自己成長的相片再拿出來,給你的同學(xué)或好朋友講述你成長的過程中,你父母關(guān)愛你的小故事。

6、學(xué)生相互交流:張弦:這是我四歲生日那天,我爸爸買回的一輛桑塔納高級轎車,他把我?guī)У疥痰甏髽蛏险盏?我當(dāng)時格外高興,我家有高級車?yán)?

晏林楓:這是我在上海玩時,爸爸親自給我照的,我站在上海國際大飯店的第二十八層的樓上看,美麗的大上海的風(fēng)光。

王鵬:這是我在我家的小洋樓上玩變形金剛的情景,媽媽一旁笑得合不攏嘴!

張紅:這是我與我家的小狗小鴨和諧相處的情景。我爸爸媽媽非常勤勞,靠養(yǎng)殖鴨子發(fā)家致富了,現(xiàn)在我家做了一棟三層的漂亮小洋樓了,我生活多么幸福啊!

……

7、李立揚(yáng)、李立凡的媽媽唐春容站起來激動地說:孩子們,你們真的長大了,知道爸爸媽媽為了你們的成長付出辛勤的勞動,知道要體諒自己的父母,你們很懂事了。

同學(xué)們齊聲說:爸爸媽媽,我愛你們!

8、老師小結(jié):

孩子們,我們在愛中成長,也要學(xué)會去愛我們愛的人,在這里,老師有一份特殊的禮物送給你們,請聽歌曲《讓愛永駐我家》,讓愛留在我們每一個人的家!

板書設(shè)計:

我在長大

個子長高了

能力增強(qiáng)了

第二篇

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。”傳統(tǒng)的課堂教學(xué)往往忽視兒童內(nèi)心的需要，教師牽著學(xué)生問，牽著學(xué)生學(xué)，學(xué)生被動地完成老師的一個個指令。探究性學(xué)習(xí)努力把課堂教學(xué)的過程變成在教師指導(dǎo)下學(xué)生自讀、自悟、自求、自得的過程。在探究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生能在開放的課堂中快快樂樂地獲取知識，從而品嘗到了成功的樂趣。

【教學(xué)過程】

一、故事激趣，看圖導(dǎo)入

1、夏天就要到了，在這美麗的季節(jié)里，小動物發(fā)生了哪些有趣的事情呢？我們一起去看看吧。

2、（KeJian/>課件出示夏季風(fēng)景圖）快來找找這些小動物吧，說說他們在那里干什么？ [多媒體KeJian/>課件出示風(fēng)景圖，教師富有激情的話語，將學(xué)生帶入意境之中，增強(qiáng)了學(xué)生的主體感受，調(diào)動了學(xué)生的情感參與。]

二、初讀課文，認(rèn)識生字

你們在生活中見過這些小動物嗎?有一首兒歌就寫了這些小動物，想來讀讀嗎？今天我們就來學(xué)習(xí)《識字4》，快快把語文書打開，小朋友自己先去讀讀。

自由讀、開火車讀兒歌

請小朋友們一邊朗讀兒歌，一邊找出這些小動物的名字，并用你喜歡的符號做出記號，把你會認(rèn)的動物名字讀給小朋友聽，不會認(rèn)的請你的小伙伴或小組長幫助。反饋：劃出了哪些小動物，讀給大家聽聽。

3、（出示動物詞卡）瞧！這些小動物都從兒歌中跑出來了你還認(rèn)識他們嗎？

出示帶拼音的詞卡，哪個小組想開火車認(rèn)讀這些小動物的名字？

現(xiàn)在老師把這些小動物的拼音帽子去掉你還會讀嗎？指名讀

圖貼詞，貼完后領(lǐng)著小朋友讀一讀

根據(jù)收集的材料小組合作了解這些小動物。

指名介紹

6、觀察這些字，從字型上你有什么發(fā)現(xiàn)？小組討論

生：都是蟲字旁的字。蟲字旁的字大多跟昆蟲、小動物有關(guān)。

你還知道哪些蟲字旁的字？

[有層次有梯度地把識字放在一定的語言環(huán)境中，與認(rèn)識事物結(jié)合起來，使學(xué)生在認(rèn)字的同時，發(fā)展語言，提高認(rèn)識能力。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)生字，探討研究課文中一些生字的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)蟲字旁的字大多跟昆蟲、小動物有關(guān)。]

三、朗讀兒歌，感知內(nèi)容 小朋友們真棒，這么快把11個帶蟲字旁的生字全記住了。這么美麗的動物，他們在夏天忙碌什么，你們想知道嗎？

快快打開課文讀一讀，然后找出你最喜歡的小動物的那一行讀給四人小組中的伙伴們聽一聽，可以加上自己的動作。

指名讀。指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀

繼續(xù)識字：KeJian/>課件出示

（1）“蜻蜓半空展翅飛” 認(rèn)識生字“展”，你能學(xué)學(xué)蜻蜓半空展翅飛的樣子嗎？

（2）“螞蟻地上運(yùn)糧食” 認(rèn)識生字“運(yùn)”，給找?guī)讉€朋友好嗎？

（3）“蜘蛛房前結(jié)網(wǎng)忙”，認(rèn)識生字“網(wǎng)”，蜘蛛為什么忙著結(jié)網(wǎng)，你還知道什么網(wǎng)？

小組合作演一演其他3句

[這一環(huán)節(jié)充分調(diào)動了學(xué)生的主動性，讓全班學(xué)生都參與教學(xué)活動，充分考慮了一年級學(xué)生的特點(diǎn)：好動、喜歡小動物等。閱讀是學(xué)生的個性化行為，應(yīng)鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀——讀自己喜歡的小動物的句子。發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的力量，從理解到模仿再到遷移、創(chuàng)造。]

四、引導(dǎo)創(chuàng)新

上節(jié)課老師讓小朋友們?nèi)ビ^察觀察其他的小動物，現(xiàn)在我們就來說說吧。老師先來說一句“青蛙河上捉蟲忙”，誰來接著說一句？

小結(jié)：小朋友們說得真棒，只要多到大自然中觀察，多看看課外書，你就能擁有更多的動物朋友！

[學(xué)生在課內(nèi)外得到了很多的啟示，教師及時提供機(jī)會，讓學(xué)生發(fā)出形形色色的設(shè)想。這樣有利于調(diào)動學(xué)生的生活積累，發(fā)展他們的想象力和創(chuàng)造力。同時溝通了語文和生活，語文和其他學(xué)科的聯(lián)系，培養(yǎng)了他們的綜合應(yīng)用能力。] 【問題思考】

在識字教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)？

【分析研究】

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生探究欲望

低年級學(xué)生，對周圍的事物充滿好奇，特別好問，他們具有探究和創(chuàng)造的潛能。教師要善于發(fā)現(xiàn)、激發(fā)和調(diào)動這些潛能，保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新的萌芽——好奇心和求知欲，盡量想辦法創(chuàng)設(shè)好奇、生動、有趣的情境，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而產(chǎn)生主動探索的強(qiáng)烈欲望。孩子們的興趣有個共同的趨向，那就是傾向于與自己關(guān)系密切或熟悉的事物。如果把發(fā)生在他們生活中的事情納入到課堂中來，就會引起其極大的興趣，與其產(chǎn)生共鳴。本課是一首充滿童趣的兒歌，兒歌寫小動物在夏天活動的情形。因此，根據(jù)一年級學(xué)生喜歡小動物的特點(diǎn)，在介紹小動物的環(huán)節(jié)時我用富有激情的話語“你想當(dāng)哪個小動物？快快戴上頭飾自豪地來介紹介紹吧！”將學(xué)生帶入意境之中，增強(qiáng)了學(xué)生的主體感受，調(diào)動了學(xué)生的情感參與。

二、確定恰當(dāng)?shù)奶骄咳蝿?wù)

如果沒有明確具體的目標(biāo)作指導(dǎo)，在開展探究和做評價時，就會感到無所適從。有了探究目標(biāo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時才不會迷失方向，零碎、發(fā)散的思維才能得以集中。設(shè)計和制定每一課的探究目標(biāo)和任務(wù)，師生必須要對探究的主題進(jìn)行界定。一定的任務(wù)是探究性學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和歸宿。課堂上提出的探究任務(wù)要適合學(xué)生的思維水平和認(rèn)知能力，有一定的挑戰(zhàn)性，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，能夠激起學(xué)生的探究興趣，并足以引起學(xué)生的探究活動。本課的生字大部分是蟲字旁的，因此在學(xué)習(xí)小動物的名字時，讓學(xué)生小組合作討論“觀察這些字，從字型上你有什么發(fā)現(xiàn)？”。讓學(xué)生有一個明確的任務(wù)可以討論，探究才能順利展開。在探究中，教師一定要目中有人，重視對學(xué)生的研究，了解學(xué)生的需要，了解學(xué)情，不能僅僅根據(jù)自己的主觀愿望和思維方式來確定探究內(nèi)容，而應(yīng)讓學(xué)生分享學(xué)習(xí)的決策權(quán)，引導(dǎo)他們按自身的需要選擇學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

三、保證學(xué)生自主探究的空間

在課堂中，教師要相信學(xué)生的潛力，摒棄煩瑣的分析講解和窮追猛打似的提問，注重加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)探究，給時間、給機(jī)會、給指導(dǎo)，教師努力引導(dǎo)并教會學(xué)生獨(dú)立思考，學(xué)會與他人合作，把問的權(quán)利放給學(xué)生，把讀的時間還給學(xué)生，把將的機(jī)會讓給學(xué)生，大膽放手，保證學(xué)生有足夠的時間和空間去自讀、自悟、自我表現(xiàn)。如在鼓勵創(chuàng)新的環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容發(fā)揮想象說一說“誰在哪里干什么？”，給學(xué)生足夠的時間和空間，他們探究問題的積極性一下子就被調(diào)動起來了。在小組討論學(xué)習(xí)中大膽嘗試，學(xué)得生動活潑，興趣盎然，充分感受到了自主探究的愉悅，不但深化學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，而且鼓勵他們主動學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新。