第一篇：先秦諸子語錄

先秦諸子語錄

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)先秦思想文化的豐富內(nèi)涵、精深品質(zhì)和不朽的社會(huì)意義。2.使學(xué)生既獲得理想智慧的啟迪，又受到思想情感、審美體驗(yàn)、思想境界、人生價(jià)值多方面的感悟和熏陶，滋養(yǎng)學(xué)生高尚的人文精神，塑造學(xué)生健全的人格，促進(jìn)學(xué)生“精神成人”。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.諸子百家的思想及影響。

2.學(xué)習(xí)諸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高素養(yǎng)。

教學(xué)難點(diǎn)： 古為今用的契合點(diǎn)。

教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)

一、導(dǎo)入：

易中天在《我讀先秦諸子》中說：讀孔子見“惻隱之心”，得“仁愛精神”；讀孟子見“浩然之氣”，得“義勇精神”；讀老子見“玄妙之智”，得“辯證精神”。今天，讓我們也一起來讀一讀這些有著豐富內(nèi)涵的語錄，體會(huì)其中的精妙。

二、關(guān)于先秦諸子

1.“諸子”，是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸家學(xué)派的代表人物。

據(jù)《漢書·藝文志》，有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家。

儒家 孔丘、孟軻、荀卿；墨家，墨翟；法家商鞅、韓非；道家老聃、莊周；農(nóng)家許行；

名家公孫龍；雜家呂不韋；縱橫家蘇秦、張儀。

2.討論：春秋戰(zhàn)國是一個(gè)什么樣的時(shí)代？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)矛盾激化，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，整個(gè)社會(huì)禮崩樂壞，就在這個(gè)時(shí)期，一批新的社會(huì)力量應(yīng)運(yùn)而生。他們來自社會(huì)的各個(gè)方面，雖然社會(huì)地位較低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立場(chǎng)不同，他們著書立說，各成一家之言，出現(xiàn)了我們歷史上有名的百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等學(xué)派，后世稱他們?yōu)橄惹刂T子。這些思想家的思想，對(duì)中華民族的性格和中華文化產(chǎn)生了巨大影響，這一時(shí)期，是我們民族思想發(fā)展的黃金時(shí)代。

3.先秦諸子散文發(fā)展階段：

語錄體階段 ：《論語》、《墨子》、《老子》

對(duì)話體階段 ：《孟子》、《莊子》

專題論文階段 ：《荀子》、《韓非子》

4.先秦諸子散文的影響：

首先是孔孟思想，其次是道家學(xué)派的老莊思想。這些思想家的思想，對(duì)中華民族的性格和中華文化產(chǎn)生了巨大影響，這一時(shí)期，是我們民族思想發(fā)展的黃金時(shí)代。

對(duì)后世散文發(fā)展的影響：漢初政論家賈誼、晁錯(cuò)等的政論文；

魏晉以后，老莊哲學(xué)大盛于世，嵇康、阮籍；唐宋以來的古文，韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、王安石。

三、整體感知

這篇課文由十則語錄組成，其中《論語》四則，《孟子》三則，《老子》三則。

孔孟的六則語錄，涉及面很廣，內(nèi)涵十分豐富，但有一核心思想貫穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的標(biāo)準(zhǔn)。<說文)：“仁，親也?！?札記·中庸)：“仁者人也，親親為大。”孔子所說的“仁者愛人”，實(shí)際上是把這種原本在血緣關(guān)系中已有的“親親”之心，發(fā)揚(yáng)為普遍的人與人之間的仁心、愛心。他強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)椤案慌c貴”、“貧與賤”而“違仁”，提倡“殺身以成仁”，顯然是把“仁”崇尚為做人的最高道德準(zhǔn)則。在孟子那里，“仁”主要是善政的標(biāo)準(zhǔn)。他提倡“仁政”、“王道”，實(shí)際上是主張用仁愛之心來治國平天下，將“愛人”演化為“愛民”，從而也就形成了他的“民本”思想。他強(qiáng)調(diào)“為民父母”、“與民同憂樂”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”，顯然是把“愛民”崇尚為政治的最高準(zhǔn)則。

不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以“仁”為出發(fā)點(diǎn)的，從做人到治國，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想的仁學(xué)核心。這仁學(xué)的著眼點(diǎn)是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養(yǎng)。

孔子提倡“好學(xué)”，孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)氣”，都是重視人格修養(yǎng)的體現(xiàn)。在這六則語錄中，講仁、講義、講仁政、講愛民都是講人格修養(yǎng)，可以說，在重視和講求人格修養(yǎng)這個(gè)方面，集中了更多的孔孟思想精華。

當(dāng)然，任何思想都受到時(shí)空的限制，都是與一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境聯(lián)系在一起的一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，因而即使是精華，也不可能、不應(yīng)當(dāng)全盤照搬到今天來；只能是批判地繼承乙但我們決不能忽視漢儒和宋代理學(xué)對(duì)孔孟思想的閹割，也不能倒臟水時(shí)把孩子一起倒掉，而應(yīng)當(dāng)像馬克思批判地繼承黑格爾的哲學(xué)那樣，把孔孟思想中那些具有合理性的內(nèi)核分解出來，并依據(jù)今天的實(shí)際情況，因時(shí)制宜地予以改造利用。

老子的三則語錄，闡述了“道”的內(nèi)涵及老子的社會(huì)政治理想，對(duì)寵辱榮患的態(tài)度，依然注重在自身的道德修養(yǎng)上，克制私欲的膨脹，知止知足，也是一種理想的精神境界。

四、藝術(shù)特色

《論語》是語錄體?！睹献印贰ⅰ独献印肥钦撧q性很強(qiáng)的論文，但一經(jīng)摘錄也成了語錄。這些語錄體現(xiàn)了語錄的一些基本特征，其中最突出的是如下兩點(diǎn)：

（一）深邃的哲理性

語錄的基本特點(diǎn)是短小。短小而又要有意義，那就必須短而見深，小而有味，包蘊(yùn)令人深思乃至驚醒的哲理內(nèi)涵。這里所選取的幾則孔孟語錄，就因其識(shí)見真灼、哲理豐贍而具有歷久常新的生命力，“逝者如斯，不舍晝夜”，以小見大，體現(xiàn)了自然、社會(huì)、人生的普遍規(guī)律廣?得道多助，失道寡助”，揭示了政治成敗的根本原理；只要是為了真理。貧富不移，殺身成仁，不就是人格修養(yǎng)的最高境界嗎?只要是出于真誠，“為民父母”、“身正令行”為什么不可以作為當(dāng)官的準(zhǔn)則呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨礪、培育真正能擔(dān)負(fù)“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否憂樂與共，恐怕是衡量人心的一桿永遠(yuǎn)不可或缺的秤。這類哲理名言，千古流芳，絕非偶然。

（二）語言的精練美

古人云：“通道必簡(jiǎn)。”這個(gè)“簡(jiǎn)”，就是精練的意思。深邃的哲理內(nèi)涵，必須通過精練的語言凝結(jié)下來，方能成為上乘語錄。精練之法極多，就這十二則語錄來說，至少有下列三點(diǎn)值得注意：一是將深遠(yuǎn)難盡之意溶化在生動(dòng)的比喻之中，如：?逝者如斯”、“松柏后凋??等。這類語錄的突出特點(diǎn)，就是意理的疆界無邊，張力極大，有發(fā)人邈思、含蘊(yùn)無窮之感。二是將正反兩個(gè)方面凝聚在

簡(jiǎn)明的對(duì)偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“得道多助，失道寡助”、“生于憂患、，死于安樂”等。這類語錄的特點(diǎn)，在于正反對(duì)舉，意理鮮明，理在必然，從而強(qiáng)化了道理的全面性和精辟性。三是不論用什么手法和句式，都要盡可能地凝縮字句，使其像格言、警語那樣簡(jiǎn)潔醒豁，這十則語錄中的許多斷語，之所以能成為廣為流傳的成語、座右銘乃至對(duì)聯(lián)，語言的凝練美恐怕是一個(gè)重要原因。

五、探究討論：諸子百家的思想與學(xué)生的人生修養(yǎng)的關(guān)系。

六、背誦。

第二篇：先秦諸子語錄翻譯

先秦諸子語錄翻譯.txt心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住著痛苦，一間住著快樂。人不能笑得太響，否則會(huì)吵醒隔壁的痛苦。軸心時(shí)代與先秦諸子語錄

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，我國教材由于長期來使用單一的社會(huì)發(fā)展理論，往往有失公正，不利于引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。本文嘗試引入文化學(xué)上的“軸心時(shí)代”理論，揭示出先秦諸子思想對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的意義。

一

關(guān)于先秦諸子百家的背景，目前國內(nèi)許多大學(xué)使用的大學(xué)語文教材①說“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)由奴隸制向封建制演進(jìn)，變化急劇”。這顯然是經(jīng)典馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，即人類社會(huì)經(jīng)過了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，現(xiàn)在來到了社會(huì)主義社會(huì)，將來還要發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。但是按照這種理論，先秦諸子百家的意義就要大打折扣，因?yàn)槟侵皇恰坝膳`制向封建制演進(jìn)”時(shí)代的思想，封建時(shí)代今天早已超越，而且還應(yīng)該受到批判。所以教材說“（諸子）有些見解因受歷史的局限而帶有明顯的封建印記”（p1），“從總體上講，老子的哲學(xué)思想帶有唯心色彩”（p5），“有論者以為，老子是以退為進(jìn)，從利己主義的立場(chǎng)來對(duì)待辯證法”（p6），“從主觀上講，孟子提倡‘仁政’，有維護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的意圖”（p47），“孔子（關(guān)于世界大同）的這一理想固然反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿和想改變現(xiàn)實(shí)的意愿，但在小生產(chǎn)生產(chǎn)方式和私有制社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，這種理想，實(shí)屬無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦”（p47），墨子倡導(dǎo)“兼愛”，“這反映了當(dāng)時(shí)一般勞動(dòng)人民和小生產(chǎn)者改善生活的愿望。動(dòng)機(jī)可嘉，但卻不切合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際”（p48），莊子“對(duì)一切功名的絕對(duì)否定也會(huì)導(dǎo)引人們消極避世，逃避應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任”（p16）??

這樣的評(píng)價(jià)，顯然不利于我們繼承傳統(tǒng)文化，所以有必要換一種歷史的眼光。馬克思從來不把他的理論視為惟我獨(dú)尊，而且即使馬克思在劃分歷史時(shí)，也不是僅此奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等等一種，比如，他在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，就以“人的本質(zhì)—→人的本質(zhì)的異化—→人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄”的標(biāo)準(zhǔn)把社會(huì)劃分為前資本主義、資本主義、共產(chǎn)主義。隨著時(shí)代的發(fā)展，理論也要與時(shí)俱進(jìn)，人類歷史當(dāng)然還可以有別的劃分方法。

我注意到如今史學(xué)界比較認(rèn)同的“軸心時(shí)代”的劃分，對(duì)于我們理解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)也許是一個(gè)更好的理論框架。

二

“軸心時(shí)代”（Axial Period，又譯作“樞軸時(shí)代”）是德國哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl jaspers,1883－1969）在《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）這本書中提出的。他注意到一個(gè)奇特的歷史現(xiàn)象，即在公元前800年到公元前200年間，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有孔子、老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)，這個(gè)時(shí)代可以稱為人類文化的“軸心時(shí)代”。

關(guān)于“軸心時(shí)代”的理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1．雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的地理橫亙，這些地域的不同文化，原來都是獨(dú)立發(fā)展出來的，并沒有互相影響。但卻在同一個(gè)歷史時(shí)期突然發(fā)生了一種飛躍，形成了現(xiàn)代各主要文明各自的文化軸心，使得各個(gè)不同民族都“獲得了全人類所具有的共同的東西”，人類從此被“一個(gè)共同的起源和目標(biāo)”聯(lián)結(jié)在一起。這種時(shí)間上和內(nèi)容上的巧合，讓幾代研究者百思不得其解。

2．這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已成為人類文化的主要精神財(cái)富，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一問題，并被它重新燃起火焰?！雹诶纾瑲W洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘而使歐洲文化重新燃起新光輝，從而對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。中國的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國哲學(xué)提高到一個(gè)新水平。③中國文學(xué)史上多次掀起的“古文運(yùn)動(dòng)”都提出“宗經(jīng)明道”的口號(hào)。上個(gè)世紀(jì)90年代中國的人文精神討論，雖然有人不承認(rèn)與軸心的關(guān)系（如王蒙說：中國壓根就沒有人文精神，你失落什么呀？又何須重建呢？），但還是有不少學(xué)者回到了“軸心時(shí)代”，從周易等著作尋找思想能量（如“文明以止，人文也”，文明人要懂得約束自己的欲望，不能在物質(zhì)追求方面貪得無厭）。甚至我們的主流文化也在不斷回歸軸心尋求治國方略，比如“以德治國”、“有所為有所不為”，甚至“十六大”提出的“小康”社會(huì)目標(biāo)，都可以看做對(duì)中國文化軸心的回顧。

3．當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正在形成一次新的“軸心時(shí)代”，或者稱“第二次軸心時(shí)代”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們要有相當(dāng)?shù)木?，假如我們?cè)诮裉焯幪幨艿轿鞣轿幕瘺_擊的現(xiàn)實(shí)下，貿(mào)然拋棄中華文化的“第一次軸心時(shí)代”，而接受“第二次軸心時(shí)代”的說法，是不是會(huì)重新導(dǎo)致“西方中心主義”？況且，是否真的出現(xiàn)一個(gè)新的軸心時(shí)代，這需要較長的歷史來驗(yàn)證，“軸心”的意義在于其向著后世輻射，我們不能貿(mào)然判斷一個(gè)缺乏歷史發(fā)育的“點(diǎn)”已經(jīng)是“軸心”，當(dāng)年的“毛澤東時(shí)代”不是能給我們提供了這種教訓(xùn)嗎？

所以，我認(rèn)為“軸心時(shí)代”理論最具價(jià)值的部分還是其第二個(gè)要點(diǎn)，即軸心的回顧和輻射。從這一理論推論，先秦的意義就沒有隨著封建時(shí)代的結(jié)束而終結(jié)，人類文化的劃分就不是什么奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，而是前軸心時(shí)代、軸心時(shí)代、后軸心時(shí)代（軸心輻射的時(shí)代）。今天，軸心的火焰依然沒有熄滅，軸心的能量依然在輻射，這是我們依然要學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典的理由。

三

中國文化的“軸心時(shí)代”主要發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，即公元前770年到公元前221年，這個(gè)時(shí)期中國歷史上禮崩樂壞，百家爭(zhēng)鳴，從而發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折（“軸心理論”稱之為“超越”），成為中華文化的“軸心時(shí)代”。但是軸心不是突然形成的，所以還要講到春秋戰(zhàn)國前的殷商西周之際（大約公元前1000年前后），即所謂“前軸心時(shí)代”，這個(gè)時(shí)候中國歷史已經(jīng)發(fā)生了大的轉(zhuǎn)折，即從神本到人本，從君本到民本。中國社會(huì)發(fā)展到商代，還一直是一種“神本”社會(huì)，《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。為了祭祀鬼神，商統(tǒng)治者大量地殺生，遭致人民的怨恨。而周人從古公亶父起即不忍殺人父子④，又能從商的覆滅中汲取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“惟人萬物之靈”，“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）?！蹲髠鳌げ軇フ搼?zhàn)》所記的那次戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在公元前684年，正處于“軸心時(shí)代”初期，也深刻反映了前軸心時(shí)代對(duì)于軸心時(shí)代人們觀念的影響。其第一段：

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠未徧，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

從這一則記載中我們看到，在當(dāng)時(shí)人的觀念中發(fā)生了一個(gè)大的變化，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是少數(shù)的統(tǒng)治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最廣大人民的根本利益”，才“可以一戰(zhàn)”。這是一種深刻的人本主義和民本主義。而曹劌只是一個(gè)普通的知識(shí)分子，通過他來反映這種觀念的變化，更說明這種觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)普遍深入人心。

“軸心時(shí)代”一方面肯定了“前軸心時(shí)代”的人本主義民本主義，一方面又有重要的超越。周人把眼光從天下轉(zhuǎn)到人間，于是制禮作樂，安排人間秩序。然而僅僅到了東周，這個(gè)人間秩序就開始?xì)?，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面，這使“軸心時(shí)代”的文化精英們認(rèn)識(shí)到僅僅注重現(xiàn)實(shí)世界的秩序還是不夠的，更重要的是人心的秩序。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“。于是把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。這是一種精神的境界，一種對(duì)于終極價(jià)值的追求，人正是在這種終極追求中成為一個(gè)文明的人。我們?cè)诳鬃雨P(guān)于人的倫理道德、人的自身修養(yǎng)，尤其是關(guān)于“仁”的表述中都看到了這樣的思想。其他諸子的思想精華部分也無不在于此，比如莊子的《逍遙游》，看似在追求一種永遠(yuǎn)無望的目標(biāo)，其實(shí)正是暗示著人的生命發(fā)展的無限性、終極性與完美性。

我們要用這樣的眼光來學(xué)習(xí)《先秦諸子語錄》，才會(huì)有更深刻的體會(huì)。

四

下面我們用“軸心時(shí)代”的理論來分析教材中幾則先秦諸子語錄。

孔子，春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國文化軸心時(shí)代的代表人物?！墩撜Z》，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子記錄編纂而成?！墩撜Z》，書名，按東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的說法：“論者，綸也，輪也??以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也??”也就是說，“論語”的“論”字有經(jīng)綸世務(wù)圓轉(zhuǎn)如輪的意思，而這正暗合了“軸心”意象。

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。（《論語·述而》）

這三則語錄看似是在講學(xué)習(xí)，其實(shí)講的都是人的道德修養(yǎng)，也就是人之所以為人的做人功夫?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”學(xué)習(xí)知識(shí)是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如果不學(xué)習(xí)，連做人都會(huì)“罔”，都會(huì)“殆”，還談得上什么治國平天下呢。所以教材把包括孔子這幾則語錄在內(nèi)的先秦諸子語錄都編輯在“品格·胸懷”這一個(gè)大單元，是有道理的。

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍晝夜。（《論語·子罕》）

而人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是永無止境的，也就是“軸心超越”關(guān)于終極追求的認(rèn)識(shí)。這不能不令人發(fā)生一種緊迫感，所以孔子來到川上，總會(huì)發(fā)出這樣的感嘆。

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語·里仁》）

子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》）

孔子把這種終極追求概括為“仁”，認(rèn)為君子一刻也離不開仁，匆忙急促的時(shí)候是這樣，顛沛流離的時(shí)候也這樣。為了“仁”甚至可以犧牲自己的生命?？鬃幼约菏侨绱?，他周游列國，推行他的仁學(xué)，無論是陳蔡斷糧也好，惶惶如喪家之犬也好，都能夠始終不改其道。他還用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)褒貶學(xué)生，說：”賢哉回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！"《雍也》）

什么是“仁”？教材說仁就是愛，這個(gè)解釋過于簡(jiǎn)單，它還應(yīng)該是精神領(lǐng)域的一種終極追求（“軸心時(shí)代”理論稱此為“內(nèi)向超越”），包括人的全部道德意識(shí)和理想情操，也就是人之為人的基本修養(yǎng)，從這個(gè)修養(yǎng)出發(fā)，然后修身齊家治國平天下，也就是“克己復(fù)禮”。所以孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

再說《老子》。

《老子》又名《道德經(jīng)》，相傳為老子所著。老子，春秋末楚國人，道家學(xué)派創(chuàng)始人。據(jù)說生年略早于孔子，故有孔子問老之說。從表面上看，道家學(xué)派與儒家學(xué)派不同，儒家主張克己復(fù)禮，恢復(fù)人間秩序，道家主張無為而治，回歸自然。但從“軸心時(shí)代”理論看，他們又是相通的，即都是認(rèn)為在我們通過感官和智力所了解到的現(xiàn)實(shí)世界之上，還存在著一個(gè)更高的精神世界，我們要努力實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，達(dá)到更高的精神境界。這個(gè)精神境界，用孔子的話來說是“仁”，用老子的話來說則是“道”。

我們常人對(duì)于世界的知識(shí)常限于看得見摸得著的常識(shí)，而“道”是看不見摸不著的，在“道”的世界里，許多現(xiàn)象許多知識(shí)都和現(xiàn)實(shí)世界不同甚至相反，所以，要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，就必須要有辨證的眼光，認(rèn)識(shí)到世界的多維，不但要看到正面，還要看到反面，不但要看到它現(xiàn)實(shí)存在的一面，還要看到它超越的一面?！独献印芬粫统錆M了這樣的機(jī)智和辯證法思想，《老子》可以說是最早對(duì)我們民族精神進(jìn)行辯證思想啟蒙的一個(gè)讀本。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。（《老子》第二章）

“美”與“惡”是現(xiàn)實(shí)世界中最常見的兩種現(xiàn)象，所以老子在第一章開宗明義之后，第二章便舉出這一對(duì)現(xiàn)象來進(jìn)行討論。我們所看見的現(xiàn)實(shí)中的美真的就是精神世界的美嗎？我們所看見的現(xiàn)實(shí)世界的惡真的就是精神世界的惡?jiǎn)幔坷献狱c(diǎn)到即止，引而不發(fā)，我們可以到莊子那里看故事。比如《莊子》中有一篇《馬蹄》：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。??然且世世稱之曰“伯樂善治馬”??

對(duì)馬進(jìn)行修飾，在天下人眼里，恐怕正是一件非常美的事情，而莊子則認(rèn)為這是最最丑惡的事，正所謂“天下皆知美之為美，斯惡矣”。（后世龔自珍《病梅館記》亦有類似表述。）美是一種最不確定的東西，美學(xué)是研究“美”的，可是研究了幾千年越研究越糊涂，有人說美是主觀的，有人說美是客觀的，又有人說美是主客觀的相互作用。有人說美是有用，馬上有人反駁說一幢樓房最有用的地方是廁所??即使是漢字“美”的意思，幾千年來也是眾說紛紜。有人把“美”看成是會(huì)意字，說“羊大為美”（東漢許慎），有人則看成是象形字，是一個(gè)頭戴羽冠舞蹈的人（我比較傾向后者，因?yàn)榍罢咧匾暤氖俏镔|(zhì)之美，后者重視的是精神之美，更能體現(xiàn)“軸心時(shí)代”的超越。況且，按許慎的分析方法，我也可以說天上掉下人民幣“”才是美）。

美是主觀，美是客觀，美是有用，美是好吃，美是好看，美是有錢??是不是越爭(zhēng)論越糊涂呢？所以說“天下皆知美之為美，斯惡矣”。據(jù)說現(xiàn)在西方人也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們的美學(xué)不再討論“美是什么”這種抽象的命題，而是改為研究各門藝術(shù)的具體的美了。這也就認(rèn)同了老子所說的“美”是不可言說的觀點(diǎn)。

“善”亦如此，歷史上對(duì)于人性的爭(zhēng)論，有說性本善，有說性本惡，也是爭(zhēng)論了幾千年。到1993年上海復(fù)旦大學(xué)代表中國參加國際大學(xué)生辯論賽，抽到的決賽題目就是性本善還是性本惡，從中國的國情看明明應(yīng)該是維護(hù)性善的，卻因?yàn)槌榈搅朔捶蕉鴣砭S護(hù)人性本惡，居然也把臺(tái)灣學(xué)生駁得人仰馬翻。由此可見這一概念的不確定性。

是不是只有“美”與“善”的概念才這樣說不清呢？不是的，老子認(rèn)為天下的事情大多都說不清，他接下來一連舉出六對(duì)矛盾關(guān)系：

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。（同上）

一部《道德經(jīng)》，就是由這一系列矛盾范疇組成的，老子提醒我們，只有看到矛和盾的兩個(gè)方面，才能把握矛盾背后那永恒不變的“道”，也就是周易所說的“一陰一陽之為道”。所以圣人的“無為”和“不言”并非真的什么都不做，什么都不說，而是懂得避免陷入現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，避免陷入自相矛盾的言說。所以假如要批判老子，也不適合說是什么唯心主義，還不如說是形而上學(xué)，因?yàn)樗叫蜗挛镔|(zhì)世界，直指形上“道”的境界，而這正是“軸心時(shí)代”諸子理論的基本精神。

《孟子》

《孟子》，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孟子言行，由孟子與其弟子編撰而成。孟子，戰(zhàn)國時(shí)人，孔子以后先秦主要的儒家學(xué)派代表人物。而孟子與孔子又有區(qū)別，胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“若用西方政治學(xué)說的名詞，我們可以說孔子的，是‘爸爸政策’；孟子的，是‘媽媽政策’。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。??這是孔子，孟子不同之處（孔子有時(shí)也說富民，孟子有時(shí)也說格君心，但這都不是他們最注意的）?！焙m這話，假如后來不加了括號(hào)補(bǔ)充，便不完全了。因?yàn)槊癖舅枷耄ㄒ簿褪撬^“媽媽政策”）是前軸心時(shí)代便已達(dá)到的，孟子假如僅止于此，便稱不上是“軸心時(shí)代”的思想家，他必還要有精神上的超越，也就是胡適補(bǔ)充說的“格君心”，我們不妨再說得明白一點(diǎn)，是人格理想。這兩方面加起來，才是完整的孟子。下面分而述之。

孟子發(fā)揚(yáng)了前軸心時(shí)代的人本主義民本主義思想。他說：

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（《孟子·梁惠王上》）

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

敢于當(dāng)著梁惠王的面指責(zé)當(dāng)時(shí)的國君“率獸食人”，質(zhì)疑他們的行政資格；敢于直說“民為貴，君為輕”，這都是非常鮮明的民本思想。教材說孟子“有維護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的意圖”，我們前面說過，這是對(duì)馬克思主義的教條主義理解。不過話說回來，民本和民主確實(shí)還有距離，民本是為民作主，民主是人民作主，為民作主是訴諸于統(tǒng)治階級(jí)的，因此屬于主流文化范疇，而軸心時(shí)代的意義，還在于它產(chǎn)生了一個(gè)精英文化。精英文化是對(duì)主流文化的超越，它更注重自身的道德修養(yǎng)，并在有機(jī)會(huì)的時(shí)候把這種修養(yǎng)普及到整個(gè)中華文化?！睹献印芬粫涊d，有一次學(xué)生問孟子說：“人和禽獸到底有何分別？”孟子回答說：“人之異于禽獸者，幾希”?！皫紫！本褪墙缇€非常細(xì)微、模糊，也就是說人和禽獸的分別，其實(shí)只是一線之隔。這一點(diǎn)也被現(xiàn)代基因研究所證明，據(jù)說人和黑猩猩的基因區(qū)別只有百分之一點(diǎn)幾。正是這百分之一點(diǎn)幾，決定了人和禽獸的區(qū)別。用純物質(zhì)的眼光看，精神應(yīng)該是沒有份量的，或者有，也是“幾希”，或如西方電影所說人靈魂的重量是21克。⑤然而正是這“幾?！被颉?1克”的東西，成為軸心時(shí)代思想家努力超越的目標(biāo)，構(gòu)成孟子人格理想的重要內(nèi)容。教材中能體現(xiàn)孟子精神超越的是“天將降大任于是人”和“大丈夫”兩則語錄，不過我認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)上“浩然之氣”一則，才算比較完整。孟子說：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

“我善養(yǎng)吾浩然之氣??其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）

先秦諸子的這些思想和論述，奠定了中華優(yōu)良文化的軸心，至今仍在發(fā)射強(qiáng)大的精神能量

第三篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況?！独献印贰ⅰ墩撜Z》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別?！独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點(diǎn)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對(duì)立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴?！独献印返纳铄洌墩撜Z》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?！独献印肥堑兰医?jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國時(shí) 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本?！独献印份^早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認(rèn)為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對(duì)前人是一個(gè)突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對(duì)立統(tǒng)一，具有相對(duì)性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會(huì)，反映了戰(zhàn)亂中人們對(duì)寧靜生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)?！独献印罚恼潞?jiǎn)潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對(duì)話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對(duì)復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”?？鬃拥淖嫦葹樗螄F族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場(chǎng)的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢(shì)，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本?！豆耪撜Z》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》?！墩撜Z》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》?！墩撜Z》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級(jí)差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級(jí)，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會(huì)功能，認(rèn)為《詩》具有“興觀群怨”的社會(huì)功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?！墩撜Z》的文學(xué)性?！墩撜Z》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡(jiǎn)意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動(dòng)傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個(gè)性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇?；?yàn)槟颖救怂驗(yàn)榈茏佑涗浾矶?，或?yàn)槟液髮W(xué)所 寫。《墨子》歷來不受重視，少有人研究，因?yàn)槟倚麚P(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命?！凹鎼邸笔恰赌印返暮诵乃枷?，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別相對(duì)。“兼愛”用于國與國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對(duì)攻伐性戰(zhàn)爭(zhēng)。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！吧匈t”即任人唯賢，以反對(duì)貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理?！赌印返奈娘L(fēng)。《墨子》產(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對(duì)話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對(duì)話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時(shí)首開論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當(dāng)時(shí)連橫合縱、攻伐為右的形勢(shì)，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況?！睹献印酚涊d孟子及時(shí)人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作?！妒?記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！稘h書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多?！睹献印返耐ㄐ凶⒈居小妒?jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對(duì)孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對(duì)霸道；提倡仁政，則反對(duì)暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎(chǔ)是性善論，性善論是對(duì)孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會(huì)背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會(huì)?！睹献印返奈娘L(fēng)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動(dòng)。感情和氣勢(shì)來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對(duì)話過程和表情，展示出孟子的個(gè)性：傲岸梗直，堅(jiān)持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章?！睹献印肺恼伦匀涣髀吨行恼擖c(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡(jiǎn)述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?！肚f子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢(shì)，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時(shí)期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢(shì)

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥?，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請(qǐng)莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會(huì)。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時(shí)期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”?！肚f子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對(duì)性加以夸大，發(fā)展為相對(duì)主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對(duì)而言，進(jìn)而不譴是非，否定評(píng)判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對(duì)精神自由的逍遙境界，不受時(shí)間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風(fēng)?！肚f子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對(duì)歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個(gè)接著一個(gè)，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個(gè)寓言闡釋同一個(gè)道理，多義性即用同一個(gè)寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時(shí)代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評(píng)為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時(shí)期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時(shí)在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?！盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰茏与s錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對(duì)，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對(duì)，荀子認(rèn)為“天行有?！?，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對(duì)，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)。《荀子》標(biāo)志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對(duì)比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價(jià)值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說理的氣勢(shì)和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力?！盾髯印飞⑽膶?duì)后 世的論說文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢(shì)力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》?！俄n非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)?！俄n非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作?！侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?！俄n非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”?！胺ā保ㄊ欠?，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢(shì)”是權(quán)勢(shì)，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針鋒相對(duì)，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說理，增強(qiáng)文章的說服力和感染力?！秲?nèi)外儲(chǔ)說》匯集 寓言，可能是儲(chǔ)備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識(shí)質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號(hào)曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計(jì)160篇文章?！秴问洗呵铩返淖⒈咀钤缬袞|漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想。《漢書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗(yàn)格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會(huì)貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對(duì)音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計(jì)和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個(gè)提出，逐個(gè)解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡(jiǎn)單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡(jiǎn)論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第四篇：先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感

（一）一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復(fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧?！皾櫸锛?xì)無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西?！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感

（二）近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。

老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。

同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感

（三）哲學(xué)，在我看來曾經(jīng)是一個(gè)很深?yuàn)W的問題，但通過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時(shí)間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，從而對(duì)我國的古典哲學(xué)也有了一些了解。

走進(jìn)先秦時(shí)期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說層出不窮，那個(gè)時(shí)期絕對(duì)是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對(duì)后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國，如何做人。但正是因?yàn)樗麄冊(cè)诠餐膯栴}上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說和思想家，成為中國歷史上獨(dú)有的奇觀，成功造就了那個(gè)迄今為止思想史上最輝煌的時(shí)代。

先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”；道家——“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。

僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說沒有對(duì)錯(cuò)，只有是否適合那個(gè)時(shí)代，是否被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）先秦的輝煌時(shí)期就此結(jié)束；到了明朝李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論；再后來新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命也讓儒家學(xué)說大受挫折。如此看來，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。

通過對(duì)本書的閱讀，我對(duì)儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識(shí)，可以說，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。同時(shí)，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時(shí)代正是我們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀全面形成的時(shí)期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無為；在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正；同時(shí)還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時(shí)代潮流的人。

第五篇：《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》讀后感

跟易中天學(xué)講課

——《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》讀后有感

劉慶亮

（鄒平縣第一中學(xué)，山東 濱州256200）

［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對(duì)比化，講故事，打比方，語言通俗

一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！

把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化

易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對(duì)比化。

復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！?［1］大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道？靠什么富國強(qiáng)兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。

“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。

“對(duì)比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會(huì)對(duì)問題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、