第一篇：先秦諸子的秩序情結(jié)

先秦諸子的秩序情結(jié)

摘要：先秦諸子百家爭(zhēng)鳴流派紛呈，思想更是紛繁復(fù)雜，初看起來似乎沒有頭緒可循。本文將從“秩序情結(jié)”來分析諸子的思想。本文的主要觀點(diǎn)有：第一，諸子的思想是以秩序?yàn)橹骶€的。第二，對(duì)于秩序的建構(gòu)可分為內(nèi)在途徑和外在途徑兩種。第三，我們應(yīng)該以秩序作為諸子百家的出發(fā)點(diǎn)，而不能以階級(jí)論來看待。本文通過對(duì)儒、道、墨、法四家的分析來闡明觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：先秦諸子秩序情結(jié)內(nèi)在途徑外在途徑

時(shí)代背景

先秦主要包括春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期是一個(gè)大變革的時(shí)代但同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。用迪爾凱姆的話講先秦就是一個(gè)嚴(yán)重的“失范社會(huì)”，我認(rèn)為也可以將先秦社會(huì)視為一個(gè)被各種越軌行為充斥的社會(huì)（當(dāng)然這里講的越軌是相對(duì)于周禮而言的）。在政治方面，“周王疲敝”各諸侯國(guó)之間紛爭(zhēng)不斷，幾個(gè)強(qiáng)國(guó)通過戰(zhàn)爭(zhēng)輪流當(dāng)上霸主。禮樂方面，周王室衰微之后禮樂制度已經(jīng)沒有了太大的市場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的狀況可謂是“禮崩樂壞”禮樂制度在周朝是起著一種社會(huì)規(guī)范的作用的，“禮崩樂壞”自然也就意味著社會(huì)失去了固有的社會(huì)規(guī)范。從個(gè)人方面，舊的等級(jí)名分制度已經(jīng)混亂，對(duì)于個(gè)人來講也就失去了行為規(guī)范，沒有了行為規(guī)范就會(huì)造成為所欲為，與人交往皆是從自身的利益考慮，人與人之間的關(guān)系是十分緊張的?？傊惹厥且粋€(gè)比較混亂，缺乏秩序與規(guī)范的時(shí)代。面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代以儒道墨法為代表的當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子當(dāng)然是要有所作為的。課本上將諸子劃分到各個(gè)階

級(jí)中去認(rèn)為先秦諸子是站在各自的階級(jí)立場(chǎng)來闡述觀點(diǎn)的，我認(rèn)為這種做法是十分靠不住的，接下來我將說明自己的原因。

諸子思想

先秦諸子流派眾多，這里我只對(duì)比較有代表性的儒道墨法四家進(jìn)行敘述，同時(shí)內(nèi)部則側(cè)重于各家有代表性的思想家的思想。

儒家，主要代表人物有孔子和孟子。香港中文大學(xué)的張德勝教授曾作《儒家倫理與秩序情結(jié)——中國(guó)思想的社會(huì)學(xué)詮釋》一書，他認(rèn)為“儒家倫理千條萬條，但歸根結(jié)底，不外乎從一個(gè)追求秩序情結(jié)衍生出來的”我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是十分正確的?？酌纤枷腚m然復(fù)雜但都是圍繞一個(gè)秩序構(gòu)建起來的。我認(rèn)為可以從兩方面來看待儒家的秩序情節(jié)。一方面是儒家所提倡的秩序；另一方面是如何構(gòu)建這種秩序，也就是構(gòu)建秩序的途徑與方法?？鬃犹岢謴?fù)周禮，以周朝的禮樂制度規(guī)范人們的行為。也就是說孔子想要已過去的規(guī)范作為作為當(dāng)時(shí)的規(guī)范。課本將此視為是孔子站在沒落的奴隸主貴族的立場(chǎng)上思考問題，認(rèn)為孔子這樣提倡是為了奴隸主階級(jí)的利益的。我認(rèn)為這樣解釋是不妥當(dāng)?shù)?，孔子并不是奴隸主階級(jí)的人，他自言“吾少也賤”可謂是平民群體，怎么就成了奴隸主階級(jí)的發(fā)言人了哪。在我看來我們應(yīng)該從孔子建構(gòu)社會(huì)秩序的需要的觀點(diǎn)出發(fā)來看待孔子提倡周禮的原因。首先，先前的歷史證明如果完全按照周禮來辦事社會(huì)是比較有秩序的。其次，就現(xiàn)成的制度而言，周禮是一個(gè)比較完備的社會(huì)行為規(guī)范，對(duì)孔子來說有一個(gè)現(xiàn)成制度不用干嘛要去想其他的方法哪，當(dāng)然這里孔子并沒有考慮到時(shí)代的變遷導(dǎo)致所適用的制度也會(huì)不同。從構(gòu)建的途

徑來看，我認(rèn)為儒家給出的途徑是一種內(nèi)在途徑，也就是說秩序的實(shí)現(xiàn)是要通過每個(gè)人都努力修為才能達(dá)到的，這不同于法家給出的外在的賞罰制度。無論是孔子還是孟子都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，要求人們“克己復(fù)禮”?？鬃咏o出了周禮的社會(huì)制度就要求人們通過將這些規(guī)則內(nèi)化到個(gè)人的思想行為中去?？鬃舆€提出要“正名分”也就是明確社會(huì)分工，我認(rèn)為他所要求的是一種角色自覺，也就是要人們總覺到自己的角色要求與規(guī)范。對(duì)于孟子來說這種內(nèi)在途徑就更明顯一些了，孟子提倡性善論，認(rèn)為人皆有善的四端，仁義禮智這些東西不是上天給予的而是人生而就有的，所以可以通過將這些善端發(fā)揚(yáng)光大達(dá)到社會(huì)的秩序井然。在我看來儒家的思想之所以在當(dāng)時(shí)和秦朝時(shí)不受統(tǒng)治者重視一個(gè)非常重要的原因就是因?yàn)樗耐緩绞且环N內(nèi)在的途徑，對(duì)于統(tǒng)治者來說對(duì)于恢復(fù)秩序的操作性不強(qiáng)，或者說基本沒什么操作性。不管怎么樣，內(nèi)在的途徑還是不及法家的賞罰制度來的容易。

道家，道家思想在先秦可謂是一朵奇葩，在外人看來似乎有些荒誕。但是細(xì)細(xì)品來會(huì)發(fā)現(xiàn)老莊思想還是有非常多的高明的地方的。道家思想提倡的是一種自然秩序，提倡的途徑也是一種通過內(nèi)在的途徑來構(gòu)建社會(huì)秩序的。首先來看老莊提倡的這種自然秩序?！暗馈笔抢献铀枷氲暮诵乃冢瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)“道法自然”，道是老莊“自然秩序”的前提。他們的“自然秩序”是一種無文化社會(huì)，齊萬物的社會(huì)。老莊反對(duì)各種社會(huì)規(guī)范，認(rèn)為仁義禮智是萬惡之首，要求去除這些規(guī)范回到自然中去，也就是無為、無知、無欲的自然狀態(tài)當(dāng)中去。我覺得

老莊的高明之處就在于此，他們面對(duì)混亂的社會(huì)，人們都追名逐利。要求人擺脫欲望的控制，進(jìn)入到自然狀態(tài)。那么怎么樣才能達(dá)到這種秩序哪？老莊給出的答案同樣是一種內(nèi)在途徑，也就是要求人們不斷通過個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到這種狀態(tài)。和儒家的內(nèi)在途徑相比道家顯然更傾向于自然性。像老子的寡欲、無知、知足思想，莊子的坐忘思想都是要求個(gè)人清心寡欲，回復(fù)到自然狀態(tài)中去，這顯然是一種在的途徑。但是這和儒家的內(nèi)在途徑有很大的區(qū)別，首先儒家是要求個(gè)人通過修為將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的。而老莊思想反對(duì)各種的社會(huì)規(guī)范要個(gè)人通過坐忘達(dá)到無知無欲的自然狀態(tài)，這顯然是要求更高的。其次，儒家的秩序是一種規(guī)范高高在上人人都對(duì)它頂禮膜拜并將其內(nèi)化的秩序。而老莊則是預(yù)設(shè)一個(gè)自然秩序，認(rèn)為人只要無知無欲，社會(huì)就會(huì)自然地按照自然秩序運(yùn)行。通過對(duì)比我們會(huì)發(fā)現(xiàn)老莊的秩序模式可謂是獨(dú)辟蹊徑。

墨家，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混論局面，墨家也提出了自己的秩序主張。我認(rèn)為墨子的秩序情結(jié)是建立在利他主義精神基礎(chǔ)之上的，墨子提倡兼相愛的思想這和儒家的等差之愛是有很大區(qū)別的。但是，墨子在制定統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范方面和儒家卻是一致的。墨子的秩序當(dāng)中有一點(diǎn)特別需要注意的是墨家的尚賢思想，墨子雖然和儒家一樣要求一個(gè)等級(jí)秩序，但是墨家強(qiáng)調(diào)要讓賢者居于領(lǐng)導(dǎo)地位。課本上講這是墨子出于小生產(chǎn)者的需要提出來的，我認(rèn)為小生產(chǎn)者固然是需要這種秩序，但是，如果我們以為的強(qiáng)調(diào)階級(jí)的理念就會(huì)很難看到，墨子的尚賢對(duì)于他的秩序理念的重要性。賢者作為社會(huì)上層一方面可以更好的治理社

會(huì)。另一方面，擁有良好修養(yǎng)的賢者能過為社會(huì)成員樹立一個(gè)利他的典范，從而有利于兼相愛思想的貫徹。對(duì)于墨子提出的建構(gòu)社會(huì)秩序的途徑和儒道兩家都是不同的，墨子提出的途徑是一種外在的途徑。具體來講可以分為兩種，一種是政治的一種是宗教的（來自中史課本）。政治的形式主要是通過賞罰實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于遵守社會(huì)秩序的進(jìn)行獎(jiǎng)賞，對(duì)于違反社會(huì)秩序的行為進(jìn)行懲罰。通過這樣的形式使的社會(huì)中的人遵守社會(huì)秩序。宗教的形式是指墨子認(rèn)為以人的力量來控制人的行為還是不太可靠于是就想借助“天”和“神”的力量。他要求人們要相信天和鬼神的力量，誠(chéng)心的既是祭祀鬼神，因?yàn)榕略獾焦砩竦膱?bào)復(fù)所以就會(huì)遵照社會(huì)規(guī)則行為處事。從以上我們可以看出無論是政治的形式，還是宗教的形式，其實(shí)都是外在的途徑來建構(gòu)社會(huì)的秩序。法家，法家的代表是韓非子，韓非的思想基礎(chǔ)是性惡論，他繼承并發(fā)展了荀子的性惡論，認(rèn)為人性是惡的人皆有“欲利之心”。這對(duì)他的秩序觀影響很大。韓非的秩序觀主要是以法作為社會(huì)生活的規(guī)范，并且是一個(gè)中央集權(quán)的社會(huì)皇帝是最高權(quán)威。他的構(gòu)建這種社會(huì)秩序的途徑和墨子一樣也是一種外在途徑，但是相對(duì)于墨子來說他的途徑更加嚴(yán)苛，也更具實(shí)用性。主要有兩個(gè)途徑，一個(gè)是賞罰。一個(gè)是思想控制。韓非子提倡人們要“遠(yuǎn)仁義、去智能、服之以法”他是反對(duì)儒家的社會(huì)整合方案的，他認(rèn)為面對(duì)惡的人性儒家的仁義禮智是顯得十分無力的，所以應(yīng)該以賞罰之法控制社會(huì)。這很顯然是一種外在的途徑來構(gòu)建社會(huì)秩序的。再說韓非的思想控制，他提出“言行不軌與法令者必禁”要求控制思想進(jìn)而更好的控制人的行為。韓非子的這一觀點(diǎn)和墨子還是有些相似的，都是要求從外在的途徑對(duì)人的思想加以控制，但是墨子是通過讓人們信鬼神而有所懼進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目的，而韓非則是直接嚴(yán)禁人的不合法行為。

以上我們從秩序的角度分析了先秦諸子的思想，我覺的諸子思想的秩序主線還是比較明顯的，他們面對(duì)著“失范的”春秋戰(zhàn)國(guó)是圍繞著秩序二字展開自己的思想的。我自認(rèn)為將他們的真正目的放在構(gòu)建穩(wěn)固的社會(huì)秩序上再去看待他們的思想要比直接從階級(jí)的觀點(diǎn)分析能更好的認(rèn)識(shí)諸子的思想。另外我認(rèn)為通過他們各自提出的建構(gòu)社會(huì)秩序的途徑上看待諸家在以后歷史中的遭遇也是一種不錯(cuò)的方法。具體來說，儒家和道家之所以在以后的歷代都是不斷發(fā)展而且延續(xù)至今，一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)樗麄兲岢龅臉?gòu)建社會(huì)秩序的途徑是一種內(nèi)在的途徑，對(duì)個(gè)人來說還是很有說服力的。而法家的思想雖然是一種外在內(nèi)的途徑，但是他對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)社會(huì)控制還是很有作用的，所以法家思想在中國(guó)也是一直被統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)或無意識(shí)的延續(xù)下來了。

參考文獻(xiàn): 《中國(guó)社會(huì)思想史》----------------王處輝 主編《重建社會(huì)秩序的先秦思想》---王興周(這是平時(shí)的一個(gè)小作業(yè)寫得可能有很多疏漏，僅供交流，相互學(xué)習(xí)共同進(jìn)步)

第二篇：先秦諸子精華論文

先姓名：學(xué)號(hào)：院系：專業(yè)：秦諸子精華

聽課筆記

仁者情懷，萬世師表--孔子與《論語》

在宋人的筆記里面，記載這樣一件事，有人在一個(gè)小旅館里面，看見了兩句話，寫在墻上面，這兩句是：“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”，后來被朱熹引用，流傳很廣。反映了人們對(duì)孔子，我們中華民族圣人的崇敬之情，說明孔子的地位之重要，他是中國(guó)文化發(fā)展史上承前啟后的人物。其實(shí)，孔子不僅僅是中國(guó)的圣人，可以說他是人類圣人之一，美國(guó)最高法院東山墻上的浮雕，正義，他是自由的守護(hù)者。這個(gè)雕塑的中央站了三個(gè)人，左邊的是孔子，中間的是摩西，右邊的是 梭倫，他們是人類的立法者，代表了人理道德，信仰和法律。

孔子到底是一個(gè)怎樣的人呢？從論語和史書記載知道，孔子這個(gè)人很壯，力氣很大，能文能武，射箭射的也很好。不像一般人認(rèn)為的很嚴(yán)肅，他很幽默，具有親和力?？鬃犹岢叭省保匀藶楸?。仁的境界很高，要達(dá)到仁很難?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，意思就是在任何時(shí)候，任何情況下都不違背仁，始終把仁放在心上。有一次，馬廄失火，孔子第一句話問人怎么樣了，而不是關(guān)系馬損失了沒有，這就是仁，這就是惻隱之心，仁者情懷?？鬃右彩且晃粋ゴ蟮慕逃?，他的教學(xué)是一種非常輕松的對(duì)話方式，不舉行考試 身體力行，知行合一，在具體的情景當(dāng)中來進(jìn)行對(duì)話，讓學(xué)生自由發(fā)表自己的看法，而且沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有統(tǒng)一的模式。

兼愛非攻 舍身救世——墨翟與《墨子》

在先秦時(shí)期，墨家是一個(gè)很顯赫的學(xué)派，影響很大。在墨子書里面有墨學(xué)十論，就是《墨子》的基本綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)就是《墨子》的十篇文章?！都鎼邸?，《非攻》，《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》《天志》《明鬼》《非命》?！都鎼邸罚骸疤煜轮畞y，皆起于不相愛”；提倡“兼相愛，交相利”；“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子在當(dāng)時(shí)是一個(gè)堅(jiān)定的反戰(zhàn)主義者，在《非攻》里面就講了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子?！渡匈t》就是要舉拔賢人，不論貧富貴賤。尚賢了以后建立的這個(gè)國(guó)家應(yīng)該怎么治理呢？墨子強(qiáng)調(diào)國(guó)家里的各個(gè)層級(jí)要與上層保持一致，《尚同》：“層層上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”。《天志》： “天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之”。墨子告誡君主，不要以為自己是老大，在你們上面還有天，人在做，天在看，而且天會(huì)懲罰你們的。《明鬼》：鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)。勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之。意思是不管世上的人有多大的本事，鬼都比你們厲害，鬼要懲罰你們的，所以告訴世上的人，不管你有多邪，你也要有一個(gè)懼怕，通過明鬼，也是來給世上的權(quán)貴，設(shè)置一個(gè)懼怕的東西。墨子在講天志和明鬼的同時(shí)，卻反對(duì)命，反對(duì)有命運(yùn)這回事，《非命》：執(zhí)有命者之言曰：’命富則富，命貧則貧，......雖強(qiáng)勁何益哉？’ 墨子還反對(duì)禮樂，認(rèn)為儒家的禮太繁瑣，儒家重視這個(gè)音樂太浪費(fèi)。在喪葬問題上，墨家 主張不要厚葬，要薄葬。

盡心知性 保民而王——孟軻與《孟子》

孟子的個(gè)性氣質(zhì)：“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂”。不管別人對(duì)我怎么看，我很自得，充滿自信，就是走自己的路，讓別人說去吧。他的文章里面有一句：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！笨梢钥闯雒献訉?duì)于有權(quán)有勢(shì)的人，非常藐視，不要把他們看得非常了不起，不要以為他們高高在上，我就在他面前低人一等?！爱?dāng)今之世，舍我其誰也？”如果真想平治天下的話，我是當(dāng)仁不讓的，他就是一種大丈夫的精神。他的這種個(gè)性氣質(zhì)表現(xiàn)在文章上，便是一種感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，詞鋒犀利，咄咄逼人的文氣，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 就可以看出他的自信，個(gè)性強(qiáng)，有當(dāng)擔(dān)。

孟子的思想體系：天人想通的心性與天道觀；以性善論為基礎(chǔ)的倫理道德范疇體系；以內(nèi)省、養(yǎng)氣、反求諸己為特色的道德修養(yǎng)倫；窮則獨(dú)善、達(dá)則兼濟(jì)的君子人格論和處世之道；以王道仁政和民本思想為核心的社會(huì)政治學(xué)說。

道法自然 上善若水——老子與《道德經(jīng)》

老子這個(gè)書在世界范圍內(nèi)有很大的影響，可以說是中國(guó)古籍當(dāng)中，翻譯成外文最多的一本古籍，老子這本書的核心概念就是道，老子一上來就是“道，可道，非常道”第一個(gè)道，就是講那個(gè)大道，可道就是可以用語言說出來的話，它就不是永恒的道了。關(guān)于什么是道，老子都說道是不可以說出來的，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰道”。老子在講到道德時(shí)候，有一個(gè)重要的觀念就是：道法自然，道法就是自然而然。道德品性：無為無不為（不有意的去為，也不有意去不為）；反者道之動(dòng)（道運(yùn)行到一定的極端以后，它自然而然就會(huì)轉(zhuǎn)到相反的方面）；根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)老子強(qiáng)調(diào)了道的一種辯證的特點(diǎn)，就是世界上任何矛盾對(duì)立的方面，他都是從一個(gè)極端，漸漸開始往另外一個(gè)極端發(fā)展。任何矛盾對(duì)立的兩面都是相輔相成的：“有無相生，難易想成，長(zhǎng)短相較，高下相傾”，“禍兮福之所倚，富兮禍之所伏”，“正言若反”，“大成若缺”，“大盈若虛”。世界上的東西總是相反相成的，所以強(qiáng)大不一定總是強(qiáng)大，弱小也不一定總是弱小，強(qiáng)大和弱小之間是可以互相轉(zhuǎn)換的，所以老子提倡一種水一樣的道德，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”?！疤煜履嵊谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。”

大儒老師 隆禮重學(xué)——荀況與《荀子》

荀子是一個(gè)受爭(zhēng)議的人，譚嗣同《仁學(xué)》：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。”意思就是荀學(xué)是阿附權(quán)貴的學(xué)問，對(duì)荀子的學(xué)問做了一個(gè)根本的否定和徹底的批判。為什么荀子會(huì)遭受這樣一種批判，這要看荀子自己本人的著作。荀子的人性論：“人性惡，其善者偽也”，對(duì)于這一點(diǎn)，宋明儒生特別的“感冒”，比如二程就說：荀子他壞就壞在這句話，“只一句性惡，大本已失”。明代的儒生胡居仁就說了，“荀子只性惡一句，諸事壞了”，只因?yàn)檫@一點(diǎn)，源頭已錯(cuò)，所以其他方面就一無是處，就百事皆錯(cuò)。他的性惡論到底怎么去理解。其實(shí)偽字是人為的意思，并不是虛偽的意思。惡字也不是邪惡的意思，而是說人性都有一點(diǎn)點(diǎn)好利惡害。這句話的意思大概就是說，人呢，生下來都不是漂亮的，凡是漂亮的都是要化妝的。荀子還提出“化性起偽”，就是要改變?nèi)诵?，讓人性通過人為的努力，變善，而認(rèn)為的努力具體表現(xiàn)，就是接受禮義的教育。

嚴(yán)刑峻法 犀利辭章——韓非與《韓非子》

韓非子是先秦法家的集大成者，生活在戰(zhàn)國(guó)末年，是荀子的學(xué)生。韓非子是一個(gè)強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)的人，是主張嚴(yán)刑峻法的人，主張賞和罰。他有一個(gè)思想來源，那就是儒家的思想，他是荀子的學(xué)生，所以他對(duì)荀子的思想，也是有所繼承的，對(duì)荀子思想繼承最重要的一點(diǎn)就是

性惡論，他也認(rèn)為人性都是好利惡害，同時(shí)他又否定儒家的仁義這個(gè)說教，他認(rèn)為仁義這個(gè)東西是沒有用的，是騙人的。同時(shí)他的思想也是繼承了早期法家的一些思想，比如說商鞅，申不害，還有慎到。商鞅重視法，強(qiáng)調(diào)法的重要，申不害強(qiáng)調(diào)術(shù)。慎到強(qiáng)調(diào)勢(shì)，主張君主的權(quán)勢(shì)非常重要。所以韓非子的這個(gè)思想，有多方面的來源。讀完韓非子的書可以得出一個(gè)印象，他真是處處都是為了最高統(tǒng)治者考慮的，認(rèn)為民智不可用，不在乎民心，主張對(duì)知識(shí)分子和輿論進(jìn)行嚴(yán)密控制，對(duì)臣民實(shí)行嚴(yán)刑峻法，以刑去刑。

逍遙無為 萬物齊一 ——莊周與《莊子》

莊子是中國(guó)歷史上最富有魅力的思想家和文學(xué)家之一，郭沫若說他是絕頂聰明的人，清代的金圣嘆把《莊子》跟《離騷》《史記》《杜甫詩(shī)》《水滸》《西廂記》6種書合在一起稱為“六大才子書”。宋代學(xué)者葉適說讀莊子書“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲”不同的人可以從《莊子》中得到不同的東西?！肚f子》這本書可以以兩篇文章作為他的一個(gè)綱。一個(gè)就是《逍遙游》，里面講到一個(gè)自由的問題，《齊物論》講到一個(gè)平等的問題。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中，人有很多不自由，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判很尖銳，他說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也。”社會(huì)在當(dāng)時(shí)那個(gè)階段，刑法對(duì)人的處罰，法制已經(jīng)很嚴(yán)厲了，莊子看到了現(xiàn)實(shí)人生的很多不自由，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生中，人處于很多困境當(dāng)中，一個(gè)就是個(gè)人的自由與社會(huì)的政治禮法之間的沖突，另外就是人的自然的人性跟道德理性之間。更上升到人生論的層面，他認(rèn)為人生有很多無奈，無奈表現(xiàn)在生命的及其短暫。人生天地間，如白駒過隙，忽然而已?！洱R物論》則強(qiáng)調(diào)世上的萬事萬物多樣性，齊物論上講天籟。叫我們不要對(duì)不同的東西做出價(jià)值的評(píng)判，“鶴頸雖長(zhǎng)，斷之則悲；鳧脛雖短，續(xù)之則憂”，不是要用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量天下的萬事萬物，讓萬事萬物各遂其性

聽課總結(jié)

先秦諸子的思想很豐富，也很不一樣，也有的是對(duì)立的，但是我們要用辯證的思想去看待，沒有真正的對(duì)錯(cuò)。就像道家的陰陽太極，不同的意見就是互補(bǔ)的。人類社會(huì)的發(fā)展往往就是在矛盾當(dāng)中，有的時(shí)候是可以互相糾偏的。他們?yōu)楹蟠闹袊?guó)人，提供了一個(gè)不一樣的人格典范，當(dāng)一個(gè)人處在不同的人生境地的時(shí)候都可以從先秦諸子的某些任務(wù)的身上得到一個(gè)榜樣的力量，而且他們的思想主張對(duì)于當(dāng)今社會(huì)同樣有重要的意義。

孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是讓我們每一個(gè)人從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)?？梢源龠M(jìn)社會(huì)和諧，有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)。社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)；第四，孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)；第五，孔孟的誠(chéng)信思想，對(duì)建立市場(chǎng)規(guī)范意義重大

“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是 高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西總會(huì)有走下坡路的一天，有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道?！八痹跍厝岫?shī)意的告訴你面對(duì)挫折面對(duì)不如意的心境，告訴你處世的大智慧

墨子“兼愛互利”思想體現(xiàn)的是勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真、善良的品性，在調(diào)和世界上的宗教沖突，文化差異，局部戰(zhàn)爭(zhēng)也有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。畢竟都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，只要“兼愛”，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)多樣文化的共存。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等互利性，墨子的“兼愛互利”有了其可行性，也使得充滿愛的“和諧世界”的構(gòu)建有了實(shí)現(xiàn)的可能

在先秦諸子中，莊子的人生態(tài)度是最樂觀的，莊子超邁曠達(dá)的人生觀，培養(yǎng)了中國(guó)人的樂觀精神和豪放性格。在貧富問題上，莊子主張雖“處窮閭陋巷，困窘織履，搞項(xiàng)黃首或”（《莊子：列御寇》），也不要為富貴所動(dòng)，而是視利祿如糞土，不以物役為快。但在拜金主義盛行、物欲橫流的今天，莊子的人生哲學(xué)不是能稍稍平抑人們過度的物質(zhì)欲望嗎？也許能給人們以 某種精神的安慰，從而保持人們心靈上的寧?kù)o和心理上的平衡，并最終促使現(xiàn)代社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為人生提供一個(gè)理想的生存空間。我認(rèn)為這就是老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。

法家思想對(duì)于現(xiàn)代的意義在于法家嚴(yán)格有法必依，依法治國(guó)的思想，切實(shí)做到“公開、公平、公正”，法家思想里結(jié)合時(shí)代的不同，就需要對(duì)法律進(jìn)行修正的這些思想都是值得提倡的?，F(xiàn)在的法律，要真正為了社會(huì)健康發(fā)展而制定的法律。先做到依法治國(guó)，是要建立健全規(guī)章制度，法律法規(guī)，并且要有效地執(zhí)行堅(jiān)持人人平等的原則用于現(xiàn)代社會(huì)的治理之道。

第三篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況?！独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點(diǎn)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對(duì)立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴?！独献印返纳铄洌墩撜Z》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?！独献印肥堑兰医?jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本?！独献印份^早的重要注本是三國(guó)魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認(rèn)為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對(duì)前人是一個(gè)突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對(duì)立統(tǒng)一，具有相對(duì)性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無為而治的“小國(guó)寡民”理想社會(huì)，反映了戰(zhàn)亂中人們對(duì)寧?kù)o生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)。《老子》，文章簡(jiǎn)潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對(duì)話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩(shī)。善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對(duì)復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”?？鬃拥淖嫦葹樗螄?guó)貴族，出生于魯國(guó)，做過管理倉(cāng)庫(kù)和牧場(chǎng)的小吏，曾任魯國(guó)的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事?？鬃又苡瘟袊?guó)，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢(shì)，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國(guó)，整理過《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國(guó)的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國(guó)文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本?！豆耪撜Z》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國(guó)魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》?！墩撜Z》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級(jí)差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級(jí)，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會(huì)功能，認(rèn)為《詩(shī)》具有“興觀群怨”的社會(huì)功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?！墩撜Z》的文學(xué)性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡(jiǎn)意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動(dòng)傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個(gè)性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇?；?yàn)槟颖救怂驗(yàn)榈茏佑涗浾矶?，或?yàn)槟液髮W(xué)所 寫?！赌印窔v來不受重視，少有人研究，因?yàn)槟倚麚P(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命?！凹鎼邸笔恰赌印返暮诵乃枷?，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別相對(duì)?！凹鎼邸庇糜趪?guó)與國(guó)之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對(duì)攻伐性戰(zhàn)爭(zhēng)。但 支持、參與并且擅長(zhǎng)防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！吧匈t”即任人唯賢，以反對(duì)貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國(guó)家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理?！赌印返奈娘L(fēng)?！赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對(duì)話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇?！赌印飞⑽脑谙惹刂T子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對(duì)話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，首創(chuàng)中國(guó)古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時(shí)首開論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國(guó)孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長(zhǎng)得力于母親培 養(yǎng)。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國(guó)。其政見不合于當(dāng)時(shí)連橫合縱、攻伐為右的形勢(shì)，故未能為各國(guó)君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時(shí)人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長(zhǎng)得多?！睹献印返耐ㄐ凶⒈居小妒?jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對(duì)孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對(duì)霸道；提倡仁政，則反對(duì)暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎(chǔ)是性善論，性善論是對(duì)孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會(huì)背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會(huì)?！睹献印返奈娘L(fēng)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長(zhǎng)于譬喻，說理生動(dòng)。感情和氣勢(shì)來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對(duì)話過程和表情，展示出孟子的個(gè)性：傲岸梗直，堅(jiān)持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章?！睹献印肺恼伦匀涣髀吨行恼擖c(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長(zhǎng)篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國(guó)寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長(zhǎng)沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡(jiǎn)述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國(guó)中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?！肚f子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢(shì)，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時(shí)期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢(shì)

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國(guó)后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國(guó)蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國(guó)中期道家的代 表人物，中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥叛詿o忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請(qǐng)莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會(huì)。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時(shí)期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想?！暗馈睘榛f物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對(duì)性加以夸大，發(fā)展為相對(duì)主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對(duì)而言，進(jìn)而不譴是非，否定評(píng)判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國(guó)大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對(duì)精神自由的逍遙境界，不受時(shí)間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風(fēng)?！肚f子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對(duì)歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個(gè)接著一個(gè)，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個(gè)寓言闡釋同一個(gè)道理，多義性即用同一個(gè)寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時(shí)代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評(píng)為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，是先秦時(shí)期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國(guó)，齊襄王時(shí)在齊國(guó)稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國(guó)的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對(duì)，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對(duì)，荀子認(rèn)為“天行有?！?，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對(duì)，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)?！盾髯印窐?biāo)志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對(duì)比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價(jià)值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說理的氣勢(shì)和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力。《荀子》散文對(duì)后 世的論說文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國(guó)貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國(guó)七雄中韓國(guó)最弱，而舊貴族勢(shì)力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國(guó)后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》?！俄n非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)?！俄n非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作?！侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?！俄n非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”?！胺ā保ㄊ欠?，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢(shì)”是權(quán)勢(shì)，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長(zhǎng)篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針鋒相對(duì)，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說理，增強(qiáng)文章的說服力和感染力?！秲?nèi)外儲(chǔ)說》匯集 寓言，可能是儲(chǔ)備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國(guó)末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國(guó)的相國(guó)。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識(shí)質(zhì)于趙國(guó)的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國(guó)，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國(guó)，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國(guó)，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號(hào)曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計(jì)160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗(yàn)格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長(zhǎng)，力求融會(huì)貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對(duì)音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載。《呂氏春秋》總結(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國(guó)的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計(jì)和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個(gè)提出，逐個(gè)解決，絕少長(zhǎng)篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡(jiǎn)單而富于哲理，有些 較長(zhǎng)的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡(jiǎn)論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第四篇：關(guān)于先秦諸子散文

一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)之交為第一個(gè)發(fā)展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文?！赌印吩趯?duì)話中有議論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國(guó)中葉為第二個(gè)發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肥菍?duì)話體論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強(qiáng)了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運(yùn)用更使文章辭采繽紛?？傊惹刂T子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、墨子：名翟，魯國(guó)人，一說宋人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望，他的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

三、《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集?！稘h書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時(shí)期記述編撰而成。《墨子》是我國(guó)論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

第五篇：先秦諸子語錄翻譯

先秦諸子語錄翻譯.txt心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住著痛苦，一間住著快樂。人不能笑得太響，否則會(huì)吵醒隔壁的痛苦。軸心時(shí)代與先秦諸子語錄

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，我國(guó)教材由于長(zhǎng)期來使用單一的社會(huì)發(fā)展理論，往往有失公正，不利于引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。本文嘗試引入文化學(xué)上的“軸心時(shí)代”理論，揭示出先秦諸子思想對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的意義。

一

關(guān)于先秦諸子百家的背景，目前國(guó)內(nèi)許多大學(xué)使用的大學(xué)語文教材①說“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)由奴隸制向封建制演進(jìn)，變化急劇”。這顯然是經(jīng)典馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，即人類社會(huì)經(jīng)過了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，現(xiàn)在來到了社會(huì)主義社會(huì)，將來還要發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。但是按照這種理論，先秦諸子百家的意義就要大打折扣，因?yàn)槟侵皇恰坝膳`制向封建制演進(jìn)”時(shí)代的思想，封建時(shí)代今天早已超越，而且還應(yīng)該受到批判。所以教材說“（諸子）有些見解因受歷史的局限而帶有明顯的封建印記”（p1），“從總體上講，老子的哲學(xué)思想帶有唯心色彩”（p5），“有論者以為，老子是以退為進(jìn)，從利己主義的立場(chǎng)來對(duì)待辯證法”（p6），“從主觀上講，孟子提倡‘仁政’，有維護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的意圖”（p47），“孔子（關(guān)于世界大同）的這一理想固然反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿和想改變現(xiàn)實(shí)的意愿，但在小生產(chǎn)生產(chǎn)方式和私有制社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，這種理想，實(shí)屬無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦”（p47），墨子倡導(dǎo)“兼愛”，“這反映了當(dāng)時(shí)一般勞動(dòng)人民和小生產(chǎn)者改善生活的愿望。動(dòng)機(jī)可嘉，但卻不切合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際”（p48），莊子“對(duì)一切功名的絕對(duì)否定也會(huì)導(dǎo)引人們消極避世，逃避應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任”（p16）??

這樣的評(píng)價(jià)，顯然不利于我們繼承傳統(tǒng)文化，所以有必要換一種歷史的眼光。馬克思從來不把他的理論視為惟我獨(dú)尊，而且即使馬克思在劃分歷史時(shí)，也不是僅此奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等等一種，比如，他在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，就以“人的本質(zhì)—→人的本質(zhì)的異化—→人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄”的標(biāo)準(zhǔn)把社會(huì)劃分為前資本主義、資本主義、共產(chǎn)主義。隨著時(shí)代的發(fā)展，理論也要與時(shí)俱進(jìn)，人類歷史當(dāng)然還可以有別的劃分方法。

我注意到如今史學(xué)界比較認(rèn)同的“軸心時(shí)代”的劃分，對(duì)于我們理解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)也許是一個(gè)更好的理論框架。

二

“軸心時(shí)代”（Axial Period，又譯作“樞軸時(shí)代”）是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl jaspers,1883－1969）在《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）這本書中提出的。他注意到一個(gè)奇特的歷史現(xiàn)象，即在公元前800年到公元前200年間，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)有孔子、老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)，這個(gè)時(shí)代可以稱為人類文化的“軸心時(shí)代”。

關(guān)于“軸心時(shí)代”的理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1．雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬水的地理橫亙，這些地域的不同文化，原來都是獨(dú)立發(fā)展出來的，并沒有互相影響。但卻在同一個(gè)歷史時(shí)期突然發(fā)生了一種飛躍，形成了現(xiàn)代各主要文明各自的文化軸心，使得各個(gè)不同民族都“獲得了全人類所具有的共同的東西”，人類從此被“一個(gè)共同的起源和目標(biāo)”聯(lián)結(jié)在一起。這種時(shí)間上和內(nèi)容上的巧合，讓幾代研究者百思不得其解。

2．這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已成為人類文化的主要精神財(cái)富，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一問題，并被它重新燃起火焰?！雹诶?，歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘而使歐洲文化重新燃起新光輝，從而對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國(guó)哲學(xué)提高到一個(gè)新水平。③中國(guó)文學(xué)史上多次掀起的“古文運(yùn)動(dòng)”都提出“宗經(jīng)明道”的口號(hào)。上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)的人文精神討論，雖然有人不承認(rèn)與軸心的關(guān)系（如王蒙說：中國(guó)壓根就沒有人文精神，你失落什么呀？又何須重建呢？），但還是有不少學(xué)者回到了“軸心時(shí)代”，從周易等著作尋找思想能量（如“文明以止，人文也”，文明人要懂得約束自己的欲望，不能在物質(zhì)追求方面貪得無厭）。甚至我們的主流文化也在不斷回歸軸心尋求治國(guó)方略，比如“以德治國(guó)”、“有所為有所不為”，甚至“十六大”提出的“小康”社會(huì)目標(biāo)，都可以看做對(duì)中國(guó)文化軸心的回顧。

3．當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正在形成一次新的“軸心時(shí)代”，或者稱“第二次軸心時(shí)代”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們要有相當(dāng)?shù)木?，假如我們?cè)诮裉焯幪幨艿轿鞣轿幕瘺_擊的現(xiàn)實(shí)下，貿(mào)然拋棄中華文化的“第一次軸心時(shí)代”，而接受“第二次軸心時(shí)代”的說法，是不是會(huì)重新導(dǎo)致“西方中心主義”？況且，是否真的出現(xiàn)一個(gè)新的軸心時(shí)代，這需要較長(zhǎng)的歷史來驗(yàn)證，“軸心”的意義在于其向著后世輻射，我們不能貿(mào)然判斷一個(gè)缺乏歷史發(fā)育的“點(diǎn)”已經(jīng)是“軸心”，當(dāng)年的“毛澤東時(shí)代”不是能給我們提供了這種教訓(xùn)嗎？

所以，我認(rèn)為“軸心時(shí)代”理論最具價(jià)值的部分還是其第二個(gè)要點(diǎn)，即軸心的回顧和輻射。從這一理論推論，先秦的意義就沒有隨著封建時(shí)代的結(jié)束而終結(jié)，人類文化的劃分就不是什么奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，而是前軸心時(shí)代、軸心時(shí)代、后軸心時(shí)代（軸心輻射的時(shí)代）。今天，軸心的火焰依然沒有熄滅，軸心的能量依然在輻射，這是我們依然要學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典的理由。

三

中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”主要發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即公元前770年到公元前221年，這個(gè)時(shí)期中國(guó)歷史上禮崩樂壞，百家爭(zhēng)鳴，從而發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折（“軸心理論”稱之為“超越”），成為中華文化的“軸心時(shí)代”。但是軸心不是突然形成的，所以還要講到春秋戰(zhàn)國(guó)前的殷商西周之際（大約公元前1000年前后），即所謂“前軸心時(shí)代”，這個(gè)時(shí)候中國(guó)歷史已經(jīng)發(fā)生了大的轉(zhuǎn)折，即從神本到人本，從君本到民本。中國(guó)社會(huì)發(fā)展到商代，還一直是一種“神本”社會(huì)，《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。為了祭祀鬼神，商統(tǒng)治者大量地殺生，遭致人民的怨恨。而周人從古公亶父起即不忍殺人父子④，又能從商的覆滅中汲取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“惟人萬物之靈”，“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）?！蹲髠鳌げ軇フ搼?zhàn)》所記的那次戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在公元前684年，正處于“軸心時(shí)代”初期，也深刻反映了前軸心時(shí)代對(duì)于軸心時(shí)代人們觀念的影響。其第一段：

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未徧，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫ジ壹右?，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

從這一則記載中我們看到，在當(dāng)時(shí)人的觀念中發(fā)生了一個(gè)大的變化，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是少數(shù)的統(tǒng)治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最廣大人民的根本利益”，才“可以一戰(zhàn)”。這是一種深刻的人本主義和民本主義。而曹劌只是一個(gè)普通的知識(shí)分子，通過他來反映這種觀念的變化，更說明這種觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)普遍深入人心。

“軸心時(shí)代”一方面肯定了“前軸心時(shí)代”的人本主義民本主義，一方面又有重要的超越。周人把眼光從天下轉(zhuǎn)到人間，于是制禮作樂，安排人間秩序。然而僅僅到了東周，這個(gè)人間秩序就開始?xì)?，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面，這使“軸心時(shí)代”的文化精英們認(rèn)識(shí)到僅僅注重現(xiàn)實(shí)世界的秩序還是不夠的，更重要的是人心的秩序。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“。于是把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。這是一種精神的境界，一種對(duì)于終極價(jià)值的追求，人正是在這種終極追求中成為一個(gè)文明的人。我們?cè)诳鬃雨P(guān)于人的倫理道德、人的自身修養(yǎng)，尤其是關(guān)于“仁”的表述中都看到了這樣的思想。其他諸子的思想精華部分也無不在于此，比如莊子的《逍遙游》，看似在追求一種永遠(yuǎn)無望的目標(biāo)，其實(shí)正是暗示著人的生命發(fā)展的無限性、終極性與完美性。

我們要用這樣的眼光來學(xué)習(xí)《先秦諸子語錄》，才會(huì)有更深刻的體會(huì)。

四

下面我們用“軸心時(shí)代”的理論來分析教材中幾則先秦諸子語錄。

孔子，春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)文化軸心時(shí)代的代表人物?！墩撜Z》，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子記錄編纂而成?！墩撜Z》，書名，按東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的說法：“論者，綸也，輪也??以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也??”也就是說，“論語”的“論”字有經(jīng)綸世務(wù)圓轉(zhuǎn)如輪的意思，而這正暗合了“軸心”意象。

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）

這三則語錄看似是在講學(xué)習(xí)，其實(shí)講的都是人的道德修養(yǎng)，也就是人之所以為人的做人功夫?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知?！睂W(xué)習(xí)知識(shí)是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如果不學(xué)習(xí)，連做人都會(huì)“罔”，都會(huì)“殆”，還談得上什么治國(guó)平天下呢。所以教材把包括孔子這幾則語錄在內(nèi)的先秦諸子語錄都編輯在“品格·胸懷”這一個(gè)大單元，是有道理的。

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍晝夜。（《論語·子罕》）

而人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是永無止境的，也就是“軸心超越”關(guān)于終極追求的認(rèn)識(shí)。這不能不令人發(fā)生一種緊迫感，所以孔子來到川上，總會(huì)發(fā)出這樣的感嘆。

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語·里仁》）

子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》）

孔子把這種終極追求概括為“仁”，認(rèn)為君子一刻也離不開仁，匆忙急促的時(shí)候是這樣，顛沛流離的時(shí)候也這樣。為了“仁”甚至可以犧牲自己的生命?？鬃幼约菏侨绱?，他周游列國(guó)，推行他的仁學(xué)，無論是陳蔡斷糧也好，惶惶如喪家之犬也好，都能夠始終不改其道。他還用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)褒貶學(xué)生，說：”賢哉回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！"《雍也》）

什么是“仁”？教材說仁就是愛，這個(gè)解釋過于簡(jiǎn)單，它還應(yīng)該是精神領(lǐng)域的一種終極追求（“軸心時(shí)代”理論稱此為“內(nèi)向超越”），包括人的全部道德意識(shí)和理想情操，也就是人之為人的基本修養(yǎng)，從這個(gè)修養(yǎng)出發(fā)，然后修身齊家治國(guó)平天下，也就是“克己復(fù)禮”。所以孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

再說《老子》。

《老子》又名《道德經(jīng)》，相傳為老子所著。老子，春秋末楚國(guó)人，道家學(xué)派創(chuàng)始人。據(jù)說生年略早于孔子，故有孔子問老之說。從表面上看，道家學(xué)派與儒家學(xué)派不同，儒家主張克己復(fù)禮，恢復(fù)人間秩序，道家主張無為而治，回歸自然。但從“軸心時(shí)代”理論看，他們又是相通的，即都是認(rèn)為在我們通過感官和智力所了解到的現(xiàn)實(shí)世界之上，還存在著一個(gè)更高的精神世界，我們要努力實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，達(dá)到更高的精神境界。這個(gè)精神境界，用孔子的話來說是“仁”，用老子的話來說則是“道”。

我們常人對(duì)于世界的知識(shí)常限于看得見摸得著的常識(shí)，而“道”是看不見摸不著的，在“道”的世界里，許多現(xiàn)象許多知識(shí)都和現(xiàn)實(shí)世界不同甚至相反，所以，要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，就必須要有辨證的眼光，認(rèn)識(shí)到世界的多維，不但要看到正面，還要看到反面，不但要看到它現(xiàn)實(shí)存在的一面，還要看到它超越的一面?！独献印芬粫统錆M了這樣的機(jī)智和辯證法思想，《老子》可以說是最早對(duì)我們民族精神進(jìn)行辯證思想啟蒙的一個(gè)讀本。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。（《老子》第二章）

“美”與“惡”是現(xiàn)實(shí)世界中最常見的兩種現(xiàn)象，所以老子在第一章開宗明義之后，第二章便舉出這一對(duì)現(xiàn)象來進(jìn)行討論。我們所看見的現(xiàn)實(shí)中的美真的就是精神世界的美嗎？我們所看見的現(xiàn)實(shí)世界的惡真的就是精神世界的惡?jiǎn)?？老子點(diǎn)到即止，引而不發(fā)，我們可以到莊子那里看故事。比如《莊子》中有一篇《馬蹄》：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。??然且世世稱之曰“伯樂善治馬”??

對(duì)馬進(jìn)行修飾，在天下人眼里，恐怕正是一件非常美的事情，而莊子則認(rèn)為這是最最丑惡的事，正所謂“天下皆知美之為美，斯惡矣”。（后世龔自珍《病梅館記》亦有類似表述。）美是一種最不確定的東西，美學(xué)是研究“美”的，可是研究了幾千年越研究越糊涂，有人說美是主觀的，有人說美是客觀的，又有人說美是主客觀的相互作用。有人說美是有用，馬上有人反駁說一幢樓房最有用的地方是廁所??即使是漢字“美”的意思，幾千年來也是眾說紛紜。有人把“美”看成是會(huì)意字，說“羊大為美”（東漢許慎），有人則看成是象形字，是一個(gè)頭戴羽冠舞蹈的人（我比較傾向后者，因?yàn)榍罢咧匾暤氖俏镔|(zhì)之美，后者重視的是精神之美，更能體現(xiàn)“軸心時(shí)代”的超越。況且，按許慎的分析方法，我也可以說天上掉下人民幣“”才是美）。

美是主觀，美是客觀，美是有用，美是好吃，美是好看，美是有錢??是不是越爭(zhēng)論越糊涂呢？所以說“天下皆知美之為美，斯惡矣”。據(jù)說現(xiàn)在西方人也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們的美學(xué)不再討論“美是什么”這種抽象的命題，而是改為研究各門藝術(shù)的具體的美了。這也就認(rèn)同了老子所說的“美”是不可言說的觀點(diǎn)。

“善”亦如此，歷史上對(duì)于人性的爭(zhēng)論，有說性本善，有說性本惡，也是爭(zhēng)論了幾千年。到1993年上海復(fù)旦大學(xué)代表中國(guó)參加國(guó)際大學(xué)生辯論賽，抽到的決賽題目就是性本善還是性本惡，從中國(guó)的國(guó)情看明明應(yīng)該是維護(hù)性善的，卻因?yàn)槌榈搅朔捶蕉鴣砭S護(hù)人性本惡，居然也把臺(tái)灣學(xué)生駁得人仰馬翻。由此可見這一概念的不確定性。

是不是只有“美”與“善”的概念才這樣說不清呢？不是的，老子認(rèn)為天下的事情大多都說不清，他接下來一連舉出六對(duì)矛盾關(guān)系：

故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。（同上）

一部《道德經(jīng)》，就是由這一系列矛盾范疇組成的，老子提醒我們，只有看到矛和盾的兩個(gè)方面，才能把握矛盾背后那永恒不變的“道”，也就是周易所說的“一陰一陽之為道”。所以圣人的“無為”和“不言”并非真的什么都不做，什么都不說，而是懂得避免陷入現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，避免陷入自相矛盾的言說。所以假如要批判老子，也不適合說是什么唯心主義，還不如說是形而上學(xué)，因?yàn)樗叫蜗挛镔|(zhì)世界，直指形上“道”的境界，而這正是“軸心時(shí)代”諸子理論的基本精神。

《孟子》

《孟子》，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孟子言行，由孟子與其弟子編撰而成。孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，孔子以后先秦主要的儒家學(xué)派代表人物。而孟子與孔子又有區(qū)別，胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說：“若用西方政治學(xué)說的名詞，我們可以說孔子的，是‘爸爸政策’；孟子的，是‘媽媽政策’。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。??這是孔子，孟子不同之處（孔子有時(shí)也說富民，孟子有時(shí)也說格君心，但這都不是他們最注意的）?！焙m這話，假如后來不加了括號(hào)補(bǔ)充，便不完全了。因?yàn)槊癖舅枷耄ㄒ簿褪撬^“媽媽政策”）是前軸心時(shí)代便已達(dá)到的，孟子假如僅止于此，便稱不上是“軸心時(shí)代”的思想家，他必還要有精神上的超越，也就是胡適補(bǔ)充說的“格君心”，我們不妨再說得明白一點(diǎn)，是人格理想。這兩方面加起來，才是完整的孟子。下面分而述之。

孟子發(fā)揚(yáng)了前軸心時(shí)代的人本主義民本主義思想。他說：

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（《孟子·梁惠王上》）

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

敢于當(dāng)著梁惠王的面指責(zé)當(dāng)時(shí)的國(guó)君“率獸食人”，質(zhì)疑他們的行政資格；敢于直說“民為貴，君為輕”，這都是非常鮮明的民本思想。教材說孟子“有維護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的意圖”，我們前面說過，這是對(duì)馬克思主義的教條主義理解。不過話說回來，民本和民主確實(shí)還有距離，民本是為民作主，民主是人民作主，為民作主是訴諸于統(tǒng)治階級(jí)的，因此屬于主流文化范疇，而軸心時(shí)代的意義，還在于它產(chǎn)生了一個(gè)精英文化。精英文化是對(duì)主流文化的超越，它更注重自身的道德修養(yǎng)，并在有機(jī)會(huì)的時(shí)候把這種修養(yǎng)普及到整個(gè)中華文化?！睹献印芬粫涊d，有一次學(xué)生問孟子說：“人和禽獸到底有何分別？”孟子回答說：“人之異于禽獸者，幾希”?！皫紫！本褪墙缇€非常細(xì)微、模糊，也就是說人和禽獸的分別，其實(shí)只是一線之隔。這一點(diǎn)也被現(xiàn)代基因研究所證明，據(jù)說人和黑猩猩的基因區(qū)別只有百分之一點(diǎn)幾。正是這百分之一點(diǎn)幾，決定了人和禽獸的區(qū)別。用純物質(zhì)的眼光看，精神應(yīng)該是沒有份量的，或者有，也是“幾?！?，或如西方電影所說人靈魂的重量是21克。⑤然而正是這“幾希”或“21克”的東西，成為軸心時(shí)代思想家努力超越的目標(biāo)，構(gòu)成孟子人格理想的重要內(nèi)容。教材中能體現(xiàn)孟子精神超越的是“天將降大任于是人”和“大丈夫”兩則語錄，不過我認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)上“浩然之氣”一則，才算比較完整。孟子說：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

“我善養(yǎng)吾浩然之氣??其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”（《孟子·公孫丑上》）

先秦諸子的這些思想和論述，奠定了中華優(yōu)良文化的軸心，至今仍在發(fā)射強(qiáng)大的精神能量