第一篇:第一節(jié) 先秦諸子哲學(xué)概述
第一節(jié) 先秦諸子哲學(xué)概述
一、背景分析
參考書目中國古代社會史論--春秋戰(zhàn)國時期的社會流動(許倬云作品)
背景分析 胡適先生說:“政治那樣黑暗,社會那樣紛亂,貧富那樣不均,民生那樣困苦。有了這種形勢,自然會生出種種思想的反動?!保ā吨袊軐W(xué)史大綱》卷上,P42)
1、生產(chǎn)力水平的提高
2、生產(chǎn)關(guān)系的變化
《春秋》魯僖公四年(前656)“蔡潰。”《公羊傳》云:“潰者何?下叛上也。”
《春秋》魯文公六年(前624)“沈潰?!薄蹲髠鳌氛f:“凡民逃其上曰潰?!?/p>
《春秋》魯僖公十九年(前641)“梁亡。”《公羊傳》說:“魚爛而亡”。
3、在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了禮法之爭,由此產(chǎn)生了哲學(xué)上的天人之辯。
二、先秦諸子的思想先驅(qū)
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中是在“一部分較開明之思
想”和“人之發(fā)現(xiàn)”中闡述的。所謂“開明”是在“開明之士,漸不信鬼神及所謂天道”?!叭酥l(fā)現(xiàn)”在“漸有人試與各種制度以人本主義(Humanistic)的解釋”。以為各種制度皆人所設(shè),且系為人而設(shè)。而在其《中國哲學(xué)史新編》中則是在第二章“春秋戰(zhàn)國時期的社會大轉(zhuǎn)變”的第五節(jié)“春秋時期意識形態(tài)方面的斗爭——無神論和唯物主義思想的初步發(fā)展,‘法’與‘禮’的斗爭”中作了闡述。
而任繼愈先生主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》則是專用一章的內(nèi)容闡發(fā)春秋思想的先驅(qū),不過,他用的是“春秋時期的思想”,而文中所體現(xiàn)出來以及作者著意去闡述的也是春秋初期思想上的“新舊交替”的特點。(見pp118-119)
早在西周末期,就出現(xiàn)了對社會現(xiàn)實不滿的思想和情緒。所有這些都成了春秋時期思想家們得以前進的最為基本的條件。
1、批判的天命神權(quán)觀
(1)普遍的對“天”的懷疑?!对娊?jīng)》中有“昊天不惠”、“昊天不平”等對“天”的公平性的懷疑和關(guān)心人間疾苦的懷疑。
(2)在神民關(guān)系上,出現(xiàn)了重民輕神的思想
隨國大夫季梁說:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”
《左傳》莊公三十二年,虢國大夫史嚚對祭神提出了激烈的批評,他說:“國將興,聽于民;將亡,聽于神。神聰明正直而壹者也,依人而行?!?/p>
(3)在天人關(guān)系上,出現(xiàn)了天人相分的思想萌芽。
魯僖公時,出現(xiàn)五隕、六鷁;宋、衛(wèi)、陳、鄭大火等現(xiàn)象。有人對此很是恐懼,以為是天對人的懲罰。
周內(nèi)史叔興說:“陰陽之事,非吉兇所生也。吉兇由人?!?鄭國執(zhí)政子產(chǎn)也說:“天道遠,人道邇,非所及也?!?/p>
2、“百家爭鳴”之先的樸素辯證法的發(fā)展
(1)史墨的社會矛盾觀
公元前510年魯國國君昭公被大夫季氏驅(qū)逐出國而死于國
外,晉國的趙簡子問史墨,即
季氏出其君,而民服焉,諸侯與之,君死于外,而莫之或罪也?
①“各有妃耦”的矛盾普遍存在的觀念
物生有兩、有
三、有
五、有倍貳,故天有三辰,地有五行,體有左右,各有妃耦。王有公,諸侯有卿,皆有貳也。
②“無?!钡拿苻D(zhuǎn)化的思想
天生季氏,以貳魯侯,為日久矣,民之服焉。不亦宜乎。魯世從其失,季氏世修其勤,民忘其君矣,雖死于外,其誰矜之?
社稷無常奉,君臣無常位,自古以然。故《詩》曰:“高岸為谷,深谷為陵”。三后之姓,于今為庶,主所知也?!熘酪病?/p>
(2)孫武的軍事辯證法思想
①“知己知彼”的普遍聯(lián)系的觀念
知己知彼,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆。(《孫子兵法·謀攻》)
(兵法:一曰度,二曰量,三曰數(shù),四曰稱,五曰勝;地生度,度生量,量生數(shù),數(shù)生稱,稱生勝。)
毛澤東同志對這個思想給予了很高的評價:“不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也?!彼凇吨袊锩鼞?zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中說::“中國古代大軍事家孫武子書上‘知己知彼,百戰(zhàn)不殆’這句話,是包含學(xué)習和使用兩個階段而說的,包括從認識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律,并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當前敵人而說的,我們不要看輕這句話?!?/p>
②“奇正相生”的矛盾對立統(tǒng)一的思想。
所謂“奇”是指旁出奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù);所謂“正”是正面對陣的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)。孫子曰:
戰(zhàn)勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環(huán)之無端,孰能窮之。(《孫子兵法·勢篇》)
凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝,故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河。(《孫子兵法·勢篇》)
夫兵形象水,水之形避高而趨下,兵之形避實而擊虛,水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形;能因敵變化而取勝者,謂之神。
三、先秦諸子的主要學(xué)派
1、學(xué)派的產(chǎn)生
(1)“士”的產(chǎn)生及其操守
①士的來源:通曉六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))之人;失勢、失權(quán)之官;新興知識分子
②士的職守:上傳下教,精神生活的主要活動者
比如:齊國的王在齊國都城近郊“稷下”聚集“文學(xué)游說之士”,稱為“學(xué)士”,有“千數(shù)百人”。其中,地位高的有七十
多人,“皆賜列第,為上大夫,不治而議論”。(白奚:《稷下學(xué)研究》,三聯(lián)書店1998年)
其他大貴族如孟嘗君、信陵君、春申君等都養(yǎng)士數(shù)千人。(余英時:《士與中國文化》,上海人民,1987)
(2)爭鳴發(fā)生派別
①已有的文化和政治背景;
②社會形態(tài)轉(zhuǎn)換階級的分化和斗爭的白熱化;
③“士”所投靠的統(tǒng)治集團的不同;
④沒有形成一個具有權(quán)威的居統(tǒng)治地位的思想派別。
2、諸子的主要派別——對“百家”的劃分
(1)第一個對歷史上的諸子百家進行派別劃分的是司馬談。他在《論六家要旨》中將先秦“百家”,劃分為六個主要派別。
①陰陽家:思想淵源甚早,多與天文、歷學(xué)、占星術(shù)等相聯(lián)系。
②儒家:由孔子創(chuàng)立,在西方文獻中一般稱之為‘孔子學(xué)
派’。在中國歷史上漢代以后被封為正統(tǒng)思想的一個學(xué)派。其主要的思想特征是“尊古典,崇禮樂,尚仁義,重親尊,行忠恕,求中庸?!?/p>
孔子之后,“儒分為八”,其中著名的有子思之儒、孟氏之儒、孫氏之儒。,③道家源于《道德經(jīng)》或《老子》。在這之前,在春秋初存在有“不降其志,不辱其身”的“逸民”。
道家學(xué)派,圍繞著一個概念即“無”或“道”集結(jié)起來。他們認為道集中個體之中,作為人的自然德性,這就是“德”。
隨著政治斗爭的發(fā)展,道家學(xué)派發(fā)生了分化,一部分成為黃老之學(xué),與法家結(jié)合;如慎到等,另一部分人則仍然做他們的“隱士”。
④墨家:這一派源于俠士,由墨翟創(chuàng)立,自稱“墨者”。在墨翟的領(lǐng)導(dǎo)下,有嚴密的組織,嚴格的紀律。
墨翟死后,“墨離為三”:有相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。他們總稱后期墨家。他們在自然科學(xué)領(lǐng)域中作出了杰出的貢獻。
⑤名家:名家這個稱號大概是從名實關(guān)系而來的。戰(zhàn)國中后期,關(guān)于名實問題的爭論發(fā)展為認識論和邏輯學(xué)上的問題,關(guān)于這個方面后期墨家和荀子都也作出了很大的貢獻?;菔?、公孫龍則把名實問題引入了宇宙觀的范圍。
惠施提出了“合同異”的“歷物十意”即關(guān)于“合同異”的十個命題。公孫龍則從名實關(guān)系出發(fā),提出了“離堅白”和“白馬非馬”論。
⑥法家:源于一群主張以法制治國的一些政治家或?qū)W者。他們認為好的政府必須要建立在成文法典的基礎(chǔ)之上。早期的法家有三派,即商鞅變法、申不害重術(shù)、慎到重勢,到戰(zhàn)國末期,韓非終結(jié)了前人的科研成就,構(gòu)成了一個法術(shù)勢法治學(xué)術(shù)。
(2)第二個對“百家”作分類的是漢代的劉歆。劉歆和劉向在整理國家圖書館時,將整理結(jié)果寫成一個附有說明的分類書
目,他將這個書目命名為“七略”?!捌呗浴爆F(xiàn)在已經(jīng)無法見到,但“七略”的主要充分地在班固[1]的《漢書·藝文志》中。《漢書·藝文志》基本上是兩漢以前的書籍的總目,也是現(xiàn)存的中國最古的一個書目,而且對古代典籍的源流和學(xué)術(shù)上的派別都有詳細的論述。故而在歷史上的地位很高。古人有云:“不通《藝文志》,不可以讀天下書”。
劉歆將諸子百家分為十家,除了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。并且他還說:“諸子十家,其可觀者,九家而已?!?/p>
劉歆的這種分類并不比司馬談的分類前進多少。劉歆的新貢獻是他試圖系統(tǒng)地追溯各家的起源。這在中國歷史上還是第一次。
在劉歆看來,歷史上的十家分別來自十種不同的官。
“儒家者流,蓋出于司徒之官。??游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。??唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之業(yè),已試之效者也。
“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,??此其所長也。
“陰陽家者流,蓋出于曦和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時,此其所長也。
“法家者流,蓋出于理官,信賞必罰,以輔禮制,??此其所長也。
“名家者流,蓋出于禮官,古者名位不同,禮亦異數(shù)。??此其所長者。
“墨家者流,蓋出于清廟之守,茅屋采椽,是以貴儉;養(yǎng)三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以尚同;此其所長也。
“縱橫家者流,蓋出于行人之官,??言其當權(quán)事制宜,受命而不受辭。此其所長也。
“雜家者流,蓋出于議官,兼儒墨、合名法,知國體之有此,見王治之無不貫。此其所長也。
“農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官,播百谷,勸耕桑,以足衣
食。??此其所長也。
“小說家者流,蓋出于稗(bai)官,街談巷語,道聽途說者之所造也。??如或一言可采,此亦芻(chu)蕘(rao)狂夫之議也。
劉歆的理論在近代受到了章學(xué)誠、章太炎等人的大力發(fā)揮。
(3)馮友蘭先生對劉歆理論的修正
馮先生同意劉歆的“師官分離”之說,但他強調(diào),在沒有以私人身份傳授自己的思想之前,不可能有什么思想“家”。他認為學(xué)派與私人或個人的身份出現(xiàn)有關(guān)。
這就是說,有教授經(jīng)典和指導(dǎo)禮樂的專家,就帶出了儒士;而墨家是由精通戰(zhàn)爭武藝的專家教授出來的;名家是由說話藝術(shù)的專家?guī)С龅?;陰陽家是由精通巫醫(yī)、卜筮、占星、術(shù)數(shù)等方面的專家?guī)С龅?;法家則是由統(tǒng)治者的顧問等具有實際政治經(jīng)驗的專家?guī)С龅?;道家則是由那些雖然很有學(xué)問和才學(xué),卻退隱的專家?guī)С龅摹?/p>
所以,馮先生套用劉歆的方法,說:
儒家者流蓋出于文士;
墨家者流蓋出于武士;
道家者流蓋出于隱者;
名家者流蓋出于辯者;
陰陽家者流蓋出于方士;
法家者流蓋出于法術(shù)之士。
[1]班固,東漢史學(xué)家、文學(xué)家。初續(xù)成其父班彪的《史記后傳》,被人告發(fā)改國史,下獄。弟班超上書力辯,得釋。后召為蘭臺令史奉詔完成其父所著書,歷20余年,修成《漢書》。成為繼司馬遷之后整齊了紀傳體史書的的形成,并開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。書未成而卒,由其妹班昭及馬續(xù)繼修完成。又著有《兩都賦》,又著有《白虎通義》。
四、先秦諸子哲學(xué)發(fā)展的階段
一般將先秦諸子哲學(xué)的發(fā)展分為三個階段:
第一階段:諸子興起:代表人物有孔丘、墨翟、老子等
第二階段:百家爭鳴的高潮時期:代表人物有管子、孟子、莊子、惠施、公孫龍等;
第三階段:先秦諸子哲學(xué)的總結(jié)階段:代表人物有荀子、韓非等。
第二篇:(整理)先秦諸子選文概述(最終版)
概述
設(shè)先秦諸子選修課的宗旨
設(shè)先秦諸子選修課的宗旨“認同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng),體會其基本精神和豐富內(nèi)涵,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值,從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向,評價其積極意義與局限?!薄陡咧姓Z文新課程標準》
進入21世紀以來,傳統(tǒng)文化的教育受到社會各界越來越多的重視。先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期,出現(xiàn)了許多學(xué)派,他們的論著代表著中華文化精神,對后世發(fā)生了極其深遠的影響。開設(shè)《先秦諸子論著選讀》課程,對繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn),體會中華文化的博大精深,增進學(xué)生的思想道德修養(yǎng),形成積極健康的人生觀和價值觀,培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度,具有十分重要的意義。
?呂思勉先生說:我國學(xué)術(shù),只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面,并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史,可以說,先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開設(shè)這門課程,有益于提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認識,加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛,增強他們對中華文化的認同感。?先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者,以修身、齊家、治國、平天下為人生追求,以道德為立身行事自處處人的根本,是道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。所以,開設(shè)這門課程,有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性,使人格健全地發(fā)展 ?先秦諸子對社會人生各方面的問題,有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應(yīng)社會人生問題,或者啟發(fā)人們對種種社會人生問題進行反思。這些睿智的思考現(xiàn)在看來仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。
孔子說“當仁,不讓于師”“不義而富且貴,于我如浮云”“欲速則不達,見小利則大事不成”“人無遠慮,必有近憂”;孟子說“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”,老子說“千里之行,始于足下”“勝人者有力,自勝者強”。所以,有益于培養(yǎng)和加強學(xué)生把握社會、人生問題的能力。
?先秦諸子散文原創(chuàng)性之強、哲思之深、風格流派之多、影響之遠,它們都是空前的絕后的。
?學(xué)習先秦諸子的文章,可以得到獨特的享受,──一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。
?豐富學(xué)生的思想智慧,開啟學(xué)生的思路,提高學(xué)生分析問題的能力;
?其經(jīng)典論說可資援引,其奇妙優(yōu)美的表達可資借鑒。
所以,開設(shè)這門課程,又有益于提高他的寫作能力。
二、“百家爭鳴”和諸子百家
?春秋戰(zhàn)國時期,由于社會生產(chǎn)力發(fā)展,階級關(guān)系發(fā)生變化,宗法制動搖,兼并戰(zhàn)爭頻仍、政治風云多變。正是在這種情勢之下,士階層空前活躍.有的聚徒講學(xué)、有的游說各國。諸侯卿相爭相養(yǎng)士,以招攬人才,壯大目己的勢力,而賢能之士也借機獻計獻策,陳述己見。如戰(zhàn)國中期,齊國都城臨淄的稷下學(xué)宮中各派學(xué)者薈萃,竟達上千人,他們論學(xué)議政,著書立說,盛況空前。
?先秦諸子是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家的簡稱,它相對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)子學(xué),先秦諸子百 1
家爭鳴,呈現(xiàn)出群星燦爛、盛況空前的局面,是我國古代史上光輝的一頁。研究這一段豐富多彩的歷史,是很有現(xiàn)實意義的。
?春秋戰(zhàn)國時期,新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟、軍事方面的改革,使當時各階級的思想家,都能夠自由地著書立說和四處奔走,宣傳自己的思想和主張。這就為“百家爭鳴”創(chuàng)造了條件。
?戰(zhàn)國時期,各諸侯除了在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強自己的實力外,為逐鹿中原,十分需要借重知識分子,因而“養(yǎng)士”之風盛行。這對“百家爭鳴”起了促進作用。?戰(zhàn)國諸侯對“士”往往采取寬容的政策,允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇,但對各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。這是因為戰(zhàn)國諸侯為了鞏固其政權(quán),要從多方面去總結(jié)政治得失,摸索統(tǒng)治經(jīng)驗,因此對各家各派“兼而禮之”。由于戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策,允許其“合者留,不合者去”,從而促進了各國的人才流動。這也為“百家爭鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中,培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神,從而大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此,各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。
(1)先秦諸子思想流派和代表
1、儒家(孔丘、孟軻、荀子)、2、法家(韓非、李斯、管仲、商鞅)、3、道家(李耳、莊周)、4、墨家(墨翟)、5、雜家(呂不韋)、6、名家(惠施)、7、兵家(孫武、孫臏)、8、農(nóng)家(許行)、9、縱橫家(蘇秦、張儀)、10、陰陽家(鄒衍)。
(2)秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個階段:
第一階段是春秋末年和戰(zhàn)國初年,主要作品有《論語》、《老子》和《墨子》,它們多為語錄體,語言簡樸、警策。
第二階段是戰(zhàn)國中葉,主要作品有《孟子》、《莊子》,由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過渡。它們都論點明確,說理透徹,層次清楚,文辭生動。
第三階段是戰(zhàn)國末年,主要作品有《荀子》、《韓非子》它們有代表性的文章都是長篇專論,邏輯嚴密,結(jié)構(gòu)縝密,文辭富贍。
先秦諸子散文各抒所見,暢所欲言,不僅思想深邃,富于哲理,時時閃爍著智慧的火花,而且包含許多寓言、故事、神話,顯得生動、形象,各具特色,真正做到了百花齊放。這就使它不僅在恩想史、哲學(xué)史上具有重要地位,而且具有很高的文學(xué)價值。后代優(yōu)秀散文家無不從中多方汲取營養(yǎng),獲得借鑒,然后再自成一家之言。下面就幾部主要著作的藝術(shù)特色作簡要的介紹。
《論語》的突出特點是文字精,質(zhì)樸含蓄、概括力強具有格言的韻味。例如:“歲寒,然后知松柏之后彫也”,就不僅是對松柏的贊美,而且蘊含著對堅強性格的歌頌,給人以美感,后來成為歷代詩歌繪畫的重要主題。
《論語》的另一特點是通過對話和行動來展示人物的神情風貌。就整部書而言,給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。
《孟子》仍為語錄體,但有很大發(fā)展,它詞鋒犀利,氣勢充沛,感情強烈,長于論辯。論辯方式靈活多變,有時采用設(shè)問方法,單刀直入,步步進逼;有時掌握對方心理,欲擒故縱,因人入彀;有時運用比喻和寓言闡述事理,辯論是非。
《老子》僅五千字,句式整齊,多用韻語。
《莊子》的突出特點是想象奇幻,行文汪洋恣肆,富有詩意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬的描寫,《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫,都是意境開闊,蘊含哲理而又具有抒情意味。
《墨子》文詞質(zhì)樸,邏輯性強,善于運用具體事理說理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多,其不仁茲甚,罪益厚”’的原則,然后根據(jù)這條原則論證攻國之大不義,就是較為典型的一例。
《荀子》《韓非子》都是戰(zhàn)國末期的著作?!盾髯印窐銓崪喓瘢瑖勒?。《韓非子》鋒芒銳利.說理透辟,表現(xiàn)出法家的嚴峻峭拔。
用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的共同特點,例如《孟子》中的“揠苗助長”、“五十步笑百步”,《莊子》中的“庖丁解牛”,“運斤成風”,至今仍為人們所引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆就勾畫出一個人物,突出他的性格,給人以深刻的印象,這種描繪人物的手法,對后代散文以至小說創(chuàng)作都具有一定的影響。
百家爭鳴促成了諸子散文的蓬勃發(fā)展。這不僅反映在內(nèi)容上,而且表現(xiàn)在文體形式上。記載孔子言行的《論語》,尚屬簡短的語錄體,《墨子》沿用語錄體,但議論成分增多,以適應(yīng)爭鳴的需要。不過,這種議論尚較質(zhì)樸。到了《孟子》,論辯色彩加濃,行文顯得繁富而又曲折?!肚f子》開始突破語錄體,向?qū)n}論文發(fā)展,到了《荀子》、《韓非子》則不再用語錄體,而成為專題論文。諸子散文這種由簡到繁,由語錄體到專題論文的演進過程,生動地體現(xiàn)了百家爭鳴的積極作用。
課本編排了7個單元,涉及《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》七部著作,所有選讀作品,都以專題的形式出現(xiàn)。《論語》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點。其中,《論語》以全書僅1萬1千字的數(shù)量,就占去了本教材選讀四分之一的頁碼。所以,《論語》的教學(xué)又為本教材的重中之重
三、關(guān)于孔子和《論語》的簡介:
1. 孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人,讀書人稱他為孔夫子,歷人皇帝給他加過許多封號,漢平帝時封“褒成宣尼公”
唐代加封為“文宣王”,元加封“大成至圣文宣王”,清世祖封“大成至圣文宣先師”,其中以“大成至圣文宣王”最顯赫,以“至圣先師”最為人們所熟悉??鬃邮莻ゴ蟮慕逃摇K组_私人講學(xué)之風,有教無類,因材施教,教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千,賢人七十二??鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰摇K岢隽艘徽兹蕦W(xué)理論,創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系,從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌,影響了中國人的價值觀念和思維方式。
孔子(公元前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,公認為世界文化名人之一,諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主:“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭二千五百年,去吸取孔子的智慧。”。
他一生周游列國,宣傳自己的政治主張,他主張仁義,主張以德服人,反對殘暴統(tǒng)治,反對武力征伐,同情人民疾苦,具有一定的開明態(tài)度??鬃訉W(xué)說成為封建文化的正統(tǒng),影響極大,被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻,把魯國史官所記《春秋》加以刪修,成為我國第一部編年體歷史著作。
2.《論語》
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有:語錄體(也可稱格言體),僅指明是孔子的話,不寫出
說話的環(huán)境(包括說話的對象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體,記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答,它寫出了提問者的原話,但沒有寫談話的背景;敘事體,其中多少有一點情節(jié),但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時,朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。
列舉《論語》中自己比較喜歡的一些名句
1.子曰:“學(xué)而時習之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
3.溫故而知新,可以為師矣。
4.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”
5.子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也?!?/p>
6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”
7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之。?/p>
8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”
9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?/p>
10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人”。
11.子曰:君子坦蕩蕩,小人長戚戚。
12.子曰:敏而好學(xué),不恥下問。
四.儒家思想的核心:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁:愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學(xué)觀點,對后世影響亦甚深遠。
1、仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”,春秋時代學(xué)在官府,孔子首開私學(xué),弟子不問出身貴賤敏鈍,均可來受教。
2、仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”,德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)禮治“為”德治“,他并沒有否定”禮治“,他的”德治“無疑是對”禮治“的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴大到泛眾。
義:原指”宜“,即行為適合于”禮“。孔子以”義“作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中,”禮“作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則,對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會的變革和發(fā)展,特別是封建社會后期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會的進步和發(fā)展。
智:同”知“,孔子的認識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì),孔子認為,知是一個道德范疇,是一種人的行為規(guī)范知識。
信:指待人處事的誠實不欺,言行一致的態(tài)度。為儒家的”五常“之一??鬃訉ⅰ毙拧白鳛椤比省暗闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權(quán)者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。
?。杭核挥鹗┯谌?,包含有寬恕、容人之意。
忠:己欲立而立人,己欲達而達人??鬃诱J為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。孝:孔子認為孝悌是仁的基礎(chǔ),孝不僅限于對父母的贍養(yǎng),而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重,認為如缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬,乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失,兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸,力求其改正,并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝,還講”父母在,不遠游“,”三年無改于父之道,可謂孝矣“(三年不人改變父親的道,就可以稱得上孝了),表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式,《禮記》中規(guī)定父母死后”水漿不入口,三日不舉火“(《問喪》:一點水都不喝,三天不生火做飯。),”哭泣無數(shù)“以至”身病體羸“變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一,理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念,在不同歷史時期的演變中,剔除宣揚封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對父母的”尊“、”敬“、”養(yǎng)老“,將孝親與忠于民族大義相結(jié)合,主張死后薄葬節(jié)用等。
悌:指對兄長的敬愛之情??鬃臃浅V匾曘┑钠返?,其弟子有若根據(jù)他的思萬代想,把悌與孝并稱,視之”為仁之本“。
另:雜家:是中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨,合名法”為特點,“于百家之道無不貫通”。《漢書?藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表,分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集,對諸子百家兼收并蓄,但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想,故有人認為雜家實為新道家學(xué)派。
名家惠施的“遍為萬物說” 和墨家一樣,曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因。主要的還是有關(guān)宇宙萬物的學(xué)說。他的著作已經(jīng)失傳,只有《莊子?天下篇》保存有他的十個命題。
農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策,獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想,可見于《管子?地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
戰(zhàn)國時,農(nóng)家代表人物有許行。許行,楚國人,無著作留傳,生平事跡可見于《孟子》一書。生卒年不可考,約與孟子同時代。當時隨行學(xué)生幾十人,頗有影響,儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學(xué)農(nóng),投入許行門下。
《孟子?滕文公上》載:”陳相見孟子,道許行之言曰:'??賢者與民并耕而食,饔飧而治。'“(陳相有一天去拜訪孟子,轉(zhuǎn)述許行的話 說:”??賢人治國應(yīng)該和老百姓一道耕種而食,一道親自做飯。"),鼓吹“賢者與民并耕而食”是許行兩點主張之一。還有便是提出“市賈不二”的價格論,這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎(chǔ)上,提倡人人平等勞動、物物等量交換,以實現(xiàn)其改革思想。
第三篇:先秦諸子精華論文
先姓名:學(xué)號:院系:專業(yè):秦諸子精華
聽課筆記
仁者情懷,萬世師表--孔子與《論語》
在宋人的筆記里面,記載這樣一件事,有人在一個小旅館里面,看見了兩句話,寫在墻上面,這兩句是:“天不生仲尼,萬古長如夜”,后來被朱熹引用,流傳很廣。反映了人們對孔子,我們中華民族圣人的崇敬之情,說明孔子的地位之重要,他是中國文化發(fā)展史上承前啟后的人物。其實,孔子不僅僅是中國的圣人,可以說他是人類圣人之一,美國最高法院東山墻上的浮雕,正義,他是自由的守護者。這個雕塑的中央站了三個人,左邊的是孔子,中間的是摩西,右邊的是 梭倫,他們是人類的立法者,代表了人理道德,信仰和法律。
孔子到底是一個怎樣的人呢?從論語和史書記載知道,孔子這個人很壯,力氣很大,能文能武,射箭射的也很好。不像一般人認為的很嚴肅,他很幽默,具有親和力??鬃犹岢叭省?,以人為本。仁的境界很高,要達到仁很難?!熬訜o終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”,意思就是在任何時候,任何情況下都不違背仁,始終把仁放在心上。有一次,馬廄失火,孔子第一句話問人怎么樣了,而不是關(guān)系馬損失了沒有,這就是仁,這就是惻隱之心,仁者情懷。孔子也是一位偉大的教育家,他的教學(xué)是一種非常輕松的對話方式,不舉行考試 身體力行,知行合一,在具體的情景當中來進行對話,讓學(xué)生自由發(fā)表自己的看法,而且沒有標準答案,沒有統(tǒng)一的模式。
兼愛非攻 舍身救世——墨翟與《墨子》
在先秦時期,墨家是一個很顯赫的學(xué)派,影響很大。在墨子書里面有墨學(xué)十論,就是《墨子》的基本綱領(lǐng),這個綱領(lǐng)就是《墨子》的十篇文章。《兼愛》,《非攻》,《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》《天志》《明鬼》《非命》?!都鎼邸罚骸疤煜轮畞y,皆起于不相愛”;提倡“兼相愛,交相利”;“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之”。墨子在當時是一個堅定的反戰(zhàn)主義者,在《非攻》里面就講了反對戰(zhàn)爭的例子?!渡匈t》就是要舉拔賢人,不論貧富貴賤。尚賢了以后建立的這個國家應(yīng)該怎么治理呢?墨子強調(diào)國家里的各個層級要與上層保持一致,《尚同》:“層層上同,上之所是,必亦是之,上之所非,必亦非之”?!短熘尽罚?“天子為善,天能賞之;天子為暴,天能罰之”。墨子告誡君主,不要以為自己是老大,在你們上面還有天,人在做,天在看,而且天會懲罰你們的?!睹鞴怼罚汗砩裰P,不可為富貴眾強。勇力強武,堅甲利兵,鬼神之罰必勝之。意思是不管世上的人有多大的本事,鬼都比你們厲害,鬼要懲罰你們的,所以告訴世上的人,不管你有多邪,你也要有一個懼怕,通過明鬼,也是來給世上的權(quán)貴,設(shè)置一個懼怕的東西。墨子在講天志和明鬼的同時,卻反對命,反對有命運這回事,《非命》:執(zhí)有命者之言曰:’命富則富,命貧則貧,......雖強勁何益哉?’ 墨子還反對禮樂,認為儒家的禮太繁瑣,儒家重視這個音樂太浪費。在喪葬問題上,墨家 主張不要厚葬,要薄葬。
盡心知性 保民而王——孟軻與《孟子》
孟子的個性氣質(zhì):“人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂”。不管別人對我怎么看,我很自得,充滿自信,就是走自己的路,讓別人說去吧。他的文章里面有一句:“說大人,則藐之,勿視其巍巍然。”可以看出孟子對于有權(quán)有勢的人,非常藐視,不要把他們看得非常了不起,不要以為他們高高在上,我就在他面前低人一等?!爱斀裰溃嵛移湔l也?”如果真想平治天下的話,我是當仁不讓的,他就是一種大丈夫的精神。他的這種個性氣質(zhì)表現(xiàn)在文章上,便是一種感情強烈,氣勢充沛,詞鋒犀利,咄咄逼人的文氣,“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!?就可以看出他的自信,個性強,有當擔。
孟子的思想體系:天人想通的心性與天道觀;以性善論為基礎(chǔ)的倫理道德范疇體系;以內(nèi)省、養(yǎng)氣、反求諸己為特色的道德修養(yǎng)倫;窮則獨善、達則兼濟的君子人格論和處世之道;以王道仁政和民本思想為核心的社會政治學(xué)說。
道法自然 上善若水——老子與《道德經(jīng)》
老子這個書在世界范圍內(nèi)有很大的影響,可以說是中國古籍當中,翻譯成外文最多的一本古籍,老子這本書的核心概念就是道,老子一上來就是“道,可道,非常道”第一個道,就是講那個大道,可道就是可以用語言說出來的話,它就不是永恒的道了。關(guān)于什么是道,老子都說道是不可以說出來的,“吾不知其名,字之曰道,強為之名曰道”。老子在講到道德時候,有一個重要的觀念就是:道法自然,道法就是自然而然。道德品性:無為無不為(不有意的去為,也不有意去不為);反者道之動(道運行到一定的極端以后,它自然而然就會轉(zhuǎn)到相反的方面);根據(jù)這個特點老子強調(diào)了道的一種辯證的特點,就是世界上任何矛盾對立的方面,他都是從一個極端,漸漸開始往另外一個極端發(fā)展。任何矛盾對立的兩面都是相輔相成的:“有無相生,難易想成,長短相較,高下相傾”,“禍兮福之所倚,富兮禍之所伏”,“正言若反”,“大成若缺”,“大盈若虛”。世界上的東西總是相反相成的,所以強大不一定總是強大,弱小也不一定總是弱小,強大和弱小之間是可以互相轉(zhuǎn)換的,所以老子提倡一種水一樣的道德,“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡”?!疤煜履嵊谒?,而攻堅強者莫之能勝。弱之勝強,柔之勝剛?!?/p>
大儒老師 隆禮重學(xué)——荀況與《荀子》
荀子是一個受爭議的人,譚嗣同《仁學(xué)》:“二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿,惟鄉(xiāng)愿工媚大盜?!币馑季褪擒鲗W(xué)是阿附權(quán)貴的學(xué)問,對荀子的學(xué)問做了一個根本的否定和徹底的批判。為什么荀子會遭受這樣一種批判,這要看荀子自己本人的著作。荀子的人性論:“人性惡,其善者偽也”,對于這一點,宋明儒生特別的“感冒”,比如二程就說:荀子他壞就壞在這句話,“只一句性惡,大本已失”。明代的儒生胡居仁就說了,“荀子只性惡一句,諸事壞了”,只因為這一點,源頭已錯,所以其他方面就一無是處,就百事皆錯。他的性惡論到底怎么去理解。其實偽字是人為的意思,并不是虛偽的意思。惡字也不是邪惡的意思,而是說人性都有一點點好利惡害。這句話的意思大概就是說,人呢,生下來都不是漂亮的,凡是漂亮的都是要化妝的。荀子還提出“化性起偽”,就是要改變?nèi)诵?,讓人性通過人為的努力,變善,而認為的努力具體表現(xiàn),就是接受禮義的教育。
嚴刑峻法 犀利辭章——韓非與《韓非子》
韓非子是先秦法家的集大成者,生活在戰(zhàn)國末年,是荀子的學(xué)生。韓非子是一個強調(diào)君主集權(quán)的人,是主張嚴刑峻法的人,主張賞和罰。他有一個思想來源,那就是儒家的思想,他是荀子的學(xué)生,所以他對荀子的思想,也是有所繼承的,對荀子思想繼承最重要的一點就是
性惡論,他也認為人性都是好利惡害,同時他又否定儒家的仁義這個說教,他認為仁義這個東西是沒有用的,是騙人的。同時他的思想也是繼承了早期法家的一些思想,比如說商鞅,申不害,還有慎到。商鞅重視法,強調(diào)法的重要,申不害強調(diào)術(shù)。慎到強調(diào)勢,主張君主的權(quán)勢非常重要。所以韓非子的這個思想,有多方面的來源。讀完韓非子的書可以得出一個印象,他真是處處都是為了最高統(tǒng)治者考慮的,認為民智不可用,不在乎民心,主張對知識分子和輿論進行嚴密控制,對臣民實行嚴刑峻法,以刑去刑。
逍遙無為 萬物齊一 ——莊周與《莊子》
莊子是中國歷史上最富有魅力的思想家和文學(xué)家之一,郭沫若說他是絕頂聰明的人,清代的金圣嘆把《莊子》跟《離騷》《史記》《杜甫詩》《水滸》《西廂記》6種書合在一起稱為“六大才子書”。宋代學(xué)者葉適說讀莊子書“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟其欲”不同的人可以從《莊子》中得到不同的東西?!肚f子》這本書可以以兩篇文章作為他的一個綱。一個就是《逍遙游》,里面講到一個自由的問題,《齊物論》講到一個平等的問題。他認為現(xiàn)實中,人有很多不自由,他對現(xiàn)實社會的批判很尖銳,他說:“今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,形戮者相望也。”社會在當時那個階段,刑法對人的處罰,法制已經(jīng)很嚴厲了,莊子看到了現(xiàn)實人生的很多不自由,這是因為現(xiàn)實人生中,人處于很多困境當中,一個就是個人的自由與社會的政治禮法之間的沖突,另外就是人的自然的人性跟道德理性之間。更上升到人生論的層面,他認為人生有很多無奈,無奈表現(xiàn)在生命的及其短暫。人生天地間,如白駒過隙,忽然而已?!洱R物論》則強調(diào)世上的萬事萬物多樣性,齊物論上講天籟。叫我們不要對不同的東西做出價值的評判,“鶴頸雖長,斷之則悲;鳧脛雖短,續(xù)之則憂”,不是要用統(tǒng)一的標準來衡量天下的萬事萬物,讓萬事萬物各遂其性
聽課總結(jié)
先秦諸子的思想很豐富,也很不一樣,也有的是對立的,但是我們要用辯證的思想去看待,沒有真正的對錯。就像道家的陰陽太極,不同的意見就是互補的。人類社會的發(fā)展往往就是在矛盾當中,有的時候是可以互相糾偏的。他們?yōu)楹蟠闹袊耍峁┝艘粋€不一樣的人格典范,當一個人處在不同的人生境地的時候都可以從先秦諸子的某些任務(wù)的身上得到一個榜樣的力量,而且他們的思想主張對于當今社會同樣有重要的意義。
孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界,是讓我們每一個人從身體到靈魂的洗禮??鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們,要善待并且珍愛周圍的各種事物,要謙虛禮讓,尊老愛幼,要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識??梢源龠M社會和諧,有助于維護中華民族的團結(jié)。社會道德建設(shè)的基礎(chǔ);第四,孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì);第五,孔孟的誠信思想,對建立市場規(guī)范意義重大
“上善若水,水善利萬物而不爭?!崩献酉胍嬖V我們的是 高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。老子認為,柔弱的東西充滿生機,剛強的東西總會有走下坡路的一天,有著無比的韌性和持續(xù)性,是一種長久之道和制勝之道?!八痹跍厝岫娨獾母嬖V你面對挫折面對不如意的心境,告訴你處世的大智慧
墨子“兼愛互利”思想體現(xiàn)的是勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品性,在調(diào)和世界上的宗教沖突,文化差異,局部戰(zhàn)爭也有相當?shù)慕梃b意義。畢竟都是勞動人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化,只要“兼愛”,最終會實現(xiàn)多樣文化的共存。因為市場經(jīng)濟的平等互利性,墨子的“兼愛互利”有了其可行性,也使得充滿愛的“和諧世界”的構(gòu)建有了實現(xiàn)的可能
在先秦諸子中,莊子的人生態(tài)度是最樂觀的,莊子超邁曠達的人生觀,培養(yǎng)了中國人的樂觀精神和豪放性格。在貧富問題上,莊子主張雖“處窮閭陋巷,困窘織履,搞項黃首或”(《莊子:列御寇》),也不要為富貴所動,而是視利祿如糞土,不以物役為快。但在拜金主義盛行、物欲橫流的今天,莊子的人生哲學(xué)不是能稍稍平抑人們過度的物質(zhì)欲望嗎?也許能給人們以 某種精神的安慰,從而保持人們心靈上的寧靜和心理上的平衡,并最終促使現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展,為人生提供一個理想的生存空間。我認為這就是老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價值。
法家思想對于現(xiàn)代的意義在于法家嚴格有法必依,依法治國的思想,切實做到“公開、公平、公正”,法家思想里結(jié)合時代的不同,就需要對法律進行修正的這些思想都是值得提倡的?,F(xiàn)在的法律,要真正為了社會健康發(fā)展而制定的法律。先做到依法治國,是要建立健全規(guī)章制度,法律法規(guī),并且要有效地執(zhí)行堅持人人平等的原則用于現(xiàn)代社會的治理之道。
第四篇:先秦諸子散文
先秦諸子散文(上)
漆園丁
內(nèi)容提要
老子與《老子》的概況,孔子與《論語》的 概況,墨子與《墨子》的概況,孟子與《孟子》的概況?!独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別?!独献印贰ⅰ墩撜Z》、《墨子》、《孟子》文 風的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性,發(fā)展過程中又有各自的特點?!睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式,但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質(zhì)的論辯文,形成獨特 的論辯風格
關(guān) 鍵 詞
老子
孔子
墨子
孟子
無為
仁愛
兼愛
仁政
語錄
論辯
春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革,政權(quán)、文化下移,出現(xiàn)百家爭鳴。《老子》的深邃,《論語》的雍容,《墨子》的質(zhì)樸,《孟子》的雄辯,對后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠的影響。
第一節(jié)
老子與《老子》
老子姓李,名耳,字伯陽,謚號聃,春秋時楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳,大約與孔子同時代,孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?!独献印肥堑兰医?jīng)典,亦稱《道德經(jīng)》,凡81章,5000字。相傳為老聃所著,實出于戰(zhàn)國時 期,內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前,德經(jīng)在后,1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前,道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本?!独献印份^早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來,注釋《老子》之多,僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。
《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說,認為道是宇宙之本,萬物之源,是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道,對前人是一個突破,標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊,沒有區(qū)分精神和物質(zhì),導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認為事物相互依存,對立統(tǒng)一,具有相對性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極,相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,禍福相倚,正復(fù)為奇。柔弱勝剛強,以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會,反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望,卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權(quán)者的殘酷剝削,具有強烈的批 判精神。
《老子》的文風?!独献印罚恼潞啙嵕?,寓理于形,情思深邃。文體屬于語錄體,沒有對話的痕 跡,只述論點,略去論據(jù),適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合,某些章節(jié)全用韻語,大多隨文成韻,并無一定程式,但音調(diào)和諧,富于節(jié)奏感,呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練,精警深邃,善于對復(fù)雜事物作抽象的概括,三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,具有格言的特 性,警句廣為流傳。
第二節(jié)
孔子與《論語》
孔子(前551年——前479年)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族,出生于魯國,做過管理倉庫和牧場的小吏,曾任魯國的中都 宰、司空和司寇,短期行攝相事。孔子周游列國,傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢,始終不得用事之機。暮年回到魯國,整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等,根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千,賢人七十,為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。
《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰,大約成書于春秋戰(zhàn)國之際,主要記載孔子的言行,后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳,流傳至今的《論語》凡20篇500余章,是經(jīng)過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》,用三國魏人何晏集解,宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》,清代劉寶楠父子有《論 語正義》,今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”,仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成,禮區(qū)別人與人之間的等級,樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想:首開私學(xué),有教無類。學(xué)而不厭,誨人不倦。學(xué)思結(jié)合,溫故知新等。文藝思想:重視文藝的 社會功能,認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣:辭達而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?!墩撜Z》的文學(xué)性?!墩撜Z》是語錄體散文,章幅短小,篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系,不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞,章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱,《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌,表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風格言簡意賅,雍容和雅,樸實含蓄,生動傳神,明白易懂,含義深永,具有概括性,富于哲理性,不乏個性化,傳世成語特別多。
第三節(jié)
墨子與《墨子》
墨子(約前468——約前376年)名翟,魯人,一說宋人,墨學(xué)家派創(chuàng)始人,戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂,一派著《墨辯》,發(fā)展邏輯思想,一派推行宗教,演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微,漢代以后幾乎后繼無 人,銷聲匿跡?!妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?,只有短短二十余字。
《墨子》原有71篇,今存53篇?;驗槟颖救怂?,或為弟子記錄整理而成,或為墨家后學(xué)所 寫?!赌印窔v來不受重視,少有人研究,因為墨家宣揚平等,封建統(tǒng)治不接受;墨文不講文采,封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾,僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。
《墨子》的思想。十大主張:尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想,是提倡人與人之間無差等的愛,與儒家強調(diào)等級差別相對?!凹鎼邸庇糜趪c國之間的關(guān)系就是“非攻”,即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭?!吧匈t”即任人唯賢,以反對貴族世襲制度,“尚同”是“尚賢”的發(fā)展,倡導(dǎo)國家政治和道德標準的統(tǒng)一,這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神,不同于諸子用神話傳說說理?!赌印返奈娘L?!赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國前期,但成書很晚,因而體例較復(fù)雜。有早期的對話語錄體,由論辯文,也有后來完整的專題論文,多數(shù)文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨具一格,特色鮮明。一是文章體的例有因革,從對話語錄體到專題論說 文,反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹,明確三表法、類推法,具有很強的說服力,首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運用和闡述,同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華,不加修飾,尚實尚質(zhì),通俗流暢,說理透徹,體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。
第四節(jié)
孟子與《孟子》
孟子(約前372年——約前289年)名軻,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家,孔子之后的又一位儒家大師,被后人尊為“亞圣”,與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔,但家道衰落,家境貧困,他的成長得力于母親培 養(yǎng)。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯(lián)系,《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”,故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王,游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢,故未能為各國君主所采納,于是只好退而授徒,著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。
《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論,是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”,東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品,不作注釋,于是亡佚。七篇各分為上下篇,篇內(nèi)分為若干章,篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞,章名一般取首句,仍然是語錄 體,但章幅一般比《論語》的長得多?!睹献印返耐ㄐ凶⒈居小妒?jīng)注疏》中的《孟子注疏》,保存東漢趙岐注,采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》,清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》,今人楊伯峻有《孟子譯注》。
《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”,是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道,則 反對霸道;提倡仁政,則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴,包含濃厚的民本思想?!叭收钡睦碚摶A(chǔ)是性善論,性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認為如同人人有四肢,所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張:“知人論世”,將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察,以求正解。理解作品“不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之”。即以古人之意,求古人之志,正確探求作者的本義,而不至于望文生義,穿鑿附會?!睹献印返奈娘L?!睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體,但不同于《論語》的氣度雍容,坐而論道,而是以 論辯為特色,是為論辯文。其特點一是感情強烈,氣勢逼人;二是善設(shè)機巧,欲擒先縱;三是長于譬喻,說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法,機巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權(quán),嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌,用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情,展示出孟子的個性:傲岸梗直,堅持原則,聰明機智,能言善辯。有的寓言善于刻畫人物,成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點,自然形成篇章結(jié)構(gòu),有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。
【精讀作品】
《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。
【思考練習】
1.簡述《老子》的“道”
2.從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性
3.從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風
4.從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風
先秦諸子散文(下)
漆園丁
內(nèi)容摘要
莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物,《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?!肚f子》講究逍遙無為,《荀子》主張禮法兼用,《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢,《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟,而諸子文風各具特色:莊文恣肆,荀文渾厚,韓文犀利,呂覽淵博。
關(guān) 鍵 詞
莊子
荀子
韓非子
呂氏春秋 無為
禮法
法術(shù)勢
恣肆
犀利
先秦諸子論說文體制漸趨成熟,《莊子》內(nèi)篇以題概篇,《荀子》的文章具備論點、論據(jù)、論證等基本要素,《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式,《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局,戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達到最高階段。
第一節(jié)
莊子與《莊子》
莊子(約前369年——約前289年)名周,宋國蒙邑(今河南商丘東北)人,戰(zhàn)國中期道家的代 表人物,中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時,年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏,不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間,因其剽剝?nèi)迥?,放言無忌,王公大人不能器之,一生未入仕途,安于平民生活,生活貧困,居住窮巷,織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相,被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué),弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》
《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇,分為內(nèi)篇7篇,外篇15篇和雜篇 11篇。一般認為內(nèi)篇是莊子自著,偏重于論述哲學(xué);外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手,偏重批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經(jīng)典,稱為《南華真經(jīng)》,莊子也被道教尊為“南華真人”?!肚f子》最早的注本被認為是西晉郭象的《莊子注》,其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》,清代郭慶藩有《莊子集釋》,今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。
《莊子》的思想?!暗馈睘榛f物的精神本體,人們可以通過修養(yǎng)而得道,將自己視為自然一物,忘懷自我,淡情寡欲,不計得失,不慮生死,超越有限的現(xiàn)實世界,達到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大,發(fā)展為相對主義,認為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言,進而不譴是非,否定評判是非的一切客觀標準。將現(xiàn)實社會視為強盜世界,認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物,由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界,不受時間空間的限制,超越物質(zhì)世界的束縛,無名、無功、無己,也就是無待、無為。
《莊子》的文風?!肚f子》散文善于用寓言說哲理,極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富,構(gòu)思奇 特,隨意夸張。將自然萬物賦予靈性,對歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大,用寓言代說理,故事一個接著一個,抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性,同一性即用多個寓言闡釋同一個道理,多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動機,形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記,有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義:作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風恣肆,沒有固定模式,或先分后 總,或先總后分,或分總同用;意到筆隨,得心應(yīng)手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”,魯迅說:“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風。
第二節(jié)
荀子與《荀子》
荀子(約前313年——約前238年)名況,也稱孫卿,戰(zhàn)國后期趙國人,是先秦時期儒家的最后 一位大師,樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國,齊襄王時在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”,并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀,便 去齊適楚,楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后,荀子被廢去官職,于是居家于蘭陵,從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?!盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰茏与s錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇,定名為《荀卿新書》,唐代楊倞為之作注,改稱為《荀卿子》,宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注,成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。
《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說,發(fā)揚樸素唯物主義思想傳統(tǒng),集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家,而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說,兼容法家思想,主張禮法兼用,威德并施,王霸并行。與孟子“法先王”相對,提出“法后王”;與孟 子的天命觀相對,荀子認為“天行有?!?,人定勝天,主張“制天命而用之”;與孟子的性善論相對,荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說,但并不墨守陳規(guī),善于變通,是一代通儒。
《荀子》的文風。《荀子》標志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇,即文章的標題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備,一般每篇都有中心主題,有整體結(jié)構(gòu),有論點、論據(jù)和論證,講究對比論證等方法,首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符,排比博喻,文辭富贍,有欣賞價值。四是整體文風渾樸厚重,嚴謹縝密,說理的氣勢和邏輯的力量相結(jié)合,具有令人信服的說服力?!盾髯印飞⑽膶?世的論說文形式的影響最為深遠,直至今天。
第三節(jié)
韓非與《韓非子》
韓非(前280年——前233年),戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者,著名的思想家,散文家。韓非 出身韓國貴族世家,與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱,而舊貴族勢力很強,當權(quán)者名高而無能,屢屢喪師失地。韓非多次上書,建議變法圖強,都未被 采納。韓非口吃,不善言辭而善寫作,作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦,秦王嬴政十分贊賞,為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒,李斯與姚賈共進讒言,將韓非下獄,逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》,《漢書·藝文志》載55篇,今本《韓非子》合于此數(shù)。《韓非子》主要 為韓非自撰,也有混雜、散佚和增補,如首篇《初見秦》,郭沫若認為是呂不韋所作;《存韓》并非一人所作,《有度》論及韓非死后事,絕非韓非所作?!侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?!俄n非子》原有舊注,注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋,參以已意,成《韓非子集解》,是《韓非子》最權(quán)威的注本。
《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”?!胺ā保ㄊ欠?,是治理百姓的公開條規(guī);“術(shù)”是權(quán)術(shù),是藏于胸中駕馭百官的手段;“勢”是權(quán)勢,是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心,法、術(shù)、勢相結(jié)合的集權(quán)主義思想,為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進化論和性惡論,既集法家之大成,也總結(jié)了老子和荀子 的思想。
《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟,是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點一是多長篇大論,有立論、駁論、解說幾種類型,具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明,論證充分,邏輯嚴密,結(jié)構(gòu)完整,單刀直入,鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞,往來詰難,先引出反面觀點,然后進行駁難,針鋒相對,切中要害。四是善于用寓言和史實說理,增強文章的說服力和感染力。《內(nèi)外儲說》匯集 寓言,可能是儲備材料,以待作文,卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利,鋒芒畢露。法家刻薄少恩,真率直露,為文講究實效,少有文飾,顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利,其鋒不可犯。
第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》
呂不韋(? ——公元前235年),戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人,秦國的相國。早年經(jīng)商,家累千金,在趙都邯鄲結(jié)識質(zhì)于趙國的秦公子子楚,遂資助子楚繼位,被秦莊襄 王任為相國,封文信侯。秦王贏政即位,他繼任相國,被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國,遷徙蜀地,途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。
呂不韋有門客三千人,令其各著所聞,集體編著成書,號曰《呂氏春秋》,亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分,計160篇文章?!秴问洗呵铩返淖⒈咀钤缬袞|漢高誘注,明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》,今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。
《呂氏春秋》的思想?!稘h書·藝文志》將此書歸于雜家,班固認為雜家是“兼儒墨,合名法,知國體之有此,見王治之無不貫”。高誘注云:“此書所尚,以道德為標的,以無為為綱紀,以忠義為品式,以公方為驗格”。雜家并不是雜糅,而是兼采各家之長,力求融會貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多,具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素,政治思想以道家為基礎(chǔ),以儒家為主導(dǎo),兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用,對音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載?!秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論,適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。
《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹:十二紀每紀五篇,八覽每覽八篇,六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇,共同討論某一方面的問題。書成之后,懸賞增損一字者千金,是出于政治目的,也說明全書的設(shè)計和撰寫都煞費苦心,體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短,問題逐個提出,逐個解決,絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇,中間用事實論證,最后得出結(jié)論,前后照應(yīng),中間生發(fā),具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事,數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮,重在說明事理,故很少夸飾渲染,大多情節(jié)簡單而富于哲理,有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕,具有小說因素。
先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等,都不同程度地具有獨特的思想性和藝術(shù)性,但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》,不再展開闡述。
【精讀作品】
《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。
【思考練習】
1.《莊子》寓言主題的多義性
2.從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3.從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4.簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義
《勸學(xué)》、《天論》、《賦
第五篇:關(guān)于先秦諸子散文
一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代,主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段:春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段,以《論語〉和《墨子〉為代表?!墩撜Z》是較短的語錄體散文?!赌印吩趯υ捴杏凶h論,初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段,以《孟子》和《莊子》為代表?!睹献印肥菍υ掦w論辯 文,《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段,以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂,極具文采,善用譬喻陳說事理,論辯是非,增強了說服力,而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛??傊?,先秦諸子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。
二、墨子:名翟,魯國人,一說宋人,戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家,先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育,后聚徒講學(xué),創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”,反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭,要求改善經(jīng)濟地位和社會地位的愿望,他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論,一方面又提出同樣是唯心的“天志”說,認為天有意志,并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當時影響很大,與儒家并稱為“顯學(xué)”。
三、《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集?!稘h書》記載,《墨子》原有71篇,而流傳至今的僅15卷53篇,失18篇。學(xué)術(shù)界一般認為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時期記述編撰而成?!赌印肥俏覈撧q性散文的源頭,運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進行論證,邏輯嚴密,說理清楚。語言質(zhì)樸無華,多用口語,在先秦諸子散文中占有重要的地位。