第一篇：第一節(jié) 先秦諸子哲學(xué)概述

第一節(jié) 先秦諸子哲學(xué)概述

一、背景分析

參考書目中國(guó)古代社會(huì)史論--春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)流動(dòng)(許倬云作品)

背景分析 胡適先生說(shuō)：“政治那樣黑暗，社會(huì)那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣困苦。有了這種形勢(shì)，自然會(huì)生出種種思想的反動(dòng)。”（《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上，P42）

1、生產(chǎn)力水平的提高

2、生產(chǎn)關(guān)系的變化

《春秋》魯僖公四年（前656）“蔡潰。”《公羊傳》云：“潰者何？下叛上也?！?/p>

《春秋》魯文公六年（前624）“沈潰。”《左傳》說(shuō)：“凡民逃其上曰潰。”

《春秋》魯僖公十九年（前641）“梁亡。”《公羊傳》說(shuō)：“魚爛而亡”。

3、在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了禮法之爭(zhēng)，由此產(chǎn)生了哲學(xué)上的天人之辯。

二、先秦諸子的思想先驅(qū)

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中是在“一部分較開(kāi)明之思

想”和“人之發(fā)現(xiàn)”中闡述的。所謂“開(kāi)明”是在“開(kāi)明之士，漸不信鬼神及所謂天道”?！叭酥l(fā)現(xiàn)”在“漸有人試與各種制度以人本主義（Humanistic）的解釋”。以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人而設(shè)。而在其《中國(guó)哲學(xué)史新編》中則是在第二章“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大轉(zhuǎn)變”的第五節(jié)“春秋時(shí)期意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)——無(wú)神論和唯物主義思想的初步發(fā)展，‘法’與‘禮’的斗爭(zhēng)”中作了闡述。

而任繼愈先生主編的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》則是專用一章的內(nèi)容闡發(fā)春秋思想的先驅(qū)，不過(guò)，他用的是“春秋時(shí)期的思想”，而文中所體現(xiàn)出來(lái)以及作者著意去闡述的也是春秋初期思想上的“新舊交替”的特點(diǎn)。（見(jiàn)pp118-119）

早在西周末期，就出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的思想和情緒。所有這些都成了春秋時(shí)期思想家們得以前進(jìn)的最為基本的條件。

1、批判的天命神權(quán)觀

（1）普遍的對(duì)“天”的懷疑。《詩(shī)經(jīng)》中有“昊天不惠”、“昊天不平”等對(duì)“天”的公平性的懷疑和關(guān)心人間疾苦的懷疑。

（2）在神民關(guān)系上，出現(xiàn)了重民輕神的思想

隨國(guó)大夫季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！?/p>

《左傳》莊公三十二年，虢國(guó)大夫史嚚對(duì)祭神提出了激烈的批評(píng)，他說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神聰明正直而壹者也，依人而行。”

（3）在天人關(guān)系上，出現(xiàn)了天人相分的思想萌芽。

魯僖公時(shí)，出現(xiàn)五隕、六鷁；宋、衛(wèi)、陳、鄭大火等現(xiàn)象。有人對(duì)此很是恐懼，以為是天對(duì)人的懲罰。

周內(nèi)史叔興說(shuō)：“陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也。吉兇由人?！?鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)也說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。”

2、“百家爭(zhēng)鳴”之先的樸素辯證法的發(fā)展

（1）史墨的社會(huì)矛盾觀

公元前510年魯國(guó)國(guó)君昭公被大夫季氏驅(qū)逐出國(guó)而死于國(guó)

外，晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子問(wèn)史墨，即

季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也？

①“各有妃耦”的矛盾普遍存在的觀念

物生有兩、有

三、有

五、有倍貳，故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。

②“無(wú)?！钡拿苻D(zhuǎn)化的思想

天生季氏，以貳魯侯，為日久矣，民之服焉。不亦宜乎。魯世從其失，季氏世修其勤，民忘其君矣，雖死于外，其誰(shuí)矜之？

社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：“高岸為谷，深谷為陵”。三后之姓，于今為庶，主所知也?！熘酪?。

（2）孫武的軍事辯證法思想

①“知己知彼”的普遍聯(lián)系的觀念

知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。（《孫子兵法·謀攻》）

（兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝；地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。）

毛澤東同志對(duì)這個(gè)思想給予了很高的評(píng)價(jià)：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！彼凇吨袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中說(shuō)：：“中國(guó)古代大軍事家孫武子書上‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包含學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的，我們不要看輕這句話?！?/p>

②“奇正相生”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想。

所謂“奇”是指旁出奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù)；所謂“正”是正面對(duì)陣的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)。孫子曰：

戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之。（《孫子兵法·勢(shì)篇》）

凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。（《孫子兵法·勢(shì)篇》）

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。

三、先秦諸子的主要學(xué)派

1、學(xué)派的產(chǎn)生

（1）“士”的產(chǎn)生及其操守

①士的來(lái)源：通曉六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）之人；失勢(shì)、失權(quán)之官；新興知識(shí)分子

②士的職守：上傳下教，精神生活的主要活動(dòng)者

比如：齊國(guó)的王在齊國(guó)都城近郊“稷下”聚集“文學(xué)游說(shuō)之士”，稱為“學(xué)士”，有“千數(shù)百人”。其中，地位高的有七十

多人，“皆賜列第，為上大夫，不治而議論”。（白奚：《稷下學(xué)研究》，三聯(lián)書店1998年）

其他大貴族如孟嘗君、信陵君、春申君等都養(yǎng)士數(shù)千人。（余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民，1987）

（2）爭(zhēng)鳴發(fā)生派別

①已有的文化和政治背景；

②社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)的白熱化；

③“士”所投靠的統(tǒng)治集團(tuán)的不同；

④沒(méi)有形成一個(gè)具有權(quán)威的居統(tǒng)治地位的思想派別。

2、諸子的主要派別——對(duì)“百家”的劃分

（1）第一個(gè)對(duì)歷史上的諸子百家進(jìn)行派別劃分的是司馬談。他在《論六家要旨》中將先秦“百家”，劃分為六個(gè)主要派別。

①陰陽(yáng)家：思想淵源甚早，多與天文、歷學(xué)、占星術(shù)等相聯(lián)系。

②儒家：由孔子創(chuàng)立，在西方文獻(xiàn)中一般稱之為‘孔子學(xué)

派’。在中國(guó)歷史上漢代以后被封為正統(tǒng)思想的一個(gè)學(xué)派。其主要的思想特征是“尊古典，崇禮樂(lè)，尚仁義，重親尊，行忠恕，求中庸?！?/p>

孔子之后，“儒分為八”，其中著名的有子思之儒、孟氏之儒、孫氏之儒。，③道家源于《道德經(jīng)》或《老子》。在這之前，在春秋初存在有“不降其志，不辱其身”的“逸民”。

道家學(xué)派，圍繞著一個(gè)概念即“無(wú)”或“道”集結(jié)起來(lái)。他們認(rèn)為道集中個(gè)體之中，作為人的自然德性，這就是“德”。

隨著政治斗爭(zhēng)的發(fā)展，道家學(xué)派發(fā)生了分化，一部分成為黃老之學(xué)，與法家結(jié)合；如慎到等，另一部分人則仍然做他們的“隱士”。

④墨家：這一派源于俠士，由墨翟創(chuàng)立，自稱“墨者”。在墨翟的領(lǐng)導(dǎo)下，有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律。

墨翟死后，“墨離為三”：有相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。他們總稱后期墨家。他們?cè)谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域中作出了杰出的貢獻(xiàn)。

⑤名家：名家這個(gè)稱號(hào)大概是從名實(shí)關(guān)系而來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)中后期，關(guān)于名實(shí)問(wèn)題的爭(zhēng)論發(fā)展為認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)上的問(wèn)題，關(guān)于這個(gè)方面后期墨家和荀子都也作出了很大的貢獻(xiàn)。惠施、公孫龍則把名實(shí)問(wèn)題引入了宇宙觀的范圍。

惠施提出了“合同異”的“歷物十意”即關(guān)于“合同異”的十個(gè)命題。公孫龍則從名實(shí)關(guān)系出發(fā)，提出了“離堅(jiān)白”和“白馬非馬”論。

⑥法家：源于一群主張以法制治國(guó)的一些政治家或?qū)W者。他們認(rèn)為好的政府必須要建立在成文法典的基礎(chǔ)之上。早期的法家有三派，即商鞅變法、申不害重術(shù)、慎到重勢(shì)，到戰(zhàn)國(guó)末期，韓非終結(jié)了前人的科研成就，構(gòu)成了一個(gè)法術(shù)勢(shì)法治學(xué)術(shù)。

（2）第二個(gè)對(duì)“百家”作分類的是漢代的劉歆。劉歆和劉向在整理國(guó)家圖書館時(shí)，將整理結(jié)果寫成一個(gè)附有說(shuō)明的分類書

目，他將這個(gè)書目命名為“七略”?！捌呗浴爆F(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法見(jiàn)到，但“七略”的主要充分地在班固[1]的《漢書·藝文志》中?！稘h書·藝文志》基本上是兩漢以前的書籍的總目，也是現(xiàn)存的中國(guó)最古的一個(gè)書目，而且對(duì)古代典籍的源流和學(xué)術(shù)上的派別都有詳細(xì)的論述。故而在歷史上的地位很高。古人有云：“不通《藝文志》，不可以讀天下書”。

劉歆將諸子百家分為十家，除了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。并且他還說(shuō)：“諸子十家，其可觀者，九家而已。”

劉歆的這種分類并不比司馬談的分類前進(jìn)多少。劉歆的新貢獻(xiàn)是他試圖系統(tǒng)地追溯各家的起源。這在中國(guó)歷史上還是第一次。

在劉歆看來(lái)，歷史上的十家分別來(lái)自十種不同的官。

“儒家者流，蓋出于司徒之官。??游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。??唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。

“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，??此其所長(zhǎng)也。

“陰陽(yáng)家者流，蓋出于曦和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。

“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制，??此其所長(zhǎng)也。

“名家者流，蓋出于禮官，古者名位不同，禮亦異數(shù)。??此其所長(zhǎng)者。

“墨家者流，蓋出于清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同；此其所長(zhǎng)也。

“縱橫家者流，蓋出于行人之官，??言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長(zhǎng)也。

“雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨、合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫。此其所長(zhǎng)也。

“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣

食。??此其所長(zhǎng)也。

“小說(shuō)家者流，蓋出于稗（bai）官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。??如或一言可采，此亦芻（chu）蕘（rao）狂夫之議也。

劉歆的理論在近代受到了章學(xué)誠(chéng)、章太炎等人的大力發(fā)揮。

（3）馮友蘭先生對(duì)劉歆理論的修正

馮先生同意劉歆的“師官分離”之說(shuō)，但他強(qiáng)調(diào)，在沒(méi)有以私人身份傳授自己的思想之前，不可能有什么思想“家”。他認(rèn)為學(xué)派與私人或個(gè)人的身份出現(xiàn)有關(guān)。

這就是說(shuō)，有教授經(jīng)典和指導(dǎo)禮樂(lè)的專家，就帶出了儒士；而墨家是由精通戰(zhàn)爭(zhēng)武藝的專家教授出來(lái)的；名家是由說(shuō)話藝術(shù)的專家?guī)С龅?；陰?yáng)家是由精通巫醫(yī)、卜筮、占星、術(shù)數(shù)等方面的專家?guī)С龅模环覄t是由統(tǒng)治者的顧問(wèn)等具有實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)的專家?guī)С龅?；道家則是由那些雖然很有學(xué)問(wèn)和才學(xué)，卻退隱的專家?guī)С龅摹?/p>

所以，馮先生套用劉歆的方法，說(shuō)：

儒家者流蓋出于文士；

墨家者流蓋出于武士；

道家者流蓋出于隱者；

名家者流蓋出于辯者；

陰陽(yáng)家者流蓋出于方士；

法家者流蓋出于法術(shù)之士。

[1]班固，東漢史學(xué)家、文學(xué)家。初續(xù)成其父班彪的《史記后傳》，被人告發(fā)改國(guó)史，下獄。弟班超上書力辯，得釋。后召為蘭臺(tái)令史奉詔完成其父所著書，歷20余年，修成《漢書》。成為繼司馬遷之后整齊了紀(jì)傳體史書的的形成，并開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。書未成而卒，由其妹班昭及馬續(xù)繼修完成。又著有《兩都賦》，又著有《白虎通義》。

四、先秦諸子哲學(xué)發(fā)展的階段

一般將先秦諸子哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：

第一階段：諸子興起：代表人物有孔丘、墨翟、老子等

第二階段：百家爭(zhēng)鳴的高潮時(shí)期：代表人物有管子、孟子、莊子、惠施、公孫龍等；

第三階段：先秦諸子哲學(xué)的總結(jié)階段：代表人物有荀子、韓非等。

第二篇：(整理)先秦諸子選文概述（最終版）

概述

設(shè)先秦諸子選修課的宗旨

設(shè)先秦諸子選修課的宗旨“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。”——《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化的教育受到社會(huì)各界越來(lái)越多的重視。先秦時(shí)期是我國(guó)思想文化取得輝煌成就的時(shí)期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對(duì)后世發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響。開(kāi)設(shè)《先秦諸子論著選讀》課程，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義。

?呂思勉先生說(shuō)：我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史，可以說(shuō)，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開(kāi)設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。?先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。所以，開(kāi)設(shè)這門課程，有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展 ?先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問(wèn)題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應(yīng)社會(huì)人生問(wèn)題，或者啟發(fā)人們對(duì)種種社會(huì)人生問(wèn)題進(jìn)行反思。這些睿智的思考現(xiàn)在看來(lái)仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。

孔子說(shuō)“當(dāng)仁，不讓于師”“不義而富且貴，于我如浮云”“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子說(shuō)“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，老子說(shuō)“千里之行，始于足下”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。所以，有益于培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問(wèn)題的能力。

?先秦諸子散文原創(chuàng)性之強(qiáng)、哲思之深、風(fēng)格流派之多、影響之遠(yuǎn)，它們都是空前的絕后的。

?學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以得到獨(dú)特的享受，──一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。

?豐富學(xué)生的思想智慧，開(kāi)啟學(xué)生的思路，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力；

?其經(jīng)典論說(shuō)可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達(dá)可資借鑒。

所以，開(kāi)設(shè)這門課程，又有益于提高他的寫作能力。

二、“百家爭(zhēng)鳴”和諸子百家

?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，宗法制動(dòng)搖，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、政治風(fēng)云多變。正是在這種情勢(shì)之下，士階層空前活躍．有的聚徒講學(xué)、有的游說(shuō)各國(guó)。諸侯卿相爭(zhēng)相養(yǎng)士，以招攬人才，壯大目己的勢(shì)力，而賢能之士也借機(jī)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，陳述己見(jiàn)。如戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)都城臨淄的稷下學(xué)宮中各派學(xué)者薈萃，竟達(dá)上千人，他們論學(xué)議政，著書立說(shuō)，盛況空前。

?先秦諸子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的簡(jiǎn)稱，它相對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)子學(xué)，先秦諸子百 1

家爭(zhēng)鳴，呈現(xiàn)出群星燦爛、盛況空前的局面，是我國(guó)古代史上光輝的一頁(yè)。研究這一段豐富多彩的歷史，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的改革，使當(dāng)時(shí)各階級(jí)的思想家，都能夠自由地著書立說(shuō)和四處奔走，宣傳自己的思想和主張。這就為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了條件。

?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識(shí)分子，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。這對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”起了促進(jìn)作用。?戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對(duì)各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)各家各派“兼而禮之”。由于戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。這也為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。

（1）先秦諸子思想流派和代表

1、儒家（孔丘、孟軻、荀子）、2、法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）、3、道家（李耳、莊周）、4、墨家（墨翟）、5、雜家（呂不韋）、6、名家（惠施）、7、兵家（孫武、孫臏）、8、農(nóng)家（許行）、9、縱橫家（蘇秦、張儀）、10、陰陽(yáng)家（鄒衍）。

（2）秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個(gè)階段：

第一階段是春秋末年和戰(zhàn)國(guó)初年，主要作品有《論語(yǔ)》、《老子》和《墨子》，它們多為語(yǔ)錄體，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、警策。

第二階段是戰(zhàn)國(guó)中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，由語(yǔ)錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過(guò)渡。它們都論點(diǎn)明確，說(shuō)理透徹，層次清楚，文辭生動(dòng)。

第三階段是戰(zhàn)國(guó)末年，主要作品有《荀子》、《韓非子》它們有代表性的文章都是長(zhǎng)篇專論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。

先秦諸子散文各抒所見(jiàn)，暢所欲言，不僅思想深邃，富于哲理，時(shí)時(shí)閃爍著智慧的火花，而且包含許多寓言、故事、神話，顯得生動(dòng)、形象，各具特色，真正做到了百花齊放。這就使它不僅在恩想史、哲學(xué)史上具有重要地位，而且具有很高的文學(xué)價(jià)值。后代優(yōu)秀散文家無(wú)不從中多方汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得借鑒，然后再自成一家之言。下面就幾部主要著作的藝術(shù)特色作簡(jiǎn)要的介紹。

《論語(yǔ)》的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性格的歌頌，給人以美感，后來(lái)成為歷代詩(shī)歌繪畫的重要主題。

《論語(yǔ)》的另一特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)展示人物的神情風(fēng)貌。就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。

《孟子》仍為語(yǔ)錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長(zhǎng)于論辯。論辯方式靈活多變，有時(shí)采用設(shè)問(wèn)方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握對(duì)方心理，欲擒故縱，因人入彀；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。

《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語(yǔ)。

《莊子》的突出特點(diǎn)是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩(shī)意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬的描寫，《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開(kāi)闊，蘊(yùn)含哲理而又具有抒情意味。

《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說(shuō)理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國(guó)之大不義，就是較為典型的一例。

《荀子》《韓非子》都是戰(zhàn)國(guó)末期的著作。《荀子》樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密?！俄n非子》鋒芒銳利．說(shuō)理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。

用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)，例如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”，《莊子》中的“庖丁解?！?，“運(yùn)斤成風(fēng)”，至今仍為人們所引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆就勾畫出一個(gè)人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對(duì)后代散文以至小說(shuō)創(chuàng)作都具有一定的影響。

百家爭(zhēng)鳴促成了諸子散文的蓬勃發(fā)展。這不僅反映在內(nèi)容上，而且表現(xiàn)在文體形式上。記載孔子言行的《論語(yǔ)》，尚屬簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體，《墨子》沿用語(yǔ)錄體，但議論成分增多，以適應(yīng)爭(zhēng)鳴的需要。不過(guò)，這種議論尚較質(zhì)樸。到了《孟子》，論辯色彩加濃，行文顯得繁富而又曲折?！肚f子》開(kāi)始突破語(yǔ)錄體，向?qū)ｎ}論文發(fā)展，到了《荀子》、《韓非子》則不再用語(yǔ)錄體，而成為專題論文。諸子散文這種由簡(jiǎn)到繁，由語(yǔ)錄體到專題論文的演進(jìn)過(guò)程，生動(dòng)地體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的積極作用。

課本編排了7個(gè)單元，涉及《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》七部著作，所有選讀作品，都以專題的形式出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點(diǎn)。其中，《論語(yǔ)》以全書僅1萬(wàn)1千字的數(shù)量，就占去了本教材選讀四分之一的頁(yè)碼。所以，《論語(yǔ)》的教學(xué)又為本教材的重中之重

三、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：

1． 孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，漢平帝時(shí)封“褒成宣尼公”

唐代加封為“文宣王”，元加封“大成至圣文宣王”，清世祖封“大成至圣文宣先師”，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰?。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一，諾貝爾們以孔子為未來(lái)人類的新救世主：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！薄?/p>

他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

2．《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出

說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

列舉《論語(yǔ)》中自己比較喜歡的一些名句

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

12．子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

四．儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

1、仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。

2、仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)禮治“為”德治“，他并沒(méi)有否定”禮治“，他的”德治“無(wú)疑是對(duì)”禮治“的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

義：原指”宜“，即行為適合于”禮“。孔子以”義“作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，”禮“作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

智：同”知“，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的”五常“之一?？鬃訉ⅰ毙拧白鳛椤比省暗闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認(rèn)為父母可能有過(guò)失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國(guó)古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講”父母在，不遠(yuǎn)游“，”三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣“（三年不人改變父親的道，就可以稱得上孝了），表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后”水漿不入口，三日不舉火“（《問(wèn)喪》：一點(diǎn)水都不喝，三天不生火做飯。），”哭泣無(wú)數(shù)“以至”身病體羸“變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對(duì)父母的”尊“、”敬“、”養(yǎng)老“，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思萬(wàn)代想，把悌與孝并稱，視之”為仁之本“。

另：雜家：是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)。以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”。《漢書?藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國(guó)家建立過(guò)程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對(duì)諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認(rèn)為雜家實(shí)為新道家學(xué)派。

名家惠施的“遍為萬(wàn)物說(shuō)” 和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構(gòu)成的原因。主要的還是有關(guān)宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子?天下篇》保存有他的十個(gè)命題。

農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題。農(nóng)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見(jiàn)于《管子?地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，農(nóng)家代表人物有許行。許行，楚國(guó)人，無(wú)著作留傳，生平事跡可見(jiàn)于《孟子》一書。生卒年不可考，約與孟子同時(shí)代。當(dāng)時(shí)隨行學(xué)生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學(xué)農(nóng)，投入許行門下。

《孟子?滕文公上》載：”陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：'??賢者與民并耕而食，饔飧而治。'“（陳相有一天去拜訪孟子，轉(zhuǎn)述許行的話 說(shuō)：”??賢人治國(guó)應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。"），鼓吹“賢者與民并耕而食”是許行兩點(diǎn)主張之一。還有便是提出“市賈不二”的價(jià)格論，這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎(chǔ)上，提倡人人平等勞動(dòng)、物物等量交換，以實(shí)現(xiàn)其改革思想。

第三篇：先秦諸子精華論文

先姓名：學(xué)號(hào)：院系：專業(yè)：秦諸子精華

聽(tīng)課筆記

仁者情懷，萬(wàn)世師表--孔子與《論語(yǔ)》

在宋人的筆記里面，記載這樣一件事，有人在一個(gè)小旅館里面，看見(jiàn)了兩句話，寫在墻上面，這兩句是：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，后來(lái)被朱熹引用，流傳很廣。反映了人們對(duì)孔子，我們中華民族圣人的崇敬之情，說(shuō)明孔子的地位之重要，他是中國(guó)文化發(fā)展史上承前啟后的人物。其實(shí)，孔子不僅僅是中國(guó)的圣人，可以說(shuō)他是人類圣人之一，美國(guó)最高法院東山墻上的浮雕，正義，他是自由的守護(hù)者。這個(gè)雕塑的中央站了三個(gè)人，左邊的是孔子，中間的是摩西，右邊的是 梭倫，他們是人類的立法者，代表了人理道德，信仰和法律。

孔子到底是一個(gè)怎樣的人呢？從論語(yǔ)和史書記載知道，孔子這個(gè)人很壯，力氣很大，能文能武，射箭射的也很好。不像一般人認(rèn)為的很嚴(yán)肅，他很幽默，具有親和力。孔子提倡“仁”，以人為本。仁的境界很高，要達(dá)到仁很難?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，意思就是在任何時(shí)候，任何情況下都不違背仁，始終把仁放在心上。有一次，馬廄失火，孔子第一句話問(wèn)人怎么樣了，而不是關(guān)系馬損失了沒(méi)有，這就是仁，這就是惻隱之心，仁者情懷。孔子也是一位偉大的教育家，他的教學(xué)是一種非常輕松的對(duì)話方式，不舉行考試 身體力行，知行合一，在具體的情景當(dāng)中來(lái)進(jìn)行對(duì)話，讓學(xué)生自由發(fā)表自己的看法，而且沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒(méi)有統(tǒng)一的模式。

兼愛(ài)非攻 舍身救世——墨翟與《墨子》

在先秦時(shí)期，墨家是一個(gè)很顯赫的學(xué)派，影響很大。在墨子書里面有墨學(xué)十論，就是《墨子》的基本綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)就是《墨子》的十篇文章。《兼愛(ài)》，《非攻》，《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂(lè)》《天志》《明鬼》《非命》?！都鎼?ài)》：“天下之亂，皆起于不相愛(ài)”；提倡“兼相愛(ài)，交相利”；“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子在當(dāng)時(shí)是一個(gè)堅(jiān)定的反戰(zhàn)主義者，在《非攻》里面就講了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子?！渡匈t》就是要舉拔賢人，不論貧富貴賤。尚賢了以后建立的這個(gè)國(guó)家應(yīng)該怎么治理呢？墨子強(qiáng)調(diào)國(guó)家里的各個(gè)層級(jí)要與上層保持一致，《尚同》：“層層上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”?！短熘尽罚?“天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之”。墨子告誡君主，不要以為自己是老大，在你們上面還有天，人在做，天在看，而且天會(huì)懲罰你們的?！睹鞴怼罚汗砩裰P，不可為富貴眾強(qiáng)。勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之。意思是不管世上的人有多大的本事，鬼都比你們厲害，鬼要懲罰你們的，所以告訴世上的人，不管你有多邪，你也要有一個(gè)懼怕，通過(guò)明鬼，也是來(lái)給世上的權(quán)貴，設(shè)置一個(gè)懼怕的東西。墨子在講天志和明鬼的同時(shí)，卻反對(duì)命，反對(duì)有命運(yùn)這回事，《非命》：執(zhí)有命者之言曰：’命富則富，命貧則貧，......雖強(qiáng)勁何益哉？’ 墨子還反對(duì)禮樂(lè)，認(rèn)為儒家的禮太繁瑣，儒家重視這個(gè)音樂(lè)太浪費(fèi)。在喪葬問(wèn)題上，墨家 主張不要厚葬，要薄葬。

盡心知性 保民而王——孟軻與《孟子》

孟子的個(gè)性氣質(zhì)：“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂”。不管別人對(duì)我怎么看，我很自得，充滿自信，就是走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。他的文章里面有一句：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然?！笨梢钥闯雒献訉?duì)于有權(quán)有勢(shì)的人，非常藐視，不要把他們看得非常了不起，不要以為他們高高在上，我就在他面前低人一等?！爱?dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”如果真想平治天下的話，我是當(dāng)仁不讓的，他就是一種大丈夫的精神。他的這種個(gè)性氣質(zhì)表現(xiàn)在文章上，便是一種感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，詞鋒犀利，咄咄逼人的文氣，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 就可以看出他的自信，個(gè)性強(qiáng)，有當(dāng)擔(dān)。

孟子的思想體系：天人想通的心性與天道觀；以性善論為基礎(chǔ)的倫理道德范疇體系；以內(nèi)省、養(yǎng)氣、反求諸己為特色的道德修養(yǎng)倫；窮則獨(dú)善、達(dá)則兼濟(jì)的君子人格論和處世之道；以王道仁政和民本思想為核心的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。

道法自然 上善若水——老子與《道德經(jīng)》

老子這個(gè)書在世界范圍內(nèi)有很大的影響，可以說(shuō)是中國(guó)古籍當(dāng)中，翻譯成外文最多的一本古籍，老子這本書的核心概念就是道，老子一上來(lái)就是“道，可道，非常道”第一個(gè)道，就是講那個(gè)大道，可道就是可以用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的話，它就不是永恒的道了。關(guān)于什么是道，老子都說(shuō)道是不可以說(shuō)出來(lái)的，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰道”。老子在講到道德時(shí)候，有一個(gè)重要的觀念就是：道法自然，道法就是自然而然。道德品性：無(wú)為無(wú)不為（不有意的去為，也不有意去不為）；反者道之動(dòng)（道運(yùn)行到一定的極端以后，它自然而然就會(huì)轉(zhuǎn)到相反的方面）；根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)老子強(qiáng)調(diào)了道的一種辯證的特點(diǎn)，就是世界上任何矛盾對(duì)立的方面，他都是從一個(gè)極端，漸漸開(kāi)始往另外一個(gè)極端發(fā)展。任何矛盾對(duì)立的兩面都是相輔相成的：“有無(wú)相生，難易想成，長(zhǎng)短相較，高下相傾”，“禍兮福之所倚，富兮禍之所伏”，“正言若反”，“大成若缺”，“大盈若虛”。世界上的東西總是相反相成的，所以強(qiáng)大不一定總是強(qiáng)大，弱小也不一定總是弱小，強(qiáng)大和弱小之間是可以互相轉(zhuǎn)換的，所以老子提倡一種水一樣的道德，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛?！?/p>

大儒老師 隆禮重學(xué)——荀況與《荀子》

荀子是一個(gè)受爭(zhēng)議的人，譚嗣同《仁學(xué)》：“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜?！币馑季褪擒鲗W(xué)是阿附權(quán)貴的學(xué)問(wèn)，對(duì)荀子的學(xué)問(wèn)做了一個(gè)根本的否定和徹底的批判。為什么荀子會(huì)遭受這樣一種批判，這要看荀子自己本人的著作。荀子的人性論：“人性惡，其善者偽也”，對(duì)于這一點(diǎn)，宋明儒生特別的“感冒”，比如二程就說(shuō)：荀子他壞就壞在這句話，“只一句性惡，大本已失”。明代的儒生胡居仁就說(shuō)了，“荀子只性惡一句，諸事壞了”，只因?yàn)檫@一點(diǎn)，源頭已錯(cuò)，所以其他方面就一無(wú)是處，就百事皆錯(cuò)。他的性惡論到底怎么去理解。其實(shí)偽字是人為的意思，并不是虛偽的意思。惡字也不是邪惡的意思，而是說(shuō)人性都有一點(diǎn)點(diǎn)好利惡害。這句話的意思大概就是說(shuō)，人呢，生下來(lái)都不是漂亮的，凡是漂亮的都是要化妝的。荀子還提出“化性起偽”，就是要改變?nèi)诵?，讓人性通過(guò)人為的努力，變善，而認(rèn)為的努力具體表現(xiàn)，就是接受禮義的教育。

嚴(yán)刑峻法 犀利辭章——韓非與《韓非子》

韓非子是先秦法家的集大成者，生活在戰(zhàn)國(guó)末年，是荀子的學(xué)生。韓非子是一個(gè)強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)的人，是主張嚴(yán)刑峻法的人，主張賞和罰。他有一個(gè)思想來(lái)源，那就是儒家的思想，他是荀子的學(xué)生，所以他對(duì)荀子的思想，也是有所繼承的，對(duì)荀子思想繼承最重要的一點(diǎn)就是

性惡論，他也認(rèn)為人性都是好利惡害，同時(shí)他又否定儒家的仁義這個(gè)說(shuō)教，他認(rèn)為仁義這個(gè)東西是沒(méi)有用的，是騙人的。同時(shí)他的思想也是繼承了早期法家的一些思想，比如說(shuō)商鞅，申不害，還有慎到。商鞅重視法，強(qiáng)調(diào)法的重要，申不害強(qiáng)調(diào)術(shù)。慎到強(qiáng)調(diào)勢(shì)，主張君主的權(quán)勢(shì)非常重要。所以韓非子的這個(gè)思想，有多方面的來(lái)源。讀完韓非子的書可以得出一個(gè)印象，他真是處處都是為了最高統(tǒng)治者考慮的，認(rèn)為民智不可用，不在乎民心，主張對(duì)知識(shí)分子和輿論進(jìn)行嚴(yán)密控制，對(duì)臣民實(shí)行嚴(yán)刑峻法，以刑去刑。

逍遙無(wú)為 萬(wàn)物齊一 ——莊周與《莊子》

莊子是中國(guó)歷史上最富有魅力的思想家和文學(xué)家之一，郭沫若說(shuō)他是絕頂聰明的人，清代的金圣嘆把《莊子》跟《離騷》《史記》《杜甫詩(shī)》《水滸》《西廂記》6種書合在一起稱為“六大才子書”。宋代學(xué)者葉適說(shuō)讀莊子書“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲”不同的人可以從《莊子》中得到不同的東西?！肚f子》這本書可以以兩篇文章作為他的一個(gè)綱。一個(gè)就是《逍遙游》，里面講到一個(gè)自由的問(wèn)題，《齊物論》講到一個(gè)平等的問(wèn)題。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中，人有很多不自由，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判很尖銳，他說(shuō)：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也。”社會(huì)在當(dāng)時(shí)那個(gè)階段，刑法對(duì)人的處罰，法制已經(jīng)很嚴(yán)厲了，莊子看到了現(xiàn)實(shí)人生的很多不自由，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生中，人處于很多困境當(dāng)中，一個(gè)就是個(gè)人的自由與社會(huì)的政治禮法之間的沖突，另外就是人的自然的人性跟道德理性之間。更上升到人生論的層面，他認(rèn)為人生有很多無(wú)奈，無(wú)奈表現(xiàn)在生命的及其短暫。人生天地間，如白駒過(guò)隙，忽然而已?！洱R物論》則強(qiáng)調(diào)世上的萬(wàn)事萬(wàn)物多樣性，齊物論上講天籟。叫我們不要對(duì)不同的東西做出價(jià)值的評(píng)判，“鶴頸雖長(zhǎng)，斷之則悲；鳧脛雖短，續(xù)之則憂”，不是要用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，讓萬(wàn)事萬(wàn)物各遂其性

聽(tīng)課總結(jié)

先秦諸子的思想很豐富，也很不一樣，也有的是對(duì)立的，但是我們要用辯證的思想去看待，沒(méi)有真正的對(duì)錯(cuò)。就像道家的陰陽(yáng)太極，不同的意見(jiàn)就是互補(bǔ)的。人類社會(huì)的發(fā)展往往就是在矛盾當(dāng)中，有的時(shí)候是可以互相糾偏的。他們?yōu)楹蟠闹袊?guó)人，提供了一個(gè)不一樣的人格典范，當(dāng)一個(gè)人處在不同的人生境地的時(shí)候都可以從先秦諸子的某些任務(wù)的身上得到一個(gè)榜樣的力量，而且他們的思想主張對(duì)于當(dāng)今社會(huì)同樣有重要的意義。

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是讓我們每一個(gè)人從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)?？梢源龠M(jìn)社會(huì)和諧，有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)。社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)；第四，孔孟禮樂(lè)思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)；第五，孔孟的誠(chéng)信思想，對(duì)建立市場(chǎng)規(guī)范意義重大

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是 高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西總會(huì)有走下坡路的一天，有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。“水”在溫柔而詩(shī)意的告訴你面對(duì)挫折面對(duì)不如意的心境，告訴你處世的大智慧

墨子“兼愛(ài)互利”思想體現(xiàn)的是勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真、善良的品性，在調(diào)和世界上的宗教沖突，文化差異，局部戰(zhàn)爭(zhēng)也有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。畢竟都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，只要“兼愛(ài)”，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)多樣文化的共存。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等互利性，墨子的“兼愛(ài)互利”有了其可行性，也使得充滿愛(ài)的“和諧世界”的構(gòu)建有了實(shí)現(xiàn)的可能

在先秦諸子中，莊子的人生態(tài)度是最樂(lè)觀的，莊子超邁曠達(dá)的人生觀，培養(yǎng)了中國(guó)人的樂(lè)觀精神和豪放性格。在貧富問(wèn)題上，莊子主張雖“處窮閭陋巷，困窘織履，搞項(xiàng)黃首或”（《莊子：列御寇》），也不要為富貴所動(dòng)，而是視利祿如糞土，不以物役為快。但在拜金主義盛行、物欲橫流的今天，莊子的人生哲學(xué)不是能稍稍平抑人們過(guò)度的物質(zhì)欲望嗎？也許能給人們以 某種精神的安慰，從而保持人們心靈上的寧?kù)o和心理上的平衡，并最終促使現(xiàn)代社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為人生提供一個(gè)理想的生存空間。我認(rèn)為這就是老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。

法家思想對(duì)于現(xiàn)代的意義在于法家嚴(yán)格有法必依，依法治國(guó)的思想，切實(shí)做到“公開(kāi)、公平、公正”，法家思想里結(jié)合時(shí)代的不同，就需要對(duì)法律進(jìn)行修正的這些思想都是值得提倡的?，F(xiàn)在的法律，要真正為了社會(huì)健康發(fā)展而制定的法律。先做到依法治國(guó)，是要建立健全規(guī)章制度，法律法規(guī)，并且要有效地執(zhí)行堅(jiān)持人人平等的原則用于現(xiàn)代社會(huì)的治理之道。

第四篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語(yǔ)》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況?！独献印?、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別?！独献印?、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語(yǔ)錄體具有一定的共性，發(fā)展過(guò)程中又有各自的特點(diǎn)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語(yǔ)錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對(duì)立情緒和說(shuō)服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無(wú)為

仁愛(ài)

兼愛(ài)

仁政

語(yǔ)錄

論辯

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。《老子》的深邃，《論語(yǔ)》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問(wèn)禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經(jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本?！独献印份^早的重要注本是三國(guó)魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來(lái)，注釋《老子》之多，僅次于《論語(yǔ)》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為道是宇宙之本，萬(wàn)物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對(duì)前人是一個(gè)突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒(méi)有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對(duì)立統(tǒng)一，具有相對(duì)性。萬(wàn)物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無(wú)為而治的“小國(guó)寡民”理想社會(huì)，反映了戰(zhàn)亂中人們對(duì)寧?kù)o生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)?！独献印?，文章簡(jiǎn)潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語(yǔ)錄體，沒(méi)有對(duì)話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說(shuō)理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語(yǔ)，大多隨文成韻，并無(wú)一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩(shī)。善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻來(lái)闡明抽象的哲理。語(yǔ)句凝練，精警深邃，善于對(duì)復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語(yǔ)就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語(yǔ)》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國(guó)貴族，出生于魯國(guó)，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和牧場(chǎng)的小吏，曾任魯國(guó)的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事?？鬃又苡瘟袊?guó)，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢(shì)，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國(guó)，整理過(guò)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》等，根據(jù)魯國(guó)的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國(guó)文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見(jiàn)《史記·孔子世 家》。

《論語(yǔ)》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》三種版本?！豆耪撜Z(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》失傳，流傳至今的《論語(yǔ)》凡20篇500余章，是經(jīng)過(guò)融合的《魯論 語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語(yǔ)注疏》，用三國(guó)魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠父子有《論 語(yǔ)正義》，今人楊伯峻有《論語(yǔ)譯注》?！墩撜Z(yǔ)》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級(jí)差別的愛(ài)。仁由禮和樂(lè)相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級(jí)，樂(lè)調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開(kāi)私學(xué)，有教無(wú)類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會(huì)功能，認(rèn)為《詩(shī)》具有“興觀群怨”的社會(huì)功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?！墩撜Z(yǔ)》的文學(xué)性?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒(méi)有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語(yǔ)錄體而削弱，《論語(yǔ)》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語(yǔ)言風(fēng)格言簡(jiǎn)意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動(dòng)傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個(gè)性化，傳世成語(yǔ)特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說(shuō)宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無(wú) 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或?yàn)槟颖救怂?，或?yàn)榈茏佑涗浾矶桑驗(yàn)槟液髮W(xué)所 寫?！赌印窔v來(lái)不受重視，少有人研究，因?yàn)槟倚麚P(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命?！凹鎼?ài)”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無(wú)差等的愛(ài)，與儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別相對(duì)?！凹鎼?ài)”用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對(duì)攻伐性戰(zhàn)爭(zhēng)。但 支持、參與并且擅長(zhǎng)防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！吧匈t”即任人唯賢，以反對(duì)貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國(guó)家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說(shuō)說(shuō)理?！赌印返奈娘L(fēng)?！赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對(duì)話語(yǔ)錄體，由論辯文，也有后來(lái)完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇?！赌印飞⑽脑谙惹刂T子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對(duì)話語(yǔ)錄體到專題論說(shuō) 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，首創(chuàng)中國(guó)古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時(shí)首開(kāi)論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無(wú)華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說(shuō)理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國(guó)孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長(zhǎng)得力于母親培 養(yǎng)?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國(guó)。其政見(jiàn)不合于當(dāng)時(shí)連橫合縱、攻伐為右的形勢(shì)，故未能為各國(guó)君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說(shuō)。見(jiàn)《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況?！睹献印酚涊d孟子及時(shí)人的言論，是繼《論語(yǔ)》之后儒家最重要的經(jīng)典著作?！妒?記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！稘h書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒(méi)有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語(yǔ)錄 體，但章幅一般比《論語(yǔ)》的長(zhǎng)得多?！睹献印返耐ㄐ凶⒈居小妒?jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對(duì)孔子“仁愛(ài)”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對(duì)霸道；提倡仁政，則反對(duì)暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想?！叭收钡睦碚摶A(chǔ)是性善論，性善論是對(duì)孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會(huì)背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會(huì)?！睹献印返奈娘L(fēng)。《孟子》散文尚未脫盡語(yǔ)錄體，但不同于《論語(yǔ)》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長(zhǎng)于譬喻，說(shuō)理生動(dòng)。感情和氣勢(shì)來(lái)源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見(jiàn)堆砌，用得恰到好處。此外作品通過(guò)對(duì)話過(guò)程和表情，展示出孟子的個(gè)性：傲岸梗直，堅(jiān)持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章?！睹献印肺恼伦匀涣髀吨行恼擖c(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長(zhǎng)篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國(guó)寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長(zhǎng)沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見(jiàn)梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡(jiǎn)述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語(yǔ)》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國(guó)中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?！肚f子》講究逍遙無(wú)為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢(shì)，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時(shí)期說(shuō)理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無(wú)為

禮法

法術(shù)勢(shì)

恣肆

犀利

先秦諸子論說(shuō)文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說(shuō)等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國(guó)后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國(guó)蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國(guó)中期道家的代 表人物，中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過(guò)蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來(lái)游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥?，放言無(wú)忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請(qǐng)莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來(lái)的只有藺且、魏牟幾人。見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會(huì)。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時(shí)期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”?！肚f子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬(wàn)物的精神本體，人們可以通過(guò)修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對(duì)性加以夸大，發(fā)展為相對(duì)主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對(duì)而言，進(jìn)而不譴是非，否定評(píng)判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國(guó)大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對(duì)精神自由的逍遙境界，不受時(shí)間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，也就是無(wú)待、無(wú)為。

《莊子》的文風(fēng)?！肚f子》散文善于用寓言說(shuō)哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬(wàn)物賦予靈性，對(duì)歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說(shuō)理，故事一個(gè)接著一個(gè)，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個(gè)寓言闡釋同一個(gè)道理，多義性即用同一個(gè)寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時(shí)代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒(méi)有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評(píng)為“洸洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，是先秦時(shí)期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國(guó)，齊襄王時(shí)在齊國(guó)稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來(lái)荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國(guó)的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來(lái)都是荀子的學(xué)生。見(jiàn) 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說(shuō)，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對(duì)，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對(duì)，荀子認(rèn)為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對(duì)，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說(shuō)，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)?！盾髯印窐?biāo)志著說(shuō)理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對(duì)比論證等方法，首次完成說(shuō)理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價(jià)值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說(shuō)理的氣勢(shì)和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說(shuō)服力?！盾髯印飞⑽膶?duì)后 世的論說(shuō)文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國(guó)貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國(guó)七雄中韓國(guó)最弱，而舊貴族勢(shì)力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無(wú)能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》凡十余萬(wàn)言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國(guó)后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》?！俄n非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見(jiàn)秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”?！胺ā保ㄊ欠?，是治理百姓的公開(kāi)條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢(shì)”是權(quán)勢(shì)，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說(shuō)文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說(shuō)文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長(zhǎng)篇大論，有立論、駁論、解說(shuō)幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來(lái)詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針?shù)h相對(duì)，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說(shuō)理，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力。《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》匯集 寓言，可能是儲(chǔ)備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國(guó)末年濮陽(yáng)(今河南濮陽(yáng))人，秦國(guó)的相國(guó)。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識(shí)質(zhì)于趙國(guó)的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國(guó)，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國(guó)，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國(guó)，遷徙蜀地，途中自殺。見(jiàn)《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號(hào)曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計(jì)160篇文章?！秴问洗呵铩返淖⒈咀钤缬袞|漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗(yàn)格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長(zhǎng)，力求融會(huì)貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂(lè)藝術(shù)的教化 作用，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國(guó)的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問(wèn)題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說(shuō)明全書的設(shè)計(jì)和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問(wèn)題逐個(gè)提出，逐個(gè)解決，絕少長(zhǎng)篇大論。文章寫法往往先以言論開(kāi)篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說(shuō)服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說(shuō)明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡(jiǎn)單而富于哲理，有些 較長(zhǎng)的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說(shuō)因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開(kāi)闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說(shuō)難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡(jiǎn)論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第五篇：關(guān)于先秦諸子散文

一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，主要的著作有《論語(yǔ)》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)之交為第一個(gè)發(fā)展階段，以《論語(yǔ)〉和《墨子〉為代表?！墩撜Z(yǔ)》是較短的語(yǔ)錄體散文?！赌印吩趯?duì)話中有議論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國(guó)中葉為第二個(gè)發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對(duì)話體論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說(shuō)事理，論辯是非，增強(qiáng)了說(shuō)服力，而排比、夸張等修辭的大量運(yùn)用更使文章辭采繽紛?？傊?，先秦諸子散文無(wú)論思想性還是藝術(shù)性都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、墨子：名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望，他的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說(shuō)，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

三、《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集?！稘h書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時(shí)期記述編撰而成?！赌印肥俏覈?guó)論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理清楚。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，多用口語(yǔ)，在先秦諸子散文中占有重要的地位。