第一篇：第一節(jié) 先秦諸子哲學(xué)概述

第一節(jié) 先秦諸子哲學(xué)概述

一、背景分析

參考書目中國古代社會史論--春秋戰(zhàn)國時期的社會流動(許倬云作品)

背景分析 胡適先生說：“政治那樣黑暗，社會那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣困苦。有了這種形勢，自然會生出種種思想的反動?！保ā吨袊軐W(xué)史大綱》卷上，P42）

1、生產(chǎn)力水平的提高

2、生產(chǎn)關(guān)系的變化

《春秋》魯僖公四年（前656）“蔡潰。”《公羊傳》云：“潰者何？下叛上也。”

《春秋》魯文公六年（前624）“沈潰?！薄蹲髠鳌氛f：“凡民逃其上曰潰?！?/p>

《春秋》魯僖公十九年（前641）“梁亡。”《公羊傳》說：“魚爛而亡”。

3、在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了禮法之爭，由此產(chǎn)生了哲學(xué)上的天人之辯。

二、先秦諸子的思想先驅(qū)

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中是在“一部分較開明之思

想”和“人之發(fā)現(xiàn)”中闡述的。所謂“開明”是在“開明之士，漸不信鬼神及所謂天道”?！叭酥l(fā)現(xiàn)”在“漸有人試與各種制度以人本主義（Humanistic）的解釋”。以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人而設(shè)。而在其《中國哲學(xué)史新編》中則是在第二章“春秋戰(zhàn)國時期的社會大轉(zhuǎn)變”的第五節(jié)“春秋時期意識形態(tài)方面的斗爭——無神論和唯物主義思想的初步發(fā)展，‘法’與‘禮’的斗爭”中作了闡述。

而任繼愈先生主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》則是專用一章的內(nèi)容闡發(fā)春秋思想的先驅(qū)，不過，他用的是“春秋時期的思想”，而文中所體現(xiàn)出來以及作者著意去闡述的也是春秋初期思想上的“新舊交替”的特點。（見pp118-119）

早在西周末期，就出現(xiàn)了對社會現(xiàn)實不滿的思想和情緒。所有這些都成了春秋時期思想家們得以前進的最為基本的條件。

1、批判的天命神權(quán)觀

（1）普遍的對“天”的懷疑?！对娊?jīng)》中有“昊天不惠”、“昊天不平”等對“天”的公平性的懷疑和關(guān)心人間疾苦的懷疑。

（2）在神民關(guān)系上，出現(xiàn)了重民輕神的思想

隨國大夫季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”

《左傳》莊公三十二年，虢國大夫史嚚對祭神提出了激烈的批評，他說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神聰明正直而壹者也，依人而行?！?/p>

（3）在天人關(guān)系上，出現(xiàn)了天人相分的思想萌芽。

魯僖公時，出現(xiàn)五隕、六鷁；宋、衛(wèi)、陳、鄭大火等現(xiàn)象。有人對此很是恐懼，以為是天對人的懲罰。

周內(nèi)史叔興說：“陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人?！?鄭國執(zhí)政子產(chǎn)也說：“天道遠，人道邇，非所及也?！?/p>

2、“百家爭鳴”之先的樸素辯證法的發(fā)展

（1）史墨的社會矛盾觀

公元前510年魯國國君昭公被大夫季氏驅(qū)逐出國而死于國

外，晉國的趙簡子問史墨，即

季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也？

①“各有妃耦”的矛盾普遍存在的觀念

物生有兩、有

三、有

五、有倍貳，故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。

②“無?！钡拿苻D(zhuǎn)化的思想

天生季氏，以貳魯侯，為日久矣，民之服焉。不亦宜乎。魯世從其失，季氏世修其勤，民忘其君矣，雖死于外，其誰矜之？

社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：“高岸為谷，深谷為陵”。三后之姓，于今為庶，主所知也?！熘酪病?/p>

（2）孫武的軍事辯證法思想

①“知己知彼”的普遍聯(lián)系的觀念

知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。（《孫子兵法·謀攻》）

（兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝；地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。）

毛澤東同志對這個思想給予了很高的評價：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！彼凇吨袊锩鼞?zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中說：：“中國古代大軍事家孫武子書上‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包含學(xué)習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當前敵人而說的，我們不要看輕這句話?！?/p>

②“奇正相生”的矛盾對立統(tǒng)一的思想。

所謂“奇”是指旁出奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù)；所謂“正”是正面對陣的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)。孫子曰：

戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之。（《孫子兵法·勢篇》）

凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。（《孫子兵法·勢篇》）

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。

三、先秦諸子的主要學(xué)派

1、學(xué)派的產(chǎn)生

（1）“士”的產(chǎn)生及其操守

①士的來源：通曉六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之人；失勢、失權(quán)之官；新興知識分子

②士的職守：上傳下教，精神生活的主要活動者

比如：齊國的王在齊國都城近郊“稷下”聚集“文學(xué)游說之士”，稱為“學(xué)士”，有“千數(shù)百人”。其中，地位高的有七十

多人，“皆賜列第，為上大夫，不治而議論”。（白奚：《稷下學(xué)研究》，三聯(lián)書店1998年）

其他大貴族如孟嘗君、信陵君、春申君等都養(yǎng)士數(shù)千人。（余英時：《士與中國文化》，上海人民，1987）

（2）爭鳴發(fā)生派別

①已有的文化和政治背景；

②社會形態(tài)轉(zhuǎn)換階級的分化和斗爭的白熱化；

③“士”所投靠的統(tǒng)治集團的不同；

④沒有形成一個具有權(quán)威的居統(tǒng)治地位的思想派別。

2、諸子的主要派別——對“百家”的劃分

（1）第一個對歷史上的諸子百家進行派別劃分的是司馬談。他在《論六家要旨》中將先秦“百家”，劃分為六個主要派別。

①陰陽家：思想淵源甚早，多與天文、歷學(xué)、占星術(shù)等相聯(lián)系。

②儒家：由孔子創(chuàng)立，在西方文獻中一般稱之為‘孔子學(xué)

派’。在中國歷史上漢代以后被封為正統(tǒng)思想的一個學(xué)派。其主要的思想特征是“尊古典，崇禮樂，尚仁義，重親尊，行忠恕，求中庸?！?/p>

孔子之后，“儒分為八”，其中著名的有子思之儒、孟氏之儒、孫氏之儒。，③道家源于《道德經(jīng)》或《老子》。在這之前，在春秋初存在有“不降其志，不辱其身”的“逸民”。

道家學(xué)派，圍繞著一個概念即“無”或“道”集結(jié)起來。他們認為道集中個體之中，作為人的自然德性，這就是“德”。

隨著政治斗爭的發(fā)展，道家學(xué)派發(fā)生了分化，一部分成為黃老之學(xué)，與法家結(jié)合；如慎到等，另一部分人則仍然做他們的“隱士”。

④墨家：這一派源于俠士，由墨翟創(chuàng)立，自稱“墨者”。在墨翟的領(lǐng)導(dǎo)下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。

墨翟死后，“墨離為三”：有相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。他們總稱后期墨家。他們在自然科學(xué)領(lǐng)域中作出了杰出的貢獻。

⑤名家：名家這個稱號大概是從名實關(guān)系而來的。戰(zhàn)國中后期，關(guān)于名實問題的爭論發(fā)展為認識論和邏輯學(xué)上的問題，關(guān)于這個方面后期墨家和荀子都也作出了很大的貢獻?；菔?、公孫龍則把名實問題引入了宇宙觀的范圍。

惠施提出了“合同異”的“歷物十意”即關(guān)于“合同異”的十個命題。公孫龍則從名實關(guān)系出發(fā)，提出了“離堅白”和“白馬非馬”論。

⑥法家：源于一群主張以法制治國的一些政治家或?qū)W者。他們認為好的政府必須要建立在成文法典的基礎(chǔ)之上。早期的法家有三派，即商鞅變法、申不害重術(shù)、慎到重勢，到戰(zhàn)國末期，韓非終結(jié)了前人的科研成就，構(gòu)成了一個法術(shù)勢法治學(xué)術(shù)。

（2）第二個對“百家”作分類的是漢代的劉歆。劉歆和劉向在整理國家圖書館時，將整理結(jié)果寫成一個附有說明的分類書

目，他將這個書目命名為“七略”?！捌呗浴爆F(xiàn)在已經(jīng)無法見到，但“七略”的主要充分地在班固[1]的《漢書·藝文志》中。《漢書·藝文志》基本上是兩漢以前的書籍的總目，也是現(xiàn)存的中國最古的一個書目，而且對古代典籍的源流和學(xué)術(shù)上的派別都有詳細的論述。故而在歷史上的地位很高。古人有云：“不通《藝文志》，不可以讀天下書”。

劉歆將諸子百家分為十家，除了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。并且他還說：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！?/p>

劉歆的這種分類并不比司馬談的分類前進多少。劉歆的新貢獻是他試圖系統(tǒng)地追溯各家的起源。這在中國歷史上還是第一次。

在劉歆看來，歷史上的十家分別來自十種不同的官。

“儒家者流，蓋出于司徒之官。??游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。??唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。

“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，??此其所長也。

“陰陽家者流，蓋出于曦和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。

“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制，??此其所長也。

“名家者流，蓋出于禮官，古者名位不同，禮亦異數(shù)。??此其所長者。

“墨家者流，蓋出于清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同；此其所長也。

“縱橫家者流，蓋出于行人之官，??言其當權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長也。

“雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨、合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。

“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣

食。??此其所長也。

“小說家者流，蓋出于稗（bai）官，街談巷語，道聽途說者之所造也。??如或一言可采，此亦芻（chu）蕘（rao）狂夫之議也。

劉歆的理論在近代受到了章學(xué)誠、章太炎等人的大力發(fā)揮。

（3）馮友蘭先生對劉歆理論的修正

馮先生同意劉歆的“師官分離”之說，但他強調(diào)，在沒有以私人身份傳授自己的思想之前，不可能有什么思想“家”。他認為學(xué)派與私人或個人的身份出現(xiàn)有關(guān)。

這就是說，有教授經(jīng)典和指導(dǎo)禮樂的專家，就帶出了儒士；而墨家是由精通戰(zhàn)爭武藝的專家教授出來的；名家是由說話藝術(shù)的專家?guī)С龅?；陰陽家是由精通巫醫(yī)、卜筮、占星、術(shù)數(shù)等方面的專家?guī)С龅?；法家則是由統(tǒng)治者的顧問等具有實際政治經(jīng)驗的專家?guī)С龅?；道家則是由那些雖然很有學(xué)問和才學(xué)，卻退隱的專家?guī)С龅摹?/p>

所以，馮先生套用劉歆的方法，說：

儒家者流蓋出于文士；

墨家者流蓋出于武士；

道家者流蓋出于隱者；

名家者流蓋出于辯者；

陰陽家者流蓋出于方士；

法家者流蓋出于法術(shù)之士。

[1]班固，東漢史學(xué)家、文學(xué)家。初續(xù)成其父班彪的《史記后傳》，被人告發(fā)改國史，下獄。弟班超上書力辯，得釋。后召為蘭臺令史奉詔完成其父所著書，歷20余年，修成《漢書》。成為繼司馬遷之后整齊了紀傳體史書的的形成，并開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。書未成而卒，由其妹班昭及馬續(xù)繼修完成。又著有《兩都賦》，又著有《白虎通義》。

四、先秦諸子哲學(xué)發(fā)展的階段

一般將先秦諸子哲學(xué)的發(fā)展分為三個階段：

第一階段：諸子興起：代表人物有孔丘、墨翟、老子等

第二階段：百家爭鳴的高潮時期：代表人物有管子、孟子、莊子、惠施、公孫龍等；

第三階段：先秦諸子哲學(xué)的總結(jié)階段：代表人物有荀子、韓非等。

第二篇：(整理)先秦諸子選文概述（最終版）

概述

設(shè)先秦諸子選修課的宗旨

設(shè)先秦諸子選修課的宗旨“認同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限?！薄陡咧姓Z文新課程標準》

進入21世紀以來，傳統(tǒng)文化的教育受到社會各界越來越多的重視。先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對后世發(fā)生了極其深遠的影響。開設(shè)《先秦諸子論著選讀》課程，對繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會中華文化的博大精深，增進學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義。

?呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。?先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。所以，開設(shè)這門課程，有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展 ?先秦諸子對社會人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應(yīng)社會人生問題，或者啟發(fā)人們對種種社會人生問題進行反思。這些睿智的思考現(xiàn)在看來仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。

孔子說“當仁，不讓于師”“不義而富且貴，于我如浮云”“欲速則不達，見小利則大事不成”“人無遠慮，必有近憂”；孟子說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，老子說“千里之行，始于足下”“勝人者有力，自勝者強”。所以，有益于培養(yǎng)和加強學(xué)生把握社會、人生問題的能力。

?先秦諸子散文原創(chuàng)性之強、哲思之深、風格流派之多、影響之遠，它們都是空前的絕后的。

?學(xué)習先秦諸子的文章，可以得到獨特的享受，──一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。

?豐富學(xué)生的思想智慧，開啟學(xué)生的思路，提高學(xué)生分析問題的能力；

?其經(jīng)典論說可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達可資借鑒。

所以，開設(shè)這門課程，又有益于提高他的寫作能力。

二、“百家爭鳴”和諸子百家

?春秋戰(zhàn)國時期，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展，階級關(guān)系發(fā)生變化，宗法制動搖，兼并戰(zhàn)爭頻仍、政治風云多變。正是在這種情勢之下，士階層空前活躍．有的聚徒講學(xué)、有的游說各國。諸侯卿相爭相養(yǎng)士，以招攬人才，壯大目己的勢力，而賢能之士也借機獻計獻策，陳述己見。如戰(zhàn)國中期，齊國都城臨淄的稷下學(xué)宮中各派學(xué)者薈萃，竟達上千人，他們論學(xué)議政，著書立說，盛況空前。

?先秦諸子是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家的簡稱，它相對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)子學(xué)，先秦諸子百 1

家爭鳴，呈現(xiàn)出群星燦爛、盛況空前的局面，是我國古代史上光輝的一頁。研究這一段豐富多彩的歷史，是很有現(xiàn)實意義的。

?春秋戰(zhàn)國時期，新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟、軍事方面的改革，使當時各階級的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走，宣傳自己的思想和主張。這就為“百家爭鳴”創(chuàng)造了條件。

?戰(zhàn)國時期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強自己的實力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識分子，因而“養(yǎng)士”之風盛行。這對“百家爭鳴”起了促進作用。?戰(zhàn)國諸侯對“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。這是因為戰(zhàn)國諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗，因此對各家各派“兼而禮之”。由于戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進了各國的人才流動。這也為“百家爭鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。

（1）先秦諸子思想流派和代表

1、儒家（孔丘、孟軻、荀子）、2、法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）、3、道家（李耳、莊周）、4、墨家（墨翟）、5、雜家（呂不韋）、6、名家（惠施）、7、兵家（孫武、孫臏）、8、農(nóng)家（許行）、9、縱橫家（蘇秦、張儀）、10、陰陽家（鄒衍）。

（2）秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個階段：

第一階段是春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要作品有《論語》、《老子》和《墨子》，它們多為語錄體，語言簡樸、警策。

第二階段是戰(zhàn)國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過渡。它們都論點明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動。

第三階段是戰(zhàn)國末年，主要作品有《荀子》、《韓非子》它們有代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。

先秦諸子散文各抒所見，暢所欲言，不僅思想深邃，富于哲理，時時閃爍著智慧的火花，而且包含許多寓言、故事、神話，顯得生動、形象，各具特色，真正做到了百花齊放。這就使它不僅在恩想史、哲學(xué)史上具有重要地位，而且具有很高的文學(xué)價值。后代優(yōu)秀散文家無不從中多方汲取營養(yǎng)，獲得借鑒，然后再自成一家之言。下面就幾部主要著作的藝術(shù)特色作簡要的介紹。

《論語》的突出特點是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對松柏的贊美，而且蘊含著對堅強性格的歌頌，給人以美感，后來成為歷代詩歌繪畫的重要主題。

《論語》的另一特點是通過對話和行動來展示人物的神情風貌。就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。

《孟子》仍為語錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強烈，長于論辯。論辯方式靈活多變，有時采用設(shè)問方法，單刀直入，步步進逼；有時掌握對方心理，欲擒故縱，因人入彀；有時運用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。

《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語。

《莊子》的突出特點是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬的描寫，《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開闊，蘊含哲理而又具有抒情意味。

《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強，善于運用具體事理說理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國之大不義，就是較為典型的一例。

《荀子》《韓非子》都是戰(zhàn)國末期的著作?！盾髯印窐銓崪喓瘢瑖勒?。《韓非子》鋒芒銳利．說理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴峻峭拔。

用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的共同特點，例如《孟子》中的“揠苗助長”、“五十步笑百步”，《莊子》中的“庖丁解牛”，“運斤成風”，至今仍為人們所引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆就勾畫出一個人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對后代散文以至小說創(chuàng)作都具有一定的影響。

百家爭鳴促成了諸子散文的蓬勃發(fā)展。這不僅反映在內(nèi)容上，而且表現(xiàn)在文體形式上。記載孔子言行的《論語》，尚屬簡短的語錄體，《墨子》沿用語錄體，但議論成分增多，以適應(yīng)爭鳴的需要。不過，這種議論尚較質(zhì)樸。到了《孟子》，論辯色彩加濃，行文顯得繁富而又曲折?！肚f子》開始突破語錄體，向?qū)ｎ}論文發(fā)展，到了《荀子》、《韓非子》則不再用語錄體，而成為專題論文。諸子散文這種由簡到繁，由語錄體到專題論文的演進過程，生動地體現(xiàn)了百家爭鳴的積極作用。

課本編排了7個單元，涉及《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》七部著作，所有選讀作品，都以專題的形式出現(xiàn)。《論語》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點。其中，《論語》以全書僅1萬1千字的數(shù)量，就占去了本教材選讀四分之一的頁碼。所以，《論語》的教學(xué)又為本教材的重中之重

三、關(guān)于孔子和《論語》的簡介：

1． 孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，漢平帝時封“褒成宣尼公”

唐代加封為“文宣王”，元加封“大成至圣文宣王”，清世祖封“大成至圣文宣先師”，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃摇Ｋ组_私人講學(xué)之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰摇Ｋ岢隽艘徽兹蕦W(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一，諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。”。

他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出

說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

列舉《論語》中自己比較喜歡的一些名句

1.子曰：“學(xué)而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

12．子曰：敏而好學(xué)，不恥下問。

四．儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠。

1、仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。

2、仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)禮治“為”德治“，他并沒有否定”禮治“，他的”德治“無疑是對”禮治“的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指”宜“，即行為適合于”禮“。孔子以”義“作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，”禮“作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。

智：同”知“，孔子的認識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的”五常“之一?？鬃訉ⅰ毙拧白鳛椤比省暗闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

?。杭核挥鹗┯谌?，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講”父母在，不遠游“，”三年無改于父之道，可謂孝矣“（三年不人改變父親的道，就可以稱得上孝了），表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后”水漿不入口，三日不舉火“（《問喪》：一點水都不喝，三天不生火做飯。），”哭泣無數(shù)“以至”身病體羸“變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的”尊“、”敬“、”養(yǎng)老“，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思萬代想，把悌與孝并稱，視之”為仁之本“。

另：雜家：是中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。《漢書?藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學(xué)派。

名家惠施的“遍為萬物說” 和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因。主要的還是有關(guān)宇宙萬物的學(xué)說。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子?天下篇》保存有他的十個命題。

農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見于《管子?地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

戰(zhàn)國時，農(nóng)家代表人物有許行。許行，楚國人，無著作留傳，生平事跡可見于《孟子》一書。生卒年不可考，約與孟子同時代。當時隨行學(xué)生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學(xué)農(nóng)，投入許行門下。

《孟子?滕文公上》載：”陳相見孟子，道許行之言曰：'??賢者與民并耕而食，饔飧而治。'“（陳相有一天去拜訪孟子，轉(zhuǎn)述許行的話 說：”??賢人治國應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。"），鼓吹“賢者與民并耕而食”是許行兩點主張之一。還有便是提出“市賈不二”的價格論，這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎(chǔ)上，提倡人人平等勞動、物物等量交換，以實現(xiàn)其改革思想。

第三篇：先秦諸子精華論文

先姓名：學(xué)號：院系：專業(yè)：秦諸子精華

聽課筆記

仁者情懷，萬世師表--孔子與《論語》

在宋人的筆記里面，記載這樣一件事，有人在一個小旅館里面，看見了兩句話，寫在墻上面，這兩句是：“天不生仲尼，萬古長如夜”，后來被朱熹引用，流傳很廣。反映了人們對孔子，我們中華民族圣人的崇敬之情，說明孔子的地位之重要，他是中國文化發(fā)展史上承前啟后的人物。其實，孔子不僅僅是中國的圣人，可以說他是人類圣人之一，美國最高法院東山墻上的浮雕，正義，他是自由的守護者。這個雕塑的中央站了三個人，左邊的是孔子，中間的是摩西，右邊的是 梭倫，他們是人類的立法者，代表了人理道德，信仰和法律。

孔子到底是一個怎樣的人呢？從論語和史書記載知道，孔子這個人很壯，力氣很大，能文能武，射箭射的也很好。不像一般人認為的很嚴肅，他很幽默，具有親和力?？鬃犹岢叭省?，以人為本。仁的境界很高，要達到仁很難?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，意思就是在任何時候，任何情況下都不違背仁，始終把仁放在心上。有一次，馬廄失火，孔子第一句話問人怎么樣了，而不是關(guān)系馬損失了沒有，這就是仁，這就是惻隱之心，仁者情懷。孔子也是一位偉大的教育家，他的教學(xué)是一種非常輕松的對話方式，不舉行考試 身體力行，知行合一，在具體的情景當中來進行對話，讓學(xué)生自由發(fā)表自己的看法，而且沒有標準答案，沒有統(tǒng)一的模式。

兼愛非攻 舍身救世——墨翟與《墨子》

在先秦時期，墨家是一個很顯赫的學(xué)派，影響很大。在墨子書里面有墨學(xué)十論，就是《墨子》的基本綱領(lǐng)，這個綱領(lǐng)就是《墨子》的十篇文章。《兼愛》，《非攻》，《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》《天志》《明鬼》《非命》?！都鎼邸罚骸疤煜轮畞y，皆起于不相愛”；提倡“兼相愛，交相利”；“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子在當時是一個堅定的反戰(zhàn)主義者，在《非攻》里面就講了反對戰(zhàn)爭的例子?！渡匈t》就是要舉拔賢人，不論貧富貴賤。尚賢了以后建立的這個國家應(yīng)該怎么治理呢？墨子強調(diào)國家里的各個層級要與上層保持一致，《尚同》：“層層上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”?！短熘尽罚?“天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之”。墨子告誡君主，不要以為自己是老大，在你們上面還有天，人在做，天在看，而且天會懲罰你們的?！睹鞴怼罚汗砩裰P，不可為富貴眾強。勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。意思是不管世上的人有多大的本事，鬼都比你們厲害，鬼要懲罰你們的，所以告訴世上的人，不管你有多邪，你也要有一個懼怕，通過明鬼，也是來給世上的權(quán)貴，設(shè)置一個懼怕的東西。墨子在講天志和明鬼的同時，卻反對命，反對有命運這回事，《非命》：執(zhí)有命者之言曰：’命富則富，命貧則貧，......雖強勁何益哉？’ 墨子還反對禮樂，認為儒家的禮太繁瑣，儒家重視這個音樂太浪費。在喪葬問題上，墨家 主張不要厚葬，要薄葬。

盡心知性 保民而王——孟軻與《孟子》

孟子的個性氣質(zhì)：“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂”。不管別人對我怎么看，我很自得，充滿自信，就是走自己的路，讓別人說去吧。他的文章里面有一句：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”可以看出孟子對于有權(quán)有勢的人，非常藐視，不要把他們看得非常了不起，不要以為他們高高在上，我就在他面前低人一等?！爱斀裰溃嵛移湔l也？”如果真想平治天下的話，我是當仁不讓的，他就是一種大丈夫的精神。他的這種個性氣質(zhì)表現(xiàn)在文章上，便是一種感情強烈，氣勢充沛，詞鋒犀利，咄咄逼人的文氣，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?就可以看出他的自信，個性強，有當擔。

孟子的思想體系：天人想通的心性與天道觀；以性善論為基礎(chǔ)的倫理道德范疇體系；以內(nèi)省、養(yǎng)氣、反求諸己為特色的道德修養(yǎng)倫；窮則獨善、達則兼濟的君子人格論和處世之道；以王道仁政和民本思想為核心的社會政治學(xué)說。

道法自然 上善若水——老子與《道德經(jīng)》

老子這個書在世界范圍內(nèi)有很大的影響，可以說是中國古籍當中，翻譯成外文最多的一本古籍，老子這本書的核心概念就是道，老子一上來就是“道，可道，非常道”第一個道，就是講那個大道，可道就是可以用語言說出來的話，它就不是永恒的道了。關(guān)于什么是道，老子都說道是不可以說出來的，“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰道”。老子在講到道德時候，有一個重要的觀念就是：道法自然，道法就是自然而然。道德品性：無為無不為（不有意的去為，也不有意去不為）；反者道之動（道運行到一定的極端以后，它自然而然就會轉(zhuǎn)到相反的方面）；根據(jù)這個特點老子強調(diào)了道的一種辯證的特點，就是世界上任何矛盾對立的方面，他都是從一個極端，漸漸開始往另外一個極端發(fā)展。任何矛盾對立的兩面都是相輔相成的：“有無相生，難易想成，長短相較，高下相傾”，“禍兮福之所倚，富兮禍之所伏”，“正言若反”，“大成若缺”，“大盈若虛”。世界上的東西總是相反相成的，所以強大不一定總是強大，弱小也不一定總是弱小，強大和弱小之間是可以互相轉(zhuǎn)換的，所以老子提倡一種水一樣的道德，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”?！疤煜履嵊谒?，而攻堅強者莫之能勝。弱之勝強，柔之勝剛?！?/p>

大儒老師 隆禮重學(xué)——荀況與《荀子》

荀子是一個受爭議的人，譚嗣同《仁學(xué)》：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜?！币馑季褪擒鲗W(xué)是阿附權(quán)貴的學(xué)問，對荀子的學(xué)問做了一個根本的否定和徹底的批判。為什么荀子會遭受這樣一種批判，這要看荀子自己本人的著作。荀子的人性論：“人性惡，其善者偽也”，對于這一點，宋明儒生特別的“感冒”，比如二程就說：荀子他壞就壞在這句話，“只一句性惡，大本已失”。明代的儒生胡居仁就說了，“荀子只性惡一句，諸事壞了”，只因為這一點，源頭已錯，所以其他方面就一無是處，就百事皆錯。他的性惡論到底怎么去理解。其實偽字是人為的意思，并不是虛偽的意思。惡字也不是邪惡的意思，而是說人性都有一點點好利惡害。這句話的意思大概就是說，人呢，生下來都不是漂亮的，凡是漂亮的都是要化妝的。荀子還提出“化性起偽”，就是要改變?nèi)诵?，讓人性通過人為的努力，變善，而認為的努力具體表現(xiàn)，就是接受禮義的教育。

嚴刑峻法 犀利辭章——韓非與《韓非子》

韓非子是先秦法家的集大成者，生活在戰(zhàn)國末年，是荀子的學(xué)生。韓非子是一個強調(diào)君主集權(quán)的人，是主張嚴刑峻法的人，主張賞和罰。他有一個思想來源，那就是儒家的思想，他是荀子的學(xué)生，所以他對荀子的思想，也是有所繼承的，對荀子思想繼承最重要的一點就是

性惡論，他也認為人性都是好利惡害，同時他又否定儒家的仁義這個說教，他認為仁義這個東西是沒有用的，是騙人的。同時他的思想也是繼承了早期法家的一些思想，比如說商鞅，申不害，還有慎到。商鞅重視法，強調(diào)法的重要，申不害強調(diào)術(shù)。慎到強調(diào)勢，主張君主的權(quán)勢非常重要。所以韓非子的這個思想，有多方面的來源。讀完韓非子的書可以得出一個印象，他真是處處都是為了最高統(tǒng)治者考慮的，認為民智不可用，不在乎民心，主張對知識分子和輿論進行嚴密控制，對臣民實行嚴刑峻法，以刑去刑。

逍遙無為 萬物齊一 ——莊周與《莊子》

莊子是中國歷史上最富有魅力的思想家和文學(xué)家之一，郭沫若說他是絕頂聰明的人，清代的金圣嘆把《莊子》跟《離騷》《史記》《杜甫詩》《水滸》《西廂記》6種書合在一起稱為“六大才子書”。宋代學(xué)者葉適說讀莊子書“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲”不同的人可以從《莊子》中得到不同的東西?！肚f子》這本書可以以兩篇文章作為他的一個綱。一個就是《逍遙游》，里面講到一個自由的問題，《齊物論》講到一個平等的問題。他認為現(xiàn)實中，人有很多不自由，他對現(xiàn)實社會的批判很尖銳，他說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也。”社會在當時那個階段，刑法對人的處罰，法制已經(jīng)很嚴厲了，莊子看到了現(xiàn)實人生的很多不自由，這是因為現(xiàn)實人生中，人處于很多困境當中，一個就是個人的自由與社會的政治禮法之間的沖突，另外就是人的自然的人性跟道德理性之間。更上升到人生論的層面，他認為人生有很多無奈，無奈表現(xiàn)在生命的及其短暫。人生天地間，如白駒過隙，忽然而已?！洱R物論》則強調(diào)世上的萬事萬物多樣性，齊物論上講天籟。叫我們不要對不同的東西做出價值的評判，“鶴頸雖長，斷之則悲；鳧脛雖短，續(xù)之則憂”，不是要用統(tǒng)一的標準來衡量天下的萬事萬物，讓萬事萬物各遂其性

聽課總結(jié)

先秦諸子的思想很豐富，也很不一樣，也有的是對立的，但是我們要用辯證的思想去看待，沒有真正的對錯。就像道家的陰陽太極，不同的意見就是互補的。人類社會的發(fā)展往往就是在矛盾當中，有的時候是可以互相糾偏的。他們?yōu)楹蟠闹袊耍峁┝艘粋€不一樣的人格典范，當一個人處在不同的人生境地的時候都可以從先秦諸子的某些任務(wù)的身上得到一個榜樣的力量，而且他們的思想主張對于當今社會同樣有重要的意義。

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是讓我們每一個人從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識?？梢源龠M社會和諧，有助于維護中華民族的團結(jié)。社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)；第四，孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)；第五，孔孟的誠信思想，對建立市場規(guī)范意義重大

“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是 高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西總會有走下坡路的一天，有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道?！八痹跍厝岫娨獾母嬖V你面對挫折面對不如意的心境，告訴你處世的大智慧

墨子“兼愛互利”思想體現(xiàn)的是勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品性，在調(diào)和世界上的宗教沖突，文化差異，局部戰(zhàn)爭也有相當?shù)慕梃b意義。畢竟都是勞動人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，只要“兼愛”，最終會實現(xiàn)多樣文化的共存。因為市場經(jīng)濟的平等互利性，墨子的“兼愛互利”有了其可行性，也使得充滿愛的“和諧世界”的構(gòu)建有了實現(xiàn)的可能

在先秦諸子中，莊子的人生態(tài)度是最樂觀的，莊子超邁曠達的人生觀，培養(yǎng)了中國人的樂觀精神和豪放性格。在貧富問題上，莊子主張雖“處窮閭陋巷，困窘織履，搞項黃首或”（《莊子：列御寇》），也不要為富貴所動，而是視利祿如糞土，不以物役為快。但在拜金主義盛行、物欲橫流的今天，莊子的人生哲學(xué)不是能稍稍平抑人們過度的物質(zhì)欲望嗎？也許能給人們以 某種精神的安慰，從而保持人們心靈上的寧靜和心理上的平衡，并最終促使現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展，為人生提供一個理想的生存空間。我認為這就是老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價值。

法家思想對于現(xiàn)代的意義在于法家嚴格有法必依，依法治國的思想，切實做到“公開、公平、公正”，法家思想里結(jié)合時代的不同，就需要對法律進行修正的這些思想都是值得提倡的?，F(xiàn)在的法律，要真正為了社會健康發(fā)展而制定的法律。先做到依法治國，是要建立健全規(guī)章制度，法律法規(guī)，并且要有效地執(zhí)行堅持人人平等的原則用于現(xiàn)代社會的治理之道。

第四篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況?！独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別?！独献印贰ⅰ墩撜Z》、《墨子》、《孟子》文 風的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨特 的論辯風格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴。《老子》的深邃，《論語》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?！独献印肥堑兰医?jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰(zhàn)國時 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本?！独献印份^早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認為事物相互依存，對立統(tǒng)一，具有相對性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強，以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權(quán)者的殘酷剝削，具有強烈的批 判精神。

《老子》的文風?！独献印罚恼潞啙嵕?，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢，始終不得用事之機。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?！墩撜Z》的文學(xué)性?！墩撜Z》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇?；驗槟颖救怂?，或為弟子記錄整理而成，或為墨家后學(xué)所 寫?！赌印窔v來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強調(diào)等級差別相對?！凹鎼邸庇糜趪c國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭?！吧匈t”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標準的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理?！赌印返奈娘L?！赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹，明確三表法、類推法，具有很強的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多?！睹献印返耐ㄐ凶⒈居小妒?jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想?！叭收钡睦碚摶A(chǔ)是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會?！睹献印返奈娘L?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點一是感情強烈，氣勢逼人；二是善設(shè)機巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權(quán)，嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?！肚f子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥?，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”?！肚f子》最早的注本被認為是西晉郭象的《莊子注》，其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想?！暗馈睘榛f物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實世界，達到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標準。將現(xiàn)實社會視為強盜世界，認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風?！肚f子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動機，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?！盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰茏与s錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認為“天行有?！?，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風。《荀子》標志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點、論據(jù)和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風渾樸厚重，嚴謹縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力?！盾髯印飞⑽膶?世的論說文形式的影響最為深遠，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強，當權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補，如首篇《初見秦》，郭沫若認為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作?！侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?！俄n非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”?！胺ā保ㄊ欠?，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權(quán)勢，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明，論證充分，邏輯嚴密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點，然后進行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強文章的說服力和感染力。《內(nèi)外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分，計160篇文章?！秴问洗呵铩返淖⒈咀钤缬袞|漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹：十二紀每紀五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計和撰寫都煞費苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第五篇：關(guān)于先秦諸子散文

一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文?！赌印吩趯υ捴杏凶h論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肥菍υ掦w論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛?？傊?，先秦諸子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟地位和社會地位的愿望，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

三、《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集?！稘h書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學(xué)術(shù)界一般認為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時期記述編撰而成?！赌印肥俏覈撧q性散文的源頭，運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進行論證，邏輯嚴密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。