第一篇：《馬列主義經(jīng)典著作宣讀》讀后感1

《論馬克思主義是發(fā)展著的理論》讀后感

鄭州市第81中學(xué) 魏永梅

在《馬列主義經(jīng)典著作選編》中，摘編了馬克思、恩格斯、列寧具有代表性的著作。今天讀了其中一篇專題論述《論馬克思主義是發(fā)展著的理論》，深有感觸。

就像恩格斯所說一樣，一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。我們中國之所以選擇馬克思主義思想作為我們國家發(fā)展進(jìn)步的指導(dǎo)思想，其中一個重要原因我想就是馬克思主義是發(fā)展著的理論。它的發(fā)展性表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.馬克思主義不是教條，而是行動的指南。馬克思原理的實際運用是隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，不是死的教條，也不是一成不變的學(xué)說，而是活的指南。因此，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。

2.具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂就是對具體情況作具體分析。

3.理論由實踐賦予活力，由實踐來檢驗。人的思維是否具有客觀的真實性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。應(yīng)該在實踐中證明思維的真理性，馬克思主義就是在實踐中不斷的檢驗，修改，再檢驗的發(fā)展并完善著的理論。

馬克思主義之所以是科學(xué)，因為它的一切理論觀點都以事實為最后依據(jù)，因為它堅持理論和實踐相結(jié)合。馬克思主義的這種特性，決定了它可能而且必然要求理論隨著實際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類對自然界的認(rèn)識，無論宏觀世界還是微觀世界，無論無機(jī)世界還是生命現(xiàn)象，都達(dá)到前所未有的新的水平。新的認(rèn)識并不是否定了馬克思主義的唯物主義、辯證法的世界觀，而恰好是為這種世界觀提供了更有力的論據(jù)。利用人類對自然界認(rèn)識的新成果來豐富馬克思主義的世界觀，應(yīng)該是當(dāng)代馬克思主義者的任務(wù)。馬克思主義絕不是任何宗派主義，因為這種理論在產(chǎn)生過程中吸收了人類社會以往歷史中所創(chuàng)造的一切有價值的成果，特別是人類在資本主義制度下所創(chuàng)造的文明成果。這樣的吸取工作，并不因為馬克思主義已經(jīng)創(chuàng)立就宣告中止?，F(xiàn)代科學(xué)所取得的一切成就，是馬克思主義為了發(fā)展自己所絕不可以忽視的；應(yīng)該說，脫離這一切要發(fā)展馬克思主義是不可想象的。

自從馬克思主義傳入中國，馬克思主義中國化的過程就不斷進(jìn)行著。這個過程實質(zhì)就是馬克思主義本身發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨人無論是在革命時期、建設(shè)時期，還是在改革時期，都堅持把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際和時代特征相結(jié)合，把馬克思主義理論與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗加以總結(jié)和提煉并上升為理論?？梢哉f馬克思主義中國化是一個永無止境、不斷創(chuàng)新的發(fā)展過程。

馬克思主義在中國正是以不斷創(chuàng)新的形式發(fā)展著的，可以說創(chuàng)新是馬克思主義中國化的靈魂，是馬克思主義中國化過程中的應(yīng)有之義，也是馬克思主義中國化發(fā)展的不竭源泉和動力。只有堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，既尊重客觀規(guī)律，遵循馬克思主義的基本原理，又善于總結(jié)經(jīng)驗，勤于思想，不懈探索，馬克思主義中國化才能克服前進(jìn)中的一切困難，解決中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一切問題, 成為指導(dǎo)中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大理論武器。

不斷在實踐的基礎(chǔ)上提出創(chuàng)新的理論，用發(fā)展著的理論來指導(dǎo)新的實踐，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。這就是馬克思主義不斷中國化的過程，也是在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的根本方法。可見，馬克思主義中國化作為一種運動，已經(jīng)內(nèi)在地包含了理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的意思在內(nèi)，本身就是理論與實踐的互動發(fā)展過程。一切科學(xué)的理論，總是從實踐中來，又回到實踐中去，接受檢驗，指導(dǎo)實踐，同時在實踐中豐富和發(fā)展自己。馬克思列寧主義就是這種理論。要實現(xiàn)理論和實踐相結(jié)合就需要創(chuàng)新，不僅理論需要改變自身的形態(tài)以適應(yīng)實踐的需要，實踐本身也要做出相應(yīng)的改變，才能實現(xiàn)與理論的結(jié)合。馬克思主義是“發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！边@就是說，馬克思主義必須隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展、并成功地解決實踐面臨的問題才能表現(xiàn)其科學(xué)性和生命力，實現(xiàn)其理論價值。而要發(fā)展, 就必須創(chuàng)新,沒有創(chuàng)新是不可能實現(xiàn)理論的發(fā)展的。

那么作為新時代的黨員就要把馬克思主義理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的重要思想，堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進(jìn)。

第二篇：《馬列主義經(jīng)典著作宣讀》讀后感1

《論馬克思主義是發(fā)展著的理論》讀后感

鄭州市第81中學(xué)魏永梅

在《馬列主義經(jīng)典著作選編》中，摘編了馬克思、恩格斯、列寧具有代表性的著作。今天讀了其中一篇專題論述《論馬克思主義是發(fā)展著的理論》，深有感觸。

就像恩格斯所說一樣，一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。我們中國之所以選擇馬克思主義思想作為我們國家發(fā)展進(jìn)步的指導(dǎo)思想，其中一個重要原因我想就是馬克思主義是發(fā)展著的理論。它的發(fā)展性表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.馬克思主義不是教條，而是行動的指南。馬克思原理的實際運用是隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，不是死的教條，也不是一成不變的學(xué)說，而是活的指南。因此，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。

2.具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂就是對具體情況作具體分析。

3.理論由實踐賦予活力，由實踐來檢驗。人的思維是否具有客觀的真實性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。應(yīng)該在實踐中證明思維的真理性，馬克思主義就是在實踐中不斷的檢驗，修改，再檢驗的發(fā)展并完善著的理論。

馬克思主義之所以是科學(xué)，因為它的一切理論觀點都以事實為最后依據(jù)，因為它堅持理論和實踐相結(jié)合。馬克思主義的這種特性，決定了它可能而且必然要求理論隨著實際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類對自然界的認(rèn)識，無論宏觀世界還是微觀世界，無論無機(jī)世界還是生命現(xiàn)象，都達(dá)到前所未有的新的水平。新的認(rèn)識并不是否定了馬克思主義的唯物主義、辯證法的世界觀，而恰好是為這種世界觀提供了更有力的論據(jù)。利用人類對自然界認(rèn)識的新成果來豐富馬克思主義的世

界觀，應(yīng)該是當(dāng)代馬克思主義者的任務(wù)。馬克思主義絕不是任何宗派主義，因為這種理論在產(chǎn)生過程中吸收了人類社會以往歷史中所創(chuàng)造的一切有價值的成果，特別是人類在資本主義制度下所創(chuàng)造的文明成果。這樣的吸取工作，并不因為馬克思主義已經(jīng)創(chuàng)立就宣告中止?，F(xiàn)代科學(xué)所取得的一切成就，是馬克思主義為了發(fā)展自己所絕不可以忽視的；應(yīng)該說，脫離這一切要發(fā)展馬克思主義是不可想象的。

自從馬克思主義傳入中國，馬克思主義中國化的過程就不斷進(jìn)行著。這個過程實質(zhì)就是馬克思主義本身發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨人無論是在革命時期、建設(shè)時期，還是在改革時期，都堅持把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際和時代特征相結(jié)合，把馬克思主義理論與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗加以總結(jié)和提煉并上升為理論?？梢哉f馬克思主義中國化是一個永無止境、不斷創(chuàng)新的發(fā)展過程。

馬克思主義在中國正是以不斷創(chuàng)新的形式發(fā)展著的，可以說創(chuàng)新是馬克思主義中國化的靈魂，是馬克思主義中國化過程中的應(yīng)有之義，也是馬克思主義中國化發(fā)展的不竭源泉和動力。只有堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，既尊重客觀規(guī)律，遵循馬克思主義的基本原理，又善于總結(jié)經(jīng)驗，勤于思想，不懈探索，馬克思主義中國化才能克服前進(jìn)中的一切困難，解決中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一切問題, 成為指導(dǎo)中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大理論武器。

不斷在實踐的基礎(chǔ)上提出創(chuàng)新的理論，用發(fā)展著的理論來指導(dǎo)新的實踐，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。這就是馬克思主義不斷中國化的過程，也是在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的根本方法。可見，馬克思主義中國化作為一種運動，已經(jīng)內(nèi)在地包含了理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的意思在內(nèi)，本身就是理論與實踐的互動發(fā)展過程。一切科學(xué)的理論，總是從實踐中來，又回到實踐中去，接受檢驗，指導(dǎo)實踐，同時在實踐中豐富和發(fā)展自己。馬克思列寧主義就是這種理論。要實現(xiàn)理論和實踐相結(jié)合就需要創(chuàng)新，不僅理論需要改變自身的形態(tài)以適應(yīng)實踐的需要，實踐本身也要做出相應(yīng)的改變，才能實現(xiàn)與理論的結(jié)合。

馬克思主義是“發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！边@就是說，馬克思主義必須隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展、并成功地解決實踐面臨的問題才能表現(xiàn)其科學(xué)性和生命力，實現(xiàn)其理論價值。而要發(fā)展, 就必須創(chuàng)新,沒有創(chuàng)新是不可能實現(xiàn)理論的發(fā)展的。

那么作為新時代的黨員就要把馬克思主義理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的重要思想，堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進(jìn)。

第三篇：馬列主義和資本論讀后感

讀后感：馬列主義和資本論

班級：10環(huán)藝一班學(xué)號：10120305姓名：孫程

馬克思列寧主義，簡稱馬列主義或馬列，嚴(yán)格的說，是指由列寧發(fā)展起來的馬克思主義流派。然而，在不同的大環(huán)境下，許多不同的政治團(tuán)體都使用“馬克思列寧主義”這個詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐。中國共產(chǎn)黨就將馬列主義定位指導(dǎo)思想之

一。馬克思列寧主義的理論特色精華，與馬克思主義、列寧主義的是一樣的。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思用畢生精力寫成的一部具有劃時代意義的巨著。馬克思在巨著中用歷史唯物主義觀點分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，科學(xué)地揭示了資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性，揭示了人類社會必然由資本主義發(fā)展為社會主義和共產(chǎn)主義的歷史規(guī)律。

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

資本論產(chǎn)生的時代是機(jī)器工業(yè)時代，他們的理論是比較符合當(dāng)時的實際情況的，以數(shù)字時代的事物來驗證一個上個世紀(jì)的結(jié)論，本身就不符合馬列主義的實事求是的思想原則。

《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。馬克思使用從抽

象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。

馬克思指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這就為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供了理論武器，增強(qiáng)了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。

最后，我想借用鄧小平同志的一段話：

“馬克思主義是打不到的。打不到，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。??我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。

我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主

義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。

第四篇：馬克思著作讀后感

馬 克 思 著 作 讀 后 感

系別：外語系班級：1005班學(xué)號：2010051501 姓名：劉璐璐

馬克思著作讀后感

以前一直以為馬克思主義是一種很深奧的理論，所以一直不曾去看過與之相關(guān)的文章。本來自己這點小才智在哲學(xué)方面就顯得很無力，若再去思考這些大問題更是難上加難。然而在大學(xué)里，馬克思主義成了一門必修的公共課，不得已才開始正式接觸與馬克思主義的相關(guān)理論，學(xué)了之后才知道，其實有些事情并沒有我們想象中的那么簡單。帶著自己的小小好奇心，讀了一本馬克思寫的文章，原總以為哲學(xué)就是教條本本，而一讀才知馬克思是多么幽默風(fēng)趣條理清晰明了，才知什么叫哲學(xué)，才知道我們初高中甚至于大學(xué)的哲學(xué)課本，編寫得多么慘不忍睹，哲學(xué)本是最開放的思維，卻成了青年的枷鎖，生情并茂成為蒼白無力，好比一個曼妙多姿的名模被分解成了一具骷髏，何等煞風(fēng)景。

因為之前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進(jìn)行的。讀原著的感覺不是對那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經(jīng)常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非?！霸愀狻钡摹７磩诱?qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點的原材料都來自生活本身。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬

克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。

如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！馬克思主義理論是一門經(jīng)久不衰的理論，它值得我們?nèi)ド钊胨伎?，這么多年來，多少文人謅士都曾探討過其偉大性及重要性。我相信我的這點小感慨是不足以來描述的，不過我希望以后會對馬克思及他的文學(xué)著作進(jìn)行更深的理解，這值得我們每個人去學(xué)習(xí)。

劉璐璐

第五篇：馬克思著作讀后感

第二章《馬克思的人的本質(zhì)理論與人的全面發(fā)展》觀后感

馬克思在批判繼承費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，提出人的本質(zhì)理論，并歷史性的提出“人的全面發(fā)展”理論，可見馬克思是一個敢于突破的思想家，他關(guān)注的不僅是無產(chǎn)階級的革命問題，更是每一個個人的個人幸福。

馬克思這一理論對于我們具有重大的意義，正如他所論述，人民群眾是社會歷史的主體，而人民群眾又是由每一個個人組成的，因此，關(guān)注每個人的全面發(fā)展就顯得很重要，馬克思指出：“人不是機(jī)械，不是單純的實現(xiàn)某種目的工具，而是活生生的人?！闭J(rèn)為單個人的本質(zhì)“是他自己的活動，他自己的生活。”因此聯(lián)系當(dāng)前實際國情，我國正在進(jìn)行“素質(zhì)教育”，既是對這一理論的具體應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善人民群眾的生活水平聯(lián)系起來，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。黨和政府必須不斷的創(chuàng)造條件，改善環(huán)境，實現(xiàn)人民的全面發(fā)展。個人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是一個相互促進(jìn)的關(guān)系，個人實現(xiàn)了全面發(fā)展，自然有利于社會的全面發(fā)展，有利于社會的繁榮穩(wěn)定。

習(xí)近平總書記說：“讓每個人都想有人生出彩的機(jī)會，讓每一個人都擁有成功的機(jī)會。”也正是重視每個個體作用的體現(xiàn)，當(dāng)代中國，必須緊緊把我馬克思理論的精髓，不斷的推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，把馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，應(yīng)用到具體的政策制定；執(zhí)行過程中。認(rèn)識社會發(fā)展的目的所在，也是經(jīng)濟(jì)財富創(chuàng)造的意義所在，因此

不管什么形式的社會活動，歸根結(jié)底，最終都是要落實到每一個社會具體的個人身上，因此實現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為我們研究一切事物的終極目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的精辟論述，并不等于我們在強(qiáng)調(diào)“個人主義”這二者之間存在根本性的差異，人雖然是社會發(fā)展的目的，但是每個人的發(fā)展又離不開社會的支持，因此我們在實踐中必須注意區(qū)分。

第四章《馬克思的民生思想與我國民生之改善》觀后感

馬克思對民生問題有大量精辟論述，在其名著《資本論》中提到“革命的根本任務(wù)是為了改善人們的生存和發(fā)展的狀況。無論工人階級和勞動者采用何種方式進(jìn)行斗爭，其最終目的都是為了消滅剝削制度，解放全人類，并從根本上改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)。”這一論述是非常深刻的，因為無論歷史如何變遷，無論社會發(fā)展到什么階段，人民大眾關(guān)心的始終是自己的生活狀態(tài)，把握住了民生問題，就把握住了群眾工作的根本。

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)工作正處在轉(zhuǎn)型升級階段，總體來說我國仍然屬于發(fā)展中國家，我國目前還處于并將長期處于社會主義初級階段，社會在發(fā)展過程中存在著許多民生問題趨待解決。如;人均居民收入水平同發(fā)達(dá)國家還存在較大差距，收入分配機(jī)制不合理，農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)人民群眾的生活現(xiàn)狀令人堪憂，大學(xué)生就業(yè)問題；而馬克思主義就是我們解決這一系列問題的根本理論指導(dǎo)，并且馬克思主義也提出了一些具體的關(guān)鍵要點，馬克思指出：保障民生，首要的是保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益，這一原則在我國的立法過程中有體現(xiàn)，如《物權(quán)法》的頒布。

中國共產(chǎn)黨從成立之初，就把實現(xiàn)人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點，全心全意為人民服務(wù)，當(dāng)前條件下要保障和改善民生，就需要不斷的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，簡政放權(quán)；推進(jìn)分配體制改革；維護(hù)社會穩(wěn)定；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小地區(qū)差異，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型升級。總之，牢牢把握住一條，發(fā)展中產(chǎn)生的問題，要在發(fā)展中解決。溫家寶總理在2010年政府工作報告中說道：“我們所做的一切就是要讓人民生活的更加幸福，更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正，更加和諧?！北Ｕ厦裆枰嬲龅剑朊裰?，急民之所急，解民之憂慮。馬克思關(guān)于民生的理論，對我國全面改善民生工作，具有重大的指導(dǎo)作用。必須在實踐中全面的貫徹落實，人民群眾是社會歷史的主體，是社會物質(zhì)財富；精神財富的創(chuàng)造者，我們要把我民生問題的重要性，就要求把人民群眾的根本利益看得高于一切。

第九章《馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論與我國防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)的對策》觀后感本書對馬克思在《資本論》中論述的“資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”進(jìn)行了分析并做了相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)從根源上是由于資本主義的基本矛盾運動的表現(xiàn)，即資本主義生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這一矛盾決定資本主義爆發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的宿命。在自由市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本主義生產(chǎn)活動資本家在利潤的支配下，進(jìn)行的一種盲目性的生產(chǎn)活動，由于資本家個人不能很好的了

解真實的市場供需狀況，往往盲目擴(kuò)大在生產(chǎn)，而當(dāng)生產(chǎn)的產(chǎn)品量超過了社會實際購買了時，便會產(chǎn)生生產(chǎn)的相對過剩，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。以上只是資本主義發(fā)展的初期階段的表現(xiàn)形式，隨著資本主義發(fā)展到壟斷時期，資本主義基本矛盾更加尖銳，加上經(jīng)融資本家的投機(jī)活動，刺激了市場的虛假繁榮，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)原因更加復(fù)雜，破壞力更加巨大，影響更為深遠(yuǎn)。加上資本主義的全球擴(kuò)張，各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，導(dǎo)致一國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往牽連到全球，導(dǎo)致全球性的經(jīng)濟(jì)蕭條。

本書在馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論指導(dǎo)下，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，提出來我國在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)注意的要點，具有重要意義。我國正在深化經(jīng)濟(jì)改革，推進(jìn)市場化，隨著與國際經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系的日益密切，我國面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險也日益加大。面對復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我國加強(qiáng)防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)的意識尤為必要。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，但表現(xiàn)在市場上是產(chǎn)品的供需不平衡，生產(chǎn)的相對過剩。因此我國在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)中實現(xiàn)生產(chǎn)與消費的平衡尤為重要。這就要求政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控，防范市場盲目生產(chǎn)。加強(qiáng)對虛擬經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，尤其要重點防范投機(jī)活動導(dǎo)致的金融風(fēng)險。本書在正確研判現(xiàn)實的情況下，提出來一些防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的大體建議，值得思考。

我國在市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級中，必須認(rèn)真研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，在這個全球化的時代，我們既不能盲目的閉關(guān)自守，又不能完全西化，而是應(yīng)

該認(rèn)真的分析利弊，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，保障國民經(jīng)濟(jì)的安全，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。