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      中國(guó)古代文學(xué)考題[五篇材料]
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 08:28:38下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：中國(guó)古代文學(xué)考題
      

      中國(guó)古代文學(xué)
      中國(guó)古代文學(xué)考題
      第一部分
      名詞解釋 1.詩(shī)三百
      即《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如《論語(yǔ)》引《詩(shī)》評(píng)《詩(shī)》即是如此?！对?shī)經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)三百”的。
      2.風(fēng)雅頌
      是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。
      3.賦比興
      賦比興是《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡(jiǎn)單地說(shuō)，賦就是把詩(shī)人的情志或引用對(duì)象鋪陳直敘出來(lái)；比就是比喻；興就是起興、發(fā)端，一般在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭，它可以跟詩(shī)歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無(wú)關(guān)。賦比興后來(lái)成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種基本手法。
      4.楚辭：有三重含義：
      一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、楚國(guó)地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩(shī)體； 二是指戰(zhàn)國(guó)以及漢人用這種新詩(shī)體寫(xiě)出的作品； 三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。
      代表作家有屈原和宋玉等。《離騷》、《九歌》、《九章》、《九辯》等是代表作。5.風(fēng)騷：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的并稱(chēng)，是取《詩(shī)經(jīng)》中的重要作品“國(guó)風(fēng)”和《楚辭》中的重要作品《離騷》，簡(jiǎn)括而稱(chēng)為“風(fēng)騷”?！皣?guó)風(fēng)”是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作和發(fā)端之作，《離騷》是我國(guó)古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代文學(xué)兩個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是后人學(xué)習(xí)的范本。
      6.諸子百家：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。
      7.漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。
      8.“勸百諷一”：語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的《法言》。“勸”是鼓勵(lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多，淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。9.七體：七體形成于枚乘的騷體賦《七發(fā)》。七發(fā)就是說(shuō)七事以啟發(fā)太子，并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿，《文選》遂將這些著作單列，命名為“七
      中國(guó)古代文學(xué)
      體”。
      10.散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫(xiě)帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《天子游獵賦》。
      11.班馬：班固與司馬遷的合稱(chēng)。司馬遷是紀(jì)傳體通史的開(kāi)創(chuàng)者，其所作《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史；班固繼承《史記》的傳統(tǒng)，著作《漢書(shū)》，這是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。紀(jì)傳體是以人物傳記為主，記載歷史人物的生平事跡與性格特征，文學(xué)性強(qiáng)?！妒酚洝泛汀稘h書(shū)》也是傳記文學(xué)的代表作品。
      12.樂(lè)府詩(shī)：樂(lè)府原是管理音樂(lè)的政府機(jī)構(gòu)，后來(lái)把樂(lè)府機(jī)構(gòu)收集整理起來(lái)的歌辭稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)。魏晉以后，文人利用漢樂(lè)府舊題創(chuàng)作的徒詩(shī)也稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)。樂(lè)府詩(shī)主要收集在郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》中。
      13.樂(lè)府：本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂(lè)的歌辭、襲用樂(lè)府舊題或模仿樂(lè)府體裁寫(xiě)成的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)府”，于是樂(lè)府演變成為一種詩(shī)體名稱(chēng)。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱(chēng)作樂(lè)府。
      簡(jiǎn)答題
      1.《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)后代文學(xué)的影響
      2.簡(jiǎn)述先秦歷史散文的發(fā)展及特點(diǎn) 3.簡(jiǎn)論《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就 4.簡(jiǎn)述先秦諸子的發(fā)展概況及特點(diǎn)
      先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個(gè)階段（1分）：
      春秋末、戰(zhàn)國(guó)初為第一階段，代表作有《論語(yǔ)》、《墨子》，文章多為語(yǔ)錄體，或?yàn)楹?jiǎn)明的議論短章（3分）。
      戰(zhàn)國(guó)中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話式論辯文與專(zhuān)題論文（3分）。
      戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專(zhuān)題論文，完善了論說(shuō)文的體制（3分）。
      5．簡(jiǎn)述“香草美人”意象具有哪些內(nèi)涵（1）香草意象有兩層含義：
      一是指品德和人格的高潔；詩(shī)人有時(shí)以香草自稱(chēng)，有時(shí)又用來(lái)指稱(chēng)他尊敬的人，所有這些人，都具有高潔的人格（2分）；
      二是與惡草相對(duì)，象征者政治斗爭(zhēng)的雙方（2分）；
      （2）美人意象一般被解釋為比喻，或喻君王，或自喻（2分）。其中最集中的表現(xiàn)在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系（2分）。以男女婚約的變化喻君臣關(guān)系的改變，不僅形象生動(dòng)，還符合中國(guó)人的思維習(xí)慣（2分）。
      6.簡(jiǎn)述漢賦的分類(lèi)及其發(fā)展概況
      漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類(lèi)，三者之中，大賦又是漢賦的代表（1分）。
      漢賦的發(fā)展，可分三個(gè)階段看：
      中國(guó)古代文學(xué)
      7.簡(jiǎn)述漢大賦的成因，漢大賦的特點(diǎn) 8.樂(lè)府詩(shī)的特色與成就
      9.《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就 10.《史記》的地位，特點(diǎn) 11.漢賦在文學(xué)史上的地位 論述題
      1.舉例談?wù)劇对?shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容。
      2.《史記》與《漢書(shū)》在寫(xiě)作上有何不同？
      第二部分
      名詞解釋
      1.永明體： “永明體”是指南朝齊永明年間出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。其時(shí)，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的平、上、去、入四聲規(guī)律，詩(shī)人們便利用這個(gè)規(guī)律來(lái)寫(xiě)詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)講究“四聲”“八病”和漢魏以來(lái)的對(duì)偶、用典手法。這種新詩(shī)體，人稱(chēng)永明體，代表詩(shī)人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國(guó)格律詩(shī)的開(kāi)端，此后，詩(shī)即從自由狀態(tài)開(kāi)始走向格律化。
      2.建安風(fēng)骨：又稱(chēng)建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是指建安詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫(xiě)漢末的大**、大分裂，表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩(shī)歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言自然明白十分流暢，成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作推崇的榜樣。
      3.左思風(fēng)力：
      4.宮體詩(shī)：
      5.建安七子：孔融，王粲，劉楨，陳琳，阮瑀，徐干，應(yīng)玚 6.竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，王戎，向秀，優(yōu)伶，阮咸
      7.“魏晉風(fēng)度”： 乃魏、兩晉名士風(fēng)度的總體概括，包括三方面的內(nèi)涵：曹魏時(shí)積極建功立業(yè)的健邁風(fēng)度；正始與西晉士人心靈苦痛而自嘲自殘的風(fēng)度；東晉的審美風(fēng)度，以山水游宴、游仙清談、琴棋書(shū)畫(huà)及賞竹養(yǎng)鶴等為風(fēng)度的載體。
      8.建安風(fēng)骨：又稱(chēng)建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是指建安詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫(xiě)漢末的大**、大分裂，表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩(shī)歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言自然明白十分流暢，成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作推崇的榜樣。
      9.初唐四杰：初唐高宗時(shí)期四位詩(shī)人的合稱(chēng)，即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們因年少才高、官小名大被合稱(chēng)“四杰”，王勃成就最高，代表作是《送杜少府之任蜀川（或州）》，他們?cè)谠?shī)歌內(nèi)容和形式上對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。
      10.山水田園詩(shī)派：盛唐時(shí)期出現(xiàn)的以山水田園為主要描寫(xiě)對(duì)象的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要作家是有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、裴迪等。王維、孟浩然成就最高，因而又稱(chēng)“王孟詩(shī)派”，把中國(guó)文學(xué)史上的山水田園詩(shī)創(chuàng)作推想了高峰，影響極大。11.邊塞詩(shī)派：盛唐時(shí)期出現(xiàn)的以邊塞景物、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞生活和詩(shī)人的獨(dú)特感受為描寫(xiě)對(duì)象的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要作家有高適、岑參、王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等。高適、岑參成就最高，因而又稱(chēng)“高岑詩(shī)派”，把中國(guó)文學(xué)史上的邊塞詩(shī)創(chuàng)作推向了高峰，中國(guó)古代文學(xué)
      影響極大。
      12.新樂(lè)府詩(shī)派： 簡(jiǎn)答題
      1.簡(jiǎn)述陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
      2.為什么說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)格“平淡”？ 3.南朝與北朝的民歌有何不同？
      從題材說(shuō)，南朝民歌都是情歌艷曲，北朝民歌除情歌外，還有描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)、風(fēng)景等方面的內(nèi)容，題材廣泛的多；從風(fēng)格來(lái)說(shuō)，南朝民歌纏綿溫婉含蓄，北朝剛健粗獷直率；從詩(shī)句形式看，南朝民歌多為五言體，北朝民歌形式為雜言，變化多；從語(yǔ)言看，南朝民歌常用諧音雙關(guān)語(yǔ)，而北朝民歌語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華。
      4.簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的特點(diǎn)及其文學(xué)史意義。
      內(nèi)容上，寓意充實(shí)，既是歌詠人生的種種憂患，也抒發(fā)了被壓抑的不平之感。形式上，變逐句押韻為隔句押韻，且可自由換韻。文辭上也有所修飾，音節(jié)頗為優(yōu)美。題材上：主要是游子、思婦、邊塞三種，抒憤詩(shī)，慷慨不平的寒士呼聲。體式上：七言詩(shī)，首創(chuàng)以七言為主的歌行體。風(fēng)格上：風(fēng)神高標(biāo)，氣骨卓突，俊逸豪放，奇矯凌厲。鮑照首創(chuàng)以七言為主的歌行體，其詩(shī)俊逸瑰麗的一面為李白所承繼和發(fā)揚(yáng)，而沉雄悲郁的一面則為杜甫所吸收和發(fā)展。
      5.簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)。6.簡(jiǎn)述唐詩(shī)發(fā)展的分期及其特點(diǎn)。唐詩(shī)的發(fā)展一般分為四個(gè)時(shí)期。
      ①初唐，唐詩(shī)發(fā)展的初期。從內(nèi)容到形式對(duì)宮體詩(shī)都有突破，為唐詩(shī)健康發(fā)展開(kāi)辟了道路。
      ②盛唐，唐詩(shī)繁榮的頂峰時(shí)期。名家輩出，名作如林，流派眾多，題材廣泛，形式完備，風(fēng)格多樣，浪漫主義是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。
      ③中唐，唐詩(shī)發(fā)展的中興時(shí)期。作家、作品、流派數(shù)量最多，嚴(yán)峻、冷酷的現(xiàn)實(shí)使現(xiàn)實(shí)主義成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。
      ④晚唐，唐詩(shī)發(fā)展的晚期。詩(shī)人數(shù)量不小，成就不大，雖有人繼承現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，唐詩(shī)的衰亡趨勢(shì)已無(wú)法挽回。
      7.孟浩然山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
      孟浩然山水田園詩(shī)的主要特點(diǎn)是：①風(fēng)格恬淡孤清。山水描寫(xiě)主觀感情色彩甚濃，常融入游子的飄泊之感，給山水染上一層冷色，蘊(yùn)涵有孤高的意緒和悠然的興味，恬淡中深蓄遠(yuǎn)韻，但缺少熱情；對(duì)田園隱逸生活的描寫(xiě)，常常即興白描，表現(xiàn)潔身自好的生活情趣和懷才不遇的苦悶。②詩(shī)中洋溢著醇厚樸實(shí)的風(fēng)俗人情，充滿馨香濃郁的鄉(xiāng)土氣息。③語(yǔ)言或雄放有力（山水詩(shī)），或自然質(zhì)樸、用口頭語(yǔ)，說(shuō)家常話，寫(xiě)眼前景，敘身邊事，抒心中情（田園詩(shī)）。
      8.高適的《燕歌行》是怎樣利用對(duì)比手法來(lái)表現(xiàn)主題的？
      高適的《燕歌行》主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)的：①天子與軍隊(duì)②統(tǒng)帥與士卒③胡騎與唐軍④征人與思婦⑤歷史與現(xiàn)實(shí)
      9.李白，杜甫各自的特點(diǎn)
      中國(guó)古代文學(xué)
      10.中唐詩(shī)歌的美學(xué)風(fēng)貌
      11.晚唐人的心態(tài)和懷古，愛(ài)情，山水題材的涌現(xiàn)
      論述題
      1.鐘嶸是如何評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)歌的?如何理解? 鐘嶸稱(chēng)曹植詩(shī)為“骨氣奇高，詞采華茂”。前者主要是指曹植的詩(shī)在思想內(nèi)容上具有建安風(fēng)骨的精神，前期作品充滿為統(tǒng)一天下建功立業(yè)的豪情壯志，后期滿懷悲憤，總體表現(xiàn)出慷慨多氣、主體情致充盈豐沛的特點(diǎn)，在建安一代中堪稱(chēng)代表；后者主要是指詩(shī)歌藝術(shù)形式上的美。曹植的詩(shī)藝術(shù)手段多樣，詞采豐富贍麗又典雅流暢，注意字句精工，使用對(duì)仗，多用雙聲疊韻，講究起調(diào)等等?？梢哉f(shuō)，曹植詩(shī)所有的抒情性與藝術(shù)美，完成了從民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)化。
      2．試述唐代文學(xué)繁榮的原因。
      唐代文學(xué)繁榮的原因主要有外部和內(nèi)部?jī)刹糠帧Ｍ獠吭颍孩偬频蹏?guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，國(guó)力的強(qiáng)盛；②兼收并蓄、相對(duì)自由的思想文化政策；③以詩(shī)賦取士的科舉制度；④進(jìn)士行卷、溫卷之風(fēng)的盛行；⑤各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的普遍發(fā)展和繁榮；內(nèi)部原因：即文學(xué)自身的原因，從先秦到唐代，各體文學(xué)從內(nèi)容到藝術(shù)的發(fā)展變化，為唐代文學(xué)的繁榮儲(chǔ)存了經(jīng)驗(yàn)，提供了可能。
      3．試.以《山居秋暝》為例，談?wù)勍蹙S“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)。
      要求有對(duì)《山居秋暝》的簡(jiǎn)要分析，體現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意；談?wù)勛约簩?duì)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的認(rèn)識(shí)，歸納其基本特征：①善于多層次結(jié)構(gòu)畫(huà)面，技巧獨(dú)具，效果強(qiáng)烈；②有對(duì)光線、色彩的特殊敏感，既善于準(zhǔn)確適時(shí)的捕捉自然景物的形象特征，反映千匯萬(wàn)狀的景觀，③善于描摹聲響，將聲化樂(lè)，以聲傳情；④動(dòng)靜統(tǒng)一、和諧；
      4.試述從漢到唐樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。
      要求從漢魏樂(lè)府的出現(xiàn)及其特點(diǎn)談起———盛唐杜甫等人對(duì)樂(lè)府詩(shī)的繼承和創(chuàng)新———中唐新樂(lè)府詩(shī)的出現(xiàn)、新樂(lè)府詩(shī)人的崛起，元稹、白居易的特殊貢獻(xiàn)。
      5.試述白居易諷諭詩(shī)的思想內(nèi)容和主要藝術(shù)特點(diǎn)。
      白居易詩(shī)歌分作諷喻、閑適、感傷和雜律四類(lèi)，諷喻詩(shī)共170余首，《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首是其代表。思想內(nèi)容有四個(gè)方面：①揭露統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂，深切同情下層人民（《賣(mài)炭翁》、《觀刈麥》、《重賦》）；②抨擊豪門(mén)貴族的驕奢淫逸，批判中唐社會(huì)的各種弊政（《輕肥》、《買(mǎi)花》）；③譴責(zé)窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)渴望收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)情感（《新豐折臂翁》、《西涼伎》；④關(guān)注婦女命運(yùn)，同情其不幸遭遇（《井底引銀瓶》、《母別子》、《上陽(yáng)白發(fā)人》。藝術(shù)成就主要有：①主題專(zhuān)一，事件典型，往往選取最具典型化的人和事加以描寫(xiě)，并在詩(shī)的末尾揭示主旨，“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”；②成功運(yùn)用外貌描寫(xiě)與心理描寫(xiě)相結(jié)合，使人物形象生動(dòng)感人；③鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，揭示對(duì)立，深化主題；④語(yǔ)言通俗平易，淺近曉暢，接近口語(yǔ)，用常得奇，平淡中見(jiàn)精神。
      第二篇：《中國(guó)古代文學(xué)(B)》歷年考題論述
      1.以《竇娥冤》為例分析關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就。答：《竇娥冤》在藝術(shù)上是關(guān)漢卿當(dāng)行之作的代表:(1)全劇對(duì)沖突的組織簡(jiǎn)練、緊湊，同時(shí)在情節(jié)的推進(jìn)中插入科渾，使劇情的展開(kāi)張弛有致。(2)竇娥形象鮮明，她的善良與剛強(qiáng)在生與死的尖銳沖突中一點(diǎn)一點(diǎn)地得到展示。(3)語(yǔ)言樸素、暢達(dá)，突出體現(xiàn)了關(guān)漢卿劇作的語(yǔ)言風(fēng)格。
      2.試述蘇軾古文創(chuàng)作的成就。
      答：(1)眾體兼?zhèn)?議論文中政論眼光敏銳，風(fēng)格鋪張揚(yáng)厲;雜說(shuō)、書(shū)札、序跋隨意發(fā)揮、揮灑自如。記敘文敘述、描寫(xiě)與議論錯(cuò)雜并用，結(jié)構(gòu)布局又隨內(nèi)容、主題的不同而各有變化。(2)善于議論，常“以論為記”。(3)文元定法、隨物賦形，形成“文理自然，姿態(tài)橫生”的風(fēng)格。
      3.試述柳永對(duì)宋詞發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。答：（1）創(chuàng)新詞調(diào)，大量創(chuàng)作慢詞。（2）拓展詞的表現(xiàn)范圍，擴(kuò)展詞的藝術(shù)境界。在詞中表現(xiàn)世俗女性的愛(ài)情追求和痛苦心聲z多方面地展現(xiàn)北宋繁華富裕的都市生活和豐富多影的市井風(fēng)情;注重表現(xiàn)個(gè)人的情感體驗(yàn)，尤其是羈旅行役的感受。（3）開(kāi)創(chuàng)抒情藝術(shù)的新范型。以賦為詞鋪敘展衍的抒寫(xiě)方法;開(kāi)創(chuàng)了新的通俗生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格。
      4.結(jié)合作品分析《牡丹亭》的藝術(shù)成就。答：（1）杜麗娘形象的塑造。（2）情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿離奇、變幻的色彩。（3）將抒情、寫(xiě)景、刻畫(huà)人物緊密地結(jié)合在一起，曲詞優(yōu)美含蓄，有豐富的抒情意味。（4）語(yǔ)言具有個(gè)性化，與人物的身份、性格、地位協(xié)調(diào)一致。
      5.試結(jié)合作品分析辛棄疾詞的藝術(shù)特色。答：（1）豪放中見(jiàn)沉郁的獨(dú)特風(fēng)格。（2）善于運(yùn)用幻想、夸張和擬人化等手法。（3）擅長(zhǎng)采用比興寄托的方式藏微曲折地抒寫(xiě)內(nèi)心。（4）大量使用典故。（5）高超的語(yǔ)言能力，廣泛地吸收前代詩(shī)文、經(jīng)史及當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。
      6．以林沖為例，分析《水滸傳》是如何結(jié)合人物處境表現(xiàn)人物性格的變化的。
      答：(1)相國(guó)寺初次露面時(shí)豪爽、英武。(2)面對(duì)調(diào)戲妻子的高衙內(nèi)時(shí)，一方面表現(xiàn)得理性穩(wěn)重，另一方面又倔強(qiáng)憤恨。(3)發(fā)配充軍途中一直忍氣吞聲。(4)身陷絕境殺陸謙、富安時(shí)粗獷狠厲。(5)梁山上火并王倫時(shí)果決爽利。林沖性格發(fā)生的這些變化是他的地位、處境、身份和心情變化的結(jié)果。
      8、談?wù)勀銓?duì)寶黛愛(ài)情悲劇的理解。答：（１）寶黛愛(ài)情是一對(duì)舊家族中的叛逆者的愛(ài)情。寶玉的鄙棄功名利祿、追求真善美，黛玉的單純多情都與家族傳統(tǒng)格格不人。（２）在家族衰亡的悲劇背景下，寶黛的愛(ài)情必然成為一個(gè)悲劇。（３）寶黛的愛(ài)情悲劇和黛玉的性格有比較密切的關(guān)系。
      9、結(jié)合作品分析柳永詞的藝術(shù)特色 答：（1）以賦為詞鋪敘展衍的抒寫(xiě)方法。多在鋪敘描寫(xiě)中逐步展示抒情主人的情感變化，且多在特定部位穿插表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的詞匯或突出強(qiáng)調(diào)抒情自我立場(chǎng)的語(yǔ)詞，使鋪敘生動(dòng)而不呆板。（2）開(kāi)創(chuàng)了新的通俗生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格一方面追求語(yǔ)言的透徹明白，另一方面大量采用市井口語(yǔ)。
      10、《西游記》的詼諧風(fēng)格表現(xiàn)在哪些方面，試結(jié)合作品進(jìn)行分析。答：《西游記》稀釋了中國(guó)小說(shuō)里的道德濃度，帶給讀者富于智慧的調(diào)侃、詼諧這表現(xiàn)在：（1）唐僧身上。首先把一位高僧同時(shí)描繪成一付長(zhǎng)生不老藥的描寫(xiě)本身就是崇高和滑稽的奇特混合，其次唐僧性格中的各種獨(dú)特的矛盾也比較詼諧。（2）豬八戒身上。首先對(duì)其食欲的描寫(xiě)充滿詼諧色彩，其次對(duì)其好色的表現(xiàn)更富趣味性，尤其是在第二十三回“三藏不忘本 四圣試禪心”中。
      11、蘇軾對(duì)詞史的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在哪些方面？
      答：(1)在詞的寫(xiě)作目的上，以詞言志，抒寫(xiě)主觀懷抱，改變了應(yīng)歌而作的單一取向。(2)打破了詩(shī)、詞的絕對(duì)界限，極大地拓展了詞的表現(xiàn)范圍、題材內(nèi)容和藝術(shù)手法。(3)在詞的審美風(fēng)格上，蘇詞改變了以綺麗柔婉為主的比較單一的狀況，發(fā)展了新的詞風(fēng)。
      12、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？
      答：(1)從人物個(gè)性的細(xì)微差異人手，通過(guò)人物言談舉止上的個(gè)體特征寫(xiě)出人物的不同形象，凸現(xiàn)對(duì)人物的諷刺或批判。(2)喜劇因素和悲劇因素融會(huì)穿插，人物的言談舉止富于喜劇性，但整個(gè)小說(shuō)籠罩著一層悲劇色彩。(3)極善于通過(guò)人物前后言語(yǔ)行動(dòng)的相互矛盾，來(lái)確認(rèn)人物的真實(shí)面貌，使故事富有譏刺色彩
      論述陸游詩(shī)歌的藝術(shù)成就。
      論述辛棄疾詞在詞境開(kāi)拓和藝術(shù)風(fēng)格方面的成就。論述蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
      試以“桃園三結(jié)義”、“怒鞭督郵”、“三顧茅廬”、“蔣干盜書(shū)”、“借東風(fēng)”、“單刀赴會(huì)”、“失街亭”、“空城計(jì)”、“斬馬謖”等故事為例，說(shuō)明《三國(guó)演義》虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念及其寫(xiě)作技法。試述白石詞的藝術(shù)特色。
      結(jié)合作品的情節(jié)、人物和典型道具，試述《桃花扇》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。
      試以《書(shū)憤》、《秋興》、《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》等為例，論述陸游律詩(shī)和絕句的藝術(shù)特點(diǎn)。論述金圣嘆的小說(shuō)理論及其貢獻(xiàn)。試論《夢(mèng)窗詞》的藝術(shù)特點(diǎn)。
      《桃花扇》以明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明弘光朝覆滅的歷史，為后人提供歷史與人生的借鑒。請(qǐng)就此闡述《桃花扇》的思想和社會(huì)意 試論《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義。
      試結(jié)合具體實(shí)例，談一談《水滸傳》人物塑造性格化的主要特征。
      .結(jié)合有關(guān)具體作品，試論《聊齋志異》對(duì)傳奇藝術(shù)手法的超越。
      《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它，具體表現(xiàn)在：①在人物描寫(xiě)方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫(huà)出人物復(fù)雜的性格特征。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫(huà)人物為主。②環(huán)境描寫(xiě)。如《田七郎》中，環(huán)境描寫(xiě)對(duì)成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。③心理描寫(xiě)。如《青鳳》寫(xiě)青鳳追求愛(ài)情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。此外，如《辛十四娘》、《王桂庵》、《聶小倩》等，都較好地以心理描寫(xiě)的方法達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的目的。
      請(qǐng)參照上述材料或你熟知的其他山谷詩(shī)，論述其藝術(shù)風(fēng)格的主要特征。
      黃庭堅(jiān)的山谷體在藝術(shù)上對(duì)杜甫、陶淵明、韓愈、李商隱及西昆詩(shī)派都有所繼承，但以學(xué)杜為宗旨，尤其是觀摹杜甫到夔州以后所作的詩(shī)篇。黃庭堅(jiān)作詩(shī)喜歡用拗句，就是從杜甫那里學(xué)來(lái)的，但杜甫還只是偶一為之，黃庭堅(jiān)則是專(zhuān)意于此，成為山谷體的特色之一。如《題竹石牧?！菲渲幸弧⑷齼删渥兏逖栽?shī)句式的正格而使文氣崛奇。這種為了超邁流俗而不講究聲律協(xié)和詞采鮮明，刻意求奇而造拗句、作硬語(yǔ)，力避柔詞濫調(diào)的做法，是形成山谷體生新瘦硬風(fēng)格的重要因素。用典也是山谷體求創(chuàng)新的重要方面，黃庭堅(jiān)作詩(shī)力避常規(guī)用濫了的俗典，注重對(duì)典故的改造和發(fā)揮，或取其一端生發(fā)開(kāi)去，或?qū)讉€(gè)可沾聯(lián)的典故融為一爐，營(yíng)造新的意境。如《登快閣》用典精妙隱密，反映了詩(shī)人思力的深微，往往于一事中可令讀者聯(lián)想到許多。如“癡兒”句用《晉書(shū)·付咸傳》上的典故，包括了自嘲、自許、自放、自快等數(shù)重意思?！爸煜摇?、“青眼”一聯(lián)，活用伯牙、子期和阮籍的歷史典故，造成了詩(shī)的頓挫和語(yǔ)意的沉郁?！凹讶恕敝钢?，非謂婦人。又由于追求不俗，“故不惟凡近淺俗氣骨輕浮不涉毫端句下，凡前人勝境，世所程式效慕者，尤不許一毫近似之，所以避陳言，羞雷同也。而于音節(jié)，尤別創(chuàng)一種兀傲奇崛之響，其神氣即隨此以見(jiàn)”（方東樹(shù)《昭味詹言》）。山谷體的好用事典，也有語(yǔ)僻難曉之弊，這與西昆體相同。但西昆詩(shī)人麗典新用，欲藻飾而有雕琢堆砌之跡；山谷整語(yǔ)碎用，欲以剪裁出奇而點(diǎn)化無(wú)痕，他能用昆體功夫造老杜渾成之境，自然要更勝一籌。總之，山谷體詩(shī)的基本特征是求生避熟和求雅脫俗，其藝術(shù)特點(diǎn)有三：
      一是以學(xué)杜為宗旨，重視句法，發(fā)展了拗句、拗律的體制
      二是強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，用典以故為新、變俗為雅，長(zhǎng)于點(diǎn)化鑄造，富有思致和機(jī)趣 三是好奇尚硬，造語(yǔ)洗凈鉛華，獨(dú)標(biāo)雋旨，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面
      歐陽(yáng)修是宋代散文大家，他的議論文如《朋黨論》、《五代史伶官傳序》等，記事抒情文如《醉翁亭記》、《秋聲賦》等都為我們所熟知。試以這幾篇文章(或歐陽(yáng)修其他散文)為例，論述歐陽(yáng)修散文的基本特點(diǎn)及其風(fēng)格。（1）歐陽(yáng)修摒棄了韓愈散文艱澀怪奇的一面，發(fā)展了其“文從字順”的一面，建立起平易流暢、委曲婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格。這是歐陽(yáng)修對(duì)宋代散文的最大貢獻(xiàn)。（5分）
      （2）歐陽(yáng)修散文的基本風(fēng)格是平易流暢中富于曲折變化。他的文章著眼于具體事物，兼具情景事物，婉轉(zhuǎn)流暢，富于韻致。（4分）
      （3）六一風(fēng)神是歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。他的散文，措辭平而精練，富于變化而切近自然。他只是自然的敘事、抒情，在看似漫不經(jīng)心的行文中寓含高遠(yuǎn)的境界。六一風(fēng)神的基本特點(diǎn)是：偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)籍而平易自然。（5分）
      .《三國(guó)演義》中的主要人物大多具有類(lèi)型化特征，如曹操的奸詐，劉備的仁厚，諸葛亮的智慧，關(guān)羽的忠義，張飛的勇武。試以上述人物形象為例，加以分析說(shuō)明。
      （1）單一性。即重要人物都有一個(gè)主要的、突出的特征，這一特征在形象內(nèi)部諸因素中起決定作用。
      （2）穩(wěn)定性。人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變，缺少發(fā)展變化。（5分）
      （3）和諧性。人物形象內(nèi)部諸因素基本上處于和諧狀態(tài)，回避性格的復(fù)雜性。（4分）
      具體分析王夫人、寶釵、黛玉各自的心理或性格特點(diǎn)。(1)王夫人心疼兒子，更關(guān)心自己在賈府中的地位的心理。
      (2)寶釵愛(ài)寶玉是真誠(chéng)的，但她的愛(ài)是冷靜的、理智的；她勸誡寶玉“聽(tīng)話”，是希望寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路，這說(shuō)明她與寶玉志不同道不合。
      (3)黛玉對(duì)寶玉的愛(ài)，真摯而無(wú)塵雜。她不像寶釵那樣冷靜理智(送藥、勸誡)，她有的只是情投意合的癡情(眼淚)。盡管她也說(shuō)“改了罷”，但那不是心里活，只
      宋代著名詞人柳永大量制作慢詞，成就很高，著名詞作有《望海潮·東南形勝》、《雨霖鈴·寒蟬凄切》、《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》，試以這三首詞為例，論述柳永對(duì)慢詞的貢獻(xiàn)
      (1)從宋仁宗天圣年間起，因柳永大量創(chuàng)作慢詞，宋詞始由小令階段漸人慢詞時(shí)期。柳永是為長(zhǎng)調(diào)慢曲作詞的第一人，他的詞以俚語(yǔ)合俗曲，開(kāi)拓了詞的題材內(nèi)容，也擴(kuò)大了詞境容量。(2)以賦為詞，將賦法移植于長(zhǎng)調(diào)慢詞，大大擴(kuò)展了詞的敘事言情空間，奠定了長(zhǎng)調(diào)的形制和體制，就此而言，他是慢詞體制的開(kāi)創(chuàng)者。
      (3)柳永首創(chuàng)或首次使用一百多個(gè)詞調(diào)，詞的體制至柳永而始備。柳永在詞體和詞調(diào)方面的開(kāi)創(chuàng)，為宋詞在表現(xiàn)功能和藝術(shù)風(fēng)格的拓展奠定了基礎(chǔ)。
      試以杜麗娘形象分析《牡丹亭》的思想和社會(huì)意義.（1）杜麗娘是一個(gè)執(zhí)著追求美好的愛(ài)情婚姻、大膽反抗封建禮教的叛逆者。
      （2）杜麗娘形象體現(xiàn)了明代后期王學(xué)左派及李贄等人個(gè)性解放的思想。（3）杜麗娘形象有力批判了“存天理、滅人欲”的封建禮教
      論述：辛棄疾詞體的解放和詞境的開(kāi)拓有何貢獻(xiàn)？
      （1）辛棄疾以散文句法入詞，以經(jīng)子詩(shī)賦入詞，以詞說(shuō)理，帶來(lái)了詞體的大解放。
      （2）無(wú)論作長(zhǎng)調(diào)或小令，都體現(xiàn)出他的才情和人格，繼蘇軾之后極大地拓寬了詞境。
      （3）藝術(shù)成就最卓越的是以雄健之筆抒發(fā)沉郁情思的英雄詞，提高了詞的品位，極大地開(kāi)拓了詞境。寫(xiě)鄉(xiāng)村景致的詞作也較多，對(duì)詞境也是一種開(kāi)拓。（4）稼軒詞具有形式解放、內(nèi)容廣泛、品格多樣化的特點(diǎn)，題材和藝術(shù)風(fēng)格豐富多彩，是兩宋詞人不能比擬的，對(duì)宋詞藝術(shù)的發(fā)展極具貢獻(xiàn)。
      44．試論“山谷體”的風(fēng)格特征。
      45．試述《儒林外史》塑造的兩組對(duì)立人物及其意義。
      1.試述《琵琶記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
      答案：答：高明是一位深受儒家思想熏陶的劇作家，存有根深蒂固的封建倫理觀念。
      劇中主要人物蔡伯喈本無(wú)意仕進(jìn)，想守住年邁的父母，“甘守清貧，力行孝道”?？筛改负椭?chē)挠H朋卻堅(jiān)決要他上京應(yīng)試，他的父親蔡公甚至以“不為祿仕，所以為不孝”相逼。由于長(zhǎng)期遠(yuǎn)游在外，不能侍養(yǎng)父母，蔡公死前罵他不孝。在眾人眼中，他對(duì)父母生不能養(yǎng)，死不能葬，是大逆不道。他本人身居官位入贅相府，讓含辛茹苦的賢妻在家守活寡，于心何忍。違心地做自己不愿做之事，尚要背負(fù)罵名，又何等痛苦?！杜糜洝匪茉觳滩蜗蟮囊饬x，并不全在他是否忠孝，還在于他的矛盾性格、精神痛苦及他對(duì)求取功名的懺悔。這不僅反映 出當(dāng)時(shí)士人的軟弱動(dòng)搖，還反映出士人為科舉制度扭曲了的雙重人格。許多透視人物心靈矛盾的曲詞，細(xì)致地描寫(xiě)了蔡伯喈違心時(shí)的苦悶、徘徊和無(wú)奈.劇中另一位主要人物趙五娘，在蔡伯喈入京趕考之前，已意識(shí)自己將來(lái)處境艱難，但她還是答應(yīng)在家好好侍養(yǎng)公婆讓丈夫放心離去。當(dāng)蔡伯喈入贅相府后，她實(shí)際上已成棄婦，可她仍把贍養(yǎng)老人作為自己責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。她寧愿自己受委屈，有淚往肚里流，也決不讓老人感到不安。家境貧寒，又遇荒年，她籌得米糧讓公婆吃，自己暗吞糠秕。婆婆猜疑，明嗔暗察，她也不忍說(shuō)出實(shí)情，默默忍受一切不幸和苦難總之，《琵琶記》意在宣揚(yáng)封建的忠孝道德，但在客觀上也讓觀眾看到了科舉制度對(duì)讀書(shū)人及其家庭的摧殘，表現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的吃苦耐勞、淳樸善良，體現(xiàn)了敬養(yǎng)老人、患難與共的高尚情操?！杜糜洝吩谌宋锼茉?、劇情結(jié)構(gòu)和曲詞語(yǔ)言等諸多方面，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，成為元代南戲最杰出的作品。明代曲論家稱(chēng)它為傳奇中的“神品”，南戲中的“絕唱”。具體而言，可分為三：
      第一，成功地塑造了蔡伯喈、趙五娘的舞臺(tái)形象。前文已論，茲不贅述。
      第二，雙線交錯(cuò)的戲劇結(jié)構(gòu)?！杜糜洝凡捎秒p線交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)手法，交待完劇中人物之后，從蔡伯喈離家赴試開(kāi)始，劇情就沿兩條線索發(fā)展。一條線是蔡伯喈登第、為官、入贅，在牛丞相府享榮華富貴；另一條線是趙五娘在家苦守、勸慰婆婆、糟糠自饜，剪發(fā)買(mǎi)葬。一環(huán)套一環(huán)，然后再匯聚一起，關(guān)目的安排別具匠心。第三，曲詞風(fēng)格多樣，委曲必盡。《琵琶記》的曲詞能體貼人情，委曲必盡；描寫(xiě)物態(tài)，如在目前。作者能根據(jù)劇中不同人物的身份和處境，寫(xiě)出不同風(fēng)格的曲詞。如牛小姐的唱詞就寫(xiě)得比較文雅華麗，趙五娘的曲詞則凄婉質(zhì)樸，純是本色語(yǔ)。在“糟糠自饜”一出中，趙五娘獨(dú)唱的四支“ 孝順歌”，歷來(lái)被認(rèn)為是作者的神來(lái)之筆。
      2.試述《儒林外史》兩組對(duì)立人物及其意義。
      答案：答：吳敬梓在《儒林外史》中寫(xiě)出了與魏晉風(fēng)度相似和對(duì)立的兩組人物。吳敬梓借王冕之口說(shuō)出的“功名富貴”與“文行出處”的對(duì)立，預(yù)示著全書(shū)兩大形象體系的對(duì)立：一邊是以犧牲自我與個(gè)性為代價(jià)追求功名富貴的利祿之徒；一邊是保持獨(dú)立人格，講究文行出處的瀟灑文人。二者水火不容，涇渭分明?！度辶滞馐贰分信c魏晉風(fēng)度相似的文人當(dāng)以王冕為代表。這位作者用以“隱括全文”的“名流 ”是吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》旨意的形象演示。凡是史傳未及而吳敬梓所賦予王冕的性格因素，大抵不外魏晉風(fēng)度的痕跡。如傳記載王母要回老家，王冕載母于車(chē)，“自被古冠服隨車(chē)后”。吳氏將這一行孝之舉改為一幅舒張王冕個(gè)性與叛逆精神的圖畫(huà)。這里既可見(jiàn)到卓爾不群、自葆高潔的屈子形象，更可見(jiàn)到魏晉士人寬衣大袖、揮麈談玄和出行陶醉于千巖萬(wàn)壑之美的瀟灑風(fēng)采。但是，從王冕到杜少卿，到四個(gè)“市井奇人”，都并非當(dāng)時(shí)文人生活的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，而是作者理想人格的具體化身。與這些理想人物水火不容的那些追求功名利祿的丑類(lèi)，才是現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是、而又令吳敬梓一類(lèi)有識(shí)之士憂慮不已的儒林實(shí)相。吳敬梓以其悲憤和辛酸的筆觸，寫(xiě)出了儒林群丑在人格意識(shí)方面的扭曲與墮落。如果說(shuō)范進(jìn)的中舉變瘋和周進(jìn)的悲撞號(hào)板寫(xiě)出了士子因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去自我的話，那么，匡超人和牛浦郎或許從這種被動(dòng)的吃虧中總結(jié)出避免被動(dòng)吃虧的惟一良方便是主動(dòng)地招搖撞騙、欺世盜名。這兩組人物的走向便顯示出這些丑類(lèi)在人格意識(shí)的扭曲方面越陷越深的趨勢(shì)?！度辶滞馐贰访鑼?xiě)了眾多失落自我的讀書(shū)人，其中魯編修和馬二先生尤有代表性。在明清兩代，一個(gè)士人具有了“編修”的身份，便意味著他已經(jīng)達(dá)到了科舉考試的最高等級(jí)，實(shí)現(xiàn)了其人生的最高理想。然而，在吳敬梓的筆下，并沒(méi)有寫(xiě)出這位實(shí)現(xiàn)了人生最高理想的“編修”是如何的榮華富貴、光耀門(mén)楣，卻是從魯編修在京城清苦得實(shí)在混不下去的返鄉(xiāng)途中寫(xiě)起這個(gè)人物的。作者以如此寒酸 之筆來(lái)寫(xiě)這位“成功者”，其畫(huà)外音顯然是說(shuō)，以整個(gè)的個(gè)人尊嚴(yán)和物質(zhì)生活享受為代價(jià)換來(lái)的翰林編修之職，除了徒有虛名外，沒(méi)有任何實(shí)際利益。與這位徒有虛名的魯編修相比，那位一無(wú)所有的馬靜的人格失落就更加徹底了。魯編修雖然沒(méi)有實(shí)惠，倒也算過(guò)了一把翰林癮，體會(huì)過(guò)舉業(yè)成功的幸福。而馬二先生卻是一個(gè)出入考場(chǎng)二十四載，依然以“生員”終身的白丁。更為深刻的是，作者讓這位毫無(wú)現(xiàn)身說(shuō)法價(jià)值的白丁來(lái)充當(dāng)書(shū)中對(duì)舉業(yè)的熱衷鼓吹者，其說(shuō)服力也就可想而知了。
      44．試論《夢(mèng)窗詞》的藝術(shù)特點(diǎn)。
      45．《桃花扇》以明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明弘光朝覆滅的歷史，為后人提供歷史與人生的借鑒。請(qǐng)就此闡述《桃花扇》的思想和社會(huì)意義
      1、魯迅先生評(píng)價(jià)《儒林外史》時(shí)曾說(shuō)：“戚而能諧，婉而多諷”，試談?wù)勀銓?duì)此的理解。
      《儒林外史》是一部杰出的諷刺小說(shuō)?！捌荻苤C”也就是說(shuō)，在藝術(shù)風(fēng)格上，《儒林外史》是喜劇性與悲劇性相結(jié)合的，或者說(shuō)是以喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。吳敬梓對(duì)他所要諷刺批判的人物，對(duì)他們的思想性格多從滑稽可笑的喜劇性情節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)，并投以辛辣的嘲笑；但同時(shí)，作者又深刻地揭露出造成這些人卑微或卑劣思想性格的社會(huì)環(huán)境，因而心情又是十分沉痛的?！巴穸嘀S”指作者的藝術(shù)手法，對(duì)人物的描寫(xiě)不直接表白其好壞，而是靠人物自身的言語(yǔ)行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)婉曲的藝術(shù)描寫(xiě)，表現(xiàn)人物的思想性格和作者的愛(ài)憎感情，表現(xiàn)發(fā)人深思的諷刺意味。
      2、談?wù)勀銓?duì)寶黛愛(ài)情悲劇的社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)。
      曹雪芹的高明之處，是把寶黛愛(ài)情悲劇跟賈府由盛轉(zhuǎn)衰的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)描寫(xiě)，寫(xiě)出了一部貴族之家的罪惡史、衰亡史，同時(shí)也寫(xiě)出了這個(gè)悲劇的原因及其深刻的社會(huì)意義。
      寶黛的叛逆思想，他們?cè)谶@種共同叛逆思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愛(ài)情，以及賈府這個(gè)封建貴族大家的逐步走向衰敗是不可分開(kāi)的有機(jī)整體。林黛玉出身低微，封建家長(zhǎng)是堅(jiān)決反對(duì)阻止他們結(jié)合，用寶釵來(lái)促成與寶玉的結(jié)合，而寶黛誓不服從，而是共同判逆。因此，對(duì)于賈府的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，在寶玉婚姻問(wèn)題上對(duì)薛、林二人的選擇，關(guān)系到整個(gè)家族盛衰興亡的命運(yùn)，薛寶釵自然成了犧牲品。正因?yàn)樽髡咴谶@個(gè)愛(ài)情悲劇中寫(xiě)出了深刻的社會(huì)關(guān)系，寶黛愛(ài)情悲劇讓人們認(rèn)識(shí)到了以家長(zhǎng)制為標(biāo)志的封建宗法制制度的崩潰、封建倫理道德的沒(méi)落，預(yù)示著這個(gè)貴族大家庭不可挽回的衰亡命運(yùn)。
      《水滸傳》的女性觀。
      《水滸傳》所寫(xiě)人物有七八百，其中女性不到九十人，從數(shù)量比例來(lái)看是較小的；然而作品卻通過(guò)對(duì)這些女性的描寫(xiě)，反映了特定社會(huì)生活的方方面面，豐富了作品思想內(nèi)容，映襯了女性形象的思想性格，增添了作品的藝術(shù)魅力。但該書(shū)有關(guān)女性的描寫(xiě)及從中表現(xiàn)出來(lái)的婦女觀，卻顯現(xiàn)出較為復(fù)雜的思想意識(shí)。
      封建理學(xué)認(rèn)為婦女改嫁就是失節(jié)、失貞。然而，《水滸傳》關(guān)于改嫁問(wèn)題卻是比較開(kāi)明的，并不贊成那種殘酷地摧殘人的精神和肉體的守節(jié)行為。這從“一丈青”扈三娘身上得到集中體現(xiàn)。如果從封建禮教的觀點(diǎn)來(lái)看，一丈青簡(jiǎn)直是一個(gè)十惡不赦的罪犯。梁山好漢殺了她的父親和哥哥，而她卻認(rèn)宋江的父親為義父，這已經(jīng)是不孝了；而后在宋江的撮合下同王英結(jié)合，她應(yīng)該“不從”才能表現(xiàn)她的節(jié)烈，因?yàn)樗改敢呀?jīng)把她許配給了祝家；祝彪死了，她就應(yīng)該為之守節(jié)，這才是“天理”所容許的，否則便要背上“不貞”的罪名。但是，《水滸傳》卻完全不是這么認(rèn)為的，宋江成全一丈青的婚事，不是違背封建理學(xué)的罪人，而是使“有情人終成眷屬”的功臣。對(duì)這一對(duì)英雄夫妻的結(jié)合，作者是熱情歌頌和贊美的，這種重視人的天性，同情和容許婦女改嫁的觀點(diǎn)，較之“滅人欲”的封建理學(xué)是一大進(jìn)步，是明代資本主義萌芽所產(chǎn)生的新的思想意識(shí)。
      可以看出《水滸傳》不僅反對(duì)這種片面的貞操觀，而且對(duì)于男女之間的結(jié)合也有自己嶄新的看法，流露出婦女婚姻自由的觀點(diǎn)。
      另外，《水滸傳》在敘述英雄好漢的壯舉之間，也常穿插一些夫妻、家庭、愛(ài)情生活的描寫(xiě)，不僅使作品張弛有致，增加了藝術(shù)性和可讀性，也表現(xiàn)出了作者較之當(dāng)時(shí)先進(jìn)的婦女觀。
      作家對(duì)婦女的尊重還體現(xiàn)在對(duì)妓女的描寫(xiě)上。如寫(xiě)李師師才色過(guò)人、熱情大方，理解、同情梁山好漢，甘愿冒險(xiǎn)接受“招安”信息的傳遞任務(wù)等都顯示了她的喜人之處，而燈紅酒綠的生活及對(duì)燕青的“嘲惹”、對(duì)大包金銀的收受也都在表明她的身份。這種客觀描寫(xiě)，本身就說(shuō)明了作者與封建理學(xué)相沖突的婦女觀。
      女英雄是《水滸傳》婦女描寫(xiě)的重點(diǎn)及婦女思想的重要載體。《水滸傳》難能可貴的將扈三娘等三位女性列入著力表現(xiàn)與贊美的一百零八將之中，讓她們與男子一道“替天行道”，平起平坐地“大塊吃肉，大碗喝酒”！這又從叛逆與進(jìn)步的一面凸顯了作家的婦女思想。
      應(yīng)該看到，一部偉大的作品在超越時(shí)代的同時(shí)，也必然受到時(shí)代思想意識(shí)的束縛。《水滸傳》在具有先進(jìn)婦女觀的同時(shí)，也不可避免地受到了根深蒂固的儒家婦女觀的影響。作者在寫(xiě)出封建禮教戕殺人性的同時(shí)，卻也體現(xiàn)了對(duì)女性的賤視、不理解和視女人為禍水的思想。這一點(diǎn)可從作者對(duì)幾名所謂“淫婦”被殺的原因的看法上略見(jiàn)一斑。
      潘金蓮、潘巧云、閻婆惜都是身處社會(huì)底層的城市婦女。在《水滸傳》中她們被描寫(xiě)為不遵守婦道、寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺是替天行道、維護(hù)道德的必然結(jié)果。
      只要冷靜地去閱讀作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些“淫婦”大都是因?yàn)閭€(gè)人的意志得不到實(shí)現(xiàn)，才會(huì)背離不遂人意的婚姻去偷漢的。應(yīng)該說(shuō)，這種罪過(guò)在于“窒息一切獨(dú)立感情”的社會(huì)，而不是這些婦女。作者將她們的死歸于違背貞節(jié)操守?zé)o疑仍是受到封建禮教影響所造成的。這也就體現(xiàn)出了作者矛盾的婦女觀。
      造成《水滸傳》婦女觀矛盾復(fù)雜情況存在的原因大致有一下幾點(diǎn)：
      第一，宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)、城市商業(yè)發(fā)展的影響。
      宋代經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市民文化興盛。這些必然直接、間接地影響到這部主要反映市民思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義作品。作品中如宋江與閻婆惜、史進(jìn)與李瑞蘭等實(shí)際上都是純粹的金錢(qián)交易，即使是與妓女之佼佼者的李師師合作，也免不了先送上一盤(pán)金銀。
      第二，思想文化多元化發(fā)展和知識(shí)分子地位變化的影響。
      宋代文人生活寬松，私人書(shū)院大興，儒釋道的并重，又使得政治思想較為活躍。北宋婦女改嫁、離婚在社會(huì)輿論上也沒(méi)有太多的非議。元代對(duì)宗教兼收并蓄，進(jìn)一步擺脫了儒家思想的傳統(tǒng)束縛。另外，元代文人常與女演員共同創(chuàng)作同臺(tái)演出雜劇；而且元代劇團(tuán)帶家族性質(zhì)的不少，也使婦女有演出和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。這一切對(duì)文人的婦女觀也不能不造成一定的影響。
      第三，前代文學(xué)作品的影響。
      唐代以前的敘事性作品，主人公多為才子佳人，下層?jì)D女并不多見(jiàn)，唐傳奇中妓女開(kāi)始占一定的比例。自宋代起，話本小說(shuō)中市民女性不僅較多的涌現(xiàn)，而且表現(xiàn)出與傳統(tǒng)觀念不同的思想性格。元雜劇中更多的下層?jì)D女登上了舞臺(tái)。《魯齋郎》之于林沖夫婦一段、贊揚(yáng)妓女智慧尊重妓女人格的作品之于李師師的描寫(xiě)等，都可以從中看出某種啟發(fā)影響。
      第四，作者自身思想發(fā)展變化的結(jié)果。
      作家的思想不是簡(jiǎn)單劃
      一、而是充滿矛盾的。這些矛盾必然會(huì)反映到他的作品中來(lái)。時(shí)代的發(fā)展，思想的進(jìn)步，會(huì)使作者受其影響啟發(fā)自己的思維，表現(xiàn)出一些進(jìn)步的、開(kāi)明的、反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，如《水滸傳》中對(duì)婦女婚姻自由的同情等；但作者本身也必會(huì)受到時(shí)代思想的束縛，或多或少的還存有落后的思想，如書(shū)中對(duì)女子貞節(jié)觀的維護(hù)等
      論題
      1、淺析竇娥的節(jié)烈和孝道
      《竇娥冤》是關(guān)漢卿雜劇中最出色的作品，向來(lái)被人稱(chēng)頌為“揭露社會(huì)的不公平”“熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭(zhēng)” “有力地掊擊了封建社會(huì)黑暗的政治”的典范之作。劇中的竇娥是一個(gè)乖巧、善良、純真的女性，她集中國(guó)傳統(tǒng)女性的特性與強(qiáng)烈的反抗意識(shí)于一身，細(xì)析之是頗有意味的。
      （一）竇娥是孝順的典范也是“孝”的犧牲品
      竇娥年紀(jì)尚輕便遭受了喪母、離父、喪偶等等接踵而來(lái)的沉痛打擊，然而她一心想的卻是怎樣“盡孝”，“我將這婆待養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”。當(dāng)蔡婆婆被張?bào)H兒父子威逼要與婆媳兩人同時(shí)結(jié)婚
      而向竇娥哭訴時(shí)，竇娥的一番“你如今六旬左右，可不道到中年萬(wàn)事休。舊恩愛(ài)一筆勾，新夫妻兩意投，枉把人笑破口?！钡睦涑盁嶂S，也是從為蔡婆婆著想的角度出發(fā)，更是從“孝”出發(fā)，希望蔡婆婆不要因一時(shí)的糊涂而毀了自己。“我替你到細(xì)細(xì)愁：愁則愁興闌珊咽不下交歡酒。”她勸阻婆婆再嫁時(shí)，是出于對(duì)蔡婆婆的關(guān)心，也是出于孝的立場(chǎng)。在昏官的嚴(yán)刑拷打之下，竇娥并沒(méi)屈服，然而，當(dāng)昏官要打她婆婆時(shí)她馬上愿意“招供”：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷。”她寧愿自己死也要保護(hù)婆婆，表現(xiàn)她性格中“至孝”的一面。在壓往刑場(chǎng)的路上她還是處處為婆婆著想，為了不讓婆婆見(jiàn)到她而傷心，她請(qǐng)求繞道而走。即使在冤案得以平反后，她想的還是年邁且無(wú)依無(wú)靠的婆婆：“爹爹，俺婆婆年紀(jì)高，無(wú)人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目?！彼@種孝順的品格令人動(dòng)容，難怪連其父也感慨道：“好孝順的兒也”。
      孝順是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，然而盲目的孝順也是人生的一種悲哀。作為封建道德觀念重要內(nèi)容的“孝”，剝奪了婦女同男人平等的權(quán)利。在不孝為之“十惡不赦”的封建社會(huì)，飽受孝婦觀念禁錮和毒害的竇娥難免成為“孝”的禮教的犧牲品。執(zhí)著的她即使化為鬼魂也沒(méi)有從封建式的“孝”的麻藥中清醒過(guò)來(lái)。從竇娥身上我們更多看到的是封建的禮教從肉體到靈魂的對(duì)人的毒害。
      （二）竇娥身上具備執(zhí)著的“貞節(jié)”觀與無(wú)力的反抗精神
      竇娥身上套著封建社會(huì)“三從四德”的愚昧枷鎖，從小接受的封建道德教育使竇娥形成了以“守節(jié)”為榮以“失節(jié)”為恥的封建倫理觀念，“餓死事小，失節(jié)事大”，于是在張?bào)H兒父子的苦苦相逼之下，在危及自己的“貞節(jié)”的危機(jī)之下，竇娥開(kāi)始反抗。面對(duì)張?bào)H兒的戲弄和逼婚，她嚴(yán)肅拒絕，發(fā)怒地將他推倒在地。當(dāng)張?bào)H兒誣陷她害死他父親且以此威逼要她答應(yīng)做他老婆時(shí)，竇娥毫不示弱：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見(jiàn)官去來(lái)?！?，她寧愿見(jiàn)官也不“私休”，為的都是要守護(hù)自己的“貞節(jié)”。在公堂上即使被打得“肉都飛，血淋漓”、死去活來(lái)，還是堅(jiān)決回答：“委實(shí)不是小婦人下毒藥來(lái)?！?當(dāng)她被屈打成招時(shí)更發(fā)出了“我做了銜冤負(fù)屈沒(méi)頭鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面賊！”（二折[黃鐘尾]）的強(qiáng)烈申冤復(fù)仇的愿望。
      然而，竇娥的反抗是無(wú)力的，因?yàn)樗床坏皆斐伤陨肀瘎〉摹白锟準(zhǔn)住薄饨▊惱淼赖?，而把矛頭指向天地與前世今生的宿命。在[滾繡球]中她控訴天地：“有日月朝暮懸，有鬼伸撐著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，怎可生糊涂了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚淋淋?！痹谒J(rèn)為：主宰一切的“天地”也是不分好歹的。無(wú)處訴說(shuō)的怨情也只好通過(guò)三樁誓愿來(lái)昭示。
      可悲的是竇娥的反抗絲毫無(wú)損統(tǒng)治者的奢侈與昏庸，三樁誓愿中的后兩樁——六月飛霜和楚州抗旱三年，受害的也只是和竇娥處在同一低微地位的廣大百姓。
      （三）忍耐與順從構(gòu)成竇娥性格悲劇的又一面
      竇娥的性格也具有矛盾的一面，她雖然作過(guò)無(wú)力的反抗，但她性格中更多的是忍耐與順從。面對(duì)自己的種種不幸，她認(rèn)為自己是命該如此：“莫不是八字兒該載著一世憂”“莫不是前世里燒香不到頭。”對(duì)不幸她是抱著忍耐再忍耐、逆來(lái)順受的態(tài)度的，她不但在吃人的封建禮教中毫無(wú)覺(jué)醒，反而以始終格守“貞節(jié)”與“孝婦”自詡。以“前世注定”與“命運(yùn)安排”不斷慰籍自己的心靈。于是，不為今世為來(lái)世成為她忍耐與順從的原動(dòng)力，也是由于這種忍耐與順從將她慢慢推向死亡。竇娥形象中這一性格的軟弱一面不能不令后人深思。
      綜上所述，我們可以看到，竇娥的性格是封建社會(huì)的特定歷史環(huán)境下形成的，作為一個(gè)人物形象，無(wú)不使讀者讀后有所深思。
      1、試論王實(shí)甫《西廂記》在中國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)到價(jià)值。
      2、試析《牡丹亭》中杜麗娘的形象。
      1、以周進(jìn)、范進(jìn)的故事為例，分析說(shuō)明《儒林外史》是如何揭露科舉考試制度對(duì)封建士子身心的摧殘和毒害的？
      2、以武松的形象為例，分析《水滸傳》人物塑造上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)特色。1．試結(jié)合作品分析辛棄疾詞的藝術(shù)特色。
      答案要點(diǎn)：(1)豪放中見(jiàn)沉郁的獨(dú)特風(fēng)格。(2)善于運(yùn)用幻想、夸張和擬人化等手法。(3)擅長(zhǎng)采用比興寄托的方式隱微曲折地抒寫(xiě)內(nèi)心。(4)大量使用典故。(5)高超的語(yǔ)言能力，廣 泛地吸收前代詩(shī)文、經(jīng)史及當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。
      2．以林沖為例，分析《水滸傳》是如何結(jié)合人物處境表現(xiàn)人物性格的變化的。
      答案要點(diǎn)：(1)相國(guó)寺初次露面耐豪爽英武。(2)面對(duì)調(diào)戲妻子的高衙內(nèi)時(shí)，一方面表現(xiàn)得理性穩(wěn)重，另一方面又倔強(qiáng)憤恨。(3)發(fā)配充軍途中忍氣吞聲。(4)身陷絕境殺陸謙、富安時(shí)粗獷狠厲。(5)梁山上火并王倫時(shí)果決爽利。林沖性格發(fā)生的這些變化是他的地位、處境、身份和心情變化的結(jié)果。
      2、試述關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就。關(guān)漢卿劇作的藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）善于在矛盾沖突中塑造人物形象。如《竇娥冤》在生與死的沖突中刻畫(huà)竇娥的孝順、善良與剛強(qiáng)；《蝴蝶夢(mèng)》在理智與情感的沖突中表現(xiàn)繼母王氏的賢德與慈愛(ài)，而《調(diào)風(fēng)月》則在尷尬難堪的境遇中塑造了一個(gè)既潑辣又剛強(qiáng)的侍女燕燕的形象。（2）矛盾集中，主干突出，情節(jié)富于變化。如《竇娥冤》一劇中竇娥被賣(mài)到守寡的心酸只是由蔡婆的交代一提而過(guò)，而與人物塑造直接相連的法場(chǎng)受刑卻安排了整整一折。而戲劇沖突也是一個(gè)接一個(gè)，高潮迭起，曲折緊張。（3）語(yǔ)言自然、真切、質(zhì)樸，既切合劇情，又富于個(gè)性。如同是淋漓的訴說(shuō)，負(fù)冤銜屈的竇娥唱出的曲詞責(zé)天罵地，充滿激憤，而被情人拋棄的燕燕的唱詞則在痛苦的表白中，流露出一份自怨自艾。
      3、為什么說(shuō)關(guān)漢卿是一位當(dāng)行的劇作家？（1）生平與劇作
      作為中國(guó)古代偉大戲劇家的關(guān)漢卿，其生平情況，只能以現(xiàn)存的一些片斷材料推知大概?！朵浌聿尽氛f(shuō)他是大都人，號(hào)已齋叟，曾任太醫(yī)院尹。
      關(guān)漢卿的生卒年也很難推斷。大體上我們只能肯定他出生于金的晚期或末年，根據(jù)楊維楨稱(chēng)他為“士大夫”以及他所具有的文化修養(yǎng)來(lái)看，其家庭在金代當(dāng)有一定的社會(huì)地位。入元后很可能是并未出仕，而僅是以一個(gè)劇作家兼藝人的身份活躍于大都的戲劇界。
      關(guān)漢卿是元代最早從事劇本創(chuàng)作的作家之一，他和同時(shí)代的雜劇名家王和卿、楊顯之、梁進(jìn)之、費(fèi)君祥等有較密切的交往，常在一起商酌文辭，評(píng)改作品；他長(zhǎng)期生活于勾欄瓦肆，與一些著名藝人也相當(dāng)熟悉，今尚存有他贈(zèng)珠簾秀的套數(shù)。
      元統(tǒng)一全國(guó)后，關(guān)漢卿曾到過(guò)杭州，在《南呂一枝花?杭州景》套數(shù)中描繪了這座南方城市的秀麗風(fēng)光和繁華生活。
      關(guān)于關(guān)漢卿的為人和個(gè)性，元人熊自得《析津志》說(shuō)他“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠”。
      關(guān)漢卿見(jiàn)于載錄的雜劇共六十六種，現(xiàn)存十八種：《竇娥冤》、《單刀會(huì)》、《哭存孝》、《蝴蝶夢(mèng)》、《調(diào)風(fēng)月》、《救風(fēng)塵》、《金線池》、《望江亭》、《緋衣夢(mèng)》、《謝天香》、《拜月亭》、《雙赴夢(mèng)》、《玉鏡臺(tái)》、《裴度還帶》、《陳母教子》、《單鞭奪槊》、《五侯宴》、《魯齋郎》，其中個(gè)別作品是否關(guān)漢卿作，尚有爭(zhēng)議。另外還有幾種有殘文傳世。對(duì)于上述現(xiàn)存的十八種劇本，按照習(xí)慣，可以分為公案劇、愛(ài)情婚姻劇、歷史劇三類(lèi)。（2）劇本的重要特色
      ①更多地表現(xiàn)了弱勢(shì)人物的生活和命運(yùn)
      關(guān)漢卿的作品中不僅有眾多的市井細(xì)民、妓女奴婢的形象，而且還以極大的同情來(lái)描寫(xiě)他們的不幸命運(yùn)，以理解、肯定的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)他們的思想和行為，看重他們善良、勤勞、勇敢、機(jī)智，對(duì)感情忠貞不渝，對(duì)朋友肝膽相照等優(yōu)秀品質(zhì)。既能描其貌、狀其口，而且還能寫(xiě)其心。
      ②有一種鮮明的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度
      作品中受壓迫、遭困厄的人物，盡管行路艱難，卻總是靠自己的有限能力，盡最大的努力，頑強(qiáng)地追求可能獲得的理想結(jié)局和最好出路，表現(xiàn)了十分可貴的堅(jiān)韌信念和樂(lè)觀態(tài)度，因而閃射出強(qiáng)烈的光彩。
      ③儒家的道德思考
      關(guān)漢卿雖自稱(chēng)是風(fēng)流浪子，但這并無(wú)損于他儒者的情懷與道德思考?！秵蔚稌?huì)》塑造了關(guān)羽的英雄氣概與正氣磅礴；《蝴蝶夢(mèng)》描述了慈母自我犧牲的典范；《調(diào)風(fēng)月》則揭示了小千戶的道德無(wú)恥。而在《竇娥冤》中，更是讓竇娥的善良性格與存孝的精神充分完成。（3）高超的藝術(shù)手法
      關(guān)漢卿的雜劇具有很強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造力。
      作為一個(gè)向戲曲舞臺(tái)提供演出劇本的“書(shū)會(huì)才人”、專(zhuān)業(yè)作家，關(guān)漢卿很少為文人的傳統(tǒng)習(xí)性所囿，很少在炫耀辭采、馳騁才情上花費(fèi)心血；他的劇本，無(wú)論是選材與劇情安排，還是人物形象的塑造和語(yǔ)言的運(yùn)用，都很重視舞臺(tái)演出效果，適應(yīng)觀眾的欣賞心理，以生氣勃勃的藝術(shù)活力，表現(xiàn)出新鮮的社會(huì)意識(shí)與人生追求。實(shí)際上，關(guān)漢卿之所以能夠成為元雜劇的奠基人，寫(xiě)作年代早與作品數(shù)量多還在其次，充分地發(fā)揮戲劇這一新興文藝樣式的長(zhǎng)處，才是最重要的。
      從題材的選擇來(lái)說(shuō)，關(guān)漢卿的許多雜劇，站在普通民眾的立場(chǎng)上，提出了社會(huì)正義這一人類(lèi)生活中的嚴(yán)峻問(wèn)題。而這一類(lèi)題材通過(guò)戲劇這一種最具有煽動(dòng)性的文藝形式來(lái)表現(xiàn)，其效果也格外強(qiáng)烈。
      在戲劇結(jié)構(gòu)方面，關(guān)漢卿也善于布置情節(jié)，在激烈的矛盾沖突中，營(yíng)造戲劇氛圍，并使舞臺(tái)演出富于動(dòng)作性。本來(lái)，元雜劇四折的體制比較短小，很容易寫(xiě)得單薄，而關(guān)漢卿常以適當(dāng)?shù)募舨?、布置、使之能容納較豐富的內(nèi)容。如《拜月亭》一劇，以王瑞蘭夫婦的離合為主線，蔣瑞蓮夫婦的姻緣為副線，兩條線索相互交錯(cuò)，共同演進(jìn)。
      關(guān)漢卿的雜劇中活躍著各種各樣的人物，從大家閨秀到風(fēng)塵女子，從英雄烈士到市井小民，從權(quán)豪勢(shì)要到地痞惡棍，大多寫(xiě)得富于生氣，表現(xiàn)出鮮明的性格。這里有兩點(diǎn)尤其值得注意：一是關(guān)漢卿筆下的人物很少是概念化的產(chǎn)物，因而具有生活中真實(shí)人物的多面性。如《竇娥冤》中的蔡婆婆，原是個(gè)放高利貸的，竇娥實(shí)際是她的債權(quán)的抵押品，但她和竇娥之間，卻確有一種相依為命的真感情。另一點(diǎn)是作者對(duì)人性往往表現(xiàn)出比較寬泛的認(rèn)可。特別是對(duì)社會(huì)下層人物在其特殊處境中的所作所為，絕不從傳統(tǒng)道德的立場(chǎng)上加以丑化和詆毀。
      在語(yǔ)言方面，關(guān)漢卿被認(rèn)為是元雜劇“本色派”的代表。
      這種語(yǔ)言較少文飾，既切合劇中人物的身份與個(gè)性，也貼近當(dāng)時(shí)社會(huì)活生生的口頭語(yǔ)言，更能把觀眾感情引入到劇情和戲劇人物的命運(yùn)中。而另一方面，所謂“本色”的語(yǔ)言，又不是簡(jiǎn)單搬用日常生活中的口語(yǔ)，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)的錘煉。
      4、試分析《西廂記》的藝術(shù)成就。第一，劇中的張生確立了中國(guó)古代小說(shuō)戲曲愛(ài)情故事中癡情的多情多感多愁多病的書(shū)生形象。以后愛(ài)情故事中的書(shū)生形象，常常沿襲張生的性格特點(diǎn)。
      真誠(chéng)而執(zhí)著的愛(ài)情追求
      張生從游殿時(shí)對(duì)鶯鶯一見(jiàn)鐘情起，就將事關(guān)讀書(shū)人前程的科舉考試拋在腦后，在僧寺住了下來(lái)。為了接近鶯鶯，他附齋追薦亡父，禱詞卻是希望“早成就了幽期密約”。為了鶯鶯，他月下吟詩(shī)，寫(xiě)信退賊。崔母賴(lài)婚，他失望得要懸梁自盡。鶯鶯變卦，又使他病倒書(shū)齋，幾乎不起。后來(lái)也還是為了鶯鶯，他強(qiáng)打精神上京應(yīng)試。
      忠厚而帶傻氣的癡心人
      比如他第一次和素不相識(shí)的紅娘搭訕，就冒冒失失地自報(bào)家門(mén)：“小生姓張名珙字君瑞??”，并不合時(shí)宜地打聽(tīng)：“敢問(wèn)小姐常出來(lái)么？”結(jié)果被紅娘罵做“傻角”。以后好幾次出現(xiàn)意外情況時(shí)，他都傻相十足，瞠目結(jié)舌，一籌莫展。但是他的傻氣常與忠厚不可分，呆氣又正是鐘情的一種表現(xiàn)，因此反而獲得了鶯鶯的傾心和紅娘的同情。
      第二，《西廂記》雜劇在中國(guó)戲曲史上首度成功刻畫(huà)了愛(ài)情心理，是戲曲史上一部直接描寫(xiě)愛(ài)情心理的作品。這一創(chuàng)作追求集中體現(xiàn)在鶯鶯身上。
      鶯鶯性格的改變經(jīng)歷了一個(gè)曲折而痛苦的過(guò)程。她由于家庭教養(yǎng)和母親的管束，起初只能使感情深藏不露，處處防人，甚至做假掩飾。但在經(jīng)歷孫飛虎兵圍普救寺和母親悔婚等一系列事件的沖擊與折磨之后，她終于大膽地越軌，使自己的思想性格飛躍到勇敢而堅(jiān)定的階段。
      第三，聰明、伶俐、熱心、正直的丫環(huán)紅娘，成為一種重要的人物類(lèi)型，影響著后來(lái)的創(chuàng)作與生活。
      俠肝義膽的女中豪杰
      紅娘性格中最可寶貴的是她的正義感。她熱心促成崔、張婚事，是從老夫人許婚又賴(lài)婚開(kāi)始的。她不滿于老夫人的背信棄義，深深同情崔、張由于老夫人的阻礙而造成的痛苦，這才挺身而出。出于這種正義感，她才想方設(shè)法地幫助鶯鶯克服心理矛盾，并不辭辛勞、不畏風(fēng)險(xiǎn)地為戀愛(ài)的雙方傳書(shū)遞簡(jiǎn)，牽線搭橋。
      足智多謀的“軍師”
      她的智慧不但高出于老夫人，而且也高出于鶯鶯和張生。她巧妙地周旋于這三個(gè)人中間，為了撮合崔、張婚事，她既要蒙蔽威嚴(yán)而多疑的老夫人，又要鼓勵(lì)軟弱傻氣而常常不知所措的張生，還要小心對(duì)待顧慮重重、表里不一的鶯鶯。面對(duì)一個(gè)個(gè)高難度的問(wèn)題，她應(yīng)付自如，計(jì)謀頻生，終于勝利地完成了撮合婚事的任務(wù)。
      第四，雜劇《西廂記》對(duì)矛盾沖突的設(shè)計(jì)足以示范后人。
      戲劇沖突是由兩條線索互相緊密紐結(jié)而成的。一是以老夫人為一方，以鶯鶯、張生、紅娘為另一方的矛盾沖突，二者之間是反對(duì)門(mén)第觀念、不遵封建禮教、追求婚姻自主的叛逆者與封建禮教、封建家庭利益衛(wèi)護(hù)者的矛盾沖突；二是鶯鶯、張生、紅娘三個(gè)青年人之間的矛盾沖突，三人之間的矛盾沖突主要是由各人的不同性格和一些猜疑、誤會(huì)、矜持和不信任造成的。
      就后一種沖突而言，在鶯鶯，她既為大家閨秀，必難徹底擺脫禮教的束縛，既要利用紅娘，又要表現(xiàn)出小姐身份的尊嚴(yán)和矜持，經(jīng)常生出“假意兒”，對(duì)紅娘遮遮掩掩。在書(shū)呆子張生，她一方面執(zhí)著地追求愛(ài)情，一方面對(duì)矜持的鶯鶯感到捉摸不定。他愈是束手無(wú)策、六神無(wú)主，就愈容易做出傻事。
      在侍女紅娘，她已決心幫助鶯鶯，但顧忌到雙方的身份，又不能明說(shuō)；她既埋怨小姐的弄虛作假，又怕被小姐倒戈相向，只好小心翼翼。這樣，三人之間沒(méi)法不產(chǎn)生矛盾。作者成功地寫(xiě)出了這些矛盾，從而加強(qiáng)了全劇的喜劇氣氛。
      《西廂記》中才子佳人后花園相會(huì)，經(jīng)過(guò)磨難終成眷屬的故事模式，也對(duì)后來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。
      5、試分析《西廂記》中張生和紅娘的形象。
      劇中的張生確立了中國(guó)古代小說(shuō)戲曲愛(ài)情故事中癡情的多情多感多愁多病的書(shū)生形象。以后愛(ài)情故事中的書(shū)生形象，常常沿襲張生的性格特點(diǎn)。
      真誠(chéng)而執(zhí)著的愛(ài)情追求
      張生從游殿時(shí)對(duì)鶯鶯一見(jiàn)鐘情起，就將事關(guān)讀書(shū)人前程的科舉考試拋在腦后，在僧寺住了下來(lái)。為了接近鶯鶯，他附齋追薦亡父，禱詞卻是希望“早成就了幽期密約”。為了鶯鶯，他月下吟詩(shī)，寫(xiě)信退賊。崔母賴(lài)婚，他失望得要懸梁自盡。鶯鶯變卦，又使他病倒書(shū)齋，幾乎不起。后來(lái)也還是為了鶯鶯，他強(qiáng)打精神上京應(yīng)試。
      忠厚而帶傻氣的癡心人
      比如他第一次和素不相識(shí)的紅娘搭訕，就冒冒失失地自報(bào)家門(mén)：“小生姓張名珙字君瑞??”，并不合時(shí)宜地打聽(tīng)：“敢問(wèn)小姐常出來(lái)么？”結(jié)果被紅娘罵做“傻角”。以后好幾次出現(xiàn)意外情況時(shí)，他都傻相十足，瞠目結(jié)舌，一籌莫展。但是他的傻氣常與忠厚不可分，呆氣又正是鐘情的一種表現(xiàn)，因此反而獲得了鶯鶯的傾心和紅娘的同情。
      聰明、伶俐、熱心、正直的丫環(huán)紅娘，成為一種重要的人物類(lèi)型，影響著后來(lái)的創(chuàng)作與生活。
      俠肝義膽的女中豪杰
      紅娘性格中最可寶貴的是她的正義感。她熱心促成崔、張婚事，是從老夫人許婚又賴(lài)婚開(kāi)始的。她不滿于老夫人的背信棄義，深深同情崔、張由于老夫人的阻礙而造成的痛苦，這才挺身而出。出于這種正義感，她才想方設(shè)法地幫助鶯鶯克服心理矛盾，并不辭辛勞、不畏風(fēng)險(xiǎn)地為戀愛(ài)的雙方傳書(shū)遞簡(jiǎn)，牽線搭橋。
      足智多謀的“軍師”
      她的智慧不但高出于老夫人，而且也高出于鶯鶯和張生。她巧妙地周旋于這三個(gè)人中間，為了撮合崔、張婚事，她既要蒙蔽威嚴(yán)而多疑的老夫人，又要鼓勵(lì)軟弱傻氣而常常不知所措的張生，還要小心對(duì)待顧慮重重、表里不一的鶯鶯。面對(duì)一個(gè)個(gè)高難度的問(wèn)題，她應(yīng)付自如，計(jì)謀頻生，終于勝利地完成了撮合婚事的任務(wù)。
      6、試以鶯鶯為例，分析《西廂記》是如何刻畫(huà)愛(ài)情心理的。
      《西廂記》雜劇在中國(guó)戲曲史上首度成功刻畫(huà)了愛(ài)情心理，是戲曲史上一部直接描寫(xiě)愛(ài)情心理的作品。這一創(chuàng)作追求集中體現(xiàn)在鶯鶯身上。
      鶯鶯性格的改變經(jīng)歷了一個(gè)曲折而痛苦的過(guò)程。她由于家庭教養(yǎng)和母親的管束，起初只能使感情深藏不露，處處防人，甚至做假掩飾。但在經(jīng)歷孫飛虎兵圍普救寺和母親悔婚等一系列事件的沖擊與折磨之后，她終于大膽地越軌，使自己的思想性格飛躍到勇敢而堅(jiān)定的階段。
      具體見(jiàn)教材第59—60頁(yè)。
      8、試結(jié)合作品分析鄭光祖愛(ài)情劇的道德色彩?！顿慌x魂》全名《迷青瑣倩女離魂》，據(jù)唐人陳玄祐傳奇《離魂記》改編而成，寫(xiě)出舊時(shí)代女子在禮教扼制下的精神生活。
      從兩方面寫(xiě)出舊時(shí)代女子在禮教扼制下的精神生活
      一方面，倩女的離魂為追求自由的愛(ài)情和婚姻，也為了防備對(duì)方登第后另娶高門(mén)，大膽私奔，追趕情人；在受到王文舉所謂“有玷風(fēng)化”的指責(zé)時(shí)，她以“我本真情”為對(duì)抗的理由，堅(jiān)決不肯回家。離魂代表了婦女們內(nèi)在的欲望和情感的力量。而另一方面，倩女的身軀輾轉(zhuǎn)病床，苦苦煎熬，寸步難行；當(dāng)王文舉寄信到張家，說(shuō)要和妻子（即倩女魂）一同回來(lái)時(shí)，病中的倩女之身并不知內(nèi)中真情，以為他另有婚娶，不由得悲慟欲絕，這一個(gè)倩女形象反映了婦女們?cè)诨橐龇矫媸芤种啤⑹艽輾埗荒茏灾鞯目杀聦?shí)。
      《倩女離魂》的情節(jié)和人物形象，受到《西廂記》的啟發(fā)，而又對(duì)《牡丹亭》有較大的影響。在這兩大名劇之間，它似乎有一種過(guò)渡的作用。
      《梅香》是一部模仿《西廂記》的愛(ài)情劇，虛構(gòu)裴度之女裴小蠻與白居易之弟白敏中的戀愛(ài)關(guān)系，也有個(gè)老夫人從中阻礙，又有個(gè)婢女樊素傳書(shū)遞簡(jiǎn)。在戲劇結(jié)構(gòu)方面缺乏創(chuàng)意，人物形象也不夠豐滿，但有些細(xì)節(jié)寫(xiě)得頗為生動(dòng)有趣，曲詞也很為人稱(chēng)賞。
      鄭光祖的愛(ài)情劇均采用了有婚約在先、拜見(jiàn)岳母，岳母讓以兄妹相稱(chēng)的故事模式。
      9、試析徐渭的《狂鼓史》。
      《狂鼓史》全稱(chēng)《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》，借陰間彌衡擊鼓罵曹之故事，深刻揭露了封建統(tǒng)制者扼殺、摧殘人才的罪惡，對(duì)濫殺無(wú)辜的強(qiáng)烈憤慨，及人間、天上幻想不同制度的向往；以他人之口舌，澆自家之塊壘，并深沉的寄托了對(duì)慘遭奸相嚴(yán)嵩陷害致死的好友沈煉的無(wú)盡哀思及懷念。
      曹操（155－220）是中國(guó)歷史上一位極具戲劇性的人物。東漢末年，是中國(guó)歷史最動(dòng)蕩的時(shí)期，他在諸候割據(jù)的混亂中統(tǒng)一了中國(guó)的北方，但始終只是以丞相的名義進(jìn)行統(tǒng)治，仍尊奉已經(jīng)喪失了權(quán)力的傀儡皇帝，直到死后，被他奪取皇位的兒子追為皇帝。他這段特殊的身份一直被傳統(tǒng)中國(guó)視為“名不正、言不順”的典范加以譴責(zé)。
      “擊鼓罵曹”的故事就是將曹操視為奸臣的經(jīng)典描述，《后漢書(shū)》、《三國(guó)演義》及本雜劇跨度千年，三次將其搬演。
      禰衡字正平，平原般縣（山東德州平昌縣）人。善寫(xiě)文章，善于辯論。急躁、傲慢，常出言不遜。（從荊州游歷到許昌；與孔融、楊修交往；拒絕拜見(jiàn)曹操；裸衣?lián)艄?，捶杖罵曹；隨荊州劉表；為黃祖所殺）
      沈煉(1507－1557)，字純甫，號(hào)青霞，明會(huì)稽人。嘉靖十七年(1538)進(jìn)士，歷任溧陽(yáng)縣令、茌平縣令。沈煉幼有大志，文武全才，下筆輒萬(wàn)言而不能止。生性剛直，不附權(quán)貴，故任縣令后一直未得升遷，過(guò)好長(zhǎng)時(shí)間后才為錦衣衛(wèi)。煉秉性耿直，嫉惡如仇，曾上疏揭露嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃父子專(zhuān)擅國(guó)事、貪污納賄、賣(mài)官鬻爵、妒賢嫉能、箝制諫官等十大罪狀，遭遷杖五十，削官為民。后受?chē)?yán)黨誣陷，以與白蓮教閻浩等謀亂，慘遭殺害。為我國(guó)古代杰出忠烈之士。有《青霞集》傳世。
      徐渭的劇本寫(xiě)禰衡死后閻王因其氣慨超群，才華出眾，待以上賓。上帝召請(qǐng)禰衡為修文郎，行前判官請(qǐng)他“權(quán)做舊日行徑，把曹操也扮做舊日規(guī)模，演述那舊日罵座的光景”。禰衡應(yīng)允，即將打鼓罵座事重演一番。劇中有女樂(lè)穿插，曹操稍一犯規(guī)即挨一百鐵鞭，禰衡擊鼓歷數(shù)曹操罪惡，罵得痛快淋漓。
      《狂鼓史》把劇情改為曹操死后，在陰司由禰衡對(duì)著他的亡魂重演當(dāng)日罵座的情景，因此可以直罵到曹操臨終時(shí)“分香賣(mài)履”之事，更為痛快淋漓。
      “罵曹”的內(nèi)容，看起來(lái)不外乎歷史記載和故事傳說(shuō)中曹操的狠毒偽善、狡詐奸險(xiǎn)、草菅人命等罪惡，但對(duì)徐渭來(lái)說(shuō)，劇中的曹操實(shí)際象征著使他產(chǎn)生“英雄失路托足無(wú)門(mén)之悲” 的社會(huì)實(shí)體。作者通過(guò)禰衡之口，宣泄由巨大的壓迫所帶來(lái)的精神痛苦和憤懣不平之氣，表現(xiàn)出驚世駭俗、桀驁不馴的倔強(qiáng)個(gè)性。這一劇作在當(dāng)時(shí)受到許多文人的喜愛(ài)和高度評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)樗⒉皇蔷蜌v史而寫(xiě)歷史，或借歷史諷喻現(xiàn)實(shí)政治；它的感人之處，是那種恣狂的個(gè)性和烈火般的激情。
      “他那里開(kāi)筵下榻，教俺操槌按板把鼓來(lái)?yè)?，正好俺借槌?lái)打落，又合著鳴鼓攻他。俺這罵一句句鋒铓飛劍戟，俺這鼓一聲聲霹靂卷風(fēng)沙。曹操，這皮是你身兒上軀殼，這槌是你肘兒下肋巴；這釘孔兒是你心窩里毛竅，這板仗兒是你嘴兒上獠牙；兩頭蒙總打得你潑皮穿，一時(shí)間也酹不盡你虧心大。且從頭數(shù)起，洗耳聽(tīng)咱?！?/p>
      10、談?wù)勱?yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭戲曲創(chuàng)作的影響。
      明代哲學(xué)思潮的變化大致可概括為由程朱理學(xué)到王陽(yáng)明心學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作則經(jīng)過(guò)了從擬古到求真的變化。擬古即創(chuàng)作中對(duì)古人作品的模擬，求真則指對(duì)表現(xiàn)內(nèi)心感受的強(qiáng)調(diào)、對(duì)真情的追求。
      明朝開(kāi)國(guó)推宗程朱理學(xué)。
      程朱理學(xué)因其奠基人程顥、程頤和集大成者朱熹而得名。
      程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的根本，人要透過(guò)身心修養(yǎng)才可達(dá)到這個(gè)境界； “存天理，滅人欲”，要求人們用道德理性克制壓抑個(gè)體情欲。此外，他們又提出“格物致知”的主張，認(rèn)為人必須通過(guò)對(duì)客觀事物的研究，才能獲得“理”。
      明代是代元而起的王朝，其立朝宗旨便是恢復(fù)漢家的禮義傳統(tǒng)，以重新收拾“胡人綱常大壞”之殘局。程朱理學(xué)在明前期對(duì)政治的穩(wěn)定、文化的建設(shè)以及文官制度的建立起到過(guò)相當(dāng)大的作用，但同時(shí)也帶來(lái)了種種負(fù)面影響。比如過(guò)分執(zhí)著于倫理理想使士人在現(xiàn)實(shí)的政治中缺乏應(yīng)有的適應(yīng)能力，使他們流于固執(zhí)與偏激，使其思想空間過(guò)于狹窄，從而形成封閉內(nèi)向與緊張自責(zé)的心態(tài)。
      明代的王守仁（1472-1528）創(chuàng)立“心學(xué)”，提出了“致良知”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人只要本著自己的良知而行，就能合乎“理”，因?yàn)椤袄怼本驮谌说男闹?；循其良知，?dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，只不著私意即可。他又創(chuàng)立了“知行合一”說(shuō)，主張認(rèn)知和實(shí)行是一體的兩面，缺一不可。
      陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容：陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為人心不僅是人身的主宰，而且是宇宙的本體。對(duì)于情，則教人循其良知，順其自然。這些思想直接開(kāi)啟了文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)真情、個(gè)性的追求。
      徐渭生活在陽(yáng)明心學(xué)盛行的關(guān)鍵時(shí)期，徐渭在哲學(xué)思想上與陽(yáng)明心學(xué)頗多聯(lián)系。由于尊崇陽(yáng)明心學(xué)，徐渭對(duì)佛道抱持一種開(kāi)放的態(tài)度，這種態(tài)度在戲曲理論上體現(xiàn)為將禪悟引進(jìn)了戲曲評(píng)論。
      徐渭正處在陽(yáng)明心學(xué)盛行的時(shí)期。他的老師王畿、季本，均是王陽(yáng)明的學(xué)生，而與他有著密切關(guān)系的唐順之，也是弘揚(yáng)心學(xué)的大師。
      受陽(yáng)明心學(xué)的影響，徐渭的創(chuàng)作思想呈以下特色：一方面接受了自然的主張，講順自然之天則，表現(xiàn)自我的本色，渴望信口信手的不受拘縛；另一方面崇尚良知，反對(duì)無(wú)所顧忌地縱容自我，而是要在自我檢束的基礎(chǔ)上求自然，做到“自然惕也，惕亦自然也”。
      徐渭文學(xué)思想的核心是本色說(shuō)，尚情之真。他具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望，以及在痛苦時(shí)強(qiáng)烈的自我宣泄意識(shí)?！端穆曉场凡皇鞘裁匆?guī)規(guī)矩矩的傳統(tǒng)雜劇，而是他自我宣泄的工具。與此相應(yīng)，對(duì)佛、道抱持一種開(kāi)放態(tài)度。創(chuàng)作形式上，他也不局限于某一種體裁、某一種風(fēng)格、某一種技巧，而是將它們統(tǒng)統(tǒng)打碎，隨意拿來(lái)為其所用。他的雜劇長(zhǎng)度隨情之所至，音律上自我作祖，由此帶來(lái)了明代雜劇的蛻變。
      還應(yīng)看到，徐渭的創(chuàng)作雖然縱恣憤激，蔑視世俗，但其骨子里依然忘不掉現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有自我檢束、自信良知的品格操守。因此，在其《四聲猿》中，注意對(duì)抒情的“度”的把握，在奇情奇事中，仍時(shí)時(shí)顧及到道德的層面。如寫(xiě)花木蘭不忘表?yè)P(yáng)替父從軍的“孝”，寫(xiě)木蘭、黃崇嘏女扮男裝、事業(yè)輝煌，但終究還是讓她們回到閨房之中。
      13、聯(lián)系其理論主張，分析孟稱(chēng)舜《桃源三訪》對(duì)愛(ài)情的刻畫(huà)。孟稱(chēng)舜的《桃源三訪》取材于唐代孟棨《本事詩(shī)》，寫(xiě)崔護(hù)、葉蓁兒的戀愛(ài)故事，歌頌了“情”可以使人死，也可以使人生的偉大力量，與他戲曲評(píng)點(diǎn)的觀點(diǎn)相一致。
      此劇寫(xiě)青年書(shū)生崔護(hù)清明踏青，酒后口渴，入桃花村叩一家門(mén)借水。少女葉蓁兒開(kāi)門(mén)給水，兩下有情。明年清明，崔生再訪蓁兒，門(mén)已下鎖，崔生在門(mén)上題詩(shī)一首而去。蓁兒與父親掃墓歸來(lái)，因失去重見(jiàn)機(jī)會(huì)，自嘆薄命，悲感而死。恰巧崔護(hù)返回，抱蓁兒尸于膝上慟哭。蓁兒在崔護(hù)的懷抱中起死回生，結(jié)為夫婦。
      劇本對(duì)男女主人公的感情重筆描摹，力求曲盡其情：一方面注意對(duì)感情的多角度、多側(cè)面展現(xiàn)，另一方面則是曲詞刻畫(huà)的細(xì)膩與深入。本劇明顯受《牡丹亭》的影響，代表了孟稱(chēng)舜雜劇的婉麗風(fēng)格，“惆悵得盡情”，“字字淹潤(rùn)”，“語(yǔ)語(yǔ)婉雋”。
      13、試述高明《琵琶記》對(duì)后世戲曲創(chuàng)作的影響。《琵琶記》在中國(guó)戲劇史上一向被視為“詞曲之祖”，對(duì)明代的戲劇發(fā)展有諸多的影響。一方面，高明在他的創(chuàng)作中明確提出了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作思想，強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)教育作用，努力嘗試把戲劇這種“小道”提升到教育工具的地位。另一方面，他以他的文學(xué)修養(yǎng)，提高了南戲的文學(xué)品位。他以他的創(chuàng)作改變了南戲的粗陋，使南戲得以與雜劇、與文學(xué)史上的其他文學(xué)樣式并駕齊驅(qū)，使南戲由民間進(jìn)入到文人的書(shū)房。以此為標(biāo)志，南戲創(chuàng)作邁入到一個(gè)新的階段。作為創(chuàng)作的范本，它的曲辭，一再為曲譜所收錄，為人們寫(xiě)作劇本提供參考。劇中蔡伯喈牛府奢華生活與越五娘鄉(xiāng)下凄苦生活的成功對(duì)比、穿插，確立了雙線結(jié)構(gòu)在后來(lái)的南戲、傳奇創(chuàng)作中的地位，幾乎成為南戲及傳奇創(chuàng)作的基本結(jié)撰方式。
      在內(nèi)容方面，它也表現(xiàn)出與以往作品的很大不同。雖然仍以家庭婚姻為題材，但它不再是對(duì)文人負(fù)心的批判，不再是對(duì)文人忠貞愛(ài)情的歌頌，而是通過(guò)蔡的故事引發(fā)了人們對(duì)文人“婚”與“仕”的道德反思，表達(dá)了文人心中一種普遍的人生困惑。在《琵琶記》中，作者重新塑造了蔡的形象，使他從棄親背婦變成了懷親念婦，在作者的筆下，蔡是一個(gè)軟弱動(dòng)搖的、不能決定自己命運(yùn)的文人。他不愿離開(kāi)父母妻子去赴試，但在父親的要求下，他服從了；考中狀元，朝廷不許歸省，牛丞相逼婚，蔡辭官辭婚均被拒絕，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，他又服從了。一次又一次的妥協(xié)、服從，不但給親人帶來(lái)無(wú)盡的苦難，蔡本人也因此陷入深深的痛苦。它對(duì)蔡形象的這種改變，一方面當(dāng)然是為了表現(xiàn)賢孝，但另一方面也使劇本具有了更深刻的意義。如果說(shuō)宋南戲《越貞女》從倫理的角度探討了蔡家悲劇的原因，它則突破倫理的范圍，進(jìn)而對(duì)世俗追求的功名利祿、對(duì)朝廷的威權(quán)，提出了批評(píng)與思考。劇本的結(jié)尾，雖然是滿門(mén)旌表，但正如越五娘所說(shuō)“餓死的瘦客綜合利用做肥”，這旌表是用父母的生命、妻子的苦難換來(lái)的虛名，我們從中讀到的是忠與孝的矛盾，是功名利祿的虛幻。
      16、《牡丹亭》在藝術(shù)上的成就?！赌档ねぁ啡赌档ねみ€魂記》，又簡(jiǎn)稱(chēng)《還魂記》，在文學(xué)史上，與元雜劇《西廂記》同是最著名的愛(ài)情劇。故事取材于話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂記》。全劇五十五出。
      湯顯祖通過(guò)杜麗娘的形象，寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)中女性的困境，也表達(dá)了自己的至情觀。
      明代是一個(gè)對(duì)婦女的束縛非常嚴(yán)重的時(shí)代，貞操節(jié)烈的觀念是女性的行為規(guī)范。一方面是文學(xué)素養(yǎng)的加強(qiáng)，對(duì)才華的注重，杜寶就是要將女兒培養(yǎng)成東漢的班昭和晉朝的謝道韞那樣的封建淑女；另一方面則是生活中束縛的嚴(yán)重。
      與《西廂記》中的崔鶯鶯相比，杜麗娘的生活環(huán)境更令人窒息。
      父母對(duì)她管束極嚴(yán)，整天被拘禁在繡房和書(shū)塾里，不僅與社會(huì)隔絕，連一絲春天的氣息都呼吸不到；除了頑固的父親和迂腐的塾師陳最良，沒(méi)有跟異性接觸的任何機(jī)會(huì)，因而她沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的情人，只能與“影兒中情人”夢(mèng)中相愛(ài)。
      然而與《西廂記》中的崔鶯鶯相比，杜麗娘對(duì)愛(ài)情的追求卻更堅(jiān)決，更主動(dòng)。
      “慕色而亡”，死猶不甘，幽魂飄蕩，終得復(fù)生，與柳夢(mèng)梅結(jié)成完美婚姻。重生后又拒絕父親讓她離開(kāi)柳夢(mèng)梅的要求。由此表達(dá)了湯顯祖本人的至情觀：“情”可以超越現(xiàn)實(shí)存在、超越時(shí)間和空間。作者所追求的并非情節(jié)的離奇，而是要通過(guò)離奇的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)人們追求自由與幸福的意志無(wú)論如何也不能被徹底抹殺，它終究要得到一種實(shí)現(xiàn)。
      《牡丹亭》的重點(diǎn)在于表現(xiàn)杜麗娘心中被壓抑的情懷，她內(nèi)心世界的豐富，她的青春的覺(jué)醒。
      湯顯祖以驚人的筆力，揭示出杜麗娘的內(nèi)心世界，揭示出那個(gè)跟她的身份和所處的環(huán)境極不和諧的靈魂深處的隱秘。
      杜麗娘對(duì)貴族家教不滿，對(duì)自由生活和美充滿了熱烈的憧憬與追求。她一聽(tīng)說(shuō)花園里有“流觴曲水”和“名花異草”，竟忘掉了平日父母嚴(yán)厲的訓(xùn)誡，不禁發(fā)出“原來(lái)有這等一個(gè)所在”的驚嘆，唱出了“可知我一生兒愛(ài)好是天然”的心聲。這個(gè)自幼因封建禮教的窒息而變得枯萎的貴族小姐，竟因《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的啟迪和大自然的呼喚，而有了個(gè)性和青春的朦朧覺(jué)醒。游園驚夢(mèng)，在不允許產(chǎn)生愛(ài)情的土壤中產(chǎn)生了愛(ài)情。
      難能的是，作者借助景物描寫(xiě)，以景物為媒介來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的秘密，使讀者既讀到杜麗娘的深情，又無(wú)損其大家閨秀的身份?！霸瓉?lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船——錦屏人忒看的這韶光賤！”“游園驚夢(mèng)”寫(xiě)懷春高雅得體。
      《牡丹亭》的曲詞非常成功，不同的人物有著不同的聲口。杜麗娘細(xì)膩、優(yōu)美、含蓄；杜寶嚴(yán)肅固執(zhí)或豪爽慷慨；杜母平實(shí)而充滿慈愛(ài)；柳夢(mèng)梅則在淡淡的文采中，透出多情和書(shū)生意氣。
      作品的總體風(fēng)格輕松詼諧。
      18、試析湯顯祖是如何通過(guò)杜麗娘形象的塑造來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)“情”的追求。
      對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，湯顯祖一貫強(qiáng)調(diào)真摯情感的作用。在《牡丹亭》中，他更把這樣一種對(duì)真情的追求發(fā)揮到了極致。杜麗娘出于富貴之家，渴望愛(ài)情，受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德的束縛。從生活環(huán)境來(lái)看，她的處境比崔鶯鶯的環(huán)境與日俱增令人窒息。她每天接觸到的人除了父母，就是侍女春香，老師陳最良是個(gè)老儒生。在她的生活里，沒(méi)有一個(gè)像張生那樣的至誠(chéng)狂熱地追求她，也沒(méi)有一個(gè)熱心的紅娘幫助她遞簡(jiǎn)傳書(shū)。她生活的圈子，除了父親老師外，再?zèng)]有別的男性。繡房便是她的世界。她白天瞌睡、游花園、在裙子上繡成雙的鳥(niǎo)，都被認(rèn)為是不合適的，要受到指責(zé)。她受到更多的管束。她沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的情人、沒(méi)有紅娘的幫助，但她對(duì)愛(ài)情的追求遠(yuǎn)比崔堅(jiān)決、主動(dòng)。她為追求夢(mèng)中情人而死去，并在陰間繼續(xù)跟尋，為鐘情一點(diǎn)，終于因情而復(fù)生，在現(xiàn)實(shí)中的找到了自己的“影兒中情人”。在重生以后，雖然她深?lèi)?ài)自己的父親，但她仍堅(jiān)決拒絕了父親讓她離開(kāi)柳夢(mèng)梅的要求。作者筆下的杜麗娘，不同于以往愛(ài)情劇中的任何一位女主角，不同于崔，她不是在現(xiàn)實(shí)的感情中苦惱，而是為夢(mèng)境而痛苦，她不是死于愛(ài)情的被破壞，而是死于對(duì)愛(ài)情的徒然的渴望，這是《牡丹亭》劇本的一大成功之處。作者不但由杜麗娘的形象，寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)中女性的困境：一方面是文學(xué)素養(yǎng)的加強(qiáng)，對(duì)才華的注重，另一方面則是生活中束縛的嚴(yán)重，她人的行動(dòng)受到了太多的約束。同時(shí)更借杜的形象表達(dá)了自己的至情觀：“情”可以超越現(xiàn)實(shí)存在、超越時(shí)間和空間。劇中陰間的判官在聽(tīng)杜說(shuō)起自己為夢(mèng)感傷而亡時(shí)，曾表示懷疑。
      作者在塑造杜的人物形象時(shí)，注意抓住人物的身份來(lái)做文章。它的重點(diǎn)在表現(xiàn)主人公心中被壓抑的情懷，她內(nèi)心世界的豐富，她的青春的覺(jué)醒。為了與杜麗娘大家閨秀的身份相吻合，作者大量借助景物描寫(xiě)，以景物為媒介，表現(xiàn)內(nèi)心的秘密，使讀者既讀到杜麗娘的深情，又無(wú)損于人物的身份?！绑@夢(mèng)”是劇本中刻畫(huà)她的內(nèi)心很成功的段落，在一片春光中寫(xiě)出了她的春情。在劇本中，作者很好地發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞借景抒情的筆法，讓杜在對(duì)景物的詠嘆中，表達(dá)內(nèi)心的懷春慕色，不但使曲詞具有了含蓄不盡的意味，而且使杜的形象多了一份傷感和幽怨，優(yōu)美而不失之輕佻。
      19、試述湯顯祖劇作對(duì)后世的影響。
      湯顯祖劇作對(duì)真情的歌頌，劇中曲折變幻的情節(jié)，優(yōu)雅、靈動(dòng)、本色的語(yǔ)言，引起后起許多劇作家的仰慕。
      孟稱(chēng)舜：《嬌紅記》
      《嬌紅記》一名《鴛鴦?！?，全稱(chēng)《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》，孟稱(chēng)舜撰。寫(xiě)申純與王嬌娘凄絕感人的愛(ài)情故事。深閨女子王嬌娘感慨“多少佳人錯(cuò)配了鴛鴦偶”，她想“但得個(gè)同心子，死共穴，生同舍，便做連枝共冢，共冢我也心歡悅！”表哥申純落第，來(lái)到王家。二人朝暮相隨，兩相愛(ài)戀，互相試探，痛苦相思，終于私自結(jié)合。申純中了進(jìn)士，嬌娘之父王文瑞同意了他們的婚事。不料權(quán)勢(shì)煊赫的帥節(jié)鎮(zhèn)為兒子求婚，逼娶王嬌娘。王文瑞無(wú)可奈何，只好答應(yīng)。王嬌娘誓死拒婚，抱恨成疾。人們騙她說(shuō)申純已另娶他人，嬌娘不信。嬌娘絕食而死，申純也自縊身亡。王、申兩家將申純與王嬌娘合葬。從此，墳上常常有一對(duì)鴛鴦相向?qū)Q，人們把這墳?zāi)狗Q(chēng)“鴛鴦?！薄?/p>
      吳炳：《畫(huà)中人》
      《畫(huà)中人》，以唐人小說(shuō)《真真》為藍(lán)本，寫(xiě)成于萬(wàn)歷年間。劇寫(xiě)廣陵書(shū)生庾啟，不滿家庭之束縛，在幻想中尋求理想的配偶，憑想象畫(huà)一幅美人圖，圖中之美人竟與刺史之女鄭瓊枝容貌相似。華陽(yáng)真人授之以法術(shù)，對(duì)畫(huà)連呼二十一天，美人自畫(huà)中飄然而下，即瓊枝之魂。鄭瓊枝離魂而亡，其魂至庾生處，與之結(jié)合。瓊枝之父轉(zhuǎn)任山東，攜女柩上任，停柩于再生寺中。庾生應(yīng)試，路過(guò)此處，與瓊枝的魂魄再會(huì)，入寺啟棺，將復(fù)活的瓊枝交還其父。庾生中進(jìn)士，與鄭瓊枝結(jié)婚。
      阮大鋮：《燕子箋》
      《燕子箋》，寫(xiě)成于崇幀十五年左右。寫(xiě)扶風(fēng)文土霍都梁與其友鮮于佶共應(yīng)科舉進(jìn)長(zhǎng)安，寓名妓華行云家?；魬虍?huà)華行云與自己一同游春的畫(huà)像，題為《聽(tīng)鶯撲蝶圖》。裝禱匠誤將畫(huà)像交付酈尚書(shū)之女酈飛云。飛云得畫(huà)，迷戀畫(huà)中霍生，題詞于箋上，恰巧有一燕子飛來(lái)，銜之飛去，被霍生所得。飛云愛(ài)慕霍生，思念得病。后遇兵亂，飛云母女失散。酈夫人誤認(rèn)逃難的華行云為親女，相攜而行。霍生因獻(xiàn)策奏功，平亂后拔擢為參軍，終娶飛云為夫人，行云為二夫人。
      湯顯祖身后，其本人又成為其他劇作家表現(xiàn)的對(duì)象。
      明人朱京潘：《風(fēng)流院》
      清人蔣士銓?zhuān)骸杜R川夢(mèng)》
      舞臺(tái)上，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”也是常見(jiàn)的劇目。
      20、試析關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》中的竇娥形象。《竇娥冤》的全名是《感天動(dòng)地竇娥冤》。它確實(shí)具有一種震撼人心的悲劇力量，王國(guó)維認(rèn)為，將它放在世界偉大的悲劇中，也毫不遜色（《宋元戲曲史》）。作品的素材，源于《漢書(shū)?于定國(guó)傳》和由此演化出來(lái)的干寶《搜神記》中“東海孝婦”的故事。但毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)漢卿在寫(xiě)作這部劇本時(shí)，滲透了自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，所以它完全沒(méi)有歷史傳說(shuō)故事的氣息，而給人以活生生的感受。
      《竇娥冤》的核心問(wèn)題，是揭露社會(huì)的不公正。作者從兩方面加以強(qiáng)化，使這一點(diǎn)顯得極其尖銳：一方面，是主人公竇娥的弱小、善良、毫無(wú)過(guò)失：她是個(gè)孤女，因父親欠下高利貸無(wú)力償還，被賣(mài)給蔡家作童養(yǎng)媳，年紀(jì)輕輕就守了寡，盡心盡力地侍候著同是寡婦的婆婆；在公堂上，因不忍見(jiàn)婆婆被拷打而承擔(dān)了被誣陷的罪名，臨赴刑場(chǎng)時(shí)，還怕婆婆見(jiàn)到傷心，特意請(qǐng)劊子手繞道而行。在這些情節(jié)中，也突出了竇娥的“貞節(jié)”和“孝道”，但它在劇本中的主要意義，卻在于通過(guò)表現(xiàn)竇娥具有社會(huì)所贊同的一切德行，來(lái)強(qiáng)調(diào)她的善良無(wú)辜。而另一方面，則是各種各樣的社會(huì)因素，造成她一重又一重的不幸。從孤兒到童養(yǎng)媳到寡婦，她的悲慘遭遇已經(jīng)令人十分同情，卻偏偏又遇上地痞惡棍張?bào)H兒父子的脅迫與誣害；當(dāng)她自信清白大膽走上公堂時(shí)，等在那里的是一個(gè)昏聵愚蠢、視人命如蟲(chóng)蟻的太守。實(shí)際上，整個(gè)劇本中所出現(xiàn)的每一個(gè)人物，包括竇娥的父親和她所孝敬的婆婆，都或多或少、或間接或直接地造成了竇娥無(wú)窮的不幸，而地痞惡棍加上昏庸貪婪的官僚，最后把她送上了斷頭臺(tái)。這一結(jié)果徹底顛倒了普通老百姓所信奉所要求的善惡各有所報(bào)的法則，無(wú)論在劇情本身還是在觀眾心理上，都已掀起了巨大的感情浪濤，而最終從竇娥憤怒的呼喊中噴泄而出：
      有日月朝暮懸、有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵！為善的，更貧窮更命短；造惡的，享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。（《滾繡球》）
      這是帶普遍意義的控訴，是受壓迫者對(duì)黑暗的世間究竟有無(wú)公道可言的根本懷疑；只要類(lèi)似的不公正還存在，它就永遠(yuǎn)是驚心動(dòng)魄的。
      劇中寫(xiě)竇娥刑前，發(fā)下三樁誓愿。她死后，她的誓愿一一實(shí)現(xiàn)：血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年，都證明了她的冤屈。這種描寫(xiě)固然有前代傳說(shuō)作依傍，也同當(dāng)時(shí)普遍存在的天變與人事相因，也就是天人感應(yīng)的觀念有關(guān)；卻更滲透著著作家強(qiáng)烈的情感，而且在實(shí)際上成為對(duì)正義的呼喚。
      由順受命運(yùn)到控訴天地直至申雪冤仇，表現(xiàn)了底層民眾的不屈抗?fàn)幘?。竇娥面對(duì)流氓惡棍的威逼不肯屈從；面對(duì)酷刑，不肯屈招；即使在屈死后，一縷孤魂也決不消散，誓追窮寇。
      作品展現(xiàn)了關(guān)漢卿的道德思考。
      關(guān)漢卿是贊同“三從四德”的，竇娥正是嚴(yán)守當(dāng)時(shí)的道德，孝順，堅(jiān)持好女不嫁二夫。為了使婆婆免于受刑，甘愿蒙受冤屈。竇娥的冤情洗刷之后，要求父親供養(yǎng)婆婆終身，說(shuō)明作品并未因?yàn)楦]娥的悲劇而否定對(duì)道德的堅(jiān)守。
      21、以劇本為例，試析關(guān)漢卿雜劇的文人色彩。關(guān)漢卿雖自稱(chēng)是“浪子班頭”，但他還是一個(gè)文人，所以他的作品卻仍表露了鮮明的
      儒家思想，他以雜劇作為他抒情寫(xiě)志的工具，夾住雜劇來(lái)表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的觀察與思考。他以他所受的教育、以他的意識(shí)觀念來(lái)反映生活，捕捉問(wèn)題，選擇角度，通過(guò)劇本；來(lái)剖析社會(huì)、剖析人生。如《竇娥冤》通過(guò)竇娥這個(gè)弱者的命運(yùn)，表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)黑暗和不公的憤怒；《蝴蝶夢(mèng)》中通過(guò)對(duì)賢德繼母的頌揚(yáng)，表達(dá)了他對(duì)這種道德境界的肯定；《調(diào)風(fēng)月》則通過(guò)對(duì)虛榮的侍女燕燕內(nèi)心的挖掘，顯示了他對(duì)人性的思索；《單刀會(huì)》中則借關(guān)羽之口傳達(dá)了一種正統(tǒng)的歷史觀和深沉的歷史滄桑感。
      作為一個(gè)浪子文人，浪子的風(fēng)流與儒者的情懷，在關(guān)漢卿身上交融在一起，使得他的劇本在市民性之外，也表現(xiàn)出一定的文人性。他以儒者的視野觀察社會(huì)、體味人生、審視歷史，體會(huì)出現(xiàn)實(shí)的丑陋、歷史的變幻，人性的弱點(diǎn)，以及卑微生命與命運(yùn)的抗?fàn)?。而這一切使得他的劇本流露出一種儒者的悲思。
      關(guān)漢卿是一個(gè)混跡于勾欄瓦舍的浪子文人，他有文人的學(xué)識(shí)和視野，對(duì)雜劇的各種程式和舞臺(tái)表演的技藝也非常熟悉。這使他的劇本既有很高的思想價(jià)值，又具有強(qiáng)烈的戲劇性和藝術(shù)吸引力，非常適合舞臺(tái)表演。
      １、擁劉反曹思想傾向的理解：１擁劉反曹的思想傾向的形成：在三國(guó)故事長(zhǎng)期流傳過(guò)程中形成，羅貫中承認(rèn)并吸收到作品中，毛氏父子的修改又加強(qiáng)了這一傾向。２擁劉反曹思想的表現(xiàn)：以蜀漢為中心展開(kāi)藝術(shù)構(gòu)思，小說(shuō)的情節(jié)、細(xì)節(jié)和人物刻畫(huà)都體現(xiàn)出擁劉反曹的思想傾向，尤其是劉備和曹操的形象塑造。３擁劉反曹思想傾向的內(nèi)涵：（1）是德治仁政的理想和反暴政思想的反映；（2）是民族思想的反映；（3）是封建正統(tǒng)思想的反映。
      ２、《三國(guó)演義》人物塑造：曹操形象的特征：既是一個(gè)奸詐、殘忍、虛偽、極端利己的反面人物，又是一個(gè)雄才大略、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的英雄。曹操?gòu)?fù)雜的思想性格來(lái)自于生活，歷史上的曹操本來(lái)就有智勇和奸詐兩面，羅貫中在突出其奸詐時(shí)并未完全消解其智勇，相反既寫(xiě)其短亦寫(xiě)其長(zhǎng)，而又不影響愛(ài)憎褒貶的總的思想傾向的表現(xiàn)，這樣的藝術(shù)處理是相當(dāng)高明的。
      劉備形象的特征：既是一個(gè)理想化的仁君，又有地主階級(jí)政治家的基本特點(diǎn)－虛偽。
      ３、《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)特色：豐富、深刻、生動(dòng)?！度龂?guó)演義》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不只是軍力的對(duì)抗，更重要的還是一個(gè)斗智和斗勇的過(guò)程。突出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)謀略的描寫(xiě)。三大戰(zhàn)役：（1）官渡之戰(zhàn)，曹操大敗袁紹，平定北方，擴(kuò)大了自己的勢(shì)力；（2）赤壁之戰(zhàn)孫劉聯(lián)軍大敗曹操，三國(guó)鼎力局面基本形成；（3）彝陵之戰(zhàn)，劉備伐吳慘敗，蜀漢開(kāi)始衰亡。三大戰(zhàn)役的相似處：都是以弱對(duì)強(qiáng)，都用火攻，都是弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。不同處：交戰(zhàn)雙方特點(diǎn)不同，所處環(huán)境條件不同，所面臨的矛盾不同，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的過(guò)程不同。（詳見(jiàn)教材５１—５６）４、《水滸傳》在思想上取得的獨(dú)特成就表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 《水滸傳》是一部特定歷史條件下的農(nóng)民革命的興亡史，其思想上的獨(dú)特成就表現(xiàn)為：（1）深刻揭露了封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，寫(xiě)出了農(nóng)民起義的社會(huì)根源，熱情肯定和歌頌了農(nóng)民革命的正義性?！端疂G傳》是一部描寫(xiě)農(nóng)民起義的小說(shuō)，以大量生動(dòng)的生活圖景，深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾政治上的殘酷迫害和經(jīng)濟(jì)上的野蠻掠奪，如“智取生辰綱”中“生辰綱”就是從老百姓那里巧取豪奪搜刮來(lái)的，所以有“不義之財(cái)，取之何礙！”的響當(dāng)當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，作者將晁蓋、吳用等人的行動(dòng)寫(xiě)得堂堂正正、光明磊落，表現(xiàn)出鮮明的反掠奪的正義性質(zhì)；
      小說(shuō)的整體構(gòu)思上，鮮明地體現(xiàn)了“官逼民反”、“亂由上作”的中心思想，小說(shuō)的開(kāi)頭是從被壓迫者的對(duì)立面高俅寫(xiě)起，寫(xiě)他的發(fā)跡史，寫(xiě)他的丑惡嘴臉和罪惡行徑，他是貫穿全收的一個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)的代表人物，是作為梁山起義英雄的對(duì)立面出現(xiàn)的。在全書(shū)正文的開(kāi)端，這樣寫(xiě)寓有“亂自上作”的意味。不僅如此，作為社會(huì)全景式的描述，在政權(quán)的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國(guó)殃民的高官；在政權(quán)的中層，有受前者保護(hù)的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官；在此之下，又有鄭屠、西門(mén)慶、蔣門(mén)神、毛太公一類(lèi)胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。
      （2）熱情歌頌農(nóng)民起義英雄的反抗斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了他們的優(yōu)秀品質(zhì)、英雄氣概、斗爭(zhēng)意志和偉大力量。
      歷史上的農(nóng)民起義，從來(lái)都被污蔑為盜賊，但是《水滸傳》的作者卻把他們作為正面的英雄人物來(lái)描寫(xiě)，著意渲染、贊美他們的高貴品德，這就表明了產(chǎn)生于封建時(shí)代的《水滸傳》具有非常進(jìn)步的歷史觀和民主思想。
      （3）寫(xiě)出了一部在特定歷史條件下完整的農(nóng)民革命的興亡史
      《水滸傳》描寫(xiě)了一支農(nóng)民起義隊(duì)伍從無(wú)到有，由小到大、由弱到強(qiáng)、由分散到聚合、由盲目行動(dòng)到有明確行動(dòng)綱領(lǐng)和嚴(yán)格紀(jì)律，以及受招安導(dǎo)致最后失敗的全過(guò)程。具有極為寶貴的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。（4）形象生動(dòng)地概括了一些軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和斗爭(zhēng)策略的經(jīng)驗(yàn)。
      如梁山泊革命根據(jù)地的選擇和建立，梁山起義軍能不斷發(fā)展壯大，并多次挫敗官軍的圍剿，同他們所憑借的優(yōu)越的地理?xiàng)l件是分不開(kāi)的；在具體的戰(zhàn)役中，根據(jù)不同對(duì)象的特點(diǎn)，避其長(zhǎng)而擊其短，出奇制勝等。
      ５、談?wù)勀銓?duì)《水滸傳》中招安描寫(xiě)的認(rèn)識(shí)。
      《水滸傳》的招安描寫(xiě)歷來(lái)是爭(zhēng)論最大的一個(gè)問(wèn)題，從作者對(duì)宋江的歌頌態(tài)度來(lái)看，從小說(shuō)將招安的實(shí)現(xiàn)寫(xiě)成梁山泊的盛大節(jié)日來(lái)看，作者雖然寫(xiě)了反對(duì)招安的斗爭(zhēng)，卻并沒(méi)有在思想上否定招安派，作者是有意地描寫(xiě)招安，而且是肯定招安道路的，卻又并不認(rèn)為這是一條最好的道路。寫(xiě)出了招安導(dǎo)致的悲劇結(jié)局，卻又并不是為了批判宋江的忠義思想和投降主義路線。施耐庵一方面滿腔熱情的歌頌義軍的造反精神和革命事業(yè)的正義性，一方面又讓他們接受招安，在肯定招安道路的同時(shí)，又寫(xiě)出了招安導(dǎo)致的催人淚下的慘劇。這種描寫(xiě)反應(yīng)了鮮明而深刻的思想矛盾，造成這一矛盾的歷史根源和社會(huì)原因，主要有以下四個(gè)方面：（1）農(nóng)民階級(jí)自身的認(rèn)識(shí)局限；
      梁山義軍“只反貪官，不反皇帝”、“忠心報(bào)答趙官家”的思想路線，雖然使現(xiàn)代的讀者不滿，但從社會(huì)歷史的大背景看，卻是符合這些農(nóng)民英雄的思想性格和歷史真實(shí)的。（2）傳統(tǒng)忠君思想的影響；
      “忠君”思想不僅在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部是一種牢固的概念，就是在被統(tǒng)治的普通百姓中，也有深刻廣泛的影響，這種思想也影響了《水滸傳》招安描寫(xiě)。（3）民族斗爭(zhēng)歷史背景的影響；
      水滸故事流傳到寫(xiě)定成書(shū)時(shí)期，正處于民族矛盾十分尖銳的歷史時(shí)期，水滸英雄接受招安，也受了保家衛(wèi)國(guó)的民族意識(shí)的影響。（4）封建統(tǒng)治階級(jí)招撫政策的影響。
      《水滸傳》中關(guān)于招安的描寫(xiě)，部分原因是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民起義招降政策和歷史上無(wú)數(shù)的招降事實(shí)在文學(xué)作品中的反映。
      ６、以武松的形象為例，分析《水滸傳》人物塑造上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)特色?！端疂G傳》中的人物都帶有濃厚的理想化色彩，作者滿腔熱情的歌頌、贊美他們，將他們寫(xiě)的光彩照人，但同時(shí)又沒(méi)有將他們神化，而是從生活出發(fā)，實(shí)事求是的寫(xiě)出他們的性格心理。這些形象既有藝術(shù)的夸張，又并未脫離生活，寫(xiě)得入情入理，充滿生活氣息，真實(shí)可信，這是中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)提高的表現(xiàn)。
      例如武松景陽(yáng)崗打虎一段，用理想化的藝術(shù)夸張將武松寫(xiě)成力與勇的化身，以寄托反抗封建壓迫的美好理想，卻又未脫離生活，而是寫(xiě)得入情入理，真實(shí)可信。
      (1)喝酒的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。一方面用夸張的手法寫(xiě)武松的英雄本色，—方面是因?yàn)橛芯茐涯懥Φ默F(xiàn)實(shí)依據(jù)；
      一般人喝兩三碗就要醉倒，武松連喝十八碗而不曾倒，大碗喝酒，大口吃肉，這是通過(guò)夸張的手法顯露出了武松的英雄本色，是理想化的描寫(xiě)；同時(shí)，喝酒又有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因?yàn)楹染瓶梢詨涯?、添力，從現(xiàn)實(shí)的方面說(shuō)，沒(méi)有這十八碗的烈酒下肚，武松不會(huì)有打虎的膽量，也不會(huì)有打虎的力氣。(2)上山過(guò)程的描寫(xiě)。不僅寫(xiě)他獨(dú)身上山的非凡膽氣，還寫(xiě)了他知道真的有虎時(shí)的膽怯和猶豫。武松爭(zhēng)強(qiáng)好勝，很愛(ài)面子，虛榮心極重，他把丟面子看得經(jīng)丟性命還要重，明明知道很危險(xiǎn)卻硬著頭皮也要上。這就是他一面心里膽怯，為自己壯膽，一面又硬挺著走向虎山，這種矛盾心理的性格基礎(chǔ)。這是他的缺點(diǎn)，也是他的英雄本色。寫(xiě)他看見(jiàn)老虎出來(lái)還是害怕，不但不損害英雄形象，反而更好的地更真實(shí)地表現(xiàn)了英雄。
      (3)打虎過(guò)程的描寫(xiě)。既寫(xiě)出丁武松超然的神威和武藝，又符合生活常情。寫(xiě)老虎進(jìn)攻一撲、一掀、一剪，武松防御一躲、兩閃，雖也害怕和吃驚，但并未嚇得癱軟無(wú)力，而是表現(xiàn)得機(jī)敏、雄健，顯出是一個(gè)真正的英雄；寫(xiě)他慌亂中打折了梢棒，好讓他能赤手空拳打虎，更加突出武松的威武有力；將老虎打得不能動(dòng)彈時(shí)，又尋回那截打折了的梢棒，才最后將老虎打死，這是寫(xiě)得很真實(shí)的，因?yàn)槲渌纱藭r(shí)已經(jīng)沒(méi)了力氣，而老虎也已經(jīng)不能動(dòng)彈，武松才敢抽身去找梢棒，并用梢棒把老虎打死。(4)打虎之后，武松的疲乏無(wú)力也是符合常情的。打死老虎后，武松想不通將老虎拖下崗子去，卻已沒(méi)有力氣提動(dòng)；看見(jiàn)由獵人化妝成的假虎時(shí)，打虎英雄也怕得要命；到了山下，眾人跟他慶賀時(shí)，武松因打虎而困乏要睡，進(jìn)一步回映打虎時(shí)的神勇。
      ７、以林沖為例，分析《水滸傳》人物描寫(xiě)的藝術(shù)特色。在人物描寫(xiě)上，《水滸傳》能夠從社會(huì)環(huán)境和人物關(guān)系出發(fā)，去把握人物的思想性格，因而不僅能通過(guò)不同人物的不同環(huán)境際遇、不同生活條件寫(xiě)出不同人物的不同性格特色，而且能在社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展中，寫(xiě)出人物性格的發(fā)展變化。如林沖從逆來(lái)順受、忍辱負(fù)重到和統(tǒng)治階級(jí)最后決裂，毅然決然造反上山的思想變化的曲折過(guò)程是寫(xiě)得最出色，也是寫(xiě)得最具有典型意義的。
      林沖原是東京八十萬(wàn)禁軍教頭，武藝高強(qiáng)，在他身上有著鮮明的統(tǒng)治階級(jí)的思想烙印。最主要的是逆來(lái)順受、忍辱負(fù)重、不敢反抗。教頭的職位、優(yōu)厚的收入、美麗的妻子、舒適的生活，使林沖養(yǎng)成了安分守己、與世無(wú)爭(zhēng)的性格，一心想保持信富貴安逸的幸福生活。即便高衙內(nèi)調(diào)戲了他的妻子，也息事寧人，忍氣吞聲。
      林沖上梁山的過(guò)程，就是從能忍到不能忍，從懦弱到堅(jiān)強(qiáng)，從屈辱到反抗的思想性格轉(zhuǎn)變的過(guò)程。作者寫(xiě)他性格中的弱點(diǎn)以及思想性格的轉(zhuǎn)變有社會(huì)根源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)。他有不甘屈辱的英雄本色，時(shí)時(shí)懷著“空有一身本事，不遇明主，屈沉小人之下”的郁悶。逼上梁山的“逼”字，在他身上表現(xiàn)得最為突出。妻子被調(diào)戲后，高衙內(nèi)并沒(méi)有善罷甘休，一而二，再而三地陷害他。他開(kāi)始有所反抗，但他算賬是找協(xié)從者陸謙而不找主要的仇人高衙內(nèi)。他的反抗是有限的，反抗的范圍和程度也是有限的。面對(duì)奇恥大辱，他再次忍讓了。
      作者通過(guò)林沖老婆被“花花太歲”看中企圖調(diào)戲這個(gè)情節(jié)，既寫(xiě)出了林沖的性格，又揭露了封建社會(huì)的黑暗和罪惡，同時(shí)也提示了梁山起義事業(yè)逐步發(fā)展壯大、興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)根源，表達(dá)了深刻和豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容。
      在發(fā)配滄州的路上，受盡兩個(gè)差撥的欺壓、凌辱，但林沖還是忍受下去了，直到最后，火燒草料場(chǎng)，他才忍無(wú)可忍了，才不得不挺身反抗，殺了高俅的爪牙，雪夜上梁山。
      由于林沖的反抗道路極為曲折，所以一旦走上了反抗的道路，就變得異常清醒和堅(jiān)決，成了梁山上反抗意志毫不動(dòng)搖的首領(lǐng)之一。
      ８、孫悟空思想的時(shí)代特色：孫悟空的思想中體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神a、孫悟空與封建等級(jí)制度相對(duì)立的“強(qiáng)者為尊”思想，是帶有新的時(shí)代特色的市民意識(shí)的表現(xiàn)；b、孫悟空要求自由自在、無(wú)拘無(wú)礙的生活，要求對(duì)人和人的才能的尊重，也與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的對(duì)人的個(gè)體價(jià)值與人格的肯定這樣的自覺(jué)意識(shí)有關(guān)。
      ９、談?wù)劇段饔斡洝返默F(xiàn)實(shí)性。
      《西游記》雖然是一部充滿奇異的浪漫主義的神魔小說(shuō)，但它仍在奇異世界中曲折地反映出世態(tài)人情，表現(xiàn)了作者關(guān)注世俗生活的情懷，這表現(xiàn)在： 《西游記》的現(xiàn)實(shí)性--世態(tài)人情與世俗情懷：
      （1）在寫(xiě)人物的超凡入圣的同時(shí)，又處處點(diǎn)示他們身上的社會(huì)品性和世俗思想；
      寫(xiě)得很富于人情味。這種人情味來(lái)自世俗生活，又是現(xiàn)實(shí)生活所需要而為讀者所喜愛(ài)和接受的。如寫(xiě)取經(jīng)途中四人相依為命、互相關(guān)心、互相幫助、共同戰(zhàn)斗的親切關(guān)系；孫悟空的自尊意識(shí)很強(qiáng)，連神佛也不放在眼里，但對(duì)師父卻十分恭順和敬愛(ài)?！巴ㄌ旌勇渌惫适轮?，豬八戒的形象表現(xiàn)得很突出，作者具體描寫(xiě)了他豐富的生活常識(shí)與勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，如用稻草包裹馬足以防滑等，這是豬八戒平時(shí)不為人知的長(zhǎng)處?！段饔斡洝匪倪w善改過(guò)、心誠(chéng)志堅(jiān)、勇猛精進(jìn)、以臻完美的哲理，對(duì)每個(gè)人都是具有啟發(fā)意義的。
      （2）通過(guò)幻想的形式，曲折地影射和揭露現(xiàn)實(shí)世界中的黑暗和腐朽；
      《西游記》中的神魔都是地上的統(tǒng)治階級(jí)和封建社會(huì)中各種殘害人民的罪惡勢(shì)力的象征。書(shū)中的皇帝，無(wú)論天上的玉帝，還是人間的國(guó)王，大多荒淫享樂(lè)、昏庸無(wú)道，這正式封建皇帝的折射；而妖魔與神佛的聯(lián)系也曲折的映射出現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。（3）形象地概括了現(xiàn)實(shí)生活中人民的斗爭(zhēng)智慧和經(jīng)驗(yàn)。
      在孫悟空斬妖除怪的斗爭(zhēng)中, 孫悟空表現(xiàn)了高超的斗爭(zhēng)智慧，斗這些爭(zhēng)智慧雖然充滿了奇異色彩，但是又無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，充滿了鮮活的人間色彩。如獅駝嶺斗三魔，事先作調(diào)查研究，了解三個(gè)妖精的特點(diǎn)，根據(jù)三大怪的情況，制定不同的斗爭(zhēng)策略，取得了斗爭(zhēng)的最后勝利。１０、《西游記》的藝術(shù)特色：（1）奇幻。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造了一個(gè)神奇絢麗的神話世界。這些奇異幻想的特點(diǎn)是：a 奇幻描寫(xiě)不是為了渲人耳目，滿足讀者的獵奇心理，而是為了塑造人物形象，特別是孫悟空這樣一個(gè)理想化的英雄形象；b 這些幻想雖然看似異想天開(kāi)，但是并非隨心所欲地胡思亂想，而是有現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)的，都能在奇幻中透露出生活氣息。（2）奇趣?！段饔斡洝肥侵袊?guó)古典小說(shuō)中趣味性和娛樂(lè)性最將的一部，其奇趣首先跟人物的思想性格有關(guān)，如孫悟空的樂(lè)觀主義；豬八戒農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)、懶惰自私、貪吃好色、自作聰明。其次，在人物形象的塑造中將神性、人性和自然性三者很好的結(jié)合起來(lái)，也是《西游記》奇趣的重要原因。如孫悟空身上的猴子屬性，豬八戒身上具有的現(xiàn)實(shí)生活中豬的一些屬性。
      １１、談?wù)劇段饔斡洝烦錆M諧趣的藝術(shù)風(fēng)格。
      《西游記》是中國(guó)古典小說(shuō)中趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部，雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)善惡水，妖魔鬼怪層出不窮，但是卻充滿了愉悅，一點(diǎn)緊緊張感和沉重感都沒(méi)有。這種奇趣
      首先跟人物的思想性格有關(guān)，如孫悟空的樂(lè)觀主義的喜劇性格，他以斗妖為樂(lè)事，以斬魔為耍子；豬八戒農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)、豬似的懶惰自私、貪吃好色、自作聰明，常常好耍點(diǎn)小聰明，卻又常常弄巧成拙，可愛(ài)又可笑。
      其次，在人物形象的塑造中將神性、人性和自然性三者很好的結(jié)合起來(lái)，也是《西游記》奇趣的重要原因?！段饔斡洝肥且粋€(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄了社會(huì)生活的內(nèi)容。如孫悟空的熱愛(ài)自由、不受拘束、勇于反抗等特點(diǎn)，體現(xiàn)著人性的欲求；而他的神通廣大、變化無(wú)窮，則是人們自由幻想的產(chǎn)物；他的機(jī)靈好動(dòng)、淘氣搗蛋，又是猴類(lèi)特征和人性的混合。豬八戒身上則具有現(xiàn)實(shí)生活中豬的一些屬性，比如好吃、偷懶、蠢笨。這使得全書(shū)充滿了童話的色彩，得到了從老人到小孩的廣泛喜愛(ài)。同時(shí)《西游記》中還充滿了童話中天真爛漫的樂(lè)觀情調(diào)，這也是《西游記》奇趣風(fēng)格形成的重要原因。
      豬八戒行動(dòng)莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙，既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)。自然，豬八戒也有些長(zhǎng)處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是“天蓬元帥”下凡等等。但他的毛病特別多，除了上述幾項(xiàng)，他還貪戀女色，好占小便宜，對(duì)孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動(dòng)搖，老想著回高老莊當(dāng)女婿，在取經(jīng)的路上，還攢著一筆小小的私房錢(qián)。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現(xiàn)了人類(lèi)普遍存在的欲望和弱點(diǎn)。善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來(lái)，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛(ài)憎。
      如在豬八戒的塑造上，其好吃懶作，貪財(cái)愛(ài)色，弄巧進(jìn)讒，都受到輕重不同的嘲諷。對(duì)唐僧的無(wú)能，作者只是譏笑；但當(dāng)他無(wú)情地誦念緊箍咒時(shí)，作者卻通過(guò)行者的無(wú)辜受苦，八戒的幸災(zāi)樂(lè)禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難，毫不容情地進(jìn)行尖銳的批判。即使對(duì)孫悟空“秉性高傲”的特點(diǎn)，作者也不時(shí)安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。例如“二借芭蕉扇”時(shí)，作者故意讓他沒(méi)學(xué)到縮小扇子的口訣，結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài)：一個(gè)身長(zhǎng)不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。這種不成比例的形體對(duì)比，藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿。
      至于對(duì)那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西，作者更是一片強(qiáng)烈的憎恨。龍婿九頭蟲(chóng)身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡殺絕的下場(chǎng)。楊老兒寬厚好善，并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn)。銅臺(tái)府地靈縣的一場(chǎng)官司，諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴。取經(jīng)“要人事”則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。
      １２、談?wù)勀銓?duì)《西游記》的童話性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（1）人物形象的動(dòng)物特征。
      《西游記》的童話性質(zhì)，首先是它的藝術(shù)形象的自然性，就是指形象所具有的動(dòng)物屬性，動(dòng)物特征。它展現(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，而同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。孫悟空本來(lái)是一個(gè)猴子，在他的性格中具有猴子的屬性，如機(jī)敏靈活，頑皮好動(dòng)等。最典型的是第四十六回在車(chē)遲國(guó)同妖怪斗法時(shí)，他比什么都不怕，但就是怕比坐禪。當(dāng)妖怪提出要比“云梯顯圣”坐禪時(shí)，他與豬八戒有一段很風(fēng)趣的對(duì)話。（見(jiàn)教材第115頁(yè)）豬八戒是個(gè)豬身，具有現(xiàn)實(shí)生活中豬的一些屬性，如好吃、偷懶、愚笨等，這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落后意識(shí)完全一致。如第八十五回中豬八戒貪吃的一段描寫(xiě)。許多魔怪的形象，也具有這種鮮明的動(dòng)物屬性的特征。如蜘蛛精的肚臍里冒出絲繩織成大絲逢罩人等?？傊宋镄蜗蟮膭?dòng)物特征，使得它具有童話的性質(zhì)，得到從老人到孩子們的廣泛喜愛(ài)。
      （2）孫悟空的形象和《西游記》全書(shū)體現(xiàn)出的游戲精神和樂(lè)觀情調(diào)，是童真——童話精神的生動(dòng)表現(xiàn)。
      童話的思維方式，反映了兒童的心理、興趣、眼光，通過(guò)藝術(shù)的想象力擬人化的方法展現(xiàn)了一個(gè)天真活潑的充滿生機(jī)的世界。它所創(chuàng)造的世界正是一個(gè)充滿兒童童趣的世界而在這世界里，我們可能聽(tīng)到明代中期以后特寫(xiě)時(shí)代的社會(huì)思潮的回聲。
      １３、蒲松齡南游的生活對(duì)他的創(chuàng)作有什么樣的影響？
      （1）南游作幕賓的生活，對(duì)蒲松齡的思想和創(chuàng)作有重要影響。
      ;;;;首先，南方的自然山水、風(fēng)俗民情，不僅開(kāi)闊了他的眼界，陶冶了他的性情，而且對(duì)《聊齋志異》的創(chuàng)作有直接影響，某些作品中對(duì)江南景色的描寫(xiě)就同這一時(shí)期的生活體驗(yàn)分不開(kāi)。
      其次，蒲松齡親身經(jīng)歷和目睹的人民的苦難，以及由此產(chǎn)生的滿腔憂憤，成為他創(chuàng)作《聊齋志異》的重要生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。深切地感受到即使在號(hào)稱(chēng)富庶的南方，人民的生活也是同樣悲慘，社會(huì)矛盾也是同樣尖銳的。
      再次，幕賓的身份使他有機(jī)會(huì)廣泛接觸封建官僚，熟悉官府的黑暗和腐敗。這為《聊齋志異》中描寫(xiě)政治黑暗的作品提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)。最后，孫惠的蓄妓養(yǎng)優(yōu)，使蒲松齡有機(jī)會(huì)同同南方受封建禮教影響較少、思想比較開(kāi)放而又富于才情的歌伎舞女接觸。這些生活體驗(yàn)熔鑄到《聊齋志異》的創(chuàng)作中，創(chuàng)造出了形形色色鮮明生動(dòng)的形象，尤其是那些美麗動(dòng)人的花妖狐魅的婦女形象。
      （2）南游歸來(lái)后坐館教書(shū)、耕田度日的生活，對(duì)蒲松齡創(chuàng)作的影響。
      ;南游歸來(lái)后坐館教書(shū)、耕田度日的生活，既使蒲松齡獲得了搜集民間傳說(shuō)，創(chuàng)作《聊齋志異》的好機(jī)會(huì)；又使他接近下層人民，了解熟悉勞動(dòng)人民的生活和思想感情，這使他能夠在《聊齋志異》里充當(dāng)人民的代言人，表達(dá)人民的愛(ài)憎情感和愿望要求。
      １４、為什么說(shuō)《聊齋志異》是一部以幻想的形式寫(xiě)成的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)？
      《聊齋志異》是一部以幻想的形式寫(xiě)成的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，它所反映的社會(huì)人生，包括：;（1）抨擊黑暗政治，揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。
      ;《聊齋志異》對(duì)黑暗政治的抨擊有以下幾個(gè)特色：a 小說(shuō)揭露的是整個(gè)吏治的腐敗，而不是各別官吏的品德不良，這觸及了封建政治的本質(zhì)問(wèn)題。b 小說(shuō)不僅揭露一般官吏，還將矛頭指向最高統(tǒng)治者皇帝。c;表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，不僅無(wú)情地揭露統(tǒng)治者的罪惡，還借助現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)的力量，是惡人受到懲罰，被壓迫者過(guò)上幸福生活。（2）歌頌青年男女純潔真摯的愛(ài)情，表現(xiàn)為：
      ;;;a 塑造了一系列“情癡”的形象；b 突破了古典小說(shuō)戲曲中才子佳人的傳統(tǒng)模式，強(qiáng)調(diào)一種心靈契合的知己之愛(ài)；c 表現(xiàn)和贊美超越生死的愛(ài)情力量；d 表現(xiàn)男女主人公在爭(zhēng)取愛(ài)情的過(guò)程中，同封建禮教和世俗觀念的曲折斗爭(zhēng)。（3）揭露諷刺科舉考試制度的腐敗和弊端。
      a  揭露試官的昏庸無(wú)能和貪鄙；b 揭示熱衷功名的士子痛苦空虛的精神世界。
      （4）熱情歌頌普通人的種種美好的品德，如不屈不撓地反抗精神、熱情無(wú)私、誠(chéng)實(shí)淳樸、勇敢機(jī)智等。
      （5）總結(jié)社會(huì)人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)人進(jìn)行教育和勸戒。
      １５、１６、舉例說(shuō)明《聊齋志異》以幻寫(xiě)真的藝術(shù)特色。
      《聊齋志異》的藝術(shù)想象豐富、大膽而奇異，其人物多是花妖狐魅，神鬼仙人，都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng)；活動(dòng)環(huán)境包括仙界、冥府、龍宮等，神奇怪異，五光十色。這些幻想都是“幻”和“真”的結(jié)合。（1）首先通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的幻想表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容；以虛寫(xiě)實(shí)，幻中見(jiàn)真，是《聊齋志異》所創(chuàng)造的奇幻世界的本質(zhì)特征。
      有些篇目中只是一些場(chǎng)面或細(xì)節(jié)的奇異想象，服務(wù)于整篇小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思和主題思想。如《勞山道士》中寫(xiě)道士剪紙如鏡，貼在墻上變成了月亮，而且有嫦娥從里面出來(lái)跳舞唱歌；《翩翩》中的翩翩用芭蕉葉做的衣服，像綠色錦緞一樣細(xì)膩柔滑等。
      有的整篇就是一種想像的世界，如《羅剎海市》中的美丑顛倒、是非混淆的羅剎國(guó)，這顯然是一篇充滿奇思異想的憤世之作、罵世之作?！盎娣暧?，世情如鬼”，文中的這八個(gè)字，正是作者所要揭露和抨擊的目的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)一種最精當(dāng)?shù)母爬ā?/p>
      （2）這些幻想都有現(xiàn)實(shí)生活的客觀依據(jù)。如《花姑子》中的花姑子是個(gè)獐子精“氣息肌膚，無(wú)處不香”；《葛巾》中的葛巾是個(gè)牡丹花精，“纖腰盈掬，吹氣如蘭”等，都或顯或隱地反映十分深厚的生活基礎(chǔ)，奇幻的環(huán)境、景物、氣氛，也大都可以找到現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)。１７、《聊齋志異》的藝術(shù)成就：（1）兼具眾體的形式美。其形式體制可以分為三類(lèi)：a 符合現(xiàn)代小說(shuō)觀念的典型的短篇小說(shuō)；b 志怪短書(shū)；c 紀(jì)實(shí)性的散文小品。（2）異彩紛呈的奇幻美?！读凝S志異》的藝術(shù)想象豐富、大膽而奇異，其人物多是花妖狐魅，神鬼仙人，都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng)；活動(dòng)環(huán)境包括仙界、冥府、龍宮等，神奇怪異，五光十色。這些幻想都是“幻”和“真”的結(jié)合，首先通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的幻想表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容；二是這些幻想都有現(xiàn)實(shí)生活的客觀依據(jù)。（3）曲折奇峭的情節(jié)美?！读凝S志異》的情節(jié)發(fā)展大多波瀾層疊、懸念叢生，從而充分地展示社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人物性格，揭示作品主題。（4）詩(shī)情濃郁的意境美。《聊齋志異》的意境創(chuàng)造，首先表現(xiàn)在作者將他所歌頌的人和事物加以詩(shī)化。特別是那些花妖狐魅的女性形象，作者更是賦予她們?cè)姷奶刭|(zhì)。其次表現(xiàn)在通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染烘托來(lái)表現(xiàn)一種詩(shī)意美。再次表現(xiàn)在對(duì)那些美麗動(dòng)人的花妖狐魅形象，作者一般不作精雕細(xì)刻的外形描寫(xiě)，而注意描繪其內(nèi)在的風(fēng)神。（5）雅潔明暢的語(yǔ)言美。《聊齋志異》語(yǔ)言藝術(shù)的特色，表現(xiàn)在：a 從表現(xiàn)生活和刻畫(huà)人物的需要出發(fā)，改造書(shū)面語(yǔ)，吸收口語(yǔ)，創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢，既簡(jiǎn)練又活潑的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格；b 無(wú)論文言還是白話，都飽含著生活的血肉，飽含著人物的思想感情，顯得自然和諧。
      １８、《儒林外史》對(duì)科舉考試制度的批判：（1）結(jié)合科舉考試制度造成的惡濁的社會(huì)風(fēng)氣，揭露了科舉考試制度對(duì)封建士子身心的摧殘和毒害，以范進(jìn)、周進(jìn)的故事最具有典型意義。（2）小說(shuō)揭示了由八股取士的科舉考試制度所造成的功名富貴熱在社會(huì)上有著極其廣泛的影響。（3）小說(shuō)還揭示出科舉考試制度不僅造成社會(huì)上廣泛的功名富貴熱，還派生出各種各樣的丑惡社會(huì)現(xiàn)象，嚴(yán)重毒化了社會(huì)風(fēng)氣。（4）《儒林外史》對(duì)科舉考試的揭露，還觸及到了八股取士的內(nèi)容。（5）小說(shuō)還生動(dòng)地揭露了科舉考試制度的虛偽和腐敗，首先是主持考試的學(xué)政等官吏的昏庸、腐朽、不學(xué)無(wú)術(shù)；其次是科場(chǎng)的腐敗丑陋。
      １９、分析說(shuō)明《儒林外史》是如何揭露科舉考試制度對(duì)封建士子身心的摧殘和毒害的？ 科舉考試制度造成了封建知識(shí)分于以及整個(gè)社會(huì)對(duì)科舉的熱衷、對(duì)功名富貴的追求：
      （1）周進(jìn)中舉之前窮困卑微，艱難度日，還要受到眾人對(duì)他的侮辱、蔑視，到省城參觀時(shí)，悲從中來(lái)，一頭撞在號(hào)板上，差點(diǎn)送了老命，他大半輩子追求功名富貴而不得，深刻暴露了科舉考試制度下封建知識(shí)可悲的命運(yùn)和空虛的靈魂。他意外中舉后，情況馬上發(fā)生了天翻地覆的變化，頓時(shí)身價(jià)十倍，不但親與不親的與他相認(rèn)，就連從前嘲笑奚落過(guò)他的人也來(lái)跟他巴結(jié)關(guān)系。
      （2）范進(jìn)中舉后的遭遇，更形成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。他中舉前凄苦可憐，形同乞丐，最后一次應(yīng)試遇上有相同經(jīng)歷的學(xué)道周進(jìn)主持考試，因?yàn)橹苓M(jìn)的同情心，他竟胡里胡涂地當(dāng)了第一名，中了相公，到省里參加完鄉(xiāng)試 “己是餓了兩三天”，出榜那天，家里連早飯米也沒(méi)有，是何等地凄慘，中舉后竟歡喜得發(fā)瘋。一中了舉人，馬上有人送銀子、房屋、田產(chǎn)，不到兩三個(gè)月，舉凡富貴人家的東西都應(yīng)有盡有了。范進(jìn)中舉的故事，有著多方面的深刻含義：（1）范進(jìn)發(fā)瘋回應(yīng)著他幾十年的悲酸，揭示了科舉考試制度對(duì)封建士子身心的摧殘和毒害；（2）范進(jìn)中舉后，周?chē)鷮?duì)他的態(tài)度的巨大變化，揭示了一批像范進(jìn)這樣可憐的知識(shí)分子熱衷科舉考試，幾十年而不氣餒的社會(huì)原因；（3）從范進(jìn)的中舉可以看出科舉考試的考官是昏庸無(wú)能的，反映了科舉考試制度本身的腐朽和不合理。
      ２０、范進(jìn)中舉故事的深刻含義：（1）范進(jìn)發(fā)瘋回應(yīng)著他幾十年的悲酸，揭示了科舉考試制度對(duì)封建士子身心的摧殘和毒害；（2）范進(jìn)中舉后，周?chē)鷮?duì)他的態(tài)度的巨大變化，揭示了一批像范進(jìn)這樣可憐的范進(jìn)知識(shí)分子熱衷科舉考試，幾十年而不氣餒的社會(huì)原因；（3）從范進(jìn)的中舉可以看出科舉考試的考官是昏庸無(wú)能的，反映了科舉考試制度本身的腐朽和不合理。
      ２１、《儒林外史》“戚而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)風(fēng)格的理解：“戚而能諧，婉而多諷”（魯迅先生語(yǔ)）是《儒林外史》的諷刺藝術(shù)特色。也就是說(shuō)在藝術(shù)風(fēng)格上是喜劇性與悲劇性相結(jié)合，以喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，在嬉笑怒罵中常?？梢钥匆?jiàn)作者的眼淚。
      ２２、曹雪芹的家世和生活對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作有什么樣的影響？
      （1）曹雪芹出生于一個(gè)和清王朝有著特殊關(guān)系的貴族之家，這樣顯赫的家世，使他對(duì)貴族階級(jí)的窮奢極侈、腐朽沒(méi)落以及黑暗罪惡有深刻的認(rèn)識(shí)，這是他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的生活基礎(chǔ)。（2）曹雪芹家庭的文化傳統(tǒng)，使他從小受到很好的文化教育和藝術(shù)熏陶，這對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作也有很大影響。（3）曹雪芹少年時(shí)在南京錦衣玉食的榮華生活和南京比較開(kāi)放的初步的民主主義思想，也都影響了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作。
      （4）曹家的變故和衰敗，以及晚年的貧困生活，使曹雪芹對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖有深切的感受，對(duì)社會(huì)復(fù)雜尖銳的社會(huì)矛盾和黑暗丑惡的世道人心有深刻的體察。這使他加深了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，積累了豐富的素材。
      （5）曹雪芹性格豪放，喜歡飲酒，憤世嫉俗，孤傲不屈，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了極大的蔑視和不滿，他的傲岸不屈的性格、滿腔的不平之氣，以及杰出的才華，都在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。
      ２３、《紅樓夢(mèng)》是通過(guò)哪幾個(gè)方面揭示出賈府的衰敗趨勢(shì)和衰敗原因的？
      《紅樓夢(mèng)》是一部貴族之家的罪惡史和衰亡史，它多側(cè)面揭示了這個(gè)貴族之家的腐朽沒(méi)落和必然衰亡的原因：
      （1）揭露賈家依靠顯赫的權(quán)勢(shì)無(wú)惡不作，對(duì)下層人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫；例如賈雨村憑著賈府的關(guān)系飛黃騰達(dá)，他一補(bǔ)了應(yīng)天府的缺，遇到第一樁人命官司，當(dāng)他了解到打死人的薛蟠是賈府的親戚時(shí)，便不顧往日恩情，循情枉法，胡亂判斷了此案；連賈府里的一個(gè)管家媳婦王熙鳳，也能操持別人的生殺之權(quán)。（2）對(duì)賈府窮奢極欲享樂(lè)生活的描寫(xiě)，是對(duì)這個(gè)貴族之家罪惡和衰亡原因揭示的另一個(gè)重要方面；在賈府里，上自老太太，下至少爺小姐，每個(gè)人的起居飲食，都有幾個(gè)至十幾個(gè)人侍候；一張藥方子要上千兩銀子才能配成；僅是賈府里的一個(gè)重孫媳婦，身份并不高，可豪華的氣派叫人吃驚，臥室里的陳設(shè)自不必說(shuō)，吃藥是最貴重的人參，死后的喪禮也是豪華無(wú)比，等等。極度的揮霍浪費(fèi)、豪華氣派的背后，隱藏著賈府嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，入不敷出、內(nèi)囊空虛，后手不接的矛盾日益明顯地暴露出來(lái)，為了維持享樂(lè)腐化的生活，只有加緊對(duì)農(nóng)民的剝削。
      （3）賈府末世弟子的荒淫無(wú)恥，腐化墮落雖是這個(gè)貴族之家衰落的重要原因；賈府里，表現(xiàn)上極力維護(hù)封建倫理綱常，實(shí)際上什么荒淫無(wú)恥的事都干得出來(lái)。（4）被壓迫奴隸的覺(jué)醒和反抗是這個(gè)貴族之家衰落的又一個(gè)重要原因；曹雪芹從側(cè)面隱約地透露出農(nóng)民抗租、奪糧、奪地的斗爭(zhēng)。他們的反抗是堅(jiān)決的、勇敢的，閃射出耀眼的光彩。鴛鴦抗婚是大觀園中極有代表性的反抗事件，不僅揭露了封建貴族階級(jí)的腐朽和罪惡，更重要的是表現(xiàn)了這個(gè)階級(jí)的本質(zhì)及其前途，己為被壓迫者看得清清楚楚，表現(xiàn)了她的心高志大，膽識(shí)過(guò)人，她的行為，不只是抗婚，而且是抗壓迫、抗侮辱、抗封建制度，奴隸們的覺(jué)醒，標(biāo)志著賈府里貴族階級(jí)的統(tǒng)治已經(jīng)很難維系下去了。
      （5）統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部日趨激烈的鉤心斗角、爾虞我詐，也是賈府衰亡的重要原因。賈赫和賈母之間，充滿著尖銳的矛盾，這種矛盾滲透到日常生活之中，以各種形式表現(xiàn)出來(lái)。
      ２４、談?wù)勀銓?duì)寶黛愛(ài)情悲劇的社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)。
      （1）寶黛的愛(ài)情悲劇不僅僅是一個(gè)單純的愛(ài)情悲劇，而且包含了很多的社會(huì)因素。
      寶玉、黛玉的愛(ài)情婚姻悲劇是《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的中心情節(jié)。曹雪芹對(duì)寶黛愛(ài)情的描寫(xiě)，達(dá)到了古典小說(shuō)前所未有的思想高度。他從這個(gè)封建貴族大家庭興旺盛衰的歷史命運(yùn)出發(fā)，將寶黛愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展和悲劇結(jié)局，同這個(gè)貴族之家的衰敗沒(méi)落緊密聯(lián)系在一起，使他們的愛(ài)情悲劇成為一個(gè)具有深刻社會(huì)意義的激動(dòng)人心的悲劇。
      （2）寶黛的叛逆性格和行為：寶玉和黛玉是一對(duì)具有叛逆思想的新人，他們?cè)谏畹缆返秸麄€(gè)倫理道德觀念上與封建正統(tǒng)派產(chǎn)生了尖銳對(duì)立。賈寶玉的叛逆思想，是在封建制度腐朽沒(méi)落的過(guò)程中種種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾里孕育出來(lái)的，他不愿走讀書(shū)中舉的道路，視為官做宦如糞土，他無(wú)視男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，不遵守尊卑序、貴賤有別的封建等級(jí)制度；而林黛玉的思想確實(shí)不同于她同時(shí)代的貴族婦女，無(wú)視“女子無(wú)才便是德”的封建道德規(guī)范；喜歡讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，有出眾的才華，她愛(ài)寶玉，卻從不勸他去讀書(shū)中舉，立身?yè)P(yáng)名。他們的愛(ài)情產(chǎn)生在共同的思想基礎(chǔ)上，而愛(ài)情的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了他們的叛逆思想。（3）他們的愛(ài)情與封建家族利益的沖突以及其愛(ài)情悲劇的必然性：他們的愛(ài)情悲劇在這個(gè)衰敗沒(méi)落的貴族家庭的矛盾中產(chǎn)生，又在這些矛盾的發(fā)展激化中被封建制度的維護(hù)者毀滅。它的毀滅，預(yù)示了這個(gè)家族不可挽回的衰亡命運(yùn)，揭示了封建制度的腐朽、黑暗和沒(méi)落。（4）《紅樓夢(mèng)》還通過(guò)寶黛的愛(ài)情悲劇反映了很多社會(huì)內(nèi)容；
      ２５、舉例分析《紅樓夢(mèng)》人物描寫(xiě)的藝術(shù)特色。
      （1）塑造了形形色色、豐富多彩的人物群像；這里有表面上仁慈寬厚、實(shí)際上冷酷無(wú)情的封建統(tǒng)治者的形象賈母和王夫人；有拼命維護(hù)封建制度和封建道德規(guī)范的正統(tǒng)派人物賈政和薛寶釵；有聰明而遵從封建道德的標(biāo)準(zhǔn)淑女探春；有具有反抗精神，剛烈不屈的晴雯、尤三姐；有一心想爬上半個(gè)主子地位的襲人；還有像賈雨村、劉姥姥等代表不同社會(huì)生活層面、各具性格特征的人物，描寫(xiě)得栩栩如生，使人過(guò)目不忘。
      （2）人物沒(méi)有類(lèi)型化的缺點(diǎn)，而是個(gè)性鮮明，各具面目；同一階級(jí)或同一階層的人，即使有相同或相似的身份地位，也都表現(xiàn)出不同的性格特色。如迎春和探春是姐妹，又同為庶出，但性格不同，一個(gè)懦弱，一個(gè)尖利。甚至是不知姓名的小丫頭，也顯現(xiàn)出不同的性格特征。（3）善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)不同人物性格的細(xì)微區(qū)別；在同一場(chǎng)合，對(duì)同一個(gè)人，就同一件事，表現(xiàn)出不同人物迥不相同的態(tài)度和性格。
      （4）處處從生活的整體出發(fā)去刻畫(huà)人物，因而寫(xiě)一個(gè)人物，常常起到一種互相關(guān)聯(lián)的蚋射作用。如第三十三回里，聾老婆子對(duì)金釧兒之被逼慘死竟然冷漠到近于麻木的程度，這就暗示我們，在賈府里這一類(lèi)事件必然是司空見(jiàn)慣的，她態(tài)度之冷，又使我們聯(lián)系到薛寶釵和王夫人談及金釧兒之死時(shí)所說(shuō)的她“不過(guò)是個(gè)糊涂人”，死了“也不足惜”的話，而所有這些，包括賈政的虛偽，王夫人的文過(guò)飾非，薛寶釵的冷酷無(wú)情，以及整個(gè)賈府視人命如草芥的罪惡，等等，又都一齊映射到主人公賈寶玉身上，與他對(duì)金釧兒之死的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。
      ２６、紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就：（1）自然精深的整體風(fēng)格（2）成功的人物塑造(3)卓越的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。精雕細(xì)刻，卻不顯人工斧鑿痕跡，十分真實(shí)自然；同時(shí)含義豐富、深刻，能于小中見(jiàn)大，細(xì)中見(jiàn)深。善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)不同人物的思想性格；而且善于看似瑣細(xì)在日常生活描寫(xiě)中寄寓豐富的思想意義和社會(huì)內(nèi)容。（４）非凡的語(yǔ)言能力。整體語(yǔ)言風(fēng)格的樸素自然、明快流暢、含蓄深厚；敘述語(yǔ)言的準(zhǔn)確傳神；人物語(yǔ)言的生動(dòng)精彩，富于個(gè)性化。（見(jiàn)期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)p３５）
      1、王禹偁對(duì)宋初詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)所起的促進(jìn)作用。（1）王禹偁在宋初作家中成就較大，他在詩(shī)和文兩個(gè)方面的創(chuàng)作都較為突出，促進(jìn)了宋初詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)的變革。是宋代文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。2）詩(shī)風(fēng)方面：其詩(shī)取法白居易，學(xué)習(xí)白居易“惟歌生民病”的諷諭詩(shī)，更進(jìn)而學(xué)習(xí)杜甫。他尤其重視和推崇杜甫的詩(shī)歌。他的詩(shī)主要反映民生疾苦，具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性、人民性。促進(jìn)了宋初詩(shī)風(fēng)的改變。（3）文風(fēng)方面：提倡古文，繼承韓愈“文從字順”，追求平易自然文風(fēng)方面有開(kāi)創(chuàng)之功。成為歐陽(yáng)修改革文風(fēng)的先聲。（4）王禹偁在文論上提出的傳道、明心與有言、有文。王禹偁在文以傳道之外，又要求文以明心，即可在傳道之文里抒發(fā)自己的政見(jiàn)和內(nèi)心感受，做到敘事言理與主觀抒情相結(jié)合。所謂“明心”，是指自己的內(nèi)心世界臻于高尚，是指立身無(wú)愧。以文明心和傳道，實(shí)質(zhì)上是要求文道合一和文行合一，并偏重在文的方面。于“傳道”外提出“明心”，于“有言”外提出“有文”，這是王禹偁在理論上的貢獻(xiàn)。
      2、西昆體的特點(diǎn)
      ⑴與宋初的白體、晚唐體相比，西昆體詩(shī)具有堂廡大、氣象寬、思致深的特點(diǎn)，往往能就一事一題兼虛實(shí)而涵古今，講究措辭寓意之深妙和輕峭感愴。（⑵西昆體詩(shī)人作詩(shī)注意修辭，重格律和借代，音節(jié)鏗鏘，屬對(duì)工整，設(shè)色濃麗而富情感性，頗具李商隱“沉博絕麗”之風(fēng)。⑶資書(shū)以為詩(shī)，主要表現(xiàn)為詩(shī)中大量用典。以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，是宋詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)，對(duì)宋代后起的詩(shī)人有深刻的影響。⑷西昆體的弊端也是明顯的。詩(shī)人作詩(shī)過(guò)分依賴(lài)修辭而缺乏感覺(jué)，過(guò)分推敲字句而不注重實(shí)際內(nèi)容，有些詩(shī)甚至僅靠對(duì)典故的重新組織而成詩(shī)，產(chǎn)生以文字為消遣而毫無(wú)內(nèi)容的應(yīng)酬作品。
      3、歐陽(yáng)修在北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中所起的重要作用。
      （1）在詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖地位，北宋中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)，即北宋詩(shī)文革新，以韓、柳文章為號(hào)召，以復(fù)古為旗幟，以反西昆流弊為主要目標(biāo)，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，提倡平易自然的文風(fēng)。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。倡導(dǎo)者與領(lǐng)袖地位的是歐陽(yáng)修。在他身邊團(tuán)結(jié)了一批詩(shī)人，如梅堯臣、蘇舜欽，后學(xué)如王安石、蘇軾、曾鞏等。（2）貢獻(xiàn)：在詩(shī)文兩方面，確定了宋代文學(xué)基本風(fēng)格。歐陽(yáng)修的詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了取材廣泛、命意新穎、以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的一代詩(shī)風(fēng)。代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的發(fā)展方向，體現(xiàn)了宋代詩(shī)人的創(chuàng)造精神，他的散文，摒棄了韓愈文章艱澀怪奇的一面，發(fā)展了其“文從字順”的一面，建立起平易流暢、委曲婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格。這是他對(duì)宋代散文發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。他的文學(xué)創(chuàng)作以散文成就最大，開(kāi)創(chuàng)了宋代四六文的新體式，在歐陽(yáng)修的努力下，古文在文章寫(xiě)作中的主導(dǎo)地位確立起來(lái)。他的散文開(kāi)一代風(fēng)氣，平易文風(fēng)也成為宋文的代表文風(fēng)。
      4、蘇軾散文的總體藝術(shù)特色
      ⑴“辭達(dá)”、“通脫”，有圓活流轉(zhuǎn)、錯(cuò)綜變化和自然真率之美。多用空靈虛擬之筆，行文如行云流水，自由揮灑，氣勢(shì)奔騰而壯闊雄奇；且句式多變，以散行單句為主，又融合不少駢偶、排比成分，駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。⑵善于用比喻，多形象思維。在描寫(xiě)難以言傳的狀態(tài)、情緒和感受時(shí)，蘇軾常用的方法是將其具體化形象化，或用比喻生動(dòng)準(zhǔn)確地描寫(xiě)自然景物和各種具體事物的特征；或在議論中用比喻說(shuō)明道理而妙趣無(wú)窮。⑶有詩(shī)化傾向，以情感和才氣為文，富于想象。蘇軾為文善于從虛處入手，采用詩(shī)家手法翻空出奇，講究渲染氣氛和營(yíng)造意境，處處有一種真氣內(nèi)充的蓬勃詩(shī)意。
      5、蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)特色
      ⑴“以文為詩(shī)”是蘇詩(shī)的顯著特色之一。蘇軾才氣橫溢、文思如潮，以散文句式入詩(shī)，翻新出奇，這其實(shí)是以才氣為詩(shī)的重要表征。體現(xiàn)為善于用一連串想象豐富的比喻來(lái)表達(dá)生動(dòng)豐富的想象力，使物無(wú)隱形，本相畢現(xiàn)；此外，憑借敏銳細(xì)致的觀察力與出色的文字表現(xiàn)力，將日常生活里的許多平凡事物寫(xiě)得富有新意，引人入勝。⑵以才學(xué)為詩(shī)是蘇詩(shī)的另一特色，體現(xiàn)為好議論、善于使事用典。蘇軾有意識(shí)地以議論入詩(shī)，將對(duì)事物的形象感受與哲理思考結(jié)合起來(lái)，寓哲理于意象，以理趣見(jiàn)勝，耐人咀嚼。（⑶蘇詩(shī)兼?zhèn)涓黧w而以七言為擅長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，既有剛健含婀娜的清麗雄健，又有豪放加平淡的清曠閑逸，體現(xiàn)出一種高風(fēng)絕塵的瀟灑韻致和審美境界，在宋代即被稱(chēng)為“東坡體”，成為宋詩(shī)的一種風(fēng)格范式。
      6、蘇軾詞的多樣化風(fēng)格
      ⑴以詩(shī)為詞，盡顯豪放本色。蘇軾的以詩(shī)為詞，首先指的是詞所反映的生活內(nèi)容的擴(kuò)大，打破了詞不能描寫(xiě)廣闊題材的限制，由比較狹窄的花間酒下的男歡女愛(ài)，擴(kuò)大到文人士大夫的雅思理趣等方面。其次是將詩(shī)詞視為文學(xué)體式上的殊途同歸，有意識(shí)地以詩(shī)的意境、創(chuàng)作方法入詞。這種因題材和創(chuàng)作理念改革而帶來(lái)的寫(xiě)作風(fēng)格上的變化，必然將詞體由原先的“軟性文學(xué)”解放出來(lái)，引向曠達(dá)豪放的一面。⑵以詞還詞，不失秀美風(fēng)流。蘇軾一面革新詞體，一面又維護(hù)與保持詞的特點(diǎn)，完其本色。故其詞作不僅橫放杰出，也盡有許多極清空幽秀的作品。在蘇軾的詞中，豪放與婉約兩種風(fēng)格并不相互排斥，而是“剛健含婀娜”。因而他的詞不能以豪放囊括，也不能以婉約標(biāo)稱(chēng)，而是豪爽曠放者有之，婉約蘊(yùn)藉者有之，清秀淡逸者有之，古雅峭拔者有之，清麗圓轉(zhuǎn)者有之，奇艷絕麗者有之，風(fēng)格是多樣化的。
      7、“山谷體”的藝術(shù)風(fēng)格特征
      ⑴以學(xué)杜為宗旨，重視句法，發(fā)展了拗句、拗律的體制。黃庭堅(jiān)作詩(shī)，力避流俗。為此，他常常使用拗句，改變句式，打破平仄，給人以奇峭倔強(qiáng)的感覺(jué)。不講究聲律諧協(xié)和詞采鮮明，刻意求奇而造拗句、作硬語(yǔ)，力避柔辭濫調(diào)的作法，是山谷體“生新瘦硬”詩(shī)風(fēng)的重要表現(xiàn)。⑵強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，用典以故為新、變俗為雅，長(zhǎng)于點(diǎn)化鑄造，富有思致和機(jī)趣。黃庭堅(jiān)提倡以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，有“點(diǎn)鐵成金”和“脫胎換骨”之說(shuō)。落實(shí)于具體的詩(shī)歌創(chuàng)作上，就是力避陳熟，注重對(duì)典故的改造和發(fā)揮，翻新出奇，營(yíng)造新意境。⑶工于煉字，好奇尚硬，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。黃庭堅(jiān)作詩(shī)，常以字句的奇崛造成一種陌生感，追求詩(shī)境的生新美、詩(shī)語(yǔ)的峭拔美、詩(shī)韻的兀拗美?！笆萦病笔瞧湓?shī)風(fēng)脫俗的表現(xiàn)，鉛華洗凈，雋旨獨(dú)標(biāo)，以生出新，以澀作健。但也有寫(xiě)得自然曉暢之作，追求自然簡(jiǎn)易的瀏亮風(fēng)格，趨于“平淡而山高水深”的老成境界。
      8、柳永雅詞的藝術(shù)特點(diǎn) ⑴以賦為詞，善于融合曲詞和辭賦的長(zhǎng)處。首先，柳永把賦體筆法引進(jìn)到詞里來(lái)，增加了詞的敘事因素，將鋪排式的敘事與白描式的寫(xiě)景抒情結(jié)合起來(lái)，情景兼容，層層鋪敘，一筆到底。這種以賦為詞的手法，使長(zhǎng)調(diào)慢詞獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，成為柳永開(kāi)拓宋詞藝術(shù)表現(xiàn)力的主要手段。⑵其羈旅行役詞不減唐人高處。柳永創(chuàng)造性地將賦法移植于長(zhǎng)調(diào)慢詞后，便可用鋪敘遞進(jìn)的方式，對(duì)事情發(fā)生場(chǎng)面和過(guò)程進(jìn)行逐層的描繪，展現(xiàn)不同時(shí)空?qǐng)鼍爸腥宋锏牟煌楦行膽B(tài)，從而大大擴(kuò)展了詞的敘事言情空間和詞境的容量。這在柳永的羈旅行役詞里表現(xiàn)得很充分，被蘇軾譽(yù)為“不減唐人高處”。
      9、柳永詞在宋詞發(fā)展中的重要作用
      ⑴創(chuàng)體。柳永是慢詞體制的開(kāi)創(chuàng)者。由于他大量地創(chuàng)作慢詞，奠定了長(zhǎng)調(diào)的形式和體制，宋詞乃始由小令階段逐漸進(jìn)入慢詞階段。長(zhǎng)調(diào)慢詞較之小令，篇幅增長(zhǎng)，詞體恢張，可開(kāi)闔變化，有馳騁才情的余地。這就為蘇軾革新詞體和“以詩(shī)為詞”創(chuàng)造了前提條件，士大夫可藉詞抒寫(xiě)浩氣逸懷，其性情抱負(fù)能充分表現(xiàn)于“曲子詞”中。同時(shí)也使詞在社會(huì)上廣泛流行，遂有與傳統(tǒng)五、七言詩(shī)爭(zhēng)勝之勢(shì)。⑵創(chuàng)調(diào)。柳永的創(chuàng)體之功是基于他的創(chuàng)調(diào)。柳永慢詞多用新調(diào)。今存宋詞880多個(gè)詞調(diào)中，約有100多個(gè)為柳詞所創(chuàng)或首次使用。詞的體制至柳永始備。柳永在詞體和詞調(diào)方面的開(kāi)創(chuàng)，為宋詞在表現(xiàn)功能和藝術(shù)風(fēng)格的拓展奠定了基礎(chǔ)。⑶俗色。柳詞以接近市民文藝的俚俗色彩而著名。其俗詞不僅在表述風(fēng)格上淺近俚俗、詞語(yǔ)塵下，并且大大拓展了宋詞的題材，將都市風(fēng)貌與都市生活納入詞的表現(xiàn)范圍，贏得“凡有井水飲處都能歌柳詞”的聲譽(yù)。⑷手法。柳永不僅擅長(zhǎng)寫(xiě)俗詞，亦擅長(zhǎng)寫(xiě)雅詞。其雅詞在藝術(shù)上有兩個(gè)特點(diǎn)：一是以賦為詞，創(chuàng)造性地融合曲詞和辭賦的長(zhǎng)處，大大擴(kuò)展了詞的敘事言情空間。二是他的羈旅行役詞不減唐人高處。⑸影響。北宋詞的發(fā)展，至柳永出而為一大變。他對(duì)慢詞藝術(shù)的創(chuàng)制和推動(dòng)，為后代許多詞家的創(chuàng)作提供了取效的法門(mén)。
      10、周邦彥詞的藝術(shù)特色
      ⑴周邦彥詞的情思多藉景表達(dá)，意境渾厚，兼以氣韻雄渾，聲調(diào)激越，用筆拗怒奇恣，遂呈現(xiàn)出“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。⑵清真詞具有語(yǔ)言流暢精美、聲韻協(xié)律的長(zhǎng)處。周邦彥繼承了柳永用俗語(yǔ)入詞而通暢明白的優(yōu)點(diǎn)，舍棄了部分柳詞俗濫塵下的短處，做到了能雅能俗，亦清亦麗。⑶他關(guān)于融化前人詩(shī)句入詞。此前的詞人偶爾也以詩(shī)句入詞，但多率意為之，周則潛心研會(huì)，就字面和意境兩個(gè)方面進(jìn)行融化，發(fā)展成了一種完備的作詞的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)。⑷周妙解音律，工于倚聲填詞，用歌詞自身的節(jié)奏變化體現(xiàn)燕樂(lè)樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的旋律，以文字這聲律應(yīng)和樂(lè)曲的音調(diào)，達(dá)到了詞與樂(lè)的完美結(jié)合
      11、李清照詞的藝術(shù)特色
      李清照詞的藝術(shù)成就很高，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱(chēng)為“易安體”。
      ⑴用通俗易懂的文學(xué)語(yǔ)言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞。以尋常語(yǔ)度入音律是易安體最突出的特點(diǎn)。李清照妙解音律，所作詞無(wú)一字不協(xié)律；她把自己的真情實(shí)感用淺俗的語(yǔ)言、白描的手法，明明白白地寫(xiě)出來(lái)，而且能“化俗為雅”，善用從口語(yǔ)中提煉出來(lái)的尋常語(yǔ)創(chuàng)造不尋常意境，清新工巧，明白省凈，富于表現(xiàn)力。⑵“易安體”融入了家國(guó)興亡的深悲巨痛，同時(shí)又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)。李清照以獨(dú)到的功力，把個(gè)人的愁思愁緒與傷時(shí)傷亂的家國(guó)之痛融為一體，情調(diào)入于凄壯悲傷一途，發(fā)展了傳統(tǒng)的婉約詞，寫(xiě)出了婉約詞的憂傷絕唱⑶“易安體”倜儻有丈夫氣。李清照作詞，能把委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，而是柔中有剛，蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣。既便是一些感時(shí)傷懷的低徊沉吟，追念往事的凄苦之詞，其中也流動(dòng)著一種爽逸之氣，無(wú)脂粉氣，無(wú)閨閣氣，與一般流行的香軟的詞風(fēng)異趣而獨(dú)樹(shù)一幟，亦非一般意義上的“婉約”二字所能概括。
      12、陸游詩(shī)歌的藝術(shù)成就及多面性
      陸游的詩(shī)歌諸體皆備，不論是古體詩(shī)，還是律詩(shī)、絕句，都取得了很大成就，藝術(shù)風(fēng)格多樣。⑴古體氣勢(shì)磅礴。陸游是一位具有戰(zhàn)士情懷的詩(shī)人。其古體詩(shī)多豪壯語(yǔ)，喜言征伐事，頗有老杜詩(shī)的雄渾氣勢(shì)，又吸收岑參的語(yǔ)奇體峻，寫(xiě)得豪邁堅(jiān)挺。詩(shī)作素?zé)o長(zhǎng)篇，也不采用一韻到底的習(xí)見(jiàn)方式，而是轉(zhuǎn)韻較多，又?jǐn)[脫固定的句法，使用雜言的形式，頓挫跌宕，跳躍律動(dòng)，自具一種蒼莽之感。⑵七律悲壯慷慨。陸游于律詩(shī)致力最勤，有“古今律詩(shī)第一”之譽(yù)。他的七律感時(shí)傷世，無(wú)不悲憤激昂，且對(duì)仗工整而自然圓轉(zhuǎn)；很少運(yùn)用僻典，主要力量安排在中間的四句，通常是景一聯(lián)，情一聯(lián)，于景聯(lián)多有佳句。⑶七絕清新秀逸。陸游晚年寫(xiě)了大量清新秀逸的閑適詩(shī)。他的絕句小詩(shī)，以七言為主，善于咀嚼日常生活里的雋永滋味，領(lǐng)會(huì)當(dāng)前景物的曲折情況，寫(xiě)得清新細(xì)膩、簡(jiǎn)練自然，極有豐神遠(yuǎn)味，而且明白如話。此外，他還更多地發(fā)揮宋人好議論的特點(diǎn)，在絕句詩(shī)里抒發(fā)感慨，用平易流暢的語(yǔ)言表達(dá)愛(ài)國(guó)思想，言簡(jiǎn)意深，帶有散文化特征。
      13、陸游詩(shī)的愛(ài)國(guó)精神
      ⑴陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作是我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，在他的近萬(wàn)首詩(shī)中貫穿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無(wú)限關(guān)懷、對(duì)祖國(guó)土地、人民和歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，在他的創(chuàng)作活動(dòng)中始終占據(jù)著主要的地位。⑵渴望恢復(fù)中原、渴望自己有機(jī)會(huì)歌頌勝利，是陸游創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?，而他?duì)這種愿望與現(xiàn)實(shí)政治局勢(shì)之間的矛盾有深刻體會(huì)，不能不產(chǎn)生一種悲憤的感情，但并不消沉。發(fā)為慷慨悲壯語(yǔ)，或沉痛表達(dá)了淪陷區(qū)人民渴望收復(fù)失地的愿望，或斥責(zé)主和派大臣們出賣(mài)祖國(guó)土地的行徑，或控訴投降派排斥抗戰(zhàn)將領(lǐng)、貽誤國(guó)事的罪惡勾當(dāng)，或抒發(fā)要為國(guó)家報(bào)仇雪恥、恢復(fù)失地的夙愿。愛(ài)國(guó)熱情至死不減，形成其詩(shī)歌創(chuàng)作的最顯著特色。
      14、姜夔白石詞清雅的藝術(shù)特色
      白石詞風(fēng)及藝術(shù)的主要特征是“清空”、“騷雅”，并可進(jìn)一步概括為“清雅”二字。⑴就清而言：清雅的人品，清剛的筆法，清虛的情韻；無(wú)論是詠懷、酬應(yīng)、詠物，還是寫(xiě)戀情，都選擇與“清”的情思相應(yīng)的景象事物，遺貌取神而寄托遙深，呈現(xiàn)出“以清虛為體”而空靈淡遠(yuǎn)的風(fēng)格特征。⑵就雅而言：姜夔作詞于周邦彥多所取法，精通音律，注重修辭，避俗求雅，但詞風(fēng)的清剛疏宕則與辛棄疾聲氣相通。他運(yùn)質(zhì)實(shí)于清空，以詩(shī)的筆法、而且是江西詩(shī)的瘦硬筆法入詞，以健筆寫(xiě)柔情，古雅峭拔，剛?cè)岵?jì)。于宋詞的豪放、婉約之外，別立“清雅詞”一宗，形成南宋中后期獨(dú)樹(shù)一幟的重要詞派。白石詞既不同于婉約詞的偏于陰柔，又不同于豪放詞的過(guò)于陽(yáng)剛，而是以洗練空明的語(yǔ)言，清新剛健的筆調(diào)，來(lái)寫(xiě)他低徊不盡的心境。其詞如深潭靜水，微風(fēng)吹過(guò)即起漣漪，但也不復(fù)有長(zhǎng)江大河的滔滔氣概了。
      15、吳文英詞的藝術(shù)特點(diǎn)
      ⑴注重格律修辭，求雅忌露。吳文英作詞講究用事和修飾字面，強(qiáng)調(diào)協(xié)律、典雅、含蓄、柔婉。吳文英在詞中的修辭，總是使用一些情緒性、裝飾性極強(qiáng)的組詞，色彩鮮麗，錯(cuò)彩鏤金，炫人眼目；而且喜用僻典和代字，字句的組合又往往打破正常的語(yǔ)序和邏輯，但憑自己的感受而不依循慣見(jiàn)習(xí)知的方法，形成深幽密麗的語(yǔ)言風(fēng)格。他的詞最長(zhǎng)于修辭和隸事，以纖麗為工，以奇彩為妙，運(yùn)意深遠(yuǎn)而用筆幽邃，蘊(yùn)藉而不刻露，能靈活地運(yùn)用借喻、暗示等修辭手法，再加上主語(yǔ)的省略，將現(xiàn)實(shí)感覺(jué)和心理活動(dòng)的意象巧妙重疊在一起，構(gòu)成一種局部形象鮮明而總體意境朦朧的畫(huà)面。⑵章法曲折綿密，結(jié)構(gòu)方式近于“意識(shí)流”。夢(mèng)窗詞在敘述方法上多依賴(lài)感情的聯(lián)系而不是邏輯的連接，時(shí)間的跳躍和空間場(chǎng)景的切換較為隨意，有所謂“空際轉(zhuǎn)身”之說(shuō)；詞意似不連貫而潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，不同時(shí)空?qǐng)鼍皾饪s雜糅在同一時(shí)空中，想象豐富，聯(lián)想奇特，意境撲朔迷離，情思脈絡(luò)隱約閃現(xiàn)而無(wú)跡可求，強(qiáng)化了藝術(shù)創(chuàng)造的巧妙性。⑶辭深意曲，失于晦澀。由于過(guò)分注重格律和修辭，詞章結(jié)構(gòu)方面又往往缺乏必要的過(guò)渡和呼應(yīng)，加上用典過(guò)多，因此，夢(mèng)窗詞有晦澀難曉的一面。
      16、劉克莊在江湖詩(shī)派發(fā)展中起了重要作用
      ⑴轉(zhuǎn)益多師，融會(huì)眾作，自成一家。劉克莊早年詩(shī)歌創(chuàng)作從晚唐體、四靈體入手，刻琢精麗，風(fēng)格輕清簡(jiǎn)淡；中年逐漸摒棄四靈詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)而尚古體，尊韓詩(shī)，學(xué)陸游；晚年創(chuàng)作更是有意識(shí)地追蹤陸游、楊萬(wàn)里的大家氣度，筆力雄健，布置闊遠(yuǎn)，能融會(huì)眾作而自成一體。此外，他還受杜甫、李賀及晚唐詩(shī)人的影響；學(xué)習(xí)張、王樂(lè)府等，從唐詩(shī)中多方面地吸收藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并熔鑄了宋詩(shī)的時(shí)代內(nèi)容發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造力，成為江湖詩(shī)人中成就最大的一位。⑵調(diào)和眾派，提攜后進(jìn)，極大促進(jìn)江湖詩(shī)派的發(fā)展。劉克莊在藝術(shù)創(chuàng)作上，能兼取各家之長(zhǎng)，又盡力調(diào)和各家之短。如他覺(jué)得江西派“資書(shū)以為詩(shī)失之腐”，而晚唐體“捐書(shū)以為詩(shī)失之野”，嘗試著將江西和晚唐加以調(diào)和，能于四靈、晚唐體之外自成新體，不局促于一家一派，超越了江湖習(xí)氣，具有大家氣度，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上名氣很大。劉克莊又喜歡提攜后進(jìn)，受到江湖詩(shī)人的追誰(shuí)，在江湖詩(shī)派的發(fā)展過(guò)程中起了重要的作用。
      17、嚴(yán)羽“妙悟”與“興趣”的含義
      ⑴ “妙悟”是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的核心，又含“悟妙”之意。它一方面指在學(xué)習(xí)欣賞詩(shī)歌的過(guò)程中，要靠對(duì)詩(shī)歌妙處的把握才能得其精華；另一方面在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，只有在對(duì)自然和社會(huì)的直觀中頓悟，才有創(chuàng)作的靈感，才是“妙悟”。⑵“興趣”是指詩(shī)歌作品給人的美感，屬于主觀的審美經(jīng)驗(yàn)。與詩(shī)歌自身的意境含義不同，“興趣”是指外物形象直接興發(fā)出來(lái)的審美情趣，是感性的直接觸發(fā)，不涉理路，不落言筌，如羚羊掛角，無(wú)跡可求，是一種言有盡而意無(wú)窮的審美趣味。
      18、文天祥愛(ài)國(guó)詩(shī)詞的風(fēng)格與感人的愛(ài)國(guó)熱情
      文天祥的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，是他國(guó)破家亡、身陷囹而決不屈服的壯烈誓言和內(nèi)心獨(dú)白。無(wú)論詩(shī)、詞，都是用血淚書(shū)寫(xiě)成的，情辭哀苦而意氣激昂，反映了作者生死不渝的民族氣節(jié)和頑強(qiáng)斗志。雖兵敗被囚，而精忠浩氣充塞天地間，風(fēng)格豪邁，骨氣凜然，其境界已遠(yuǎn)非一般的詩(shī)情詞意所可比擬，在中國(guó)詩(shī)歌史上獨(dú)放異彩。
      19、為什么說(shuō)元好問(wèn)是金代最杰出的作家。
      元好問(wèn)是金代文壇的大家，身上兼?zhèn)淞吮狈矫褡宓暮澜∮⒔軞赓|(zhì)和深厚的漢民族文化底蘊(yùn)。⑴在文學(xué)創(chuàng)作方面，他是一位有著明確創(chuàng)作追求和理論自覺(jué)的詩(shī)人，其《論詩(shī)三十首》是唐宋以來(lái)最系統(tǒng)、最全面的一組論詩(shī)絕句，他通過(guò)歷評(píng)漢魏以下的詩(shī)人，頌揚(yáng)魏晉風(fēng)骨，形象而準(zhǔn)確地把握唐代著名詩(shī)人在風(fēng)格意境和創(chuàng)作手法方面的特點(diǎn)，而對(duì)宋代詩(shī)歌，特別是江西詩(shī)派進(jìn)行中肯的批評(píng)，集中體現(xiàn)了他的審美追求和詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)。⑵他的詩(shī)歌創(chuàng)作，在金代不僅數(shù)量最多，而且藝術(shù)成就最高。他的最感人的作品是在金亡之后所寫(xiě)的喪亂詩(shī)。這些詩(shī)歌，抒發(fā)了他的深悲巨痛，但筆力雄健，具有蒼涼沉郁而悲憤高亢的特點(diǎn)，形成了情調(diào)悲涼而骨力蒼勁的獨(dú)特風(fēng)格。其詩(shī)擅長(zhǎng)各體，尤長(zhǎng)于七律和七絕。他不愧為金代詩(shī)人最杰出的代表。⑶元好問(wèn)的詞不但在數(shù)量上為金代詞人之冠，而且在藝術(shù)上成就也引人注目。其詞以豪放為主，是蘇、辛之后豪放詞的一代高手，同時(shí)他又能于疏快豪放之中表達(dá)深婉的韻致，形成清雄頓挫而又深婉明麗的成熟風(fēng)格，成為辛棄疾之后，宋、金詞壇上的又一大家。元好問(wèn)以其杰出的詩(shī)詞創(chuàng)作登上了金代文學(xué)的峰巔，標(biāo)志著金代文學(xué)的最高成就和獨(dú)特價(jià)值，所以我們有充分的理由說(shuō)他是金代最杰出的作家。
      20、試論白樸《梧桐雨》和馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的不同特色。
      白樸的《梧桐雨》和馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》雖同為歷史劇，但卻有著不同的特色。白樸的《梧桐雨》取材于白居易的《長(zhǎng)恨歌》，但思想傾向和意境情調(diào)已有很大不同。作者在尊重歷史事實(shí)的前提下，在一定程度上強(qiáng)化了對(duì)李、楊荒淫誤國(guó)的揭露，淡化了對(duì)李楊?lèi)?ài)情的歌頌，并將全劇的重心放在表現(xiàn)唐明皇晚年失去貴妃、失去權(quán)位的孤寂生活和心理感受，借劇中人物來(lái)表達(dá)作者自己對(duì)戰(zhàn)亂不幸生活的切身體驗(yàn)。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》取材于昭君出塞的故事，但作者卻根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)感受和主觀感情，對(duì)故事作了創(chuàng)造性的改編，與歷史史實(shí)出入頗大：毛延壽因陰謀敗露而賣(mài)國(guó)投敵；昭君不是漢元帝主動(dòng)賜給呼韓邪單于，而是匈奴大兵壓境強(qiáng)行索要；昭君并未嫁到匈奴，而是在漢蕃交界處投江自殺。突出的不是昭君和蕃，而是借昭君之恨抒發(fā)了作者反抗民族壓迫的情緒。由此可見(jiàn)，兩劇在對(duì)歷史事實(shí)的處理上有很大的不同。在融入作者主觀感受這一點(diǎn)上有相同之處，但表達(dá)的現(xiàn)實(shí)感受則有明顯的不同。
      21、試論《西廂記》的藝術(shù)特色。
      《西廂記》是王實(shí)甫的代表作，也是元雜劇中最優(yōu)秀的劇作，在藝術(shù)上取得了極大的成功。首先，從情節(jié)安排和結(jié)構(gòu)技巧上看，劇情曲折，結(jié)構(gòu)巧妙合理。全劇從兩條線索來(lái)展開(kāi)劇情：以張生、鶯鶯和紅娘與老夫人間的矛盾沖突為主線，以崔、張和紅娘三人之間的性格沖突為副線，二者相互交錯(cuò)、制約，極富戲劇性。其次，從體制上有突破。它打破元雜劇一本四折的體制，用五本二十一折的長(zhǎng)篇連臺(tái)本戲；并且打破了元雜劇一人主唱的通例，在若干折戲里采用了旦、末輪唱的方式。這種突破與創(chuàng)新，對(duì)安排劇情，刻畫(huà)人物都起了很好作用。其三，塑造了性格鮮明的人物形象。作者主要是把人物放在復(fù)雜的矛盾沖突之中，通過(guò)人物自身的言行來(lái)塑造人物，使情節(jié)發(fā)展和人物性格更加巧妙合理地結(jié)合，使人物性格鮮明，形象生動(dòng)。其四，優(yōu)美的詞章，高度的語(yǔ)言技巧。作者精心安排了抒情詩(shī)般的歌唱語(yǔ)言和潛臺(tái)詞豐富的道白語(yǔ)言，使人物語(yǔ)言充分戲劇化和個(gè)性化，如“長(zhǎng)亭送別”中鶯鶯的唱詞，以經(jīng)過(guò)提煉的民間口語(yǔ)為主，適當(dāng)融化前人的詩(shī)詞佳句，形成本色而富于文采、雅俗兼具、濃富詩(shī)意的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)創(chuàng)造戲劇氛圍，表達(dá)人物的深層次感情，起了極好的作用。
      22、康進(jìn)之的{李逵負(fù)荊)中李逵的形象
      答：康進(jìn)之的{李逵負(fù)荊)寫(xiě)李逵疾惡如仇，極富正義感，眼里容不得半粒沙子，在杏花莊酒店，當(dāng)他聽(tīng)店主說(shuō)有兩個(gè)自稱(chēng)是宋江和魯智深的強(qiáng)人搶走其女兒后，立即趕回山寨，要為民伸張正文．他摩拳擦掌，按不住莽撞心頭氣，嘲諷奚落宋江等人，進(jìn)而撥出板斧，要砍倒寫(xiě)有替天行道救生民的杏黃旗．他決不能容忍梁山伯有無(wú)天日．不允許任何人為非作歹，寨主也不例外。為此，李逵不惜以自己的生命為代價(jià)，用頭顱打賭并立下軍令狀，與宋江等人—起下山到店主王林家對(duì)質(zhì)．當(dāng)他知道原來(lái)是宋剛和魯智恩這兩個(gè)無(wú)賴(lài)干的壞事時(shí)，慚愧地上山負(fù)荊請(qǐng)罪，向宋江認(rèn)錯(cuò)，并將兩個(gè)假冒的歹徒捉到山上來(lái)斬首，將功贖罪，這出戲的矛盾沖突由梁山好漢之間的誤會(huì)引起，生動(dòng)地表現(xiàn)出他們的替天行道，是以除暴安良為具體內(nèi)容的，反映了人民的意志和愿望．所以盡管李逵遇事不夠冷靜，甚至有些魯莽，可他那是非分明敢作敢為的精神，仍值得稱(chēng)道。
      23、關(guān)漢卿風(fēng)月愛(ài)情劇的特色及人物形象和性格特征
      1）關(guān)漢卿擅長(zhǎng)寫(xiě)女性題材，《救風(fēng)塵》《謝天香》《金線池》以及《調(diào)風(fēng)月》《望江亭》均屬于。2）其前三種以妓女為主角，專(zhuān)為風(fēng)塵女子寫(xiě)照傳神。他們有能歌善舞，但在以男性為中心的封建社會(huì)里，這一切不能改變她們作為玩物的悲慘命運(yùn)。3）關(guān)漢卿真實(shí)展示了風(fēng)塵女子爭(zhēng)取從良的曲折過(guò)程，寫(xiě)出了她們?cè)谂c不幸命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的列知沉淪或大智大勇，軟弱動(dòng)搖或心高氣傲，塑造出了趙盼兒、宋引章、謝天香、杜蕊娘等性格名異而鮮明生動(dòng)的人物形象，堪稱(chēng)風(fēng)塵女子的知音。
      24、《竇娥冤》中竇娥的品格與反抗精神，及其悲劇藝術(shù)特色
      1）竇娥是封建社會(huì)里“孝女”和“節(jié)婦”典型。她三歲就喪母，七歲便做了童養(yǎng)媳，十七歲就守了寡。2）她安分守己、逆來(lái)順愛(ài)和事事為他人著想的善良品格竟成了她不得不含冤受屈的主觀因素。3）她是以孝順和貞節(jié)博得人們同情的，可這種高尚的品行卻把她推向了弄場(chǎng)，高尚成高尚者的墓志銘。當(dāng)竇娥帶著枷鎖被抻赴弄場(chǎng)時(shí)，她悲憤的唱詞中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神，是對(duì)暗天無(wú)晶的社會(huì)制度的懷疑和批判。對(duì)天所發(fā)三樁大愿，表示了她寧死不屈的性格，把悲劇氛?qǐng)A推向高嘲．
      25、鐘嗣成(錄鬼簿)貢獻(xiàn)何在？
      答：記錄了元代戲曲作家—百五十二人；劇目名稱(chēng)四百四十余種，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料．{2)鐘嗣成成是按時(shí)間順序分類(lèi)記述，反映出元雜劇創(chuàng)作的基本歷史面貌．如以他劃分劇怍家時(shí)所用的前輩和方今這兩個(gè)時(shí)間概念，可把元雜劇的創(chuàng)作分為前。后兩期．總之，《錄鬼簿》是中國(guó)歷史上第—部專(zhuān)門(mén)為劇作家樹(shù)碑立傳的戲曲史著作，許多元雜劇作家由于有此書(shū)著錄，才為后人所知，真正成為不死之鬼。
      26、為什么說(shuō)馬致遠(yuǎn)是元代前期的散曲大家？
      馬致遠(yuǎn)的散曲作品帶有更多的戀世與憤世交織的曠放意氣，擅長(zhǎng)將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體，他的自抒胸意的散曲作品，多為嘆世歸隱之作，如《雙調(diào)夜行船》，在憤世嫉俗的泳嘆中，表露出對(duì)隱居生活的向往，把與世無(wú)爭(zhēng)的閑散自適作為人生的歸宿，他的某些小令寫(xiě)的意境優(yōu)美，自然天成，如《越調(diào)天凈沙》景中含情，蘊(yùn)藉雋永，深得唐人絕句的寫(xiě)景之妙，被譽(yù)為秋思之祖，總之，馬致遠(yuǎn)的散曲少了些市井氣，多了些文人品味，或嘆世，或言情，或?qū)懢?，均能雅俗兼?zhèn)?，多姿多彩，其散曲作品不重韻，不用襯字，放逸豪爽，提高了散曲的藝術(shù)境界，并擴(kuò)大了其表現(xiàn)范圍，對(duì)元代前期散曲的繁榮和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，他不愧為這一時(shí)期的散曲大家。
      27、元四家創(chuàng)作的共同特點(diǎn)？
      答：“元詩(shī)四家”在詩(shī)歌創(chuàng)作上有較為一致的追求，提倡寫(xiě)詩(shī)學(xué)漢魏、盛唐，主張以唐人為法，要使元詩(shī)不同于宋詩(shī)。如虞集提倡宗唐宗古，作詩(shī)守杜甫詩(shī)法，也很推崇陶淵明、王維、韋應(yīng)物和柳宗元，追求詩(shī)風(fēng)的溫柔敦厚與平和雅淡；楊載詩(shī)學(xué)李白，有長(zhǎng)風(fēng)怒帆、一瞬千里之勢(shì)，一些五言詩(shī)和歌行，也頗具太白遺風(fēng)；范槨以唐詩(shī)為格式，尤好作長(zhǎng)篇歌行，宗法李白、杜甫、岑參；揭傒斯“學(xué)詩(shī)以唐人為宗”，風(fēng)格多樣，其七律不乏莊嚴(yán)渾雄之作，時(shí)人認(rèn)為“偉然有盛唐風(fēng)”。
      2、總體而論，“元詩(shī)四家”在詩(shī)歌創(chuàng)作上雖說(shuō)都是在學(xué)唐人，但由于各自的性情才學(xué)不盡相同，故彼此間的詩(shī)風(fēng)并不一樣。但他們作詩(shī)都未能跳出唐人藩籬，模仿習(xí)氣較重，刻意求工，雕琢痕跡明顯，往往有句無(wú)篇，未能真正形成自己獨(dú)立的創(chuàng)作風(fēng)格。此乃“元詩(shī)四家”的通病。
      28、薩都刺詩(shī)詞的風(fēng)格特征？
      答：作為南北文化交融孕育出來(lái)的抒情詩(shī)人，他情感既有熱烈豪放的一面，也有清婉細(xì)膩的一面，兩方面融合，使他的詩(shī)詞作品形成清新俊逸的風(fēng)格特征。如《滿江紅金陵懷古》，寫(xiě)懷古，深于情而善感慨。他還寫(xiě)了一些以宮廷生活為題材的宮詞和艷情樂(lè)府，他的宮詞以流麗清婉取勝。將宮怨寓于綺麗景致的描寫(xiě)中，有諷刺的意味，有的卻用白描，細(xì)膩傳神。他的艷情樂(lè)府比宮詞更顯出色，如《芙蓉曲》，寫(xiě)得情致清婉，有近于李商隱的清麗凄艷。
      29、楊維楨詩(shī)歌的主要內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格？
      答：楊維楨是元代后期詩(shī)壇上藝術(shù)個(gè)性十分鮮明的詩(shī)人，其所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行，仿效者眾，自成一派,世稱(chēng)“鐵崖體”。
      1、宮詞在元代后期詩(shī)壇十分盛行，能手頗多。楊維楨亦喜作宮詞，他與薩都刺相屬和的《宮詞》，寫(xiě)得還比較清爽流麗；可內(nèi)容與宮詞相近的香奩詩(shī)，則十分香艷，主要以華詞麗藻來(lái)形容婦女服飾、體態(tài)、戀情，以至寫(xiě)男女之事而墮入惡趣。但由于楊維楨不乏才情，是個(gè)寫(xiě)詩(shī)的高手，因此有些香奩詩(shī)也寫(xiě)得頗為奇妙。
      2、楊維楨創(chuàng)作的竹枝歌，為帶有民謠性質(zhì)的民歌體小詩(shī)。它吸收了吳地民歌的語(yǔ)調(diào)和表現(xiàn)手法，雖也是寫(xiě)男女之情，卻能一洗樽俎粉黛之習(xí)，情致清新，語(yǔ)言淺近活潑，格調(diào)類(lèi)于古代的風(fēng)詩(shī)和當(dāng)時(shí)流傳的今樂(lè)府而又有意向民歌和民間散曲靠攏。
      3、受竹枝歌成功創(chuàng)作的啟發(fā)，楊維楨還嘗試一種風(fēng)骨情致兼而有之，既有別于文人之詩(shī)，又不同于當(dāng)時(shí)民間俚曲的新詩(shī)體，他把它稱(chēng)之為“古樂(lè)府”，實(shí)際上是帶有樂(lè)府民歌情致的古體詩(shī)。他在詩(shī)中善用古韻、古語(yǔ)，使之有古拙的金石聲；又不時(shí)以李白、李賀詩(shī)那種骨氣端翔的仙鬼語(yǔ)出之，具有絢麗詭幻的瑰奇風(fēng)格。這種鐵崖體詩(shī)在當(dāng)時(shí)吸引了眾多追隨者，成為詩(shī)派。此外，他的古樂(lè)府小詩(shī)（絕句）也寫(xiě)得才情縹緲，獨(dú)步當(dāng)代。30、簡(jiǎn)述宋元話本小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。
      話本小說(shuō)是反映一般市民生活意識(shí)和審美情趣的市民文學(xué)，形成了自己明顯的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，它有適合市民聽(tīng)眾要求的體制形式。它一般由題目、篇首、入話、頭回、正話和篇尾六部分組成，篇首、篇尾多用詩(shī)詞，起點(diǎn)明大意、概括主旨、總結(jié)全篇等作用；入話是起導(dǎo)入本事的作用；頭回多起過(guò)渡作用；正話是活本小說(shuō)的主體部分，較長(zhǎng)的正話還可以分回。其次，它的故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折生動(dòng)，善用懸念和巧合來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，不僅使小說(shuō)情節(jié)緊張曲折，吸引欣賞的注意力和刺激其想象力，極具娛樂(lè)性和趣味性，而且使作品反映的社會(huì)生活內(nèi)容更集中、更典型。這種連貫敘述的方式和動(dòng)人的情節(jié)，符合于當(dāng)時(shí)廣大市民的欣賞習(xí)慣。再次，活本小說(shuō)采用語(yǔ)體文。它以生活化的語(yǔ)言代替書(shū)面語(yǔ)言。用這種直接源于人民生活而又經(jīng)過(guò)提煉的白話小說(shuō)語(yǔ)言，通俗易懂，生動(dòng)明快，具有豐富的表現(xiàn)力和濃郁的世俗生活氣息，既適應(yīng)了其所表達(dá)的市井生活的需要，也便于欣賞者的理解。
      31、論宋元講史話本在小說(shuō)史上的地位。
      講史話本的特點(diǎn)之一是篇幅較長(zhǎng)，類(lèi)于后來(lái)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，大多敘史實(shí)而雜以虛辭。其大事?lián)v代書(shū)史文傳編寫(xiě)，而細(xì)節(jié)描寫(xiě)則多出于說(shuō)話人的虛構(gòu)增飾。宋代的講史話本就稱(chēng)活本，而元代的講史話本多標(biāo)為“平話”。宋元講史話本雖多為對(duì)史料的補(bǔ)綴聯(lián)屬而成，藝術(shù)的加工比較粗糙，但卻是中國(guó)長(zhǎng)篇通俗章回小說(shuō)的濫觴。另外，講史平話的篇幅一般都比較長(zhǎng)，一次講不完，須分多次演講，常常一講就是十天半月，很受歡迎。這對(duì)長(zhǎng)篇白話章回小說(shuō)的成書(shū)也有直接的影響，如《三國(guó)演義》中的許多生動(dòng)的故事情節(jié)不是根據(jù)正史，而是來(lái)自《三分事略》和《三國(guó)志平話》。在語(yǔ)言方面，平話、話本都主要用平常口語(yǔ)講述，淺顯的文言和白話兩種語(yǔ)言并用，穿插詩(shī)詞，把復(fù)雜的歷史事件編成情節(jié)聯(lián)貫的長(zhǎng)篇故事，關(guān)目曲折生動(dòng)，文詞卻比較質(zhì)樸，為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，易于接受，這對(duì)后來(lái)的長(zhǎng)篇白話章回小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？傊?，宋元講史話本在中國(guó)的小說(shuō)史上占有相當(dāng)重要的地位。
      32、論元代四大傳奇的內(nèi)容題材及在藝術(shù)表現(xiàn)上的共同特點(diǎn)。元代“四大傳奇”指元代后期所出現(xiàn)的四部著名的南戲：《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》。《荊釵記》寫(xiě)宋代文人王十朋中狀元后不忘舊妻的故事，歌頌了他“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”的做人信念和道德品質(zhì)?！秳⒅h(yuǎn)白兔記》主要寫(xiě)李三娘與兄嫂李洪一夫婦之間的家庭矛盾沖突，表達(dá)了“貧者休要相輕棄，否極終有變泰時(shí)”的思想。《拜月亭記》根據(jù)關(guān)漢卿雜劇《拜月亭》改變，頭緒較多，但以王瑞蘭和蔣世隆的愛(ài)情婚姻為貫穿全劇的主線?！稓⒐酚洝犯鶕?jù)元雜劇《殺狗勸夫》改編，作者極力贊揚(yáng)屈服于封建家長(zhǎng)淫威之下的可憐蟲(chóng)孫榮和楊月真，有很濃的封建說(shuō)教氣息。從這四部戲可以看出，元代南戲多以愛(ài)情婚姻和家庭倫理為故事內(nèi)容，有明顯的宣揚(yáng)道德教化傾向。但它們?cè)谒囆g(shù)上都形成了一些共同的特色：曲文以民間口語(yǔ)為主，很少雕琢和文飾，指事道情，與人說(shuō)話相似，樸素自然，通俗易懂，具有濃郁和生活氣息。
      33、論高明《琵琶記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
      《琵琶記》寫(xiě)蔡伯喈和趙五娘的故事，交織看婚姻和家庭倫理的內(nèi)容。作者的主觀意圖在通過(guò)蔡伯喈的“全忠全孝”和趙五娘的“孝婦賢妻”來(lái)宣揚(yáng)賢孝，提倡風(fēng)化。但作品所表現(xiàn)出的思想內(nèi)容卻遠(yuǎn)比作者的主觀意圖豐富。通過(guò)蔡伯喈為追求“全忠全孝”而陷于不忠不孝，表明蔡家的悲劇不是他道德品質(zhì)惡劣造成的，而在于不可抗拒的社會(huì)勢(shì)力，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種不滿；從蔡伯喈的思想矛盾、精神痛苦、對(duì)求功名的懺悔，以及他既牢騷滿腹又因循茍且的性格特征，不僅反映了封建書(shū)生的軟弱動(dòng)搖，也反映了士人被各種社會(huì)勢(shì)力扭曲了的雙重人格，和他們?cè)趥惱淼赖潞同F(xiàn)實(shí)政治擠壓下元所適從的兩難境地，引發(fā)人們對(duì)封建道德本身合理性的懷疑。趙五娘的形象也遠(yuǎn)非“孝婦賢妻”所能限定。作者力圖把她塑造成一種道德人格，但她身上表現(xiàn)出的吃苦耐勞、淳樸善良、孝敬老人，舍己為人等，都體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女共有的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操。這些都使作品具有了更豐富的社會(huì)生活內(nèi)容?！杜糜洝吩谒囆g(shù)上達(dá)到了相當(dāng)高的水平：
      首先，作品成功地塑造了主要人物蔡伯喈和趙五娘的生動(dòng)形象，這些具有典型意義的人物形象，較好地體現(xiàn)了作品的思想內(nèi)容。其次，在戲劇結(jié)構(gòu)上，采用了雙線交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)手法。作品在交待完劇中人物后，從蔡伯喈離家赴試開(kāi)始，劇情就沿兩條線發(fā)展：一條是蔡伯喈登第、為官、入贅，在牛丞相家享受榮華富貴；另一條線是趙五娘在家苦守、勸慰公婆、糟糠自厭、剪發(fā)買(mǎi)葬。兩條線的場(chǎng)景在劇中交錯(cuò)出現(xiàn)，環(huán)環(huán)相套，最后匯到一起，足見(jiàn)其關(guān)目安排獨(dú)具匠心。再次，此劇的曲詞十分出色：體貼人情，委曲必盡；描寫(xiě)物態(tài)，如在目前，能根據(jù)劇中不同人物的身份和處境。寫(xiě)出不同風(fēng)格的曲詞，如牛小姐的唱詞比較文雅華麗，而趙五娘的唱詞則凄婉質(zhì)樸，純是本色之語(yǔ)。這種個(gè)性化的曲詞對(duì)傳情達(dá)意，塑造人物都起到了很好的作用。《琵琶記》是元代南戲中最杰出的作品，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，有“神品”、“絕唱”之譽(yù)。
      34、說(shuō)明《三國(guó)演義》虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念？
      答：{三}正確處理了歷史真實(shí)與藝木創(chuàng)造之間的關(guān)系問(wèn)題．章學(xué)誠(chéng)在《丙辰札記》中有?七實(shí)三虛?之說(shuō)，比較準(zhǔn)確地概括了(三國(guó)演義)虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念．七分事實(shí)?指作品的主要框架，主要人物。主要事件按照史書(shū)記載的真實(shí)情況設(shè)計(jì)，組織，安排，給人以基本的歷史真實(shí)感．三分虛構(gòu)指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳說(shuō)中的精彩片斷，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本歷史真實(shí)的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的魅力．關(guān)于虛構(gòu)，羅氏主要采用了以下技法，A細(xì)心穿插，巧于構(gòu)思．即對(duì)正史，野史的各種材料重新組織，達(dá)到點(diǎn)鐵成金的效果．如失街亨、斬馬便、空城計(jì)等情節(jié)安排。B于史無(wú)征，采用傳說(shuō)。即對(duì)情節(jié)發(fā)展，人物塑造需要而正史中又沒(méi)有依據(jù)的內(nèi)容，大膽采用民間傳說(shuō)，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量．如桃園三結(jié)義、蔣干盜書(shū)等． C本末倒置，改變史實(shí)．即將史書(shū)中個(gè)別事件加以改功，使之成為新的情節(jié)因素．如關(guān)羽單刀赴會(huì)等情節(jié)。D張冠攣戴，移花接木．以移花接木的方法為情節(jié)和人物塑造服務(wù)．如怒鞭督郵、斬華雄、草船借箭。E妙筆生花，善于鋪敘．即將史書(shū)中有關(guān)情節(jié)的簡(jiǎn)略記載渲染鋪敘，成為文學(xué)佳作．如三顧茅廬等情節(jié)．
      35、說(shuō)明《三國(guó)演文》在人物塑造方面的主要成就及特點(diǎn)．
      答，《三國(guó)演義)在人物塑造上的主要成就，是塑造了類(lèi)型化的典型人物形象，排除怪誕雜亂因素，明確集中表現(xiàn)生活．類(lèi)型化人物典型的藝術(shù)特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面A單—性．人物形象有—個(gè)主要的，突出的特征，在形象內(nèi)部諸因素中起決定性作用．如奸、忠，義，仁，勇等，作者以某種道德品質(zhì)定性—個(gè)人物，并始終圍繞這—品質(zhì)塑造人物．如諸葛亮智慧的理想化，缺少個(gè)性． B穩(wěn)定性．人物的主要特征及其他諸因索穩(wěn)定不變，缺少縱橫諸方面的發(fā)展變化．如人物性格幾十年不變，或處于不同場(chǎng)合其表現(xiàn)卻具有類(lèi)似性等如曹操．由于人物出像在不同事件中，隨意能過(guò)盡量避免雷同，如三顧茅廬，七擒孟獲． C和諧性．人物形象內(nèi)部諸因素基本上處在古典式的和諧之中，回避了性格的復(fù)雜性，在沖突與和諧的矛盾對(duì)立中，力求和諧，體現(xiàn)著古代審美意識(shí)所要求的中和精神．具體表現(xiàn)為：回避現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，現(xiàn)象直接表現(xiàn)本質(zhì)，如曹操的兩面派形象，回避理智與情感的矛盾，如諸葛亮揮淚斬馬饅．
      36、論述(三國(guó)演文)的敘事特征和技巧．
      答(三國(guó)演義)在敘事方式上以全知全能為主．所謂全知全能是指講說(shuō)者既是故事的創(chuàng)作者，又是故事的表演者，他超越故事中所有人物之上進(jìn)行講述和評(píng)論，對(duì)人物內(nèi)心、事件進(jìn)程無(wú)所不知．全知講述對(duì)使讀者迅速了解和把握故事進(jìn)程及有關(guān)背景十分有效．《三國(guó)演義》的敘事技巧主要有，A?笙簫夾鼓法．即急事采用緩筆，敘述人變換情節(jié)節(jié)奏，擱置緊張，加強(qiáng)延宕，使讀者在期待中不斷積蓄心理能量．能量一旦釋放，便會(huì)獲得精神愉悅與審美滿足．變換節(jié)奏，能起到調(diào)節(jié)漲馳，使人心魂蕩漾的作用。如劉備躍馬檀溪之后；水鏡莊遇司馬微． B橫云斷嶺法．指以中斷敘事進(jìn)程的方法擱置緊張，加強(qiáng)懸念．以達(dá)到刺激讀者探知究竟的好奇心理．此外，(三)又輔之以限知敘事手法．所謂限知敘事，指全知敘事中轉(zhuǎn)換視角，以某個(gè)人物的視點(diǎn)交代故事情節(jié)．采用限知敘事手法的好處是，可使讀者進(jìn)入故事，引發(fā)對(duì)眼前突發(fā)事件、新鮮事物，陌生人物。未知天地的強(qiáng)烈關(guān)心，增強(qiáng)小說(shuō)的閱讀吸引力．如三顧茅廬中劉備的幾次誤會(huì)．
      37、《水滸傳》人物塑造的四個(gè)特征？
      答：與《三國(guó)演義》相比，《水滸傳》在人物塑造方面有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，開(kāi)始了從類(lèi)型化人物向性格化人物過(guò)度。金圣嘆曾談到《水滸傳》的人物塑造問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“敘一百八人，人有其性情。。”這是人物類(lèi)型化走向性格化的重要特征。其主要特征是：⑴ 傳奇性與現(xiàn)實(shí)性，超人與凡人的結(jié)合。作品既寫(xiě)出綠林英雄具有傳奇色彩的超人之處，又寫(xiě)了他們性格的弱點(diǎn)和成長(zhǎng)過(guò)程，避免了因過(guò)分夸張失真。⑵ 驚奇與逼真的結(jié)合。即金圣嘆所說(shuō)的“用極近人之筆，寫(xiě)極駭人之事”。就是整個(gè)故事情節(jié)的高度夸張和具體生活細(xì)節(jié)的嚴(yán)格真實(shí)的融合。如武松打虎，就很好地處理了整個(gè)故事的高度夸張和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的嚴(yán)格真實(shí)。⑶粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合。即用講故事的辦法，以一連串驚心動(dòng)魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，然后又用工筆細(xì)描的辦法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個(gè)性特征。⑷穩(wěn)定與變化，單一與豐富的結(jié)合。作品中的人物穩(wěn)定中求變化，在單一中求豐富。如石秀性格中既有疾惡如仇，拼命反抗的一面，又有閱歷豐富，機(jī)敏精細(xì)的一面，他的性格主調(diào)是勇敢拼命，又有許多其他的側(cè)面。
      38、《水滸傳》語(yǔ)言的主要特色？ 答：在語(yǔ)言風(fēng)格方面，《水》創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了“說(shuō)話”藝術(shù)的語(yǔ)言特色。它以北方山東一帶口語(yǔ)為基礎(chǔ)，加工成一種成熟的書(shū)面語(yǔ)言。其主要特色是：簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)含蓄，表現(xiàn)力很強(qiáng)，寫(xiě)人敘事，多用白描，不用長(zhǎng)段抒寫(xiě)，往往以幾個(gè)字便意態(tài)畢肖。如“急先鋒東郭爭(zhēng)功”寫(xiě)楊志與索超比武，旁觀者反映各有不同：梁中書(shū)看得呆了，是個(gè)文官身份；眾軍官喝彩不迭，是軍官身份；李成，聞達(dá)則連呼好斗，是大將身份。信手拈來(lái)，游刃有余。作者筆下，人物的語(yǔ)言個(gè)性也很突出。書(shū)中寫(xiě)綠林好漢的語(yǔ)言，都能個(gè)個(gè)符合身份，個(gè)性和神態(tài)。如李逵遇宋江時(shí)見(jiàn)面劈頭一句“這黑漢子是誰(shuí)？”得知是宋江后才拍手叫到：“我那爺，你何不早些說(shuō)個(gè)，也教鐵牛歡喜！”幾句話就把李逵天真爛漫，真誠(chéng)純樸的性格寫(xiě)的栩栩如生，躍然紙上。
      39、《金瓶梅》的社會(huì)意義
      答：①西門(mén)慶形象反映了金錢(qián)的巨大能量．作為一個(gè)亦官亦商者，西門(mén)慶的出現(xiàn)反映了明代中葉以后好貨、好色兩種社會(huì)思潮的畸形表現(xiàn)．金錢(qián)可以橫行天下，左右一切，權(quán)錢(qián)交易，錢(qián)色交易，不僅腐蝕丁封建政治肌體，也使禮教大廈土崩瓦解；作者不是孤立地寫(xiě)酉門(mén)慶一個(gè)家庭，而是將其置于廣闊的社會(huì)聯(lián)系中，通過(guò)對(duì)其左右、上下，前后聯(lián)系的具體描繪，暴露了明代社會(huì)的千瘡百孔和不可救要。②女性世界的社會(huì)悲?。私鹕?，李瓶?jī)?，龐春梅等女性群體，受明中葉社會(huì)新思潮的聲響，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德和名節(jié)觀念的淡漠，她們的追求有合理性．但由于她們的追求只是得到丈夫的寵愛(ài)，并為此不惜泯滅道德和良知，這決定了她們的追求必然是悲劇性的。⑧世態(tài)炎涼的丑?。髌吠ㄟ^(guò)西門(mén)慶一家的興衰，暴露了整個(gè)社會(huì)的利己主義本質(zhì)．客觀上揭示出一個(gè)難以適應(yīng)近代人文主義思潮問(wèn)世的惡劣環(huán)境．這種暴露發(fā)人深醒，具有廣泛的社會(huì)批判價(jià)值。40、明代長(zhǎng)篇小說(shuō)繁榮的三大原因。
      ① 統(tǒng)治者對(duì)小說(shuō)的控制程度。到了明代中葉以后，隨著統(tǒng)治者政治的腐敗，其政治統(tǒng)馭能力和實(shí)際工作效率受到很大削弱，于是一方面，統(tǒng)治者在官方的公文上還是對(duì)小說(shuō)持禁毀姿態(tài)。但事實(shí)上這些公文在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了一紙空文，連國(guó)子監(jiān)也刊印過(guò)《三國(guó)演義》，有些政治階層人物也參與到長(zhǎng)篇小說(shuō)的閱讀者的行列，人們不必?fù)?dān)心因?yàn)榭⌒≌f(shuō)而受到什么懲罰，這樣的局面當(dāng)然會(huì)刺激小說(shuō)的興盛發(fā)達(dá)。② 社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)看法的變化。通俗小說(shuō)在明代面世以后，就始終以一種商品的面目出現(xiàn)于社會(huì)上。那么它的興衰與否，在很大程度上就要取決于人們頭腦中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。明代中葉整個(gè)社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)有了一極大的飛躍和提高，既然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到了社會(huì)的肯定和重視，那么作為商品品種之一的小說(shuō)也就自然受到商品市場(chǎng)的呼喚而隨心所欲地得到興盛和發(fā)展。③ 小說(shuō)產(chǎn)生能力的因素。明代中期以后小說(shuō)繁榮局面的出現(xiàn)，在很大程度上是由于它的社會(huì)地位得到了極大的提高。人們對(duì)它的需求量增大自然而然的地對(duì)小說(shuō)自身的寫(xiě)作水平提出了更高的要求，小說(shuō)創(chuàng)作能力也一步步走向深入。印刷手段是制約小說(shuō)發(fā)行量的一個(gè)重要因素。是小說(shuō)得以廣泛流傳的物質(zhì)保證。
      41、明代小說(shuō)理論批評(píng)涉及的四大主要問(wèn)題？
      答：1，關(guān)于小說(shuō)的文學(xué)地位。明代一些進(jìn)步文人首先對(duì)小說(shuō)的文學(xué)地位給予充分的肯定。如袁宏道認(rèn)為“六經(jīng)”和《史記》的文學(xué)價(jià)值反不如《水滸傳》，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)文壇如長(zhǎng)空霹靂，另人振聾發(fā)聵，在文學(xué)史上第一次為銷(xiāo)售的正當(dāng)?shù)匚淮舐暭埠?，并?duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2，關(guān)于小說(shuō)的藝術(shù)虛構(gòu)問(wèn)題。明代中葉隨著長(zhǎng)篇白話小說(shuō)創(chuàng)作的日益繁榮，創(chuàng)作上的虛構(gòu)問(wèn)題需要得到理論上的清晰揭示和深入引導(dǎo)。關(guān)于小說(shuō)的藝術(shù)虛構(gòu)問(wèn)題也就成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)理論的重要話題。3，關(guān)于人物性格的刻畫(huà)與塑造問(wèn)題。明代以來(lái)的小說(shuō)理論較深入地闡發(fā)了關(guān)于人物塑造和性格刻畫(huà)的問(wèn)題。如葉晝的的“同而不同”的見(jiàn)解就與黑格爾的典型形象“這一個(gè)”之說(shuō)不謀而合，卻比黑早了二百多年。4，關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言的通俗性。明代以來(lái)，隨著白話通俗小說(shuō)的興起和繁榮，小說(shuō)語(yǔ)言的通俗問(wèn)題成為多數(shù)小說(shuō)理論家的共識(shí)。如馮夢(mèng)龍從小說(shuō)為社會(huì)多數(shù)人服務(wù)的角度指出通俗性的重要，這些有關(guān)論述無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)的白話小說(shuō)創(chuàng)作，還是對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作及理論，都具有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。
      42、金圣嘆對(duì)小說(shuō)理論的貢獻(xiàn) 金圣嘆小說(shuō)理論代表了明清小說(shuō)理論的最高成就，其貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：(1)關(guān)于小說(shuō)中人物性格塑造的理論。他認(rèn)為要把人物性格塑造置于中心地位；注意人物性格的普遍概括性，寫(xiě)出一類(lèi)人的神理。他對(duì)人物言行的個(gè)性化以及環(huán)境描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等也有深刻的論述。(2)關(guān)于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的論述。深入探討了《水滸傳》的結(jié)構(gòu)和布局及這方面的技巧。(3)深入論述了小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程。作者要“澄懷格物”，才能寫(xiě)什么象什么。這些評(píng)論所表現(xiàn)的美學(xué)思想對(duì)后來(lái)的小說(shuō)理論批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      43、《牡丹亭》的藝術(shù)成就。
      《牡丹亭》在藝術(shù)上呈現(xiàn)出浪漫主義的絢麗色彩。這既是作品本身理想化題材的必然要求，也是作家本人抒情詩(shī)人氣質(zhì)的流露。首先，作者為作品所規(guī)定的勾畫(huà)一個(gè)“理之必?zé)o”而“情之必有”的理想世界的題材和主題本身，決定了他必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法，這就是作者在劇中使用的爐火純青的富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思。該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如“驚夢(mèng)”“回生”等情節(jié)。一系列富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思正是該劇戲劇結(jié)構(gòu)的骨架和支柱所在。其次，作者本人的抒情詩(shī)人氣質(zhì)，也為本劇的浪漫主義藝術(shù)特征增色不少。全劇充滿抒情詩(shī)的色彩和意境。作為詩(shī)的國(guó)度，從元代開(kāi)始戲曲作家就能夠?qū)⒃?shī)的語(yǔ)言和意境運(yùn)用到戲劇創(chuàng)作當(dāng)中，而湯顯祖在這方面取得了更大的成就。他以抒情詩(shī)的手法去揭示人物內(nèi)心的感情。將抒情，寫(xiě)景和人物塑造融為一體，文采斐然，美不勝收，更為膾炙人口的是“驚夢(mèng)”中[皂羅袍]一曲，這是劇中杜麗娘情緒由喜轉(zhuǎn)悲，由嘆為怨的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，寫(xiě)得哀婉纏綿，情景交融，在藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到爐火純青的境界，歷來(lái)為世人所稱(chēng)頌。
      44、試述聊齋志異對(duì)志怪傳統(tǒng)的超越？
      答：⑴聊齋志異在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方而，無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過(guò)了以往的志怪，達(dá)到了新的高度，取得了新的成就⑵六朝志怪小說(shuō)的寫(xiě)作目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，在志怪小說(shuō)作者看來(lái)，?幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有．故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。志怪在反映這些內(nèi)容時(shí)，情節(jié)簡(jiǎn)略單調(diào)，藝術(shù)粗糙平板。比如就地獄陰司之類(lèi)內(nèi)容而言，在六朝志怪小說(shuō)中早已出現(xiàn)，但多數(shù)都是佛教徒的?自神其教?，如口念佛經(jīng)，可受善報(bào)之類(lèi)，或宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世的迷信觀念．但這類(lèi)題材在蒲松齡手里，便成了借揭露陰曹地府黑暗，抨擊現(xiàn)實(shí)黑暗，發(fā)泄內(nèi)心孤憤的有效途徑．他對(duì)陰司官吏、鬼神的抨擊，矛頭就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的．⑶聊齋志異)對(duì)陰司的描寫(xiě)、刻畫(huà)，遠(yuǎn)比六朝志怪復(fù)雜和深刻。志怪中的陰司只有個(gè)貪鬼、污吏．(席方平)，卻寫(xiě)了陰司從獄吏；城隍、郡司到冥王的各級(jí)官吏上下勾結(jié)，貪贓枉法，茶毒忠良；為非作歹．蒲松齡對(duì)他們的貪酷行為淋漓盡致的揭露；正是對(duì)人間各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)的否定，對(duì)百姓反抗精神的同情和贊揚(yáng)。
      45、簡(jiǎn)述聊齋志異兼用志怪、傳奇的特點(diǎn)？
      答：⑴六朝志怪大都合叢殘小語(yǔ)，形同短劇，情節(jié)簡(jiǎn)單，敘述平板，缺少細(xì)膩感人的藝術(shù)魅力。⑵唐傳奇在六朝志怪基礎(chǔ)上承緒發(fā)展，除內(nèi)容的繼承、發(fā)展和變化外，結(jié)構(gòu)上從六朝?粗陳梗概?發(fā)展到有頭有尾、情節(jié)豐富曲折的完整故事：文字上從簡(jiǎn)率古樸發(fā)展到文辭華麗，形象生動(dòng)：敘述和描寫(xiě)波瀾起伏、跌宕有致．唐傳奇不僅篇幅比六朝志怪普遍加長(zhǎng)；更重要的是寫(xiě)法上的變化和進(jìn)步．這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)主要是通過(guò)“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折，優(yōu)美動(dòng)人的故事．這就是所謂“傳奇手法”。⑶(聊齋志異》一書(shū)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪，傳奇，體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作。⑷如{連城}一篇，作者出色地運(yùn)用傳奇手法，具體描寫(xiě)了二人愛(ài)情的曲折發(fā)展過(guò)程，抨擊了封建婚姻制度．較典型地休現(xiàn)了《聊齋志異》，兼用志怪，傳奇的特點(diǎn)。
      46、、試述《聊齋志異》以傳奇手法超越的具體表現(xiàn)？
      答：《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，且還超越了它。具休表現(xiàn)是（1）從故事體到人物體．唐傳奇在藝術(shù)上的變化和特點(diǎn)，是由?粗陳梗概?發(fā)展到有頭有尾，情節(jié)豐富，曲折生動(dòng)的故事．亦即唐傳奇多為故事體小說(shuō)，是以敘述—個(gè)完整故事為主要特征．它與作者?作意好奇?的創(chuàng)作思想一致．《聊齋志異》，在人物描寫(xiě)方而發(fā)生了質(zhì)的飛躍．其表現(xiàn)是，不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫(huà)人物復(fù)雜的性格特征．它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫(huà)人物為主．(2)環(huán)境描寫(xiě)較多并與刻畫(huà)人物相互表里．唐傳奇中有環(huán)境描寫(xiě)，如〈柳毅傳〉，對(duì)龍宮和洞庭水色的描寫(xiě)，但比較少．(聊齋志異》加強(qiáng)、發(fā)展了環(huán)境描寫(xiě)，井使之與刻畫(huà)人物相互表里．如〈田七郎〉中主人公是個(gè)獵戶，作品介紹七郎住處，這種環(huán)境與七郎外貌，性格十分融洽一致，這個(gè)成功的人物形象塑造過(guò)程，環(huán)境的描寫(xiě)起到了很好的輔助作用。⑶)心理描寫(xiě)較常見(jiàn)、較細(xì)膩。唐傳奇中像(紅線)，寫(xiě)紅線取金歸來(lái)的喜悅心情是唐傳奇中少見(jiàn)的心理描寫(xiě)．然而在聊齋志異中卻不乏見(jiàn)到．如(聶小倩)，寫(xiě)男主人公寧采臣與鬼魂聶小倩在幾個(gè)不同場(chǎng)合相遇，所產(chǎn)生的不同想法和心理變化，表現(xiàn)了他們關(guān)系的進(jìn)展等，都較好地以心理描寫(xiě)的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。
      47、試述在(儒林外史)中兩組對(duì)立人物及其意義？
      答：出于對(duì)魏晉風(fēng)度的追崇，對(duì)文人群體人格復(fù)歸的強(qiáng)烈愿望，才使得吳敬梓在儒林外史中寫(xiě)出了與魏晉風(fēng)度相似和對(duì)立的兩組人物．吳敬梓借王冕之口說(shuō)出的功名富貴與文行出處的對(duì)立，預(yù)示著全書(shū)兩大形象體系的對(duì)立，一邊是以犧牲自我與個(gè)性為代價(jià)追求功名富貴的利祿之徒；一邊是保持獨(dú)立人格，講究文行出處的瀟灑士大．二者水火不容，涇渭分明．(2)(儒林外史)中與魏晉風(fēng)度相似的文人當(dāng)以王冕為代表．這位作者用以"隱括全文的名流，是吳敬梓創(chuàng)作儒林外史旨意的形象演示，很多人注意到歷史上的王冕與儒林外史中的王冕這個(gè)人物的之間的差異，更可看出吳敬梓經(jīng)營(yíng)這個(gè)人物的匠心所在，凡是史傳未及而吳敬梓所賦予王冕的性格因素，大抵不外魏晉風(fēng)度的痕跡．(3)吳敬梓以其悲憤和辛酸的筆批，寫(xiě)出了儒林群丑在人格意識(shí)方而的扭曲與墮落．如果說(shuō)范進(jìn)的中舉變瘋和周進(jìn)的悲撞號(hào)被寫(xiě)出了士子因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去自我的話：那么匡超人和牛布衣或許從這種被動(dòng)的吃虧中總結(jié)出避免被動(dòng)吃虧的唯一良方便是主動(dòng)地招搖撞騙，欺世盜名．這兩組人物的定向便顯示出這些丑類(lèi)在人格意識(shí)的扭曲方而越陷越深的趨勢(shì)。
      48、作者對(duì)以賈府為代表的封建家族悲劇原因的揭示。
      首先，作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。第四回借門(mén)子之口以“護(hù)官符”點(diǎn)出四大家族的黑暗內(nèi)幕。脂硯齋在旁批云：“早為下半部伏根。”提醒讀者四大家族的“榮”和“損”是小說(shuō)之根，從而預(yù)示出官僚政治從腐敗到衰敗的必然結(jié)局。其次，作者從生活的窮奢極欲寫(xiě)出四大家族必然崩潰的結(jié)局。一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費(fèi)，奢侈和荒淫又是難解難分，賈府上下的淫亂無(wú)恥已經(jīng)到了亂倫的地步。無(wú)止境的欲求又必然導(dǎo)致相互之間的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，這些都揭露出在賈府榮華富貴的表面之下所掩蓋的無(wú)法治愈的癰疽。第三，作者以賈府一代不如一代的生動(dòng)描寫(xiě)，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運(yùn)。寧國(guó)公和榮國(guó)公在馬上“得天下”，第二代的賈代化和賈代善已經(jīng)是碌碌無(wú)為的平庸之輩。從第四代的賈珍，賈璉到第五代的賈蓉等更是墮落為聚賭嫖娼，縱淫放蕩之徒。賈府的隆盛基業(yè)，終于毀于后代兒孫之手。《紅樓夢(mèng)》就是這樣揭示了封建家族悲劇的原因。
      49、紅樓夢(mèng)小說(shuō)通過(guò)人物形象對(duì)儒家思想質(zhì)疑。
      儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，盡管儒家也贊美“人為萬(wàn)物之靈”，但它所肯定的是人必須以服從社會(huì)為前提，從積極的方面看，具有增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的作用。從反面來(lái)看，這種積極作用是以犧牲個(gè)性?xún)r(jià)值為代價(jià)的。因此，對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想負(fù)面效應(yīng)的反省，也就成為一些有識(shí)之士的自覺(jué)追求?！都t樓夢(mèng)》就是這種反省的突出范例。曹雪芹通過(guò)一系列生動(dòng)鮮明的人物形象，對(duì)以仁愛(ài)為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。我們不僅可以從賈赦，賈璉這些喪失廉恥的貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，而且就連那些青年女子的不幸命運(yùn)，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。林黛玉自己的悲劇就是儒家道德和禮教婚姻制度的犧牲品；薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個(gè)人自我上卻是個(gè)徹頭徹尾的失敗者，她與賈寶玉婚姻的最后解體，不僅意味著她的愛(ài)情生活的最終失敗，同時(shí)也標(biāo)志著她作為淑女典范的徹底失敗?！都t樓夢(mèng)》就是這樣通過(guò)人物形象塑造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家思想文化的質(zhì)疑。
      50、紅樓夢(mèng)小說(shuō)揭示人物的命運(yùn)悲劇及解決方式?！都t樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識(shí)，將人生無(wú)所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。第一回中瘋道人對(duì)甄士隱唱的《好了歌》和甄士隱回唱的《好了歌注》可謂全書(shū)點(diǎn)睛之筆。從全書(shū)的安排來(lái)看，無(wú)論是社會(huì)悲劇，還是道德文化悲劇，無(wú)不可以作為人生悲劇的注腳和例證。曹雪芹不僅昭示了人生無(wú)所不在的悲劇，而且還以賈寶玉出家的方式提出了解決人生悲劇的方法。賈寶玉的出家并不完全是由于個(gè)人命運(yùn)的災(zāi)難，而是對(duì)包括自身在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)的悲劇充分感悟后所作出的解脫的選擇。賈寶玉不是因?yàn)樽约旱耐纯?，而是看到全人?lèi)的痛苦，從而得到解脫之道的。這是因?yàn)樗懈叱闹橇?，能夠洞察到生活的本質(zhì)。賈寶玉的解脫是自然的、人類(lèi)的，也是悲劇的、壯美的、文學(xué)的。
      51、《紅樓夢(mèng)》是古代小說(shuō)的藝術(shù)巔峰。
      第一，寫(xiě)實(shí)題材的成熟認(rèn)識(shí)?！都t樓夢(mèng)》對(duì)世情小說(shuō)寫(xiě)實(shí)精神的重要貢獻(xiàn)，就在于它認(rèn)真總結(jié)了《金瓶梅》和后來(lái)猥褻小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)的失誤教訓(xùn)，提出了超越男女肉欲描寫(xiě)的“意淫”說(shuō)和超越才子佳人公式化描寫(xiě)的“情理”說(shuō)，使世情小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)精神達(dá)到了最高境界。在曹雪芹看來(lái)，男女之間感情的最高境界在于精神境界的溝通與契合，這顯然是對(duì)愛(ài)情文學(xué)的重大貢獻(xiàn)；曹雪芹既繼承了《金瓶梅》的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)而又突破了它那自然主義的寫(xiě)法，并自覺(jué)避免才子佳人小說(shuō)的公式化、概念化的失真寫(xiě)法，努力按照生活自身的邏輯和規(guī)律，以生活中可能有和實(shí)際有的方式去描寫(xiě)。這些符合生活自身邏輯的平實(shí)事件為其人物塑造和主題表達(dá)都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
      第二，典型化人物的最終完成?！督鹌棵贰吠瓿闪诵≌f(shuō)題材向市井凡人的過(guò)渡，也完成了小說(shuō)人物從類(lèi)型化逐漸向性格化人物的過(guò)度，但它并沒(méi)有達(dá)到人物個(gè)性與共性高度統(tǒng)一的典型高度。這一重要任務(wù)是由《紅樓夢(mèng)》最終完成的。從小說(shuō)藝術(shù)的角度看，除賈寶玉，林黛玉，薛寶釵之外，最為成功的人物典型就是王熙鳳。這個(gè)玲瓏灑脫，機(jī)智權(quán)變，心狠手辣的鳳辣子對(duì)家族的衰敗看得比誰(shuí)都清楚，然而卻將自己處于非常奇特的矛盾地位：一方面她竭力支撐賈府這座搖搖欲墜的腐朽大廈，一方面卻又挖空心思動(dòng)搖它的基礎(chǔ)。不僅加速了賈府的滅亡，也由此淹沒(méi)了自己那美麗而邪惡，并富有才干的生命。王熙鳳的形象在一定程度上借鑒了《金瓶梅》中潘金蓮的形象，但二者相較，就可以發(fā)現(xiàn)王熙鳳的形象更為豐滿，立體，是完全可以與安娜卡列尼娜這樣的世界一流名著人物相提并論的典型人物。
      第三，取得了敘事藝術(shù)的最高成就。檢驗(yàn)小說(shuō)敘事藝術(shù)進(jìn)步可以說(shuō)有兩層因素，一是限知敘事在整個(gè)小說(shuō)敘事中所占的比重及其所達(dá)到的深度；而是如何處理好全知敘事與限知敘事的關(guān)系。這兩個(gè)方面，《紅樓夢(mèng)》都達(dá)到了前所未有的高度。就全書(shū)范圍而言，作者都最大可能地使用了限知敘事的方式。比如關(guān)于賈府的介紹，作者不是像全知全能的敘事方式那樣由自己灌輸給讀者，而是先借冷子興之口點(diǎn)出要害，再借寶釵、黛玉及劉姥姥等人的感官來(lái)層層鋪衍，讓讀者跟隨書(shū)中人物的感受，去一步步地走進(jìn)賈府的大門(mén)深處。對(duì)于人物的交代介紹也采用了類(lèi)似的方法。作者常常用幾個(gè)不同身份的角色來(lái)對(duì)同一人物進(jìn)行不同側(cè)面的交代和介紹。作者已經(jīng)十分熟練地將完成敘述和表現(xiàn)觀察者性格的雙重任務(wù)落在限知敘述的描寫(xiě)這一支筆上，從而使限知敘事的發(fā)展達(dá)到了極高的層次。作者精彩地以局部的全知敘事與整體的限知敘事完美地統(tǒng)一起來(lái)。以心理描寫(xiě)為例，一方面，作者嚴(yán)格地避免對(duì)書(shū)中人物做直接的心理描寫(xiě)，另一方面，作者又以限知的然而又是精彩的傳神之筆廣泛地對(duì)書(shū)中各色人等進(jìn)行人物神情心態(tài)的描繪，往往通過(guò)人物的言談舉止來(lái)揭示其復(fù)雜的內(nèi)心世界。既體現(xiàn)了主要人物和次要人物的區(qū)別，又展現(xiàn)出作者在心理描寫(xiě)領(lǐng)域多方面的才能。全知敘事和限知敘事不再是相互抵觸的矛盾體，而是成了互通有無(wú)，水乳交融的藝術(shù)組合。
      52、《長(zhǎng)生殿》中愛(ài)情描寫(xiě)與政治批判的關(guān)系？
      答：作品中作者一方面歌頌了李，楊真摯的愛(ài)情，一方面又指責(zé)他們對(duì)國(guó)家民眾負(fù)有責(zé)任。這種描寫(xiě)，不是藝術(shù)的敗筆，恰是匠心獨(dú)運(yùn)之處。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，作品中李，楊的矛盾只是他探索人生哲理的一個(gè)外顯層次。在承認(rèn)李楊?lèi)?ài)情與國(guó)家政治之間矛盾的問(wèn)題上，作品與《長(zhǎng)恨歌》《梧桐雨》并沒(méi)有什么區(qū)別。不同的是《長(zhǎng)生殿》在此基礎(chǔ)上卻主張對(duì)這個(gè)永恒的遺憾用佛家出世的思想進(jìn)行頓悟和超越。因此，作品的主題思想實(shí)際上包括互相聯(lián)系的兩個(gè)方面，一是通過(guò)李楊二人樂(lè)極生悲的故事，總結(jié)福禍互倚的人生哲理以垂誡來(lái)世；二是讓李楊二人在歷盡劫難的人生況味后大徹大悟，終于跳出愛(ài)河情海，以佛家色空觀念否定他們的情欲，后者是對(duì)前者的補(bǔ)充和深化。
      53、《桃花扇》的思想內(nèi)容和社會(huì)意義。
      孔尚任自稱(chēng)其寫(xiě)作目的是“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”(《桃花扇先聲》)，抒發(fā)歷史興亡和人生空幻的感慨，為后人提供歷史與人生的借鑒。為此，他在充分尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，又加以點(diǎn)染虛構(gòu)，將侯李二人的愛(ài)情悲歡離合置于南朝弘光王朝覆滅的社會(huì)環(huán)境中，從中揭示個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的息息相關(guān)。作者從三個(gè)方面對(duì)這些禍國(guó)殃民的權(quán)奸進(jìn)行了無(wú)情的揭露和鞭撻：首先，他們出于自己的私利，大權(quán)獨(dú)攬，黨同伐異。其次，當(dāng)清兵南下，國(guó)勢(shì)頹危之時(shí)，他們或跑或降，一副無(wú)恥嘴臉。再次，他們與侯李之間的關(guān)系始末則具體揭露了他們的“殃民”劣跡。然而作者并不想把對(duì)這伙權(quán)奸的指斥作為劇本的最終旨?xì)w，該劇的立意深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的歷史劇和愛(ài)情劇。作者并不滿足“惡有惡報(bào)”的平庸結(jié)局，而是以二人的徹悟出家來(lái)作為他們對(duì)劫后重逢之后最終的人生道路的選擇?，F(xiàn)實(shí)上來(lái)看，《桃花扇》的思想旨?xì)w，表現(xiàn)了清初文人在閱盡社會(huì)政治的滄桑巨變后對(duì)社會(huì)政治失去信心而產(chǎn)生的逃避心態(tài)，從文化傳統(tǒng)上看，它又是長(zhǎng)期以來(lái)個(gè)體對(duì)社會(huì)的依附關(guān)系一旦失去平衡后，人們難以承受，因而恐慌失落心態(tài)的反映，從而揭示出清代文學(xué)感傷思潮內(nèi)趨動(dòng)力的一個(gè)重要側(cè)面，這就是作品的思想社會(huì)意義。
      54、試論龔自珍詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格
      ⑴龔自珍是才氣過(guò)人而又得風(fēng)氣之先的文學(xué)家兼思想家。他敏感多情，哀樂(lè)過(guò)人，比當(dāng)時(shí)其他詩(shī)人更為飽經(jīng)憂患，更深切地感受著時(shí)代所給予他精神上、心靈上的震顫和痛苦。他將內(nèi)心世界的種種矛盾：怨憤中夾雜著豪邁，感傷中包容著熱情，頹唐而又執(zhí)著，郁悶的同時(shí)又憧憬著理想一一熔鑄于他的詩(shī)作中，使其作品成為那個(gè)時(shí)代士人情思的杰出表現(xiàn)者。⑵“少年”與“童心”是龔詩(shī)中引人注目的意象。這意象是他心目中青春生命和理想的象征，是與污濁的現(xiàn)實(shí)隔絕的純真世界；他對(duì)人才被壓抑的憤懣，對(duì)人才的贊美、強(qiáng)烈渴望和呼喚；對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判鋒芒、激蕩的內(nèi)心沖突、狂傲的性格等，都構(gòu)成了他詩(shī)中最動(dòng)人的內(nèi)容，將歷史與文化轉(zhuǎn)折時(shí)期敏感士人的內(nèi)心世界表現(xiàn)得聲情沉烈，悱惻動(dòng)人。⑶龔詩(shī)多抒發(fā)主觀情感之作，想象豐富奇詭，語(yǔ)言璀璨瑰麗而又具有狂霸之氣，形成了“幽想雜奇悟”“哀艷雜雄奇”、“郁怒情深兩擅場(chǎng)”的迷人風(fēng)格，受到清末民初眾多文學(xué)家的喜愛(ài)甚或迷戀，影響非常深廣。
      55、試述詩(shī)界革命主要代表作家的總體詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)】
      ⑴詩(shī)界革命主要代表作家有黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、康有為、丘逢甲、蔣智由、黃宗仰等。他們自覺(jué)實(shí)踐詩(shī)界革命“以舊風(fēng)格含新意境”的綱領(lǐng)，將兩個(gè)世紀(jì)之交、東西文明碰撞所產(chǎn)生的新思想、新事物、新知識(shí)融入創(chuàng)作中，在詩(shī)歌題材、意象、主題等方面開(kāi)辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域。⑵詩(shī)界革命作家的詩(shī)歌從總體上來(lái)說(shuō)，就是充分表現(xiàn)了那個(gè)**的時(shí)代，抒發(fā)了他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代的激越的情感。他們明目張膽地采用前人詩(shī)中向來(lái)忌用的辭句、容納前人詩(shī)中不敢問(wèn)津的新事新理，詩(shī)境壯闊，感情熾熱，語(yǔ)言曉暢，表現(xiàn)出英氣雄健的新詩(shī)風(fēng)。盡管其間有些作品難免生硬粗糙，但詩(shī)界革命的主流仍不失為“時(shí)代的潮音”。
      56、簡(jiǎn)述黃遵憲詩(shī)歌對(duì)“詩(shī)界革命”的貢獻(xiàn)。（1）在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期龔自珍及詩(shī)風(fēng)新變與清末詩(shī)界革命正式發(fā)動(dòng)之前，黃遵憲居于承上啟下的重要地位，是近代詩(shī)歌革新的先行者。（2）他提出詩(shī)應(yīng)表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”，其實(shí)驗(yàn)性的寫(xiě)作實(shí)績(jī)，得到梁?jiǎn)⒊母叨仍u(píng)價(jià)：“近世詩(shī)人能熔鑄新理想入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度”，黃遵憲因此成為“詩(shī)界革命”的代表作家。（3）他寫(xiě)海外新事物的詩(shī)歌，記錄了近代中國(guó)人走向海外世界后的新感受和新經(jīng)驗(yàn)。最具有“新派”特色。（4）黃遵憲五古之“議論縱橫”和歌行之“鋪比翻騰”得到好評(píng)，而且“以單行之神運(yùn)排偶之體”，“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”。在咸同時(shí)期一派擬古詩(shī)風(fēng)中，拓新了詩(shī)的境界。
      57、試述革命詩(shī)潮詩(shī)人的作品在詩(shī)界革命發(fā)展中的作用與意義。（1）革命詩(shī)潮詩(shī)人的作品表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的民主革命色彩，表現(xiàn)出相當(dāng)集中的題材與主題。形成了繼鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期反侵略愛(ài)國(guó)詩(shī)潮之后的又一次規(guī)模更大、更具影響力的詩(shī)歌潮流。是詩(shī)界革命的一種必然發(fā)展。（2）不少革命詩(shī)潮中的作者均是響應(yīng)詩(shī)界革命口號(hào)而開(kāi)始創(chuàng)作的。（3）在創(chuàng)作的指導(dǎo)思想上，革命詩(shī)潮主要還是繼續(xù)詩(shī)界革命的兼具“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”三長(zhǎng)的綱領(lǐng)，意境更加開(kāi)拓，更具近代性質(zhì)，新語(yǔ)句運(yùn)用更多，更顯自然妥帖。（4）一方面在詩(shī)體、格律方面保持“古風(fēng)格”，另一方面，在美學(xué)風(fēng)格上，多大聲疾呼，直抒胸臆之作，在突破古典審美規(guī)范的意義上顯現(xiàn)出現(xiàn)代性。也顯示現(xiàn)代事物和現(xiàn)代意義價(jià)值的表現(xiàn)與“古風(fēng)格”之間的矛盾和張力。
      58、試論同光體與中晚唐詩(shī)派在近代詩(shī)歌中的性質(zhì)。
      答：同光體實(shí)為光緒、宣統(tǒng)和民初的宋詩(shī)派，他們雖不以宗宋相標(biāo)榜，卻稱(chēng)“不墨守盛唐”；他們標(biāo)榜為“同光體”，實(shí)則是以上承道光、咸豐以來(lái)的宋詩(shī)傳統(tǒng)自居，所以同光體是晚清時(shí)期宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的第三期。陳三立、沈曾植、陳衍均為此派之佼佼者，但他們?cè)谠?shī)論中主張?jiān)娙藷o(wú)須參政的自我隔絕于時(shí)代的命題，那種體現(xiàn)“學(xué)人之詩(shī)”特點(diǎn)的險(xiǎn)奧僻澀風(fēng)格，都顯露出在清室覆亡，新文化興起之際不合時(shí)宜的窘態(tài)。同光體確實(shí)是晚清舊詩(shī)壇上比較保守的詩(shī)歌派別，部分作者因個(gè)人利害而耿耿于懷，詩(shī)作“則涂飾章句，附庸風(fēng)雅，造為艱深以文淺陋”。因此，“五四”文學(xué)革命一起，它也就不可避免地走向了衰微。以樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩(shī)派，向往中晚唐詩(shī)，雖未特別宣稱(chēng)宗中晚唐，但因其模擬、詩(shī)風(fēng)也近于晚唐之溫李一派，故得此稱(chēng)號(hào)。他們?cè)诩孜绾?zhàn)后都寫(xiě)過(guò)幾首語(yǔ)氣激憤的感時(shí)之作，但于民國(guó)之后，則以遺老自居，或流于玩世逢迎?；?qū)懻樤~、艷情，人品、詩(shī)品均趨庸下。此派在清末民初迅速地由興而衰，比同光體更有力地證明了傳統(tǒng)詩(shī)文流派在時(shí)代巨變中的無(wú)所適從。所以我們說(shuō)，在近代詩(shī)歌中，同光體和中晚唐詩(shī)派，均屬不合時(shí)宜的保守詩(shī)派。它們的衰微有其歷史的必然性。
      59、龔自珍散文在晚清文壇的地位及其影響
      1）政論和史論：并非正面闡發(fā)義理，而是通過(guò)典型現(xiàn)象的描繪，對(duì)社會(huì)敗旬給予整體性的揭露與抨擊，并且在行言語(yǔ)中一反成規(guī)，不避甚至喜用詭異之筆，險(xiǎn)怪之辭，鋒芒犀利，針針見(jiàn)血。2）。雜文更顯定庵之狂怪奇詭的特色。3）。在嘉道之際“萬(wàn)馬齊暗”的風(fēng)氣中，以其恢奇瑰偉的文筆，馳騁開(kāi)闔的思想氣勢(shì)，如一道閃電，劃破夜空，即便在道光年間的經(jīng)世文中，也是獨(dú)具一格，文學(xué)性最強(qiáng)的，至光緒中，其思想與文筆更煥發(fā)出奇光異彩。60、簡(jiǎn)述馮桂芬對(duì)經(jīng)世散文發(fā)展的貢獻(xiàn)。（1）馮桂芬的文論公開(kāi)否定桐城派古文規(guī)范，為經(jīng)世散文地位的鞏固與發(fā)展提供了依據(jù)。（2）其文長(zhǎng)于持論，指陳剴切，析理透辟，間有排偶，勁利曉暢。這種文體，已經(jīng)顯出后來(lái)新體散文的一些特點(diǎn)。（3）馮桂芬的文論和文風(fēng)是對(duì)此前龔魏為代表的經(jīng)世文風(fēng)的一個(gè)發(fā)展。
      1、舉例說(shuō)明歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)特征。
      作為官至參知政事的官僚、淵博的學(xué)者，宋代儒學(xué)新風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，歐陽(yáng)修認(rèn)為，“道勝者文不難而自至”，主張重道以充文。其文風(fēng)樹(shù)立了古文的主導(dǎo)地位，成為宋文的代表文風(fēng)。
      1、（體裁）文備眾體 歐陽(yáng)修的文章創(chuàng)作，“文備眾體，變化開(kāi)闔，因物命意，各極其工”。政論文：《朋黨論》、《與高司諫書(shū)》，立足儒家道德思想，燕子激烈，態(tài)度鮮明。抒情散文：典型代表有《寄石曼卿文》、《秋聲賦》、《醉翁亭記》。史書(shū)傳記：與宋祁領(lǐng)銜編修《新唐書(shū)》，獨(dú)立完成《新五代史》，還有一些碑傳文字。
      2、（風(fēng)格）平易近人、紆曲蘊(yùn)藉
      歐陽(yáng)修作文不故作艱深，用字普通，句子也很平常，但又“善用紆徐”，“來(lái)得柔婉”，能寓雄健于暢達(dá)，在平常見(jiàn)雋遠(yuǎn)。如《伶官傳序》，在平實(shí)的敘述中得出“盛衰之事，雖曰天命，豈非人事？”的結(jié)論。
      3、（語(yǔ)言）駢散兼用
      歐陽(yáng)修在大力提倡古文的同時(shí)，也認(rèn)為：“偶儷之文，茍合于理，未必為非”。如《秋聲賦》，有意借鑒駢文的有益成分，更富于節(jié)奏感和情韻之美。
      2、舉例說(shuō)明柳永羈旅詞的藝術(shù)特色。
      柳永“尤工于羈旅行役”，也就是表現(xiàn)歌姬與情人離別相思的題材。
      1、鋪敘
      柳永的鋪敘之作，多加入一定青介，綜合現(xiàn)在、回憶、想象等因素，使用各種藝術(shù)手段，經(jīng)過(guò)多層渲染，收到很好的藝術(shù)效果。如《八聲甘州》，除用寫(xiě)景烘托外，還借游子的想象設(shè)置出兩地相思的場(chǎng)景。
      2、雅俗兼?zhèn)?/p>
      作為專(zhuān)力作詞的文人，他的《八聲甘州》等作品，被稱(chēng)贊為“真唐人語(yǔ)不減高處”； 而另一方面，“凡有井水處，即能歌柳詞”。近代詞論家認(rèn)為：柳詞既是“詞家正體之一，又為金元以還樂(lè)語(yǔ)所自處”。
      3、論蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)成就。
      蘇軾存詩(shī)2600余首，在梅、歐之后繼續(xù)變革創(chuàng)新，成為宋詩(shī)藝術(shù)成就的杰出代表。蘇軾在詩(shī)的文字形式、語(yǔ)言風(fēng)格層次上傾注了更多的精力，這一追求又被黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派進(jìn)一步發(fā)展，影響到宋詩(shī)基本面貌的形成。
      題材廣泛，內(nèi)容豐富
      重視詩(shī)歌的社會(huì)功用，也常以詩(shī)干政；更多是記敘人生。比如《六月二十日夜渡海》：云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。以理趣見(jiàn)長(zhǎng)
      有意識(shí)的闡發(fā)某種生活哲理，表達(dá)對(duì)人生的思索。比如《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。多怨刺
      蘇軾的政治詩(shī)常采用寓言、隱喻手法，比如烏臺(tái)詩(shī)案，“以劉恕為鶴，謂眾人為雞也?！北缓笕伺u(píng)為“只是譏誚朝廷，殊無(wú)溫柔敦厚之氣?！?賦
      蘇軾善于運(yùn)用賦的手法構(gòu)成圖畫(huà)美，講究“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。比如《惠崇春江晚景》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。比喻
      “子瞻作詩(shī)，長(zhǎng)于比喻”，尤其是“博喻”。比如《飲湖上初晴后雨》：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。再如《百步洪》描寫(xiě)舟行，連用多個(gè)比喻形容速度之快。風(fēng)格多樣
      一方面，欣賞陶淵明的“質(zhì)而實(shí)綺，而實(shí)腴”，推崇“枯淡”；
      另一方面，更具豪放色彩，也就是他所謂的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之處”。以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī) 用典拉雜，融進(jìn)散文句式筆意，多發(fā)議論。
      4、論述蘇軾對(duì)詞的題材內(nèi)容有哪些開(kāi)拓？
      “詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀。”在蘇軾之前，詞被視為“聊佐清歡”的薄技小道，而蘇軾將士大夫的豐富情感世界放入詞中表現(xiàn)，擴(kuò)大了詞的題材，被后人譽(yù)為“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”，促使詞成為真正獨(dú)立的抒情詩(shī)體。蘇軾以士大夫的健康情趣和豐富閱歷對(duì)花間樽前之詞加以徹底改造，完成了詞的文人化過(guò)程。
      1、仕宦題材
      如《沁園春》中，抒發(fā)了“用舍由時(shí)，行藏在我”的情感。
      2、悼念詞
      《江城子》開(kāi)創(chuàng)了悼亡詞的先例。
      3、田園詞
      早在徐州時(shí)期，他就作有《浣溪沙》組詞，生動(dòng)地記述了農(nóng)村的風(fēng)土人情。
      4、人生感觸
      這是蘇詞寫(xiě)得最多最深入的，比如《定**》：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。
      5、舉例說(shuō)明陸游詩(shī)的藝術(shù)成就表現(xiàn)在那幾個(gè)方面？
      陸游在南宋諸位詩(shī)人，取法最為廣泛，門(mén)徑最為宏大，因而詩(shī)的境界顯得最為開(kāi)闊，語(yǔ)言運(yùn)用也最為自如。其詩(shī)歌的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： ⑴ 想象豐富、氣勢(shì)豪壯
      陸游常常運(yùn)用幻想、夸張等等手法，突破現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，使詩(shī)歌境界變得空前闊大。這種豪壯的氣概突出體現(xiàn)在自我形象的塑造上，如《金錯(cuò)刀行》“丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒”這個(gè)自我形象浸透著李白一樣的狂放精神。⑵ 觀察入微、描寫(xiě)如畫(huà)
      他善于隨時(shí)隨地從自然和生活中汲取詩(shī)材，描寫(xiě)細(xì)膩，寫(xiě)景清新，筆調(diào)圓勻。如《初夏行平水道中》：“傍水風(fēng)林鶯語(yǔ)語(yǔ)，滿園煙草蝶飛飛?！?⑶ 精于錘煉、巧于剪裁 陸游“使事必切，屬對(duì)必工”，劉克莊曾說(shuō)“古人好對(duì)偶被放翁用盡”。例如：“青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰”、“漁艇往來(lái)春浪碧，人家高下夕陽(yáng)紅”。
      但陸游詩(shī)境淺露，多有雷同，拙于承接。這是世人貪多務(wù)得的習(xí)氣造成的，總的來(lái)看，陸游仍是南宋最有成就的偉大詩(shī)人。
      6、試論關(guān)漢卿《竇娥冤》雜劇的戲劇沖突。P199
      《竇娥冤》是元代戲劇家關(guān)漢卿社會(huì)劇的代表作，堪稱(chēng)彪炳一代的悲劇杰作?！陡]娥冤》的戲劇沖突有三個(gè)依次遞進(jìn)的層面：社會(huì)沖突、道德沖突和意志沖突。
      ⑴ 社會(huì)沖突是造成竇娥冤案的直接原因和外在機(jī)緣。
      高利貸的經(jīng)濟(jì)剝削，惡勢(shì)力的橫行霸道，官吏的糊涂昏庸，這些正是元代社會(huì)沖突的真實(shí)反映。在劇中，賽盧醫(yī)欠下高利貸，其解決辦法是勒死蔡婆婆；張?bào)H兒歹意殺人，反以此要挾竇娥；糊涂官桃杌不分清紅皂白冤殺竇娥。
      ⑵ 傳統(tǒng)道德觀念與不道德的現(xiàn)實(shí)的沖突是關(guān)漢卿所著力表現(xiàn)的。張?bào)H兒夫子強(qiáng)行入贅，這種不道德的反常行為，在雜劇中反而被表現(xiàn)成一種習(xí)以為常、屢見(jiàn)不鮮的正?，F(xiàn)象。在不道德的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德反而把人們推向火坑。正如竇娥在第四折中唱道：“我不肯順?biāo)?，倒著我赴法?chǎng)；我不肯辱祖上，倒把我殘生壞?！?⑶ 劇作還揭示了竇娥內(nèi)心的意志沖突
      即不安現(xiàn)狀與不得不安于現(xiàn)狀、不相信天地鬼神與不得不相信天地鬼神，明知道德無(wú)用與不得不遵從道德之間的沖突。竇娥對(duì)自己三負(fù)喪母、七歲離父、十七歲守寡的悲慘命運(yùn)怨憤滿懷，但守節(jié)盡孝以修來(lái)世之福的愚昧認(rèn)識(shí)，又迫使她不得不安于現(xiàn)狀。當(dāng)竇娥蒙冤時(shí)，她情不自禁地詛咒天地鬼神的糊涂昏憒，但又對(duì)天發(fā)下三樁誓愿，堅(jiān)信“皇天也肯從人愿”。在她的心中，天地鬼神既任意地把無(wú)罪之人推向死境，又會(huì)自覺(jué)地為蒙冤之人昭雪冤屈。
      關(guān)漢卿通過(guò)這樣的三重層層相進(jìn)的矛盾沖突，揭示了元代社會(huì)傳統(tǒng)道德的崩潰和渙散，關(guān)漢卿正是把這種時(shí)代意識(shí)藝術(shù)化、審美化為戲劇沖突，表現(xiàn)了道德敗壞的社會(huì)危機(jī)和挽救危機(jī)的不懈努力。
      7、試論王實(shí)甫《西廂記》所取得的藝術(shù)成就。
      《西廂記》在藝術(shù)上取得了很高的成就，王世貞說(shuō)：“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷”。結(jié)構(gòu)
      《西廂記》是我國(guó)較早的一部以多本雜劇連演一個(gè)故事的劇本。它突破了雜劇的體制，共五本二十一折，或一人主唱，或數(shù)人輪唱，體現(xiàn)出作者的創(chuàng)新精神，被稱(chēng)為“傳奇之祖”。情節(jié)
      《西廂記》情節(jié)單純，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主要設(shè)置了三對(duì)戲劇矛盾：老夫人和崔、張、紅娘之間的矛盾；崔、張、紅娘三人之間的矛盾；孫飛虎的叛軍和崔家、張生及普救寺僧人之間的矛盾。波瀾起伏，變故迭生，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。語(yǔ)言
      《西廂記》堪稱(chēng)古代詩(shī)劇的一個(gè)范本。往往既符合人物性格，又適合舞臺(tái)演出，在戲劇性和性格化方面取得了突出成就。此外，它的語(yǔ)言構(gòu)成，以當(dāng)時(shí)的民間口語(yǔ)為主體，適量而自然地熔化前人詩(shī)詞文賦中的語(yǔ)句。
      8、分析《琵琶記》中蔡伯喈、趙五娘二人形象。
      元代戲劇家高明創(chuàng)作《琵琶記》，作品最成功是塑造了趙五娘和蔡伯喈的藝術(shù)形象。
      1、重新塑造了蔡伯喈的藝術(shù)形象
      把蔡伯喈從民間故事中“背親棄婦”的反面人物，改寫(xiě)成了“全忠全孝”的正面人物。劇作中特意安排的“三不從”的情節(jié)：蔡伯喈不愿遠(yuǎn)離親人上京赴試，卻不為父親所從；他不愿重婚牛府，卻不為牛丞相所從；他不愿做官，卻不為皇帝所從。
      這樣的改編，一方面深刻地發(fā)掘了蔡家悲劇的成因，蔡家的悲劇已不是蔡伯喈個(gè)人道德品質(zhì)所造成的，而是皇帝和牛丞相造成的了。面對(duì)“三不從”蔡伯喈只能空發(fā)“他鄉(xiāng)游子不能歸，高堂父母無(wú)人管”的嘆息了。在這里隱含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿和批判。
      另一方面，這樣的改編也大大豐富了蔡伯喈的藝術(shù)形象，塑造了一個(gè)充滿矛盾的封建書(shū)生的性格，他既執(zhí)拗迂闊又怯懦動(dòng)搖，既滿腹牢騷又因循茍且。雖然作者力圖把他塑造成“全忠全孝”，但他的實(shí)際行為、心理及其后果，卻是既不忠也不孝。
      這樣的藝術(shù)形象有助于啟發(fā)人們?nèi)ニ伎挤饨ㄎ娜耸看蠓蛱幧碛诘赖聹?zhǔn)則和現(xiàn)實(shí)政治的擠壓之間，那種無(wú)所適從的兩難境地，從而引發(fā)出對(duì)封建道德本身的合理性的懷疑。
      2、成功地塑造了趙五娘的藝術(shù)形象 趙五娘的身上突出體現(xiàn)了封建時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女忍受困苦同命運(yùn)抗?fàn)幍男愿窈途瘛?/p>
      作者通過(guò)糶米、吃糠、剪發(fā)等一系列情節(jié)，刻畫(huà)了她克己為人、忍辱負(fù)重的精神品德。有意把趙五娘的賢行孝舉升華抽象為封建倫理道德，把她塑造成了一種道德人格。但這在一定程度上削弱了藝術(shù)形象的真實(shí)感。
      9、論述《水滸傳》中宋江的人物形象。
      宋江是《水滸傳》的主要人物形象，具有復(fù)雜性格，體現(xiàn)著深刻歷史悲劇精神。⑴ 首先是一個(gè)肝膽照人的大義士，他的義氣有很強(qiáng)的感召力
      朝廷命將呼延灼為其義氣所感而投降；李逵喝了宋江給的毒酒，仍折服于他的義氣； 宋江死后，吳用、花榮聞迅雙雙自縊身亡，這些都是因?yàn)樗谓鳛榻⒑赖牧x氣本色。⑵ 有出色的組織才能
      他率義軍三打祝家莊，踏平曾頭市，還贏得三敗高俅、兩勝童貫的勝利，令官軍屢剿屢 敗，梁山事業(yè)蓬勃發(fā)展。
      ⑶ 在思想上篤信封建的忠孝之說(shuō) 他將昏君看得“至圣至明”。視落草梁山為不忠不孝，一心要改邪歸正，最終接受了招安。被朝廷無(wú)辜賜死時(shí)，尤言“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷！”這種結(jié)果，完全符合其性格邏輯。⑷ 其性格充滿著歷史悲劇精神
      受封建倫理道德的影響，他一心想做宋朝的忠臣，但卻被逼得無(wú)路可走，只能落草為寇；落草后始終心存負(fù)疚，時(shí)刻想著招安之事；招安后雖飽受陷害，卻盡忠盡責(zé)；他想建功立業(yè)，但朝野一片黑暗，最終被無(wú)辜賜死。他一次次選擇了封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的忠孝為人之路，但現(xiàn)實(shí)卻一次次將他逼上絕境，這些就是宋江形象中體現(xiàn)的深刻歷史悲劇精神。
      10、試論湯顯祖《牡丹亭》的思想內(nèi)容。
      湯顯祖的《牡丹亭》在思想上有著深刻的內(nèi)涵，反映了時(shí)代的要求。⑴ 歌頌了女主人公杜麗娘為“情”死，為“情”而生的感人至情
      杜麗娘因情而夢(mèng)，因夢(mèng)而驚，因情而死，因情而生，她不論地府人間，也不顧禮教反對(duì)，為自己的愛(ài)情自由進(jìn)行大膽抗?fàn)??！盎ɑú莶萦扇藨?，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”表現(xiàn)了杜麗娘對(duì)愛(ài)情自由的強(qiáng)烈向往。
      ⑵ 歌頌了反對(duì)封建禮教、追求愛(ài)情自由、要求個(gè)性解放的斗爭(zhēng)精神
      主人公在地府與胡判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己返魂復(fù)生。復(fù)生后不顧父母的反對(duì)，自己作主和柳夢(mèng)梅結(jié)婚，杜麗娘對(duì)愛(ài)情的追求，帶有要求個(gè)性解放的時(shí)代特征，是比《西廂記》等表現(xiàn)的反封建禮教的主題更深刻的思想。⑶ 暴露了封建禮教的冷酷和虛偽
      杜麗娘出生在封建禮教禁錮極為嚴(yán)酷的時(shí)代。杜麗娘的父親杜寶是封建勢(shì)力的主要代表，他請(qǐng)來(lái)塾師陳最良，其任務(wù)就是用從《禮記》和《閨范》一類(lèi)書(shū)中搬來(lái)的教條去調(diào)教杜麗娘。杜麗娘的母親杜夫人是深受禮教毒害的慈母形象，在裙子上繡一對(duì)鴛鴦鳥(niǎo)，母親也生怕引動(dòng)女兒的情思。杜麗娘不啻生活在一座人間地獄和精神牢籠里，她的內(nèi)心世界十分空虛和痛苦。⑷ 寄寓了作者崇尚“真性情”的哲學(xué)思想
      湯顯祖通過(guò)這個(gè)“情之所必有”的故事，駁斥理學(xué)家以“理之所必?zé)o”扼殺人們對(duì)生活的正常要求。作者有意識(shí)地用“情”與“理”的沖突來(lái)貫穿全劇，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和對(duì)理想的憧憬。杜麗娘的形象給那個(gè)時(shí)代追求愛(ài)情自由的人以極大的鼓舞，《牡丹亭》比同時(shí)代的任何一部愛(ài)情劇都具有更深的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
      11、試論《聊齋志異》中塑造鬼狐花妖的藝術(shù)特色。
      蒲松齡在《聊》中寫(xiě)了很多的幽冥幻域之境和鬼狐花妖之事，他創(chuàng)造性地繼承了六朝志怪和唐傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，所寫(xiě)“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”，取得了極高的藝術(shù)成就。
      1、具有作為動(dòng)物和幻化為人的雙重性格特點(diǎn)
      這些鬼狐花妖的生物特點(diǎn)是很突出的。比如《苗生》中那個(gè)老虎幻化的秀才粗豪獷放，力大無(wú)比；《葛巾》中的牡丹花妖“宮妝艷艷”，“氣無(wú)不馥”。體現(xiàn)了他們作為物的原形特點(diǎn)。蒲松齡把鬼狐花妖的生物性，作為他們幻化為人之后性格的一種補(bǔ)充，又使人覺(jué)得這是人的性格的表現(xiàn)。像《阿纖》中的耗子精阿纖，特別善于積攢糧食。
      2、通常具有超能力 《黃英》中，陶生種菊，“菊已枯，拔根再植之，無(wú)不活”，即使是殘枝劣種，也能培育成“異花佳本”?！蛾懪小分械年懪心芙o人“換心”以疏通才思，給人換頭來(lái)獲得容月貌?！吨閮骸分械墓砗?，能讓人起死復(fù)生，能知人的生前身后事，能給將死之人延長(zhǎng)壽命。
      3、多具人情，和易可親
      這些鬼狐花妖雖非人類(lèi)，卻具有深摯的情感，高尚的意趣，甚至在他們身上表現(xiàn)得更為理想化。他們置禮法于不顧，絕沒(méi)有嫌貧愛(ài)富的觀念。他們對(duì)于愛(ài)情的忠貞，遠(yuǎn)非人類(lèi)可比。如《魯公女》中魯公女同張于旦相戀，她由鬼投生為人，又由人而鬼，再死而復(fù)生，都不忘前世姻緣，一心等張于旦來(lái)相認(rèn)。
      12、論述《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。
      《儒林外史》是我國(guó)第一部社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，具有思辨和批判的特色，“其文戚而能諧，婉而多諷”，被認(rèn)為是中國(guó)小說(shuō)史中諷刺藝術(shù)的一個(gè)里程碑。其成就表現(xiàn)在四個(gè)方面：
      ⑴挖掘被諷刺現(xiàn)象的社會(huì)根源（挖掘根源）
      小說(shuō)諷刺的矛頭雖然直接落在某一個(gè)人身上，卻使人感到人身上的罪惡歸根到底是社會(huì)的產(chǎn)物，是制度和環(huán)境使然。例如：馬二先生游西湖無(wú)心賞景，只是大嚼零食，留意八股選本的銷(xiāo)路，由此揭示出人心風(fēng)俗如此，是環(huán)境的產(chǎn)物。
      ⑵針對(duì)不同人物作不同程度、不同方式的諷刺（看碟下菜）
      作者對(duì)貪官司污吏、土豪劣紳，是無(wú)情地揭露和嚴(yán)厲地鞭撻。對(duì)馬二先生，則既有批判諷刺，也有表?yè)P(yáng)贊譽(yù)。作者還能隨著人物的思想品格的變化分別采取不同態(tài)度。如：范進(jìn)在中舉前，境遇可憐，作者對(duì)他雖有譏諷，但憐憫的成份居多。等范進(jìn)做了官，變得虛偽惡劣后，作者的態(tài)度也隨之改變，對(duì)他給予了辛辣、嚴(yán)厲的嘲諷。⑶ 諷刺手法含蓄婉轉(zhuǎn)（含蓄婉轉(zhuǎn)）作者往往不直接表露自己的觀點(diǎn)，而是把要諷刺現(xiàn)象本身的矛盾與荒謬或明或暗的顯示出來(lái)。作者的是非關(guān)鍵，則寄寓在對(duì)客觀事物的描寫(xiě)中。如嚴(yán)監(jiān)生是怎么死的，作品中沒(méi)有正式交待。而是通過(guò)他為了多點(diǎn)一根燈草不肯咽氣的描寫(xiě)，入木三分地勾畫(huà)出這個(gè)吝嗇鬼渺小的靈魂。
      ⑷運(yùn)用多種多樣具體的諷刺技巧（技巧多樣）
      有當(dāng)面揭穿法、前后對(duì)照法，以及合理夸張法等等。如第四回，嚴(yán)貢生正在向范進(jìn)等人吹噓自己 “為人率真”不占便宜時(shí)，一個(gè)小廝就跑進(jìn)來(lái)說(shuō)：“早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩?！币痪洳唤?jīng)意的話，當(dāng)面戳穿了嚴(yán)貢生的嘴臉。寫(xiě)范進(jìn)中舉前后，胡屠戶對(duì)他的態(tài)度的變化則是前后對(duì)照法。而嚴(yán)監(jiān)生臨死為兩根燈草不肯咽氣，周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)發(fā)瘋，范進(jìn)母親快樂(lè)得一命嗚呼等例子，都運(yùn)用了夸張手法。
      《儒林外史》以諷刺為主要藝術(shù)手段，而諷刺的手法和運(yùn)用又非常嫻熟巧妙，奠定了我國(guó)古典諷刺小說(shuō)的基礎(chǔ)，為后世諷刺小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。
      13、試論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的藝術(shù)形象的。
      賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的中心人物，也是作者著力最多、寫(xiě)得較為成功的人物。在他身上既有作者的影子，也寄托著他對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的反思。肖像素描
      書(shū)中第三回曾這樣概括他：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀?！贝撕蟮拿鑼?xiě)，都是深化和說(shuō)明了寶玉的這個(gè)形象。性格反逆
      他對(duì)錦衣玉食的生活感到不滿和厭惡，對(duì)八股文深?lèi)和唇^，卻對(duì)當(dāng)時(shí)的“淫詞小說(shuō)”《牡丹亭》、《西廂記》非常喜歡。他討厭功名，更不愿意同官場(chǎng)上的人物交際，卻善待封建低層的藝人及奴婢等等。思想孤寂
      封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導(dǎo)致了他在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。順由內(nèi)心
      賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連續(xù)性，以及思想上的嚴(yán)肅性和不妥協(xié)性。比如他同姐妹們的親疏遠(yuǎn)近，是以思想上的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。他和黛玉之間的愛(ài)情，也是建立在思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。形象復(fù)雜
      賈寶玉也是一個(gè)極其復(fù)雜的形象。比如他不滿出身的貴族階級(jí)及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活；他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻沒(méi)有從理論上進(jìn)一步否定孔孟之道；他追求高尚的愛(ài)情生活，卻多少也夾雜了紈绔習(xí)氣等等。這些都從某種意義上說(shuō)明了賈寶玉性格內(nèi)涵的豐富復(fù)雜。
      1、試結(jié)合作品分析蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)特色。本題所考知識(shí)點(diǎn)：蘇軾詩(shī)歌藝術(shù)特色的賞析。
      (1)“以文為詩(shī)”，在內(nèi)容、形式、藝術(shù)、語(yǔ)言等方面突破文體界限。(2)善于捕捉瞬息萬(wàn)變的景象，生動(dòng)地落于筆端。(3)極富于聯(lián)想，擅長(zhǎng)比喻。(4)大量用典，善于用典。
      (5)高超的語(yǔ)言技巧，善于活用書(shū)本語(yǔ)言，吸收口語(yǔ)。
      蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書(shū)》）的藝術(shù)境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈柳宗元和歐陽(yáng)修三家并稱(chēng)。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說(shuō)：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文?！碧K軾與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交游或接受他的指導(dǎo)者甚多，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔。故稱(chēng)蘇門(mén)四學(xué)士。
      2、以林沖為例，分析《水滸傳》是如何結(jié)合社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)人物性格的變化的。本題所考知識(shí)點(diǎn)：《水滸傳》中人物性格變化特點(diǎn)。(1)相國(guó)寺初次露面時(shí)豪爽、英武。
      (2)面對(duì)調(diào)戲妻子的高衙內(nèi)時(shí)，一方面表現(xiàn)得理性穩(wěn)重，另一方面又倔強(qiáng)憤恨。(3)發(fā)配充軍途中一直忍氣吞聲。(4)身陷絕境殺陸謙、富安時(shí)粗獷狠厲。
      (5)梁山上火并王倫時(shí)果決爽利。林沖性格發(fā)生的這些變化是他的地位、處境、身份和心情變化的結(jié)果。
      金圣嘆將《水滸傳》與《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩(shī)》、《西廂記》合稱(chēng)為“六才子書(shū)”。馮夢(mèng)龍將《水滸傳》與《三國(guó)演義》、《西游記》、《金瓶梅》定為“四大奇書(shū)”。與《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》共列“中國(guó)古典四大名著”。
      到了20世紀(jì)，文學(xué)評(píng)論家除了評(píng)論《水滸傳》的文學(xué)成就，亦開(kāi)始對(duì)《水滸傳》所反映的社會(huì)狀況和價(jià)值觀產(chǎn)生興趣。1930年代初，魯迅在《三閑集?流氓的變遷》中曾這樣評(píng)論《水滸傳》：“‘俠’字漸消，強(qiáng)盜起了，但也是俠之流，他們的旗幟是‘替天行道’。他們所反對(duì)的是奸臣，不是天子，他們所打劫的是平民，不是將相。李逵劫法場(chǎng)時(shí)，掄起板斧來(lái)排頭砍去，而所砍的是看客。一部《水滸》，說(shuō)得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了。終于是奴才?！?/p>
      對(duì)于《水滸傳》的思想傾向歷來(lái)有不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)為《水滸傳》表現(xiàn)的是忠義的思想。主要的代表人物是明代的李贄。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是一部寫(xiě)給強(qiáng)盜看的書(shū)，是教人做強(qiáng)盜的書(shū)。主要是明朝的左懋第提出的，他認(rèn)為《水滸傳》教壞了百姓，強(qiáng)盜學(xué)宋江。并且認(rèn)為如果不禁毀《水滸傳》，對(duì)于世風(fēng)的影響是不堪設(shè)想的。當(dāng)時(shí)朝廷接受了他的建議，將《水滸傳》在全國(guó)各地收繳。另外一個(gè)持這種觀點(diǎn)的人是金圣嘆。這也是他把七十回以后砍掉的原因之一。
      1950年代，當(dāng)時(shí)所持的看法是認(rèn)為《水滸傳》是描寫(xiě)歌頌農(nóng)民起義的。這種看法是當(dāng)時(shí)各種教科書(shū)，文學(xué)史和小說(shuō)史所持的一個(gè)主流的看法。
      第三篇：《中國(guó)古代文學(xué)(B)》歷年考題填空（本站推薦）
      填空
      1.“萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)”是宋初“白體”詩(shī)人 王禹偁 《村行》一詩(shī)中的句子。
      2.北宋時(shí)期險(xiǎn)怪晦澀的“太學(xué)體”文風(fēng)是在擔(dān)任國(guó)子監(jiān)直講的古文家 石介的影響下形成的。
      3.江西詩(shī)派所謂的“一祖三宗”中“一祖”指的是唐代詩(shī)人
      杜甫
      。4.登臨詠懷是宋代詞人
      辛棄疾
      詞作的重要題材，《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》即是這一類(lèi)代表作。
      5.北宋詞人
      周邦彥
      擅長(zhǎng)在詠物詞中抒發(fā)身世飄零之感，如他的名作《蘭陵王·柳》等。
      6.“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸元計(jì)”是宋代作家 范仲淹
      《漁家傲》詞中的句子。
      7.王國(guó)維稱(chēng)元代作家
      紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。8.元代作家鄭光祖的雜劇《 倩女離魂 》借肉體和靈魂的分離寫(xiě)出了女性對(duì)愛(ài)情的熱烈追求和現(xiàn)實(shí)中女性的壓抑。
      9.元代散曲作家
      杜仁杰的《般涉調(diào)·耍孩兒》（莊家不識(shí)勾欄）套曲透過(guò)莊稼漢的眼睛對(duì)金末元初的勾欄表演進(jìn)行了描述。
      10.所謂“荊、劉、拜、殺”是四部商戲《荊釵記》、《白兔記》、《 拜月亭》和《殺狗記》的合稱(chēng)。
      11.明代四大奇書(shū)中的《 金瓶梅 》是中國(guó)古代“世情小說(shuō)”的開(kāi)山之作。
      12.中國(guó)戲曲史上第一個(gè)真正意義上的流派
      吳江派
      是在明代沈瓊的理論和創(chuàng)作影響下形成的。
      13.明代徐渭的四部雜劇《狂鼓史》、《女狀元》、《雌木蘭》、《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》合稱(chēng)為《 四聲猿 》。14.明代的文學(xué)流派“公安派”以代表作家 袁宏道
      提出的“獨(dú)抒性靈”作為文學(xué)理論核心。15.清代李汝珍的小說(shuō)《 鏡花緣 》中表現(xiàn)出尊重女性的思想，其中的“女兒國(guó)”更寫(xiě)出了他對(duì)女性的理想。
      16.清代孔尚任的傳奇《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域和秦淮歌妓  李香君的愛(ài)情故事為線索，展示了南明王朝興亡的歷史。
      17.清代詩(shī)人
      沈德潛
      作詩(shī)特別重視格律聲調(diào)，創(chuàng)“格調(diào)派”。18.所謂“晚清四大譴責(zé)小說(shuō)”指的是《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和《
      孽?；?/p>
      》。19.《少年中國(guó)說(shuō)》是近代著名學(xué)者 梁?jiǎn)⒊? 的散文代表作。
      20.清代作家 陳枕創(chuàng)作的《水滸后傳》是《水滸傳》的續(xù)書(shū)，故事、人物都上承《水滸傳》而來(lái)。
      21.北宋初年流行的西昆  體詩(shī)歌學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)人李商隱，在藝術(shù)上以雕章麗句為宗旨。
      22.北宋歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)作史論，他的《 五代史伶官傳序
      》通過(guò)后唐莊宗李存勖寵幸伶宮誤國(guó)的事例，得出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的結(jié)論。
      23.北宋詩(shī)人王安石 晚年寫(xiě)景抒情絕句，構(gòu)思新穎別致，語(yǔ)言千錘百煉，古人稱(chēng)之為“半山體”，《書(shū)湖陰先生壁》可為代表。24.“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)是北宋詩(shī)人
      黃庭堅(jiān)
      提出的詩(shī)歌理論，這個(gè)理論對(duì)江西詩(shī)派詩(shī)人影響很深。
      25.南宋詩(shī)人陸游、范成大、楊萬(wàn)里
      和尤袤被稱(chēng)為“中興四大詩(shī)人”。26.元代關(guān)漢卿雜劇中的女性形象多鮮明生動(dòng)，如《 望江亭 》一劇中智勝花花太歲楊衙內(nèi)的譚記兒。
      27.白樸雜劇《 墻頭馬上
      》中的李千金是一個(gè)大膽追求愛(ài)情、勇敢維護(hù)自己尊嚴(yán)的女性形象。
      28.《倩女離魂》是元代雜劇作家
      鄭光祖的代表作，劇本借倩女靈魂、軀體的分離寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)女性的壓抑痛苦。
      29.清初李玉等蘇州派作家創(chuàng)作的《
      清忠譜
      》反映了明末東林黨人和聞黨魏忠賢的斗爭(zhēng)。
      30.明代
      李開(kāi)先
      創(chuàng)作的傳奇《寶劍記》取材于小說(shuō)《水滸傳》，搬演林沖被逼上梁山的故事。
      31.白話短篇小說(shuō)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫
      》通過(guò)興哥和王三巧的愛(ài)情婚姻故事反映出一種新的愛(ài)情觀念和道德觀念。
      32.晚明作家
      張岱的小品文《西湖七月半》描寫(xiě)了杭州七月半的賞月風(fēng)俗。33.清代才子佳人小說(shuō)的名篇《
      好速傳
      》描寫(xiě)了秀才鐵中玉和名門(mén)之女水冰心的愛(ài)情故事。
      34.明代以袁宏道為代表的文學(xué)流派“
      公安派
      ”以“獨(dú)抒性靈”為文學(xué)理論核心，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇影響很大。35.著名的詠梅詞《暗香》（舊時(shí)月色）和《疏影》（苔枝綴玉）是南宋詞人
      姜夔的代表作。
      36.清代作家
      吳敬梓的小說(shuō)《儒林外史》中范進(jìn)的故事表現(xiàn)了科舉制度對(duì)知識(shí)分子精神的毒害。
      37.宋代詞人 辛棄疾
      擅長(zhǎng)采用比興寄托的方式，如《摸魚(yú)兒》（更能消幾番風(fēng)雨）就以香草美人寄托政治寓意。
      38.明代劇作家徐復(fù)詐的雜劇《 一文錢(qián)》借帝釋點(diǎn)化吝嗇鬼盧至的故事表現(xiàn)了自己對(duì)金錢(qián)的看法。
      39．北宋作家
      歐陽(yáng)修的名作《秋聲賦》強(qiáng)化了賦體文的散文化傾向，變古賦為清新活潑的文賦。
      40．北宋作家王安石詠昭君故事的名作《 明妃曲 》二首在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇引起很大反響，歐陽(yáng)修、司馬光等人都有和作。41．“有三秋桂子，十里荷花”是北宋詞人
      柳永
      描寫(xiě)杭州的名作《望海潮》中的句子。
      42．宋代詩(shī)人
      楊萬(wàn)里
      以“活法”作詩(shī)，形成了輕快活脫的“誠(chéng)齋體”。43．元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《 青衫淚 》是根據(jù)自居易的《琵琶行》敷衍而成的。44．趙盼兒是關(guān)漢卿雜劇《 救風(fēng)塵 》中的女主角。
      45．元代作家
      睢景臣的套曲《般涉調(diào)·哨遍》(高祖還鄉(xiāng))是元散曲詠史題材的代表作。
      46．“四大南戲”中的《 拜月亭 》寫(xiě)了書(shū)生蔣世隆和尚書(shū)之女王瑞蘭的愛(ài)情故事。47．話本小說(shuō)《 碾玉觀音 》中璩秀秀對(duì)崔寧的追求表現(xiàn)了市民女性對(duì)美滿愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。
      48．明代作家徐渭的雜劇《 狂鼓史 》描寫(xiě)了禰衡在陰間擊鼓罵曹的故事。49．明代李開(kāi)先創(chuàng)作的傳奇《 寶劍記 》取材于小說(shuō)《水滸傳》，搬演林沖被逼上梁山的故事。
      50．清代作家
      吳敬梓 的小說(shuō)《儒林外史》借范進(jìn)的故事表現(xiàn)了科舉制度對(duì)知識(shí)分子精神的毒害。51．清代影響最大的一個(gè)散文流派是
      桐城派，姚鼐是這一流派的代表。52．近代詩(shī)人
      龔自珍 的《己亥雜詩(shī)》(九州生氣恃風(fēng)雷)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)沉悶壓抑的不滿，對(duì)變革的期待。
      53.宋初“白體”詩(shī)人最重要的代表是
      王禹偁，他的名作《村行》學(xué)習(xí)白居易，但又避免了白體詩(shī)內(nèi)容淺薄、語(yǔ)言淺俗的毛病。
      54.北宋歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)作史論，他的《 五代史伶官傳序 》通過(guò)后唐莊宗李存勖寵幸伶官誤國(guó)的事例，得出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的結(jié)論。
      55.蘇軾詩(shī)歌擅長(zhǎng)比喻，如《和子由繩池懷舊》就用“雪泥鴻爪”這樣的比喻來(lái)表現(xiàn)飄泊無(wú)定的感慨。
      56.“點(diǎn)鐵成金”是北宋詩(shī)人
      黃庭堅(jiān)的提出的詩(shī)歌理論之一，這一理論對(duì)江西詩(shī)派詩(shī)人影響很深。
      57.北宋詞人
      周邦彥
      擅長(zhǎng)在詠物詞中抒發(fā)身世飄零之感，如他的名作《蘭陵王·柳》等。
      58.南宋后期的“四靈詩(shī)派”學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)人 賈島、姚合，標(biāo)榜野逸清瘦的詩(shī)風(fēng)。59.趙盼兒和李千金是關(guān)漢卿雜劇《 救風(fēng)塵 》和白樸雜劇《
      墻頭馬上
      》中的女主角。
      60.高明的南戲《琵琶記》通過(guò)男主角 蔡伯喈 的遭遇反映了文人所面對(duì)的“忠孝不能兩全”的困境。
      61.白話短篇小說(shuō)《
      蔣興哥重會(huì)珍珠衫
      》通過(guò)蔣興哥和王三巧的愛(ài)情婚姻故事反映出一種新的愛(ài)情觀念和道德觀念。
      62.清代長(zhǎng)篇英雄傳奇《
      說(shuō)岳全傳
      》是岳飛故事的集大成之作，在民間影響很大。63.清代劇作家 洪升(或洪異)的傳奇《長(zhǎng)生殿》描寫(xiě)了唐明皇和楊貴妃悲歡離合的愛(ài)情故事。64、“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是宋代隱士詩(shī)人 林通的詠梅絕唱《山園小梅》中的名句。
      65、北宋時(shí)期險(xiǎn)怪晦澀的“太學(xué)體”文風(fēng)是在擔(dān)任國(guó)子監(jiān)直講的古文家
      石介的影響下形成的。
      66、江西詩(shī)派所謂的“一祖三宗”中“一祖”指的是唐代詩(shī)人
      杜甫。
      67．宋代詞人
      辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》是他晚年的懷古名作。68、戴復(fù)古
      是江湖詩(shī)派中成就最高的詩(shī)人之一，他的《江陰浮遠(yuǎn)堂》體現(xiàn)憂國(guó)之心，寫(xiě)得極為悲愴。
      69、金代董解元的《 西廂記諸宮調(diào) 》改變了《鶯鶯傳》中鶯鶯被張生拋棄的結(jié)局，賦予這一愛(ài)情故事新的生命。
      70、白話短篇小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》描寫(xiě)了京師名妓杜十娘和世家公子
      李甲 的愛(ài)情悲劇。
      71、明代作家
      康海 的雜劇《中山狼》譴責(zé)了忘恩負(fù)義的行為，為其贏得了文學(xué)史上不朽的聲名。
      72、明代粱辰魚(yú)的傳奇《 烷紗記 》用魏良輔改革的昆山璧演唱，擴(kuò)大了昆山腔的影響。
      73、中國(guó)戲曲史上第一個(gè)真正意義上的流派
      吳江派 是在明代沈璟的理論和創(chuàng)作影響下形成的。
      74、明代作家——是唐宋派古文的代表．《項(xiàng)脊軒志》即是他的名作
      歸有光  75、“玉茗堂四夢(mèng)”是湯顯祖四部傳奇《紫釵記 》、《牡丹亭》、《邯鄲記 》和《南柯記》的合稱(chēng)。76、清代詩(shī)人 黃景仁（或黃仲則）
      對(duì)盛世的虛幻有清醒的認(rèn)識(shí)，《癸巳除夕偶成》其一預(yù)見(jiàn)了社會(huì)危機(jī)的即將來(lái)臨。
      77、詩(shī)人
      楊億
      是宋初“西昆體”詩(shī)的代表，西昆體即因他所編《西昆酬唱集》而得名。
      78、北宋作家
      歐陽(yáng)修的《盤(pán)車(chē)圖》一詩(shī)是“以文為詩(shī)”的成功之作。79、“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”是蘇軾名作《 前赤壁賦 》中的句子。80、“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”是宋代詩(shī)人
      黃庭堅(jiān)
      《寄黃幾復(fù)》詩(shī)中的名句。
      81、著名的詠梅詞《 暗香 》(舊時(shí)月色)和《疏影》(苔枝綴玉)是南宋詞人姜夔的代表作。
      82、關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》寫(xiě)竇娥因惡漢
      張?bào)H兒的誣陷而被問(wèn)成死罪斬首的故事。83、元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《 漢宮秋 》是現(xiàn)存最早搬演王昭君故事的戲曲劇本。84、元代雜劇作家宮天挺的《
      范張雞粟  》歌頌了范式、張劭生死不渝的友情以及他們對(duì)信義的追求、堅(jiān)守。
      85、高明的南戲《 琵琶記
      》通過(guò)男主角蔡伯喈的遭遇反映了文人所面對(duì)的“忠孝不能兩全”的困境。
      86、晚明作家 張岱 的小品文《西湖七月半》描寫(xiě)了杭州七月半的賞月風(fēng)俗。87、明代作家  凌豫初
      編寫(xiě)的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》合稱(chēng)為“二拍’’ 88、明代作家徐渭的雜劇《
      雌木蘭替父從軍
      》描寫(xiě)了花木蘭女扮男裝替父從軍的故事。89、清代孔尚任的傳奇《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域和秦淮歌妓
      李香君的愛(ài)情故事為線索，展示了南明王朝興亡的歷史 90、“咬定青山不放松，立根原在破巖中”是清代詩(shī)人 鄭燮的題畫(huà)詩(shī)《竹石》中的句子。
      91．北宋作家 歐陽(yáng)修的名作《秋聲賦》強(qiáng)化了賦體文的散文化傾向，變古賦為清新活潑的文賦。
      92．北宋詞人
      柳永的一些詞作展現(xiàn)了北宋的都市生活和市井風(fēng)情，其中最著名的是描寫(xiě)杭州的《望海潮》(東南形勝)。
      83．北宋詩(shī)人
      黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌風(fēng)格被稱(chēng)為“山谷體”，宋代影響最大的詩(shī)歌流派 就是在他的影響之下形成的。
      94．王實(shí)甫的雜劇作品《西廂記》是在金代董解元的《 西廂記諸宮調(diào) 》基礎(chǔ)上加工改造而成的。
      95．元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《 漢宮秋 》是現(xiàn)存最早搬演王昭君故事的戲曲劇本。96．王國(guó)維評(píng)價(jià)元代雜劇作家
      紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》和關(guān)漢卿的《竇娥冤》“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。
      97．明代馮夢(mèng)龍編寫(xiě)的白話短篇小說(shuō)集《喻世明言》、《 警世通言 》和《醒世恒言》合稱(chēng)為“三言”。
      98．所謂“玉茗堂四夢(mèng)”是《紫釵記》、《牡丹亭》、《 邯鄲記 》和《南柯記》的合稱(chēng)。99．清代作家
      袁枚
      繼承了明代袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論，創(chuàng)“陛靈派”。100．所謂“晚清四大譴責(zé)小說(shuō)”指的是《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和《孽?；ā贰?/p>
      101．據(jù)明人胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》統(tǒng)計(jì)，唐人自選詩(shī)達(dá)三十余種，流傳至今的還有十種之多。102． 虞世基的《出塞》、楊素的《出塞篇》、盧思道的《從軍行》、薛道衡的《渡河北》等詩(shī)，就其內(nèi)容和風(fēng)格來(lái)看，可以說(shuō)是唐代邊塞詩(shī)的先驅(qū)。
      103．有“詩(shī)家天子王江寧”之稱(chēng)的著名詩(shī)人王昌齡，絕句占了他今存詩(shī)歌總數(shù)的一半。104．《滕王閣序》是一篇杰出的駢文，其作者是王勃。
      105．陳子昂在《修竹篇序》中明確地反對(duì)“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”的齊梁詩(shī)風(fēng)，高倡“漢魏風(fēng)骨 和“風(fēng)雅興寄”。
      106．崔顥的名篇《 黃鶴樓 》，完整地表現(xiàn)了懷古與思鄉(xiāng)兩個(gè)方面的內(nèi)容，嚴(yán)羽贊道，“唐人七律詩(shī)，當(dāng)以此為第一”。
      107．高適詩(shī)歌的體裁多為古詩(shī)，尤以七言歌行為佳。
      108．柳宗元繼酈道元之后，使山水游記成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁。
      109．李賀是中唐浪漫主義的代表詩(shī)人，又是從中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)代表者。
      110．杜牧的《秋夕》是一首深沉蘊(yùn)藉的七絕，它寫(xiě)一個(gè)失意宮女的孤獨(dú)生活和凄涼心情。111．現(xiàn)存唐傳奇大部分收錄在《 太平廣記 》里，魯迅所輯錄的《唐宋傳奇集
      》，廓清了明清書(shū)商“妄制篇目，改題撰人”的流弊，是一個(gè)較好的輯本。112．自南唐馮延巳開(kāi)始，詞作由偏重描寫(xiě)轉(zhuǎn)向偏重抒情。
      113．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是范仲淹的著名散文《岳陽(yáng)樓記》中的警句。114．王禹傅和柳開(kāi) 是北宋初期提倡古文的作家，他們都稱(chēng)頌“韓柳文章李杜詩(shī)”，認(rèn)為文章的功用是“傳道明心”等。
      115．潘閬的《酒泉子》共十首，原題《憶余杭》，都是回憶杭州勝景。
      116．李清照的詞是南北宋之交的大家，是婉約派的代表；只有到了李清照，宋詞才開(kāi)始了對(duì)女性?xún)?nèi)心世界的真正嚴(yán)肅而深刻的描繪。
      117．在南渡詞人中，愛(ài)國(guó)詞人的豪放詞風(fēng)是時(shí)代的主流，但以朱敦儒為代表的歌詠隱逸生活的曠放詞風(fēng)也頗有影響。
      118．辛棄疾的[永遇樂(lè)](千古江山)曾被楊慎評(píng)為辛詞第一。
      119．話本原是“說(shuō)話”藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本，講史話本通稱(chēng)平話，又作評(píng)話。
      120．蘇軾詩(shī)歌擅長(zhǎng)比喻，如《
      和子由繩池懷舊
      》就用“雪泥鴻爪”這樣的比喻來(lái)表現(xiàn)飄泊無(wú)定的感慨。
      121．趙盼兒和李千金是關(guān)漢卿雜劇《救風(fēng)塵
      》和白樸雜劇《
      墻頭馬上 》中的女主角。122．高明的南戲《琵琶記》通過(guò)男主角 蔡伯嘈的遭遇反映了文人所面對(duì)的“忠孝不能兩全”的困境。
      123．北宋作家 歐陽(yáng)修 的《盤(pán)車(chē)圖》一詩(shī)是“以文為詩(shī)”的成功之作。124．“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”是蘇軾名作《 前赤壁賦 》中的句子。
      125．明代作家
      凌檬初
      編寫(xiě)的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》合稱(chēng)為“二拍”。126．明代作家湯顯祖四部傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》和《紫釵記》合稱(chēng)為臨川四夢(mèng)
      127．北宋作家王安石詠昭君的名作《------------》在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇引起很大反響，歐 陽(yáng)修、司馬光等人都有和作。明妃曲二首（或明妃曲）128．“有三秋桂子，十里荷花”是北宋詞人---------描寫(xiě)杭州的名作《望海潮》中的句子。柳永
      129．趙盼兒是關(guān)漢卿雜劇《 》中的女主角。救風(fēng)塵  130．元代作家-----------的套曲《般涉調(diào)·哨遍》（高祖還鄉(xiāng)）是元散曲詠史題材的代表作。睢景臣
      131.“四大南戲”中的《____ 》寫(xiě)了書(shū)生蔣世隆和尚書(shū)之女王瑞蘭的愛(ài)情故事。拜月亭  132.話本小說(shuō)《 一》中璩秀秀對(duì)崔寧的追求表現(xiàn)了市民女性對(duì)美滿愛(ài)情的 強(qiáng)烈渴望。碾玉觀音
      133.晚明作家---------的小品文《西湖七月半》描寫(xiě)了杭州七月半的賞月風(fēng)俗。張岱）
      134蘇舜卿詩(shī)歌的主要特點(diǎn)：豪健、落想奇特、出語(yǔ)驚人，但失之粗糙。135梅堯臣詩(shī)風(fēng)“平淡”：散文化、議論化、詠物詩(shī)。136對(duì)蘇洵文風(fēng)影響最大的是：戰(zhàn)國(guó)縱橫家。137黃庭堅(jiān)提出了：奪胎法、換骨法。138范成大號(hào)石湖居士。139陸游48歲入蜀，85歲謝世。
      140梁?jiǎn)⒊Q(chēng)贊陸游詩(shī)歌為：集中什九從軍樂(lè)，亙古男兒一放翁。141宋代開(kāi)風(fēng)氣之先的作家是：王禹稱(chēng)。
      142王安石散文的主要風(fēng)格：雄健、峭刻、簡(jiǎn)貴、精悍。143李清照提倡詞“別是一家”。
      144張孝祥，號(hào)于湖，有《于湖居士文集》。145淳熙十五年，辛棄疾陳亮鵝湖之會(huì)。146姜夔詞風(fēng)：如野云孤飛、云留無(wú)跡。147蘇軾詞風(fēng)的特點(diǎn)之一：以詩(shī)為詞。
      148朱熹的文學(xué)觀：道者文之根本，文者道之枝葉。149黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)：生新硬澀、瘦勁險(xiǎn)崛。
      150南宋后期江湖詩(shī)人中成就較大的是：戴復(fù)古、劉克莊。151秦觀“將身世之感，打并入艷情”，其詞風(fēng)情致纏綿。152辛棄疾率部南歸的時(shí)間：1162年。153黃庭堅(jiān)主張“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨” 154周邦彥詞集名《片玉集》。
      155姜夔有《白石道人詩(shī)集》和《白石道人歌曲》。其詞被張炎稱(chēng)贊“不惟清空，又且騷雅” 156曲中李杜指元代散曲家喬吉與張可久。
      157北宋以寫(xiě)小令著稱(chēng)的詞人有：晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修。158詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)：范仲淹、歐陽(yáng)修、尹洙、謝絳
      159南宋中興四大詩(shī)人：楊萬(wàn)里、范成大、陸游、尤袤。160西昆體代表作家：楊億、劉筠、錢(qián)惟演。
      161蘇門(mén)六君子：黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀、李廌、陳師道。162《玉茗堂四夢(mèng)》：《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》 163四大譴責(zé)小說(shuō)：李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》和曾樸的《孽?；ā?/p>
      第四篇：中國(guó)古代文學(xué)
      孫悟空形象來(lái)源分析
      《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。也是中國(guó)“四大奇書(shū)”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品?！段饔斡洝肥且蕴菩噬衔魈烊〗?jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書(shū)在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國(guó)人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來(lái)，西游記在中國(guó)及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)，版本繁多。西游記中所塑造的幾個(gè)人物中，人們對(duì)于孫悟空的形象的來(lái)源一直都是眾說(shuō)紛紜。大體上有以下幾種說(shuō)法。
      1、“無(wú)支祁”說(shuō)（“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無(wú)支祁。無(wú)支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。
      2、“哈奴曼”說(shuō)（“進(jìn)口說(shuō)”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴子國(guó)大將哈奴曼說(shuō)的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報(bào)仇，就求救于猴子國(guó)。猴子國(guó)有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。
      3、石磐陀說(shuō)
      張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。
      4、釋悟空說(shuō)
      五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說(shuō)。釋悟空的俗家姓名叫車(chē)奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來(lái)時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說(shuō)。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來(lái)《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。
      5、“混血”說(shuō)
      八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開(kāi)始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說(shuō)”影響最大?！盎煅f(shuō)”的首倡者是持“進(jìn)口說(shuō)”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)。”這是“混血說(shuō)”的濫觴。之后，蔡國(guó)梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原
      型與無(wú)支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系。混血說(shuō)漸具形態(tài)。
      民間對(duì)于孫悟空的形象還有很多說(shuō)法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國(guó)醫(yī)國(guó)的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說(shuō)法各不相同。但是這些說(shuō)法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國(guó)產(chǎn)”的。我也是傾向于“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”。
      孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山靈石孕育迸裂見(jiàn)風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜菩提為師，學(xué)會(huì)了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來(lái)佛祖壓制于五行山下，無(wú)法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，疾惡如仇，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。
      其實(shí)在中國(guó)古代神話、民間傳說(shuō)、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國(guó)古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女?huà)z以石補(bǔ)天和造人的傳說(shuō)。所以孫悟空這個(gè)形象從石頭縫中蹦出來(lái)的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。
      孫悟空敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國(guó)人們喜歡、崇拜的形象。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國(guó)產(chǎn)”的。
      孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵?xún)情況，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲(chóng)到敵人內(nèi)部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國(guó)古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女?huà)z、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽(yáng)的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。
      由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對(duì)我說(shuō)一書(shū)中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢?！痹谒稳速潓幍摹端胃呱畟鳌分幸灿涊d：唐代京兆云陽(yáng)人車(chē)氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說(shuō)和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來(lái)的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。
      他還提到他在創(chuàng)作小說(shuō)《西游記》的過(guò)程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類(lèi)神話傳說(shuō)和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來(lái)的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號(hào)上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號(hào)等。
      綜上所述，孫悟空的形象來(lái)源為“國(guó)產(chǎn)”的“無(wú)支祁”說(shuō)已有很強(qiáng)的說(shuō)服力。孫悟空是個(gè)傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無(wú)論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個(gè)形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛(ài)。而《西游記》這部著作也將是無(wú)不衰退的曠世經(jīng)典。
      孫悟空形象來(lái)源分析——中國(guó)古代文學(xué)期末作業(yè)
      海華學(xué)院
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      一班5號(hào)
      徐 英 楠
      第五篇：中國(guó)古代文學(xué)
      一、填空
      1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書(shū)》
      2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）
      3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融
      4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融
      5、洛中八俊是北宋和南宋交接時(shí)期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩(shī)俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽(yáng)樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。
      6、《春江花月夜》
      7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見(jiàn)落花好顏色。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！?/p>
      8、宋之問(wèn) 沈佺期 成為律詩(shī)定型的標(biāo)志
      9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》
      10、王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱(chēng)其盡美矣
      11、《黃鶴樓》崔顥 被稱(chēng)為“有俊才，無(wú)士行”
      12、元結(jié)的《系樂(lè)府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》
      13、詩(shī)鬼 李賀
      14、詩(shī)豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易
      15、“二王”：王叔文、王丕
      16、南宋四大家：尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游
      17、“七絕圣手”“詩(shī)家之夫子”是指 王昌齡
      18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休
      二、問(wèn)答題（簡(jiǎn)答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）
      上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩(shī)風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩(shī)風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作的最高水平典范，對(duì)律師形勢(shì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。
      231頁(yè)《篋中集》：詩(shī)集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為《篋中集》。他們?cè)娭袥](méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫(xiě)人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開(kāi)始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南唐遺風(fēng)。
      山水田園詩(shī)：是盛唐最有影響的詩(shī)歌流派之一，山水田園詩(shī)派詩(shī)人多仕途失意，受佛道思想
      影響較深，尋求隱匿，因而詩(shī)中多描寫(xiě)山水田園的自然風(fēng)光。其詩(shī)風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。
      邊塞詩(shī)：是盛唐詩(shī)歌中的一個(gè)重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來(lái)邊塞詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國(guó)防，為國(guó)立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩(shī)歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開(kāi)闊了詩(shī)歌創(chuàng)作題材，氣勢(shì)磅礴，樂(lè)觀向上，描寫(xiě)生動(dòng)形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩(shī)歌的繁榮。
      大歷詩(shī)風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時(shí)期在開(kāi)元太平盛世度過(guò)，受過(guò)盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩(shī)，不再有李白的自信與氣勢(shì)，也沒(méi)有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢(qián)起、司空曙等。
      大歷十才子：
      1、大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子，指大歷年間的十位詩(shī)人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢(qián)起被公認(rèn)為十才子之冠。
      2、他們的詩(shī)歌內(nèi)容上主要寫(xiě)日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)
      3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡
      4、手法上工于白描寫(xiě)景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫(xiě)的精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味。
      5、“十才子”之名，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。
      郊寒島瘦：對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱(chēng)謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲。因二人詩(shī)歌都有清嶠硬瘦，好作苦語(yǔ)，固有此稱(chēng)。
      唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長(zhǎng)，情節(jié)完整、描寫(xiě)細(xì)膩，注重人物思想刻畫(huà)，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會(huì)，代表中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國(guó)小說(shuō)發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡(jiǎn)的《李娃傳》
      變文：也簡(jiǎn)稱(chēng)“變”，是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱(chēng)“敦煌變文”?，F(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录?，如《張議潮變文》。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。
      《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對(duì)詞體影響極大，“詩(shī)莊詞媚”一說(shuō)成因即與它有關(guān)。
      新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵?lè)府”一名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“補(bǔ)差時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂(lè)府詩(shī)。
      俗講：與僧講對(duì)立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說(shuō)唱手段為俗眾講佛家
      教義宗教活動(dòng)。是一種講道通俗化的手段。主要來(lái)源于六朝以來(lái)佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。
      變文：或簡(jiǎn)稱(chēng)“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說(shuō)唱類(lèi)作品中保留較多。一種說(shuō)唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語(yǔ)言活潑。是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。散韻結(jié)合。
      260韓愈詩(shī)風(fēng)：
      278張王樂(lè)府：張籍王建 古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物
      317晚唐小品：在古文走向衰落的過(guò)程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說(shuō)、寓言小品等文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物?；咎攸c(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。
      318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱(chēng)）
      “西昆體”
      苦吟詩(shī)人
      三、閱讀翻譯題（）
      （1）也是論述題，原文：魏征《隋書(shū)文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。
      翻譯：
      分析：“貴于清綺”是對(duì)追求聲律辭藻的南朝詩(shī)風(fēng)的概括，偏重于詩(shī)的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長(zhǎng)，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。“重乎氣質(zhì)”指北朝詩(shī)歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢(shì)，貞剛壯大是其所長(zhǎng)，而表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁(yè)（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗6競(jìng)繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先
      21、何敬祖22，東方生23與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸?。故感嘆雅制24，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之
      翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒(méi)能流傳下來(lái)，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時(shí)候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩(shī)歌，(覺(jué)得)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過(guò)分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬(wàn)千?；叵牍湃?，常常擔(dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩(shī)，深深地感到詩(shī)中透露出一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒(méi)想到(您的詩(shī)作)又感受到了正始之音，也可以令建安時(shí)代的作者感到欣慰。解君說(shuō)：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫(xiě)了這首《修竹詩(shī)》，自然期待獻(xiàn)給
      分析：
      241頁(yè)（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。翻譯：
      分析：沈宋：是指初唐詩(shī)人沈佺期同宋之問(wèn)的并稱(chēng)。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍?shī)形式方面所做的貢獻(xiàn)。他們的五七言近體詩(shī)歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。
      蘇李：指蘇武、李陵。過(guò)去把漢時(shí)期的無(wú)名氏的詩(shī)都附會(huì)在他們的筆下。最早見(jiàn)于《文選》。是漢代文人詩(shī)的代表。
      曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱(chēng)。
      顏謝：是指南朝宋詩(shī)人顏延之和東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱(chēng)為“元嘉之雄”。
      徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩(shī)作之大成。
      四、論述題（選取一篇默寫(xiě)分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）
      南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別
      初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對(duì)后來(lái)的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁(yè)論述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)
      233頁(yè) 為什么杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為史詩(shī)？
      240頁(yè) 杜甫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格
      257頁(yè) 韓孟（韓愈和孟郊）詩(shī)派的理論主張
      267頁(yè)李賀的詩(shī)歌特征
      276頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈的“以文為詩(shī)”
      277頁(yè)新樂(lè)府詩(shī)歌的特征
      284頁(yè)簡(jiǎn)述白居易新樂(lè)府創(chuàng)作主張
      303頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）
      357頁(yè)論述李商隱的藝術(shù)成就
      五、綜合題（任選一名詩(shī)人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩(shī)宋詞的區(qū)分）如：375頁(yè)李煜《虞美人》
       
      
    
      

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