第一篇：聞一多《發(fā)現(xiàn)》教案

教

案

教學(xué)目標(biāo)： 知識和技能

了解聞一多的生平，感受他赤忱的愛國之情 了解中國新詩發(fā)展的軌跡 過程和方法

掌握本詩所表現(xiàn)的熾熱的愛國心，和對黑暗現(xiàn)實(shí)的失望和憤怒 情感態(tài)度和價(jià)值觀

激發(fā)學(xué)生愛國熱情，指導(dǎo)學(xué)生正確的價(jià)值取向 教學(xué)重、難點(diǎn)

掌握本詩所表現(xiàn)的熾熱的愛國心，和對黑暗現(xiàn)實(shí)的失望和憤怒

[教學(xué)課時(shí)]1課時(shí)

[學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟]

一、作者介紹

聞一多(1899.11.24—1946.7.15)原名聞家驊，號友三，生于湖北浠水。自幼愛好古典詩詞和美術(shù)。1912年考入北京清華學(xué)校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等，1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時(shí)創(chuàng)作舊體詩。1919年五四運(yùn)動中，積極參加學(xué)生運(yùn)動，被選為清華學(xué)生代表，出席在上海召開的全國學(xué)生聯(lián)合會。1920年4月，發(fā)表第一篇白話文《旅客式的學(xué)生》。同年9月，發(fā)表第一首新詩《西岸》。1921年11月與梁實(shí)秋等人發(fā)起成立清華文學(xué)社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統(tǒng)地研究新詩格律化理論。1922年7月趕美留學(xué)。年底出版與梁實(shí)秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年9月出版第一本新詩集《紅燭》，具有唯美傾向。1925年5月回國，任北京藝術(shù)專科學(xué)校教務(wù)長。1926年參與創(chuàng)辦《晨報(bào).詩鐫》，發(fā)表了著名論文《詩的格律》。1928年任武漢國民革命軍政治部藝術(shù)股長。同年秋任南京第四中山大學(xué)外文系主任。1928年1月出版第二本詩集《死水》。1928年3月在《新月》雜志列名編輯，次年因觀點(diǎn)不合辭職。1928年秋任國立武漢大學(xué)文學(xué)院院長兼中文系主任，從此致力于研究中國古典文學(xué)。1930年深秋去山東任青島大學(xué)文學(xué)院院長兼國文系主任。1932年8月回北平任清華大學(xué)國文系教授。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨校南遷，同學(xué)生一起從長沙步行到昆明，此后在西南聯(lián)大任教8年，積極投身于抗日運(yùn)動和反獨(dú)裁、爭民主的斗爭。在學(xué)術(shù)上，他廣泛研究祖國的文化遺產(chǎn)，著有《神話與詩》、《楚辭補(bǔ)?！返葘Ｖ?。1944年加人中國民主同盟?？箲?zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)委，經(jīng)常參加進(jìn)步的集會和游行。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會上，憤怒斥責(zé)國民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了著名的《最后一次的講演》，當(dāng)天下午即被國民黨特務(wù)殺害。

作品簡介

《發(fā)現(xiàn)》一詩見于詩集《死水》，是聞一多愛國詩篇最重要的代表作之一。從內(nèi)容上看，當(dāng)作于聞一多回國不久。1925年五卅運(yùn)動席卷全國。它是詩人愛與恨的結(jié)晶，表現(xiàn)的是詩人歸國之后，對當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)下的殘破祖國的失望和憤懣。

二、朗讀

讀時(shí)思考以下問題：

1、詩歌開頭是怎么寫的？

2、為什么詩人要迸著血淚喊“這不是我的中華，不對不對”？

3、“鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火”你如何理解？

4、“噩夢”“噩夢掛著懸崖”體現(xiàn)了作者怎樣的心情？

5、為什么“總問不出消息”？

6、對詩歌結(jié)尾的如何把握？

三、本詩是如何體現(xiàn)詩歌的“三美”的？、1.音樂美——每兩句押韻 2.繪畫美——意象分析 3.建筑美——字?jǐn)?shù)一致

四、學(xué)生朗讀詩歌，思考研討以上問題

l．人帶著滿腔的熱情急切地投入祖國的懷抱，為什么會進(jìn)著血淚喊出“這不是我的中華，不對，不對!”這樣悲痛的聲音? 明確：聯(lián)系時(shí)代背景，帶著滿腔激情回國的聞一多，并沒有看到自己心中美好的祖國，他面對的是一個(gè)軍閥混戰(zhàn)下的殘破的祖國，噩夢一樣的現(xiàn)實(shí)，使詩人內(nèi)心無比痛苦，他在美國所想象的美麗祖國的形象破滅了，他賴以支撐自己的精神支柱傾折了。

2．接下來，詩人有沒有用具體的細(xì)節(jié)正面描述他踏上國土所見到的黑暗現(xiàn)實(shí)? 明確：沒有。

3．文中那些語言或字眼體現(xiàn)了祖國當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)? 明確：噩夢、掛著懸崖。4．面對“噩夢”，作者是如何表達(dá)自己的沉痛的感情的? 明確：用兩組“我來了”的排比和幾個(gè)貼切的比喻來抒發(fā)自己深沉的愛，以及沉痛失望的心情。把與祖國的會面比作是一場“噩夢”，噩夢是可怕的，而掛在“懸崖”上的“噩夢”，則使人感到絕望和恐怖。接著他問“哪里是你?”然后確認(rèn)“那不是你”。期望愈高，失望也愈重。但是詩人仍不甘心，仍要“追問”，問青天，問風(fēng)。5．詩人的“問青天”“逼迫八方的風(fēng)”在表達(dá)思想感情上有何作用? 明確：這種追問是無果的，只能使詩人陷入了更深的悲痛中去了。6．既然作者開頭說“這不是我的中華”，那么他所期待的祖國到底在哪里? 明確：直到“嘔出一顆心來”，才知道祖國是在“我的心里”。7．文題為“發(fā)現(xiàn)”，詩人到底發(fā)現(xiàn)了什么? 明確：發(fā)現(xiàn)了“你在我心里”。

五、總結(jié)

這首詩的最大特點(diǎn)是直抒胸臆，作者把從國外回來后的真實(shí)感受用火山爆發(fā)一樣的激情在詩中噴發(fā)出來，感情熾烈而真誠，雖然詩中也有敘事成分，但主要是直接抒情，以強(qiáng)烈的情感打動讀者。

聞一多曾與徐志摩等主編《詩鐫》，致力于新詩形式的研究提出極具影響的“三美”主張：音樂美、繪畫美、建筑美。

形式整齊，每行字?jǐn)?shù)基本一致，兩行一韻。這不僅體現(xiàn)了聞一多的“建筑美”“音樂美”的追求，更是將奔放的情感收斂于謹(jǐn)嚴(yán)的形式中，形成聞詩所特具的沉郁的風(fēng)格。

六、請同學(xué)們朗讀全詩，設(shè)計(jì)朗讀方案，并說明理由。

指導(dǎo)：誦讀的語速，有一定的規(guī)律可循。“如果表現(xiàn)的內(nèi)容是歡快的、激動的或緊張的，速度要快一些；表現(xiàn)的內(nèi)容是悲痛的低沉的或抒情的，速度要慢一些；表現(xiàn)的內(nèi)容是平鋪直述的，速度采取中等為宜。”

第二篇：聞一多教案

《聞一多先生的說與做》教學(xué)設(shè)計(jì)

張集職高

陳睿

教學(xué)目標(biāo)： 一標(biāo)四步：

一個(gè)目標(biāo)：感受和學(xué)習(xí)聞一多嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度，言行一致的做人原則以及他熱愛祖國、為了祖國的民主富強(qiáng)奮斗不息的優(yōu)秀品質(zhì)。

四步驟：

創(chuàng)設(shè)情境，激情感

重讀課文，說積累

加深印象，制畫面

深切懷念，寫悼詞

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)方法：自主、合作、探究 課型：

活動課 教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激情感

播放視頻，《建國大業(yè)》中聞一多先生精彩演講與壯烈就義。導(dǎo)語：

時(shí)間的列車已經(jīng)駛進(jìn)了21世紀(jì)，但聞一多先生為爭取民主自由的吶喊卻永遠(yuǎn)回蕩在中華民族歷史的上空。那聲振環(huán)宇的最后一次演講，像一把鋒利的寶劍，劃開了陰霾黑暗的天空，讓獨(dú)裁者膽戰(zhàn)心寒。當(dāng)特務(wù)們的最后一顆子彈穿過聞一多先生的胸膛時(shí)，歷史雕塑了一座不倒的豐碑??今天讓我們一起再次走進(jìn)聞一多先生，感受聞一多先生??

下面我們分為三組進(jìn)行合作探究：第一組：整理積累組；第二組：制作評析組；第三組：激情創(chuàng)作組。給大家10分鐘進(jìn)行合作探究，10分鐘后每組進(jìn)行展示合作探究的結(jié)果。看哪組表現(xiàn)更積極更優(yōu)秀，最后我們評出優(yōu)劣，最后一名要起立集體朗誦一首詩。

二、重讀課文，說積累（整理積累組）

讓我們再次徜徉在課文里睜大你的慧眼去尋找所需要的知識（可以從文章的內(nèi)容，可以從文章的寫法，可以從詞語運(yùn)用，修辭手法等）或人物的精神。

你可以說：

我從課文中學(xué)到了?? 我從課文中掌握了?? 我從課文中積累了?? 我從課文中整理了??

（讓我們徜徉在課文里面去尋找所需要的知識，你可以說：我學(xué)到了什么，我掌握了什么的描寫句式，我從課文中積累了好多的四字詞語、好多動詞或描寫的美句，或者從文章中整理出了什么，這些都要你們自主合作去完成。）

三、加深印象，制畫面（制作評析組）

如果央視12頻道為紀(jì)念聞一多先生被特務(wù)槍殺65周年追悼會，要朗讀這篇文章，讓你配上DV畫面，請大家做一次電視節(jié)目制作人吧！創(chuàng)作畫面，作為朗誦時(shí)的配畫面。請每組討論制作，5分鐘后讓每組展示自己組的成果。展示時(shí)要求起來四人站起來表達(dá)： 1）

描畫面：一人用語言描述你們組的DV畫面。描述你的畫面時(shí)請注意：首先說出你畫面的背景（如：家里、辦公室、街上、演講臺上??）；其次要說出畫面人物的情況（如：神態(tài)、動作、外貌??）2）讀文段：一人讀課文中與畫面有關(guān)內(nèi)容。

3）賞詞句：一人欣賞句、詞、段。以“字、詞、句、段對人物的表現(xiàn)作用”（可以用“表現(xiàn)了”、“寫出了”、“說明了”、“點(diǎn)出了”）

4）

擬標(biāo)題：一人為畫面寫標(biāo)題。（“一個(gè)??的聞一多” 請按照下面三個(gè)層次進(jìn)行概括：

從外貌、神態(tài)、習(xí)慣、衣著、年齡等，去評價(jià)。從經(jīng)歷、變化、命運(yùn)等，去評價(jià)。從精神、品質(zhì)、人格等，去評價(jià)。）舉例示范：

描 畫 面：木蘭女坐在織布機(jī)前，托腮沉思，眼露憂郁，似乎聽到她聲聲的嘆息。讀文段：

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。

不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。

賞詞句： 寫出了木蘭勤勞孝順，設(shè)置了懸念,為什么停機(jī)嘆息？

有什么心事？唧唧聲與嘆息聲相對應(yīng)，“不聞”與“惟聞”二句對偶……

擬標(biāo)題： 一個(gè)端莊秀麗的木蘭。

一個(gè)勤勞的木蘭。

四、深切懷念，寫悼詞（激情創(chuàng)作組）

剛才我們在一幅幅畫面中再次感受到了這位民主戰(zhàn)士和詩人的品質(zhì)與精神。下面在聞一多先生被槍殺65周年之際，請你寫一段悼念詞，寫出你對這位偉人的哀思及由衷崇敬。也可以對聞一多先生說出自己心中的崇敬與感受。不要求完全符合悼詞的格式。

作為最后的結(jié)束語（播放《神秘園》曲）：

悼詞2：當(dāng)血雨腥風(fēng)的獨(dú)裁籠罩祖國的上空時(shí)，當(dāng)暗殺的警號陣陣鳴響時(shí)，當(dāng)戰(zhàn)友的熱血還在地面流淌時(shí)，是你，長空鑄劍，吼出雄師的憤怒；是你，以身許國，演繹氣壯山河的壯舉。殷紅熱血，爭取民主，你是中華民族黎明前一顆耀眼的星；為國赴難，無怨無悔，你是中華民族不倒的脊梁。你，兀兀窮年足不下樓，尋找一劑治愈我們衰微民族的良藥；你，無所畏懼慷慨激昂，面對槍口大義凜然視死如歸；你是一團(tuán)火，照見了魔鬼，燒毀了自己！遺燼里爆出了一個(gè)新中國！你是炎黃子孫最忠心的兒子，你是中華民族的驕傲。國難當(dāng)前，方顯英雄本色！今年是你殉難65周年紀(jì)念年，我們對你這位文壇巨匠民主斗士由衷的欽佩，就讓我們一起努力學(xué)習(xí)奮勇拼搏，報(bào)效祖國，活出一個(gè)精彩無怨無悔的人生。

如果時(shí)間允許，播放臧克家的《有的人》錄音??

第三篇：聞一多說和做》教案

12、聞一多先生的說和做

教學(xué)目標(biāo)

1、引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀課文，以領(lǐng)悟文意，受到熏陶，體會語言的優(yōu)美和抒情性；

2、了解夾敘夾議的方法，敘述中的抒情、描寫和議論，前后文的過渡和照應(yīng)；

3、引導(dǎo)學(xué)生從課文中積累語言，培養(yǎng)語感，提高理解和運(yùn)用語言的能力；

4、學(xué)習(xí)本文圍繞中心選擇材料和剪裁材料的方法。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：反復(fù)誦讀課文，以領(lǐng)悟文意，受到熏陶，體會語言的優(yōu)美和抒情性。難點(diǎn)：生動形象,精練含蓄的語

一、導(dǎo)入：由解放戰(zhàn)爭時(shí)期的民主革命斗爭歷史引出聞一多的事跡。

二、通讀課文，整體把握

1.這一篇文章不是人物傳記，卻記敘了聞一多先生的主要事略，表現(xiàn)了他的崇高品格，高度贊揚(yáng)了他的革命精神。（毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)聞一多表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。具有我們民族的英雄氣概，這是聞一多先生精神品格的最主要方面，這在這篇文章中充分表現(xiàn)出來了。文章的后半部分，著力寫聞一多先生是“大勇的革命烈士”。然而，聞一多先生一生中主要身份是學(xué)者、詩人。因此，這篇文章前半部分寫聞一多先生前期怎樣為了探索救國救民的出路而潛心學(xué)術(shù)，不畏艱辛，廢寢忘食，十?dāng)?shù)年如一日，終于在學(xué)術(shù)上取得累累碩果。著力表現(xiàn)聞一多先生是“卓越的學(xué)者”。聞一多先生前期潛心于學(xué)術(shù)，后期投身于民主運(yùn)動，這反映了他對社會認(rèn)識的變化。但作為一名卓越的學(xué)者，一名偉大的愛國者，一位言行一致的志士仁人，他是始終如一的。）

2.這篇文章寫得十分精粹，全文只有一千多字，就突出地表現(xiàn)了聞一多先生思想品格的最本質(zhì)特征。精選的典型事例，精致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精練的詩一般的語言，精當(dāng)?shù)氖闱樾宰h論，使這篇文章充滿了感人的力量。[(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者用聞一多先生的“說和做”總領(lǐng)全文，上半部分寫聞一多先生“做了再說，做了不說”，表現(xiàn)聞先生“學(xué)者的方面”；后半部分寫聞一多先生“說”了就“做”，言行完全一致，表現(xiàn)聞先生“革命家的方面”。在上半部分與下半部分之間，用了總承上文和總起下文的句子，使銜接緊密，過渡自然。(2)選材精當(dāng)。作者所選材料，講究典型性，能以少勝多。對作為“學(xué)者的方面”，作者只選取了寫作《唐詩雜論》《楚辭校補(bǔ)》《古典新義》三本書的情況加以表現(xiàn)；對作為“革命家的方面”，則選取起稿政治傳單、群眾大會演說、參加游行示威這三件事作為例證。聞先生一生經(jīng)歷復(fù)雜，著作等身，可以記述的事很多很多。作者只從大量材料中選取了這六件事，就已經(jīng)把聞一多先生的嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度、無私無畏的斗爭精神、澎湃執(zhí)著的愛國熱情、言行一致的高尚人格，都表現(xiàn)出來了。(3)精于剪裁。對材料的使用，作者根據(jù)表現(xiàn)中心的需要，有取有舍，有繁有簡。比如，聞先生的研究唐詩，作者并沒有寫他研讀了哪些書籍，發(fā)掘了哪些新意等等，而是著重寫他研究的目的和態(tài)度：“他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年的文化史”，“他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方”，突出了聞先生的研究學(xué)問，目的是在于救國；“目不窺園，足不下樓”，“頭發(fā)零亂”“睡得很少”這些細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了聞先生的刻苦精神；“一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙”，則表現(xiàn)出聞一多先生一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。這樣的剪裁，能有力地突出中心。從詳略上說，研究唐詩，寫

得詳細(xì)；而寫作《楚辭校補(bǔ)》和《古典新義》兩事，只用了一小段，不足一百字，強(qiáng)調(diào)“做”了“也沒有說”的意思，表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)與前面又有不同。聞先生的“最后一次演講”及其被害經(jīng)過，是人們熟知的，作者就不再對事實(shí)經(jīng)過作過多的記述，而只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兇多吉少”的緊急形勢，擷取“演講”中最“慷慨淋漓”的“你們站出來”這一句話，描繪“昂首挺胸，長須飄飄”的從容姿態(tài)，從而突出了聞一多先生的大無畏革命精神。所有這些，都說明了作者在材料剪裁上的深厚功力。] 3.語言生動形象，精練含蓄，富于感情和音樂美。

(1)生動形象。不僅描寫的語言是形象的，敘述和議論的語言也是形象的。例如“他正向古代典籍鉆探”一句，本來是敘述語言，無非是講聞一多正在研究古代典籍，但作者不用“研究”一詞，而精心地選用了“鉆探”，這就包含了比喻，既形象，含義也更豐富了。并且句式也變成“向??鉆探”，敘述由靜態(tài)變成動態(tài)，給人的印象不再是客觀的介紹，而且是熱情的稱贊了。此外，如“吃盡”“消化盡”“炯炯目光??遠(yuǎn)射??”，“赫然而出”“向??邁進(jìn)了”“起先，小聲說”“向??呼喊”“警報(bào)迭起”，等等，都是明顯的例子，敘述語言和議論語言的形象化，使文章生動，富于感染力。

(2)精練含蓄。比如一個(gè)“說”字，很普通，作者卻賦予多種含義。開頭引用的聞一多自述中的“說”，是向人家宣告自己要干什么或告白自己干了什么的意思；與第5段“他并沒有‘說’，但他‘做’了”中的“說”和第6段中的“說”，則有吹噓、自詡的意思，這里的“沒有‘說’”，主要是贊揚(yáng)聞一多先生的實(shí)干精神和謙虛美德；“作為革命家”，聞一多的“說”，是對于革命的宣傳和動員，是對反動派的揭露和斥責(zé)，實(shí)際上也就不但是“言”，也是“行”了。一個(gè)“說”字，竟然表達(dá)這么多的意思!這種結(jié)合一定語言環(huán)境靈活地賦予同一個(gè)詞以不同含義的表現(xiàn)手法，是耐人尋味的。

(3)富于感情。這篇文章的敘述、描寫抒情化，令人無法分清哪些是記敘，哪些是抒情。例如，“仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍”，說它是記敘未嘗不可，但洋溢著贊美之情。又如，“昂首挺胸，長須飄飄”，顯然是描寫，但頌揚(yáng)、景仰之情也呼之欲出。又如，“飯，幾乎忘了吃”，本來是極平常的一句贊語，但緊接著跟上一句“他貪的是精神食糧”形成了對比，意蘊(yùn)就豐富多了。同樣，“夜間睡得很少”，“惜寸陰”，這種句子原也并不怎么精妙，但跟著一個(gè)情猶未盡的“分陰”，給人的感覺就不一般了。由于作者帶著強(qiáng)烈的感情，能把平常的語句變得不平常了。

(4)富于音樂美。①作者善于使用成語或仿成語結(jié)構(gòu)，如“目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血”，“潛心貫注，心會神凝”，“迥乎不同”，“一反既往”，“警報(bào)迭起，形勢緊張”，等等。這些詞語的結(jié)構(gòu)整齊，有節(jié)奏感。②作者慣于使用對句的形式，如一開頭的“人家說了再做，我是做了再說”就是對句，又如“仰之彌高??鉆之彌堅(jiān)??”，“不動不響，無聲無聞”，“動人心，鼓壯志，氣沖斗牛，聲震天地”，還有末段的“他，是口的巨人。他，是行的高標(biāo)”。這些成對的句子，有些具有對比的性質(zhì)，有些則是并列的性質(zhì)，有的是更為整齊的對偶句。這些句子讀起來，瑯瑯上口，鏗鏘有力，富于音樂美。

4.夾敘夾議的寫法。本文表達(dá)上的一大特點(diǎn)是夾敘夾議。作者實(shí)際上是以議論來結(jié)構(gòu)文章的。第一、二段是第一部分的敘述的綱領(lǐng)，第七段是第一部分的總結(jié)，這兩處都是議論。第八、九兩段是第二部分的綱，最后一段則是第二部分，也是全文的總結(jié)，這兩處也都是議論。這篇文章多次用到照應(yīng)，有首尾照應(yīng)，有行文前后的多次照應(yīng)，有行文與題目的照應(yīng)。多種方式的照應(yīng)，使文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且形成了一種旋律，一種氣勢，加強(qiáng)了文章的感染力。而所有這些照應(yīng)，又幾乎全是議論。由此可見議論在本文中的重要作用。

第四篇：《紅燭》聞一多

聞一多《紅燭》 紅燭（序詩）

蠟炬成灰淚始干-----李商隱

紅燭??！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？ 紅燭?。∈钦l制的蠟──給你軀體？ 是誰點(diǎn)的火──點(diǎn)著靈魂？ 為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？ 一誤再誤； 矛盾！沖突！紅燭?。〔徽`，不誤！原是要“燒”出你的光來── 這正是自然的方法。紅燭?。〖戎屏?，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血── 也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？ 哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！紅燭??！流罷！你怎能不流呢？ 請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子─！紅燭??！你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭??！“莫問收獲，但問耕耘?！?/p>

這首《紅燭》是聞一多詩集《紅燭》的開卷“序詩”，而1923年9月出版的這個(gè)集子又系詩人公開刊行的第一部詩集，由此可知該詩在聞一多詩歌藝術(shù)生涯中的奠基性地位。解讀《紅燭》，也就為我們破析詩人的內(nèi)心世界、心理結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)重要的起點(diǎn)，須知，聞一多正是從《紅燭》時(shí)代起步，走上了一位現(xiàn)代詩人的創(chuàng)作道路。

在中國傳統(tǒng)詩學(xué)的思維模式中，詩人的抒情達(dá)志通常都不是無所顧忌的自我噴發(fā)，它大多需要假托一定的物象形式，而且這一物象形式又還不是詩人別出心裁的創(chuàng)造，而是千百年來中國詩人的歷史遺產(chǎn)。這些詩的“有意味的形式”在中國詩歌長河的波濤里浮動閃熠，賦予一代又一代的詩人以激情、以靈感。

同“五四”時(shí)代的其他一些詩人比較，聞一多顯然對中國傳統(tǒng)詩學(xué)的感情更為深厚，在接受西方詩學(xué)營養(yǎng)的同時(shí)，他未曾放棄過對中國古典詩歌藝術(shù)的研習(xí)、摹寫，唐代著名詩人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國古典詩歌之一，其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當(dāng)然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中國文人的理想、追求的象征，就被現(xiàn)代詩人聞一多理所當(dāng)然地接受了下來。當(dāng)他為自己第一個(gè)詩集題名作結(jié)時(shí)，“紅燭”也就首先清晰地浮現(xiàn)了出來，這就是《紅燭》詩集的取名及《紅燭》序詩的緣起。從這里我們可以窺見詩人聞一多在其創(chuàng)作的第一個(gè)階段的心理特征：他不是單純的自我表現(xiàn)、自我刻畫（盡管他對自我表現(xiàn)的《女神》頗為欣賞）。自我表現(xiàn)、自我刻畫的西方浪漫主義詩學(xué)并沒有在他的心靈世界居統(tǒng)治地位；詩人的自我抒寫有意識地附著在一定的“模式”當(dāng)中，他對“模式”的體認(rèn)與他對自身的體認(rèn)在同時(shí)進(jìn)行，這些創(chuàng)作心理都顯然與中國古典詩歌藝術(shù)有關(guān)，所以說，《紅燭》意識結(jié)構(gòu)的表層洋溢著傳統(tǒng)詩學(xué)的余香。

但是，《紅燭》顯然又不是李商隱《無題》的現(xiàn)代翻版。詩中到處充滿了現(xiàn)實(shí)的投影、時(shí)代的聲音，詩人屬于“五四”的、屬于個(gè)體的那個(gè)“自我”與屬于傳統(tǒng)文化的、屬于民族心理沉淀的“自我”又是如此錯綜復(fù)雜地絞結(jié)在一起，互相有補(bǔ)充、有說明、有申發(fā)，但更有矛盾、沖突，由此而誕生了一首奇特的《紅燭》。

而這又是現(xiàn)代詩區(qū)別于古典詩歌的動人之處。

中國古典詩歌的以物明志，是在物我間融洽無隙的境界中進(jìn)行的，如李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這里并沒有刻意強(qiáng)調(diào)說“春蠶”、“蠟炬”僅僅是外物，也沒有在與這些外物相對應(yīng)的地位上再尋找詩人自己的形象，詩人無所用心地?cái)⑹鲋馕锏臓顟B(tài)，其實(shí)也就是在敘述著詩人自己。李商隱詩歌素以綿密富麗的意象著稱，這一特征就更引人注目了。但接受了“蠟炬”原型的聞一多在整體的思維模式中卻有悖此道。

“紅燭啊?。@樣紅的燭?。娙税。。鲁瞿愕男膩肀缺龋墒且话泐伾?？”詩人一落筆便超越了古典詩詞，他把“紅燭”和詩人區(qū)別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩人是詩人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認(rèn)同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩的基本情感方式及文化品格。我們可以從三個(gè)方面來認(rèn)識這樣的奠基性意義：①“離”是詩人意識的起點(diǎn)，“即”是努力的趨向，“離”與“即”的矛盾沖突在所難免。②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩人的情感走向，也是詩歌的基本格局。③從文化學(xué)的角度來看，“離”是當(dāng)代文化的顯現(xiàn)，屬于詩人的真切體驗(yàn)，“即”則是古典文化的誘惑，屬于詩人朦朧中的理想歸宿?！半x”與“即”將發(fā)生的沖突，也就是詩人內(nèi)在的兩種文化的沖突。

接下去，詩人用了整整七個(gè)詩節(jié)來抒寫他對紅燭的感受。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個(gè)顯著特征，自焚與流淚。詩人站在一定的距離上觀照紅燭。思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現(xiàn)代詩人的聞一多那頑強(qiáng)的理性批判精神。但每一番的追問之后，詩人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是一種自問自答，在這樣的解釋當(dāng)中，詩人好象暫時(shí)放下了困惑，好象理解了紅燭的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，從而展開了某種程度的物我認(rèn)同。這時(shí)候，“離”似乎就過渡成為了“即”。

對于紅燭的自焚，詩人顯然困惑不解：“為何更須燒蠟成灰，／然后才放光出？”就一個(gè)受到“五四”現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價(jià)值為什么一定要在自我毀滅中去實(shí)現(xiàn)呢？個(gè)體的獨(dú)立意義究竟在哪里？以致于詩人還這樣的窮追不舍：“是誰制的蠟──給你軀體？是誰點(diǎn)的火──點(diǎn)著靈魂？”這似乎暗示給我們，個(gè)體的命運(yùn)又決定于某種外來的力量？那么，自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？可見，在現(xiàn)代意識的哺育下，詩人的困惑是深刻的，前無古人的。

對紅燭悲劇性命運(yùn)的疑慮也是詩人不曾直接融入自我的現(xiàn)實(shí)原因。嚴(yán)謹(jǐn)審慎的聞一多從不會不經(jīng)理性的思考而輕率地將他物呼為同類。

當(dāng)然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將在實(shí)際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，于是，聞一多在思考中認(rèn)可了蠟炬自焚的現(xiàn)實(shí)“原是要‘燒’出你的光來──／這正是自然底方法?！北M管這樣的解釋過分簡略了些。困惑既然暫時(shí)得到了解決，于是詩人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象?！盁T！燒罷！／燒破世人底夢，／燒沸世人底血──／也救出他們的靈魂，／也搗破他們的監(jiān)獄！”這又屬于聞一多式的現(xiàn)代認(rèn)同方式：在以物明志的時(shí)候，他的自我情緒仍然格外強(qiáng)盛，于是“物”的內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生了改變，燃燒的“紅燭”不再是單純的自我奉獻(xiàn)的象征，不是有情人的幽長的情愫，它是力量、是英雄、是時(shí)代的吶喊。所以說，從“離”到“即”，或者說從當(dāng)代文化的體驗(yàn)到古典文化的憧憬，聞一多的心靈世界都是復(fù)雜的，當(dāng)他執(zhí)著于當(dāng)代文化的生存感受時(shí)，傳統(tǒng)文化的光芒不時(shí)召喚著他；當(dāng)他選擇著傳統(tǒng)文化的理想時(shí)，當(dāng)代文化的品格又照樣顯示著自己的力量。

解讀《紅燭》，必須時(shí)刻留意于這類意識結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

當(dāng)詩人為自焚的蠟炬而贊嘆、而感奮的時(shí)候，新的困惑與疑問又襲上了心頭：“紅燭?。?/p>

／匠人造了你，／原是為燒的。／既已燒著，／又何苦傷心流淚？”顯而易見，詩人仍然不能忘懷于那種屬于個(gè)體的精神狀態(tài)，并格外關(guān)心個(gè)體的行為與其精神狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，他在潛意識里仍然懷疑這種自我奉獻(xiàn)、自我犧牲的真實(shí)性──只是，既然紅燭的形象已有所改變，并成為時(shí)代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是殘風(fēng)來侵你的光芒，／你燒得不穩(wěn)時(shí)，／才著急得流淚！”于是，流淚的紅燭也就再次以它的犧牲精神而引人矚目：“請將你的脂膏，／不息地流向人間，／培出慰藉底花兒，／結(jié)成快樂底果子！”在這些詩行里，詩人的心情是輕快、樂觀的，他仿佛看到了作為意志力、作為英雄主義象征的紅燭在焦急的淚水中創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的人間，這是焦急的淚水，也是喜悅的淚水！在具有“五四”時(shí)代特色的樂觀激情當(dāng)中，聞一多又一次與傳統(tǒng)文化的犧牲精神產(chǎn)生了共鳴。

但是，也就在這一時(shí)刻，詩人關(guān)心個(gè)人價(jià)值的時(shí)代的心靈又一次顫動了起來，流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對于它自己，又意味著什么呢？是“你流一滴淚，灰一分心?！痹娙诉M(jìn)一步總結(jié)道：“灰心流淚你的果，／創(chuàng)造光明你的因?！边@里的因果關(guān)系非常有趣，從一方面看，詩人將“灰心流淚”置于前，將“創(chuàng)造光明”置于后以示突出強(qiáng)調(diào)，好象是特別看重創(chuàng)造的意義，但灰心流淚的又畢竟屬于最終的“果”，其個(gè)體的悲劇性又是難以掩飾的?！半x”與“即”的矛盾沖突在這一番心靈的顫動中又表現(xiàn)了出來。

全詩的收束相當(dāng)簡潔：“紅燭?。。獑柺斋@，但問耕耘?！边@既是對全詩所感受到的紅燭精神的總結(jié)，又是詩人在對個(gè)體價(jià)值失落的哀思之中陡然揚(yáng)起的昂奮之情，他努力勉勵自己用屬于“五四”時(shí)代的不恤犧牲、樂觀向上的激情掃除了內(nèi)心深處的陰云，從文化意識沖突的痛苦中振作起來，向悲劇挑戰(zhàn)，為未來搏擊。于是，這一簡潔的收束又顯得那么的意味深長。

綜合整首詩作來說，“紅燭”這一傳統(tǒng)詩歌文化的原型意象在進(jìn)入聞一多詩歌創(chuàng)作并一如中國文人那樣被作為詩人人生追求的象征時(shí)，其時(shí)代的、文化的矛盾沖突就勢不可免的發(fā)生了。但聞一多又不愿意掩飾、放棄、消泯這樣的矛盾，他在忠實(shí)于自己心靈顫動的意義上大膽地、生動地展示了內(nèi)心的波瀾起伏，就這樣，意識結(jié)構(gòu)的矛盾沖突反倒構(gòu)成了全詩內(nèi)在的巨大張力，在意識的張力性結(jié)構(gòu)中，詩的情緒抑揚(yáng)頓挫，峰回路轉(zhuǎn)，感染力極強(qiáng)。歸納起來，這樣的抑揚(yáng)頓挫大體上經(jīng)歷了七次顯著的變化，贊嘆紅燭的“紅”，這是揚(yáng)；困惑于紅燭式的自焚，這是抑；振奮于紅燭的創(chuàng)造能量，這是揚(yáng)，追問紅燭的傷心流淚，這是抑；欣喜于紅燭的偉績，這又是揚(yáng)；最后，掂量著“灰心”與“創(chuàng)造”各自的份量時(shí)，感傷之情又隱隱透出，但全詩的收束卻又是昂揚(yáng)向上的。七次變化，四揚(yáng)三抑，線索清晰，形成了全詩特有的情緒型節(jié)奏。

張力性的意識結(jié)構(gòu)與情緒型的節(jié)奏方式也決定了全詩的美學(xué)風(fēng)格。從整體上講，《紅燭》充滿了流動感極強(qiáng)的動態(tài)美、變化美，這與中國傳統(tǒng)詩歌追求意境理想而構(gòu)成的靜態(tài)美形成了鮮明的對比。所以從美學(xué)上講，《紅燭》在中國新詩史上也具有它不可替代的地位，并成為聞一多全部詩歌美學(xué)追求的縮影。

第五篇：聞一多 《祈禱》

(聞一多)祈禱

請告訴我/誰/是中國人，啟示我，如何把記憶/抱緊；

請告訴我/這民族的偉大，輕輕的告訴我，不要/喧嘩！

請告訴我/誰/是中國人，誰的心里/有堯舜的心，誰的血/是荊軻聶政的血，誰/是神農(nóng)黃帝的遺孽。

告訴我/那智慧/來得離奇，說是河馬/獻(xiàn)來的饋禮；

還告訴我/這歌聲的節(jié)奏，原是九苞鳳凰的/傳授。

請告訴我/戈壁的沉默，和五岳的莊嚴(yán)？又告訴我 泰山的石溜/還滴著忍耐，大江黃河/又流著和諧？

再告訴我，那一滴清淚

是孔子吊唁死麟的/傷悲？

那狂笑/也得告訴我才好，莊周淳于髡東方朔的/笑。

請告訴我/誰是中國人，啟示我，如何把記憶/抱緊；

請告訴我/這民族的偉大，輕輕的告訴我，不要/喧嘩！

【練習(xí)】：

“請告訴我誰是中國人？”似乎是一句廢話，然而，在那個(gè)特定的時(shí)代，面對現(xiàn)實(shí)的苦難與黑暗，“誰是真正的中國人”這一答案，詩人不能從現(xiàn)實(shí)中找到，而只能從歷史的記憶中去尋求。這首詩引用大量的歷史人物，其用意就是要讓讀者想起古老中華的民族精神和文化傳統(tǒng)。

根據(jù)以上分析，你知道詩人想“祈禱”什么嗎？ 【簡析】：

《祈禱》是聞一多滿懷深情的愛國主義詩篇，詩的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。全詩表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復(fù)興之際的沉痛的現(xiàn)實(shí)感受，以及聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。

詩人多用反問的形式表達(dá)肯定的情感判斷。如問誰心里有堯舜的心，誰的血是荊軻、聶政的血，誰是神農(nóng)、黃帝的遺孽，正是以此鞭撻那些忘了自己是炎黃子孫的人。??詩中以反問的形式，把神話傳說摻入詩句，增加了幾分神秘、朦朧的色彩，引人進(jìn)入詩境。在形式上，本篇運(yùn)用的是四句一節(jié)的新格律體，并采用了隨韻，即二句一韻的手法，在視覺上給人以整齊和諧之感，聽覺上亦使人體味到那錯落有致的音韻美。（吳開晉）

【】： 【】：

【賞析】：我們可以從三方面來理解《祈禱》的內(nèi)涵：

第一，從基本的層面上講，這依然是聞一多滿懷深情的愛國主義詩篇，詩的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。詩人歷數(shù)了中國歷史上無數(shù)的仁人志士、英雄豪杰，有我們民族的遠(yuǎn)祖黃帝，有“遍嘗百草”的中國農(nóng)業(yè)文明先師神農(nóng)，有德高望重、治國有方而成為萬世景仰的堯舜，還有血性豪俠、反抗強(qiáng)暴的荊軻聶政，這都是中國人引以為榮的楷模，他們象燈塔一樣永遠(yuǎn)照耀在民族歷史的最前端，勉勵后來者奮斗不息；在以后漫長的文明發(fā)展史上，又曾不斷涌現(xiàn)出一系列高尚的、智慧的賢人，如孫子、莊周、淳于髡、東方朔等等。傳說中的麒麟向來被中國人當(dāng)作“仁獸”，一生推行仁義道德的孔子見麒麟之死而傷道窮，從此絕筆。莊周文章的幽默辛辣、一針見血，淳于髡數(shù)使諸侯，滑稽善辯，東方朔更是以見多識廣、聰慧過人著稱。先賢的事跡是難以數(shù)盡的，隨便拈出幾個(gè)便讓人思慕不已。接著，詩人又借用歷史傳說，極力表現(xiàn)了中華文化悠久的歷史和奇幻燦爛的氣質(zhì)。據(jù)稱伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)捕魚，馴養(yǎng)牲畜，教民嫁娶，還仰觀天文，俯察地理，創(chuàng)八卦，立文字，文明的繁盛引起了“龍馬出河”、“鳳凰授歌”。這些傳說為中華文化涂上了一層神秘的迷離的光環(huán)。詩人又想象著中華大地的自然風(fēng)物，有沉默不語的戈壁灘，莊嚴(yán)雄偉的五岳山峰，長江黃河浩浩湯湯，波瀾壯闊，如一首和諧的交響樂，泰山里的山間流水，幾千年來泣然下滴，永不停息，這又是多么堅(jiān)韌的毅力。于是，在大自然的身上，詩人又一次為中華民族的精神所感染：它沉默而莊嚴(yán)，壯麗而和諧，堅(jiān)韌而綿長。

聞一多滿腔熱情地歌頌了民族輝煌的歷史與人文精神，這主要還是出于一種“文化自衛(wèi)”的目的，在東西方兩大文明的交匯、沖撞之中，詩人時(shí)刻感到了“被征服”、“被同化”的危險(xiǎn)。他認(rèn)為，文化上被侵略的危險(xiǎn)和災(zāi)難實(shí)在要比政治的、軍事的侵略大得多。“我愛中國因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；??愛祖國是情緒底事，愛文化是理智底事?！保ā丁芭瘛敝胤缴省罚┙?jīng)過理智的思考，詩人認(rèn)定，只有大力弘揚(yáng)中華文化，特別是要努力喚起當(dāng)代中國人的自尊自強(qiáng)精神，才有可能抵御西方列強(qiáng)的“文化侵略”，這首詩如此激動地?cái)?shù)說著歷史，追憶著先賢，其根本目的正在于此。

不過，僅僅停留在這一思想層面上，聞一多的個(gè)性特色便還是不夠鮮明突出的?？梢赃@樣說，從鴉片戰(zhàn)爭以降，中國社會、中國文化又始終處于西方社會、西方文化的威懾之中，隨著東西方文化交流以勢不可擋的趨向蓬勃展開，外來的滲透在所難免，而民族文化的衰弱也仿佛是歷史的必然過程。面對這樣的事實(shí)，絕大多數(shù)的近現(xiàn)代中國知識分子是很難接受的，從洋務(wù)派到《學(xué)衡》諸公，也包括現(xiàn)代文化史上的幾次大的“東西之爭”及民族文化討論，我們都可以從中看到中國知識分子的一個(gè)普遍性的選擇，這就是以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的方式相自衛(wèi)，并與西方文化相對抗。

那么，在這樣一個(gè)大的文化思潮的背景下，聞一多的特色是什么呢？那就是他在熱烈地贊頌中國文化的同時(shí)依然保持著清醒的頭腦和敏銳的現(xiàn)實(shí)主義意識。在二十世紀(jì)文明的浪濤拍擊聲里，他分明意識到，我們古老的文化畢竟老得僵硬了，所有的輝煌都成為遙遠(yuǎn)的歷史，不再可能復(fù)活，未來的中國文化的繁榮很難說就還是“河馬獻(xiàn)來的饋禮”，是“九苞鳳凰”傳授的音樂節(jié)奏；當(dāng)代中國人也似乎有他們自己的生活方式、人生情趣，并不都如詩人所想象的那樣迷醉于漫長的過去。那么，弘揚(yáng)民族文化、抵御外來侵略的希望何在呢？詩人難以掩飾他由此而產(chǎn)生的迷惘和痛苦。這也就是《祈禱》思想內(nèi)涵的第二個(gè)層面。

第二，全詩表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復(fù)興之際的沉痛的現(xiàn)實(shí)感受。詩歌自始至終響徹著這樣的話：“請告訴我誰是中國人”，劈頭蓋臉地?fù)溥^來，讓人猝不及防，它那鮮明的情感色彩與它在意義上的蹊蹺費(fèi)解形成了強(qiáng)烈的反差效果：誰是中國人，這還難回答嗎，是你，是我，是當(dāng)時(shí)的“四萬萬同胞”。但是，聞一多偏偏要這樣頑固地追問，可見，他所謂的“中國人”并不是一般的“國籍”概念，而是他心目中的能夠稱得上黃帝后裔的俊杰?！爸袊恕本褪侨绨V如醉地?zé)釔勖褡逦幕?，捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)的人，而他所觀察到的“同胞”卻太怯弱太卑下了，他們完全沒有能力肩負(fù)起復(fù)興中國的重任。在《長城下之哀歌》一詩中，詩人甚至說：“從今只有半死囚奴，鵠面鳩形。／抱著金子從礦坑里爬上來，／給吃人的大王們獻(xiàn)壽謝恩。”“從今瞥著萬只眼睛在街市上，／骷髏拜骷髏，骷髏趕著骷髏走?！奔热灰粋€(gè)真正的“中國人”都難以尋覓，那么“如何把記憶抱緊”就當(dāng)然成了問題。而“民族的偉大”也就需要我們也重新清醒、重新講述?！拜p輕的告訴我，不要喧嘩！”這句妙在“輕輕”二字之上，可以想象，在碌碌營利的現(xiàn)代社會，到處是詩人討厭的喧囂嘈雜、一片狼藉，也許我們并不缺乏形形色色的“地大物博”之辭，但那主要是向西方的主人“獻(xiàn)壽謝恩”，奴才為了討得主子的歡心，就需要竭力夸張自己的成果，“喧嘩”一陣；而“輕輕”才是發(fā)諸內(nèi)心深處的真摯和深情。可惜到如今，象這樣的“輕輕”卻也要詩人在滿世界地尋找了。從這里，我們也發(fā)現(xiàn)了詩歌的第三層涵義。

第三，全詩表現(xiàn)了聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。詩歌幾乎全是由祈使句與疑問句組成，生動地傳達(dá)出了詩人努力擺脫疑惑、反抗絕望的掙扎過程?！捌矶\”原是宗教術(shù)語，是凡人向上蒼祈求，表達(dá)心愿?！捌矶\”是人生痛苦之使然，“祈禱”是對人間力量絕望的結(jié)果；但“祈禱”終究還是有所希望，特別是渴望那種來自于冥冥之中的超自然威力的降臨，從這沒有希望的世界重新制造出希望來。這或許就代表了聞一多那無可奈何的掙扎吧。

【參考答案】：

作者要“祈禱”從這沒有希望的世界重新制造出希望來，民族文化復(fù)興可以抵御外來侵略。