第一篇：教育理論筆記

第一部分教育學(xué)

教育與教育學(xué) １：中外教育名言

①得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！敖逃币辉~最早見(jiàn)于《孟子·盡心上》 ②教，上所施，下所效也，育，養(yǎng)子使作善也————《說(shuō)文解字》 ③教育是發(fā)展健全的個(gè)性——捷克教育學(xué)家夸美紐斯

4.教育是“依照自然法則，發(fā)展兒童的道德，智慧和身體各方面的能力——裴斯泰洛齊 5.人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果————德國(guó)思想家康德 ２：教育的概念

①教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這是教育質(zhì)的規(guī)定性，也是教育與其他一切社會(huì)現(xiàn)象的根本區(qū)別

②廣義教育：泛指有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的思想品德增強(qiáng)人的體質(zhì)完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。

③狹義教育：即學(xué)校教育教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，在特定的教育場(chǎng)所，有目的，有計(jì)劃，有組織的對(duì)受教育者實(shí)施影響，使他們的身心朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展的活動(dòng)和過(guò)程 ３.教育活動(dòng)的基本要素及相互關(guān)系

教育活動(dòng)的基本要素包括：①教育者 ②受教育者 ③教育影響 教育活動(dòng)基本要素之間的相互關(guān)系：①教育者與受教育者之間的相互作用 ②教育者和受教育者之間的關(guān)系以一定的教育影響為中介 ４.教育起源的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)

生物起源論：代表人物：利托爾諾觀點(diǎn)：教育起源歸于本能．不足：否認(rèn)了教育的社會(huì)性 心里起源論：代表人物：孟祿觀點(diǎn)：對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿不足：否認(rèn)了人是有意識(shí)的。勞動(dòng)起源論：馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展必須和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。5.學(xué)校教育的產(chǎn)生

1.原始社會(huì)有學(xué)校教育的萌芽，作為獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐部門的學(xué)校教育是在奴隸社會(huì)出現(xiàn)的 2.我國(guó)經(jīng)考證的最早學(xué)校在殷朝。未經(jīng)考證夏朝就有學(xué)校成為“癢序”。周朝的鄉(xiāng)學(xué)分為：塾癢序校

3.教育系統(tǒng)的產(chǎn)生，是制度化教育形成的前提 4.最早設(shè)立從事教育工作的教師職業(yè)是——商代

5.歐洲封建社會(huì)教育內(nèi)容：七藝包括:三科（文法修辭辯證術(shù)）四學(xué)（算術(shù)幾何天文音樂(lè)）四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，6.學(xué)校產(chǎn)生需要具備的條件 ①社會(huì)勞動(dòng)必須出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的剩余產(chǎn)品，使一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工，開(kāi)始出現(xiàn)專門從事教育的教師和專門從事學(xué)習(xí)的學(xué)生 ②具有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)積累，為學(xué)校教育提供特定的教育內(nèi)容 ③文字等記載和傳遞文化的工具達(dá)到了一定水平7奴隸社會(huì)教育的出現(xiàn)的條件表現(xiàn)：

①經(jīng)濟(jì)上，由于鐵質(zhì)工具的使用，社會(huì)生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展 ②政治上，在體腦分工的基礎(chǔ)上，社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)和國(guó)家 ③文化上，人們積累了大量的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn) 8.原始社會(huì)教育的主要特點(diǎn)：

①教育的非獨(dú)立性②教育的原始性③教育的平等性和普及型 9古代社會(huì)（奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）教育的特點(diǎn)

①教育從社會(huì)生活特別是生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出，學(xué)校輕視體力勞動(dòng)輕視生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授 ②學(xué)校教育為奴隸主和地主階級(jí)所壟斷，具有階級(jí)性等級(jí)性。學(xué)校是培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所 ③個(gè)別教學(xué)的組織形式，教育過(guò)程是一種灌輸和被動(dòng)接受的過(guò)程 10.現(xiàn)代教育的特點(diǎn)：

①教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合 ②教育的日趨普及型和多樣性 ③教育的科學(xué)化水平日益提高

20世紀(jì)中葉以后的教育特點(diǎn)：（重點(diǎn)背誦）

①教育逐漸走向民主化，教育的服務(wù)性，可選擇性，公益性和公正性成為學(xué)校改革的基本價(jià)值訴求；

②現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)逐步建立，學(xué)校教育教學(xué)時(shí)空得到根本性改變 ③教育的功能得到全面理解，教育的生產(chǎn)性，政治性文化性得到人們的關(guān)注，教育在政治體制改革和文化建設(shè)中的功用得到系統(tǒng)和深刻的認(rèn)識(shí) ④教育的國(guó)際化和本土化趨勢(shì)同時(shí)彰顯

⑤教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念階級(jí)性教育向終身化教育轉(zhuǎn)變

1教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)，是一門研究如何培養(yǎng)人的科學(xué)

2教育學(xué)的發(fā)展階段及其著作

1教育學(xué)的萌芽階段（從奴隸社會(huì)到17世紀(jì)）柏拉圖——《理想國(guó)》亞里士多德——《政治學(xué)》

昆體良——《雄辯術(shù)原理》《論演說(shuō)家的教育》（譽(yù)為歐洲古代教育理論發(fā)展的最高成就）朱熹——《四書(shū)集注》韓愈——《師說(shuō)》 2教育學(xué)的創(chuàng)立階段（17世紀(jì)到18世紀(jì)）英國(guó)哲學(xué)家培根——《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》首次把教育作為一門獨(dú)立的科學(xué)確定下來(lái) 夸美紐斯——《大教學(xué)論》是近代獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端 3.科學(xué)教育學(xué)階段（18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉）

赫爾巴特——《普通教育學(xué)》第一部科學(xué)形態(tài)的教育學(xué)是教育科學(xué)形成的標(biāo)志 4教育學(xué)的多元發(fā)展階段（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)——梅伊曼和拉伊倡導(dǎo)通過(guò)科學(xué)意義的觀察和實(shí)驗(yàn)方法研究和構(gòu)建教育學(xué)的理論和體系

兒童中心主義——杜威倡導(dǎo)教育即生活學(xué)校即社會(huì)以兒童經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為中心 5教育學(xué)的分化和拓展階段（20世紀(jì)中期至今）3.新中國(guó)后教育學(xué)的發(fā)展階段

1學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育學(xué)（1949-1957）（蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的《教育學(xué)》）2教育學(xué)中國(guó)化（1958-1965）3教育學(xué)語(yǔ)錄化（1966-1976）4教育學(xué)的逐步發(fā)展（1977至今）4 教育學(xué)科的特點(diǎn)： ①研究對(duì)象的普遍性，平凡性 ②問(wèn)題域界的恒定性和解答的不確定性 ③學(xué)科基礎(chǔ)的廣泛性和跨學(xué)科

④理論類型的多元性和學(xué)科路徑的多樣化 ⑤學(xué)科屬性的綜合性和理論結(jié)構(gòu)的層次性 5教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

①教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域不斷擴(kuò)大

②教育學(xué)研究基礎(chǔ)的擴(kuò)展和研究范式的多樣化 ③教育學(xué)科的細(xì)密分化和高度綜合同時(shí)進(jìn)行 ④教育學(xué)研究和教育實(shí)踐改革日益密切 6.教育學(xué)的價(jià)值（重點(diǎn)背誦）

①作為科學(xué)認(rèn)識(shí)形式的教育學(xué)能夠超越日常教育經(jīng)驗(yàn) ②作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的教育學(xué)能夠有效的解釋教育問(wèn)題

③作為學(xué)科知識(shí)體系或課程的教育學(xué)能夠促進(jìn)教育理論與實(shí)踐的溝通 其中教育學(xué)的“中介”作用體現(xiàn)在

（1）通過(guò)啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺(jué)，使他們不斷的領(lǐng)悟教育的真諦形成科學(xué)的教育觀，增強(qiáng)作好教育工作的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性

（2）通過(guò)獲得大量的教育理論知識(shí)，擴(kuò)展教育工作的理論視野，提高全面分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力

（3）促進(jìn)教育工作者養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念

（4）提高教育實(shí)際工作者的自我反思能力和發(fā)展能力，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展水平（5）優(yōu)化教師的教育思維，為成為研究型教師打下思想基礎(chǔ)

（6）通過(guò)傳播教育理念，改善全社會(huì)的教育輿論環(huán)境和教育觀念，從而推動(dòng)教育改革，促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展 7．教師如何學(xué)習(xí)教育學(xué)

①把教育理論學(xué)習(xí)和教育教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，是教育理論水平和教育實(shí)踐能力相互促進(jìn) ②將繼承我國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái) ③把專業(yè)理論和交流討論結(jié)合起來(lái) ④把專業(yè)閱讀和背景寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)

教育與社會(huì)關(guān)系

1.教育適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展是教育的一條基本規(guī)律 2.教育適應(yīng)并促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的一條基本規(guī)律 3.教育的發(fā)展和變化是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的 3經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的決定和制約作用

①經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的需求是促進(jìn)教育發(fā)展的動(dòng)力

②經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度以及教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu) ③經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定和制約教育目的 ④經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定和制約著學(xué)校課程與內(nèi)容

⑤經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)組織形式有著重要的制約作用 4教育的經(jīng)濟(jì)功能

教育在受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約的同時(shí)，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著極其重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，教育的經(jīng)濟(jì)功能是教育的社會(huì)功能的一個(gè)極其重要的方面

1教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基本途徑2教育是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的最有效形式 3教育是創(chuàng)造和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)的重要基地 4社會(huì)政治制度對(duì)教育的制約作用

①政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)②政治制度決定著受教育的權(quán)利和程度 ④政治制度決定著教育的目的，教育政策教育制度和教育內(nèi)容體系 5教育的政治功能

1.教育通過(guò)傳播一定社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化 2.教育通過(guò)選撥和培養(yǎng)專門的政治人才，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定完善和發(fā)展 3.教育通過(guò)輿論，思潮對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生影響 4.教育相對(duì)獨(dú)立于政治制度 6社會(huì)文化對(duì)教育的制約作用

1社會(huì)文化規(guī)范影響著教育的價(jià)值取向問(wèn)題，制約著人的教育觀念。①重傳統(tǒng)和重權(quán)威的價(jià)值取向影響教育過(guò)程和師生關(guān)系②重功名的價(jià)值取向影響教育的價(jià)值觀和質(zhì)量觀 2社會(huì)文化影響教育內(nèi)容3社會(huì)文化還具有非正式的教育作用 7教育的文化功能

1教育的文化傳承功能2教育的文化選擇功能 3教育的文化融合功能4教育的文化創(chuàng)新功能

8人口對(duì)教育的制約作用

1人口影響著教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)及其戰(zhàn)略重點(diǎn) 2人口數(shù)量制約教育的鬼某，速度和教育經(jīng)費(fèi)

3人口結(jié)構(gòu)對(duì)教育結(jié)構(gòu)的影響 4人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量 9教育優(yōu)化人口的功能

1教育是控制人口數(shù)量的重要手段 2教育是提高人口質(zhì)量的重要手段之一 3教育是促進(jìn)人口結(jié)構(gòu)趨于合理化的重要手段之一 10教育的相對(duì)獨(dú)立性

1教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育具有自身的規(guī)定性。是與其他社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別 2教育具有歷史繼承性 3教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性 11認(rèn)識(shí)教育獨(dú)立性，有什么意義：

認(rèn)識(shí)教育的相對(duì)獨(dú)立性，促使我們?cè)诜治龊脱芯拷逃龁?wèn)題時(shí)，不能僅僅是從社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)等方面去考察，還必須從教育的內(nèi)在的，特有的規(guī)律性趣考察，更不能簡(jiǎn)單的照搬解決政治經(jīng)濟(jì)方面的方法去解決教育問(wèn)題。第一教育必須堅(jiān)持自己的獨(dú)立品格。第二教育要對(duì)社會(huì)有批判性。第三教育對(duì)社會(huì)的適應(yīng)要有所選擇。

教育與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系

1人的發(fā)展的內(nèi)涵：人的發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開(kāi)始到結(jié)束的全部人生中，不斷發(fā)生的身心兩方面的積極變化的過(guò)程

2.大腦各區(qū)成熟的順序（運(yùn)動(dòng)區(qū)體覺(jué)區(qū)視覺(jué)區(qū)神經(jīng)系統(tǒng)）3.兒童5歲左右學(xué)習(xí)樂(lè)器最佳 2.個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因論

內(nèi)發(fā)論：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展是由自身的需要決定，身心發(fā)展的順序也是由人的生理機(jī)制決定 代表人物：孟子柏拉圖弗洛依德

外鑠論：人的發(fā)展是主要依靠外在的力量，如環(huán)境，刺激和要求和學(xué)校教育 代表人物：荀子洛克華生

實(shí)踐主體論：認(rèn)為人的實(shí)踐是推動(dòng)人的發(fā)展的主要原因。發(fā)展是人的內(nèi)在需要和潛能的表現(xiàn) 3遺傳決定論：

遺傳決定論強(qiáng)調(diào)遺傳在心理發(fā)展的作用，認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展及其品質(zhì)早在生殖細(xì)胞的基因中就被決定了，發(fā)展只是這些因素的自然展開(kāi)。代表人物：創(chuàng)始人：高爾登。美心理學(xué)家霍爾“一兩的遺傳勝過(guò)一頓的教育” 董仲舒——性三品

4環(huán)境決定論：

環(huán)境決定論（養(yǎng)育論）認(rèn)為后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響其決定的作用 代表人物：洛克的“教育萬(wàn)能論” 華生“環(huán)境決定論” 5遺傳在人的發(fā)展中的作用

1遺傳素質(zhì)在時(shí)人的身心發(fā)展的生理前提

2遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過(guò)程和階段 3遺傳素質(zhì)是造成人的發(fā)展的個(gè)別差異性的原因之一 4遺傳素質(zhì)本事可以隨著環(huán)境和人類實(shí)踐活動(dòng)的改變而改變 5環(huán)境在人的發(fā)展中的作用 1環(huán)境使遺傳提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

2環(huán)境制約著身心發(fā)展的水平方向。影響人身心發(fā)展的進(jìn)程和速度 6學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用 1學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。

2學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性系統(tǒng)性和高度的組織性。

3學(xué)校教育是一致經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的教師隊(duì)伍擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)人的工作。

4學(xué)校教育能對(duì)影響學(xué)生發(fā)展的因素加以調(diào)節(jié)，控制和利用。以利于學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)學(xué)校教育可以抓住學(xué)生教育的最佳時(shí)期 7學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用

1學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的作用并不是萬(wàn)能的。2學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件 8個(gè)體主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用

1主觀能動(dòng)性是人的發(fā)展的動(dòng)力 2主觀能動(dòng)性通過(guò)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái) 9個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

順序性階段性不平衡性（《學(xué)記》：當(dāng)之可謂時(shí)，時(shí)過(guò)然后學(xué)則勤苦而難成）差異性互補(bǔ)性

第一章教育目的

1．教育目的：指社會(huì)對(duì)所要早就得社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定。即教育目的規(guī)定了通過(guò)教育要把受教育者培養(yǎng)成什么樣質(zhì)量和規(guī)格的人。2．人類實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的基本區(qū)別——人是有意識(shí)和有目的的 3．價(jià)值——主體需要和課題屬性是構(gòu)成價(jià)值的兩個(gè)必不可少的要素 1不同價(jià)值取向的教育目的的基本觀點(diǎn) 1個(gè)人本位論：

主要觀點(diǎn)主張教育的目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心。應(yīng)該主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神需要來(lái)制定教育目的和構(gòu)建教育活動(dòng)。否定制度的權(quán)威否定社會(huì)對(duì)人的束縛，個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，教育必須反對(duì)和拒斥現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的干擾。代表人物：盧梭伯克馬斯洛（人本主義者）2.人格本位論（偏向個(gè)人本位論）

觀點(diǎn)：注重受教育者完整的人格陶冶，突出人的價(jià)值的同時(shí)。更多的關(guān)注社會(huì)的需要 代表人物：1瑞士教育學(xué)家裴斯泰洛齊 2日本教育學(xué)家小原國(guó)芳“全人教育” 3文化本位論

觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)是一種文化活動(dòng)，教育目的的制定是圍繞文化進(jìn)行的，用文化來(lái)統(tǒng)籌教育，社會(huì)人三者之間的關(guān)系 代表人物：斯普朗格 4生活本位論

觀點(diǎn)：教育要為當(dāng)下生活服務(wù)或?yàn)槲磥?lái)的生活做好準(zhǔn)備 代表人物：斯賓塞“完美生活” 杜威“教育即生活” 5倫理本位論（偏向社會(huì)本位論）

觀點(diǎn)：是介于個(gè)人和社會(huì)本位論的發(fā)展觀點(diǎn) 代表人物：康德赫爾巴特 6社會(huì)本位論

觀點(diǎn)：主張根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)制定教育目的和構(gòu)建教育活動(dòng)，以滿足社會(huì)需要為價(jià)值取向 代表人物：柏拉圖（完美理想的國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家軍人勞動(dòng)者組成）涂爾干（教育是一個(gè)社會(huì)事物，學(xué)校社會(huì)的縮影）凱興斯泰納（國(guó)家主義傾向）

2確立教育目的價(jià)值取向中應(yīng)注意的問(wèn)題

1教育是發(fā)展人的一種特殊手段，教育目的直接指向個(gè)體的發(fā)展，但個(gè)體的發(fā)展又離不開(kāi)社會(huì)

2人的自我價(jià)值與人的社會(huì)價(jià)值是同一的，前者只有通過(guò)后者才能表現(xiàn)出來(lái) 3人既需要社會(huì)化，又需要個(gè)性化。既必然社會(huì)化，又必然個(gè)性化 3我國(guó)教育目的的基本精神

1社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在 2培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 3使受教育者在道德才智體質(zhì)等方面全面發(fā)展 4強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合 5培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造精神日益受到重視 4馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵

1人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致 2舊式勞動(dòng)分工造成人的片面發(fā)展 3機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ) 4實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 5我國(guó)素質(zhì)教育產(chǎn)生的背景 1教育自身的問(wèn)題和社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的呼喚

2知識(shí)總量的急劇增長(zhǎng)知識(shí)發(fā)展速度的空前加快 3對(duì)教育認(rèn)識(shí)的深化 5素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的根本區(qū)別

答：素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育的弊端而提出來(lái)的，兩者相比較而存在，齊根本區(qū)別在與教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)即教育目的迥然不同。素質(zhì)教育立足于“發(fā)展人”來(lái)培養(yǎng)人，它是一種面向全體學(xué)生的發(fā)展性教育；應(yīng)試教育立足于“選撥人”來(lái)培養(yǎng)人。它是一種面向少數(shù)學(xué)生的選撥性教育

第二章學(xué)校教育制度

1學(xué)制：學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，學(xué)制是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)，人物，培養(yǎng)目標(biāo)入學(xué)條件修業(yè)年限管理體制以及它們之間的銜接和關(guān)系等 2義務(wù)教育：義務(wù)教育是以法律的形式規(guī)定的，適齡兒童和青少年必須接受的，國(guó)家社會(huì)學(xué)校和家庭必須予以保證的國(guó)民基礎(chǔ)教育

3終身教育：終身教育是人一生各個(gè)階段所受教育的總和。是個(gè)人所受不同類型教育的統(tǒng)一體。從縱向上來(lái)說(shuō)，終身教育部?jī)H僅是青少年的教育，而且是涵蓋人的一生在內(nèi)的：從橫向來(lái)說(shuō)終身教育既包括正規(guī)教育也包括非正式教育終身教育 補(bǔ)充：終身教育的特點(diǎn)：民主性形式多樣性連貫性自主性

4歐美現(xiàn)代學(xué)制的主要類型：西歐雙軌制美國(guó)單軌制前蘇聯(lián)型學(xué)制（Y興學(xué)制）5壬寅學(xué)制—癸卯學(xué)制—壬子癸丑學(xué)制（1912年蔡元培）——壬戌學(xué)制

6.2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“優(yōu)先發(fā)展，育人為本改革創(chuàng)新 促進(jìn)公平提高質(zhì)量。的二十字方針

７義務(wù)教育的三個(gè)基本特征：強(qiáng)制性 普遍性 免費(fèi)性 ８影響學(xué)制的因素和當(dāng)代學(xué)者發(fā)展的特征

影響因素：１社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。２社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度 ３人的身心發(fā)展規(guī)律 ４民族文化

發(fā)展特征：１重視學(xué)前教育 主義早期智力開(kāi)發(fā) ２提早入學(xué)年齡 延長(zhǎng)義務(wù)教育年限

３改革中等教育結(jié)構(gòu) 發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育 ４高等教育結(jié)構(gòu)多層次化，類型多樣化。

５接受終身教育 發(fā)展繼續(xù)教育 ９老解放區(qū)學(xué)制的特點(diǎn)

１.干部教育與群眾教育并舉２學(xué)校教育類型的組織多樣化，富于靈活性３依靠群眾辦學(xué) 10教育體制改革的主要內(nèi)容

把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，完善中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代教育體系；育人為本作為教育工作的基本要求，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律；把改革創(chuàng)新作為教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，健全充滿活力的教育體制；把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策，保障公民依法享有平等教育的機(jī)會(huì)；把提高質(zhì)量作為教育改革的核心任務(wù)，為國(guó)民提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)教育 具體內(nèi)容：1基本普及學(xué)前教育，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。2鞏固提高9年義務(wù)教育水平，重點(diǎn)推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。3加快普及高中階段教育，鼓勵(lì)普通高中辦出特色，鼓勵(lì)有條件的普通高中根據(jù)需要適當(dāng)增加職業(yè)教育的內(nèi)容4把職業(yè)教育放在更加突出的位置。大力發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容5全面提高高等教育教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)6大力發(fā)展繼續(xù)教育建立健全繼續(xù)教育體制機(jī)制，構(gòu)建靈活開(kāi)發(fā)的終身教育體系。7重視和支持民族教育事業(yè)，促進(jìn)各民族地區(qū)各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展。8關(guān)心和支持特殊教育健全特殊教育保障機(jī)制 9大力支持和依法管理民辦教育 10深化辦學(xué)體制改革 11 推進(jìn)政校分開(kāi)，官辦分離。

11終身教育產(chǎn)生的背景

1社會(huì)加速發(fā)展 2科學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步 3人口的急劇增長(zhǎng) 4閑暇時(shí)間增多 12終身教育和傳統(tǒng)教育的區(qū)別

從教育過(guò)程教學(xué)活動(dòng)的組織形式教育目的教育功能教育機(jī)構(gòu)施教人員教育內(nèi)容及方法上加以區(qū)分

13終身教育終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會(huì)的共同主張和不同

1教育的延續(xù)性和終身性2教育內(nèi)容的廣泛性3教學(xué)空間的開(kāi)放性和社會(huì)性4教育目的雙重性不同：1目標(biāo)指向不同 2 戰(zhàn)略選擇不同實(shí)際重點(diǎn)不同 第三章教育全體

1世界上最早的師范教育機(jī)構(gòu)誕生于法國(guó)

2中國(guó)最早的師范教育————1897年盛宣懷在上海開(kāi)辦“南洋公學(xué)”

3.教師的社會(huì)角色：1父母的替代者 2知識(shí)的傳授者 3學(xué)生的楷模 4集體的領(lǐng)導(dǎo) 5“法官與裁判” 6學(xué)生的培養(yǎng)和知己

4.教師的教學(xué)角色：1學(xué)習(xí)的促進(jìn)者 2學(xué)生的交流著和合作者 3終身學(xué)習(xí)者 4教育教學(xué)行為的研究者 5學(xué)生心理健康的維護(hù)者

5教師的專業(yè)才能素養(yǎng)（包括教學(xué)技能教學(xué)能力教研能力）：是教師在教學(xué)活動(dòng)中所形成的順利完成某項(xiàng)任務(wù)的技能和本領(lǐng)，教師的專業(yè)才能使教師綜合素質(zhì)的最突出表現(xiàn)，是評(píng)價(jià)教師專業(yè)性的——核心因素

6教師專業(yè)發(fā)展的途徑：師范教育新教師的入職輔導(dǎo)在職培訓(xùn)自我教育 7波斯納——經(jīng)驗(yàn)+反思=教師成長(zhǎng) 教師個(gè)體 65% 以上的專業(yè)技能都是在任職以后的實(shí)踐環(huán)境中形成的

9師生關(guān)系：指教師和學(xué)生在教育活動(dòng)過(guò)程為完成共同認(rèn)為進(jìn)行交往而形成的一種特定關(guān)系 10良好師生關(guān)系的特征：1民主平等 2尊師愛(ài)生 3教學(xué)相長(zhǎng) 11師生關(guān)系的典型模式：1專制型 2民主型 3放任型 1學(xué)生本質(zhì)屬性

學(xué)生是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，具有特定社會(huì)屬性的人①學(xué)生是一個(gè)完整的人②學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜刷蹖W(xué)生是具有發(fā)展需要的人④學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人 2學(xué)生的社會(huì)性地位

青少年兒童是權(quán)利的主題精神的體現(xiàn)，1兒童利益最佳原則2尊重兒童尊嚴(yán)原則3尊重兒童觀點(diǎn)和意見(jiàn)原則 4無(wú)歧視原則

兒童的權(quán)利：1生存的權(quán)利 2受教育的權(quán)利 3受尊重的權(quán)利 4安全的權(quán)利 3教師的職業(yè)發(fā)的階段

1非職業(yè)化階段 2職業(yè)化階段 3專門化階段 4專業(yè)化階段 4師范教育產(chǎn)生的原因

1資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)，迫切需要分享教育權(quán)利 2生產(chǎn)的科技含量提高需要通過(guò)教育培養(yǎng)勞動(dòng)者 3各國(guó)紛紛普及教育，需要大批的師資 5教師勞動(dòng)的特點(diǎn)

1勞動(dòng)對(duì)象的能動(dòng)性 2勞動(dòng)方式的示范性 3勞動(dòng)手段的創(chuàng)造性4勞動(dòng)效果的隱含性 5教師勞動(dòng)時(shí)空的廣延性 6個(gè)體性與集體性相統(tǒng)一的工作方式 6教師職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容

一：專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)①精神的學(xué)科專業(yè)知識(shí)②廣博的文化科學(xué)知識(shí)——①②為“主體性知識(shí)”③豐富的教育理論知識(shí)——條件性知識(shí)

二：專業(yè)才能素養(yǎng)——是評(píng)價(jià)教師專業(yè)性的核心因素①教學(xué)技能②教學(xué)能力（1組織教學(xué)的能力2對(duì)教育影響的傳導(dǎo)能力3組織管理能力）③教研能力

三專業(yè)精神素養(yǎng)主要包括專業(yè)道德專業(yè)利息專業(yè)情操專業(yè)人格專業(yè)自我 7教師自我發(fā)展的策略

1確立良好的專業(yè)自我意識(shí) 2制定專業(yè)發(fā)展的自我規(guī)劃

3以日常教育為生活資源①日常教學(xué)反思②個(gè)人行動(dòng)研究③個(gè)人閱讀和反思性寫(xiě)作（閱讀教學(xué)名著深思體悟教育案例開(kāi)發(fā)教學(xué)檔案積累博客教學(xué)日記教育隨筆教育敘事）④同伴交流和合作（聊天座談聽(tīng)課參觀網(wǎng)站論壇課題協(xié)作專家支持等）⑤跳出教育某發(fā)展 8教師制定專業(yè)發(fā)展計(jì)劃的環(huán)節(jié)

①自我分析，全面認(rèn)識(shí)自己的能力和興趣優(yōu)勢(shì)及缺陷②環(huán)境分析把握專業(yè)發(fā)展的大方向，使自己的發(fā)展與學(xué)校社會(huì)學(xué)生的需求結(jié)合起來(lái)③確立目標(biāo)形成專業(yè)發(fā)展愿景，列出優(yōu)勢(shì)發(fā)展領(lǐng)域，④擬定專業(yè)發(fā)展路徑設(shè)計(jì)行動(dòng)方案 9師生關(guān)系的作用

1良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)那個(gè)順利進(jìn)行的重要條件 2師生關(guān)系是衡量教師和學(xué)生學(xué)習(xí)生活質(zhì)量的重要指標(biāo) 3師生關(guān)系是校園文化的重要內(nèi)容 10師生關(guān)系的構(gòu)成：

1以實(shí)現(xiàn)年輕一代成長(zhǎng)為目標(biāo)的社會(huì)關(guān)系（代際關(guān)系師生政治關(guān)系文化的授受關(guān)系道德關(guān)系）2以直接促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的工作關(guān)系3伴隨教育教學(xué)活動(dòng)而產(chǎn)生的心理關(guān)系 11良好師生關(guān)系建立的途徑和方法 1在課堂中建立 2在課外活動(dòng)中建立和豐富起來(lái)3校外活動(dòng)中建立 第四章教育途徑和課外活動(dòng)

1教育途徑：指教育者有計(jì)劃有目的有組織的傳授教育內(nèi)容完成教學(xué)任務(wù)實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行雙向活動(dòng)所經(jīng)歷的渠道的總稱

2課外活動(dòng)：指學(xué)校在課堂教學(xué)活動(dòng)之外，由學(xué)校或教育機(jī)關(guān)有目的有計(jì)劃有組織對(duì)學(xué)生實(shí)施多樣的教育活動(dòng)

綜合實(shí)踐活動(dòng)：在教師引導(dǎo)下，學(xué)生自主進(jìn)行的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身活動(dòng)和社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合應(yīng)用的實(shí)踐性課程

3綜合實(shí)踐活動(dòng)的基本理念：突出學(xué)生主體2面向?qū)W生生活3注重學(xué)生實(shí)際4強(qiáng)調(diào)活動(dòng)綜合 4綜合實(shí)踐活動(dòng)特點(diǎn)：1綜合性 2實(shí)踐性 3自主性 4生成性 5開(kāi)放性

5教育途徑的主要形式：教學(xué)（主要是課堂教學(xué)）思想教育綜合實(shí)踐活動(dòng)咨詢與指導(dǎo)

社會(huì)實(shí)踐課外活動(dòng)

6學(xué)校課外活動(dòng)的組織形式：1群眾性活動(dòng) 2小組活動(dòng) 3個(gè)人活動(dòng) 1教學(xué)的作用

1教學(xué)時(shí)有目的，有計(jì)劃有組織的活動(dòng)組織形式進(jìn)行人類經(jīng)驗(yàn)的傳授，使教學(xué)活動(dòng)有著良好的秩序和節(jié)奏，大大提高了教學(xué)的效率

2教學(xué)將傳授的內(nèi)容科學(xué)的選擇依據(jù)知識(shí)構(gòu)成的邏輯順序和學(xué)生獲得知識(shí)的認(rèn)知規(guī)律編成教材，作為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的媒體

3教學(xué)時(shí)在教師的引導(dǎo)和精心安排的過(guò)程中進(jìn)行的 4教學(xué)能確保學(xué)生全面發(fā)展 2課外活動(dòng)的特點(diǎn)

1組織上的自主自愿性 2形式上的靈活多樣性3內(nèi)容上的靈活性和廣泛性4過(guò)程的實(shí)踐性 課外活動(dòng)的意義和作用

1加深和鞏固課堂上學(xué)到的間接知識(shí)，并能獲得新知識(shí)2豐富和活躍學(xué)生的精神生活 3可以發(fā)展學(xué)生的體力審美和勞動(dòng)能力4有利于及早發(fā)現(xiàn)人才促進(jìn)人才的早期培養(yǎng) 5有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng) 6訓(xùn)練學(xué)生的交往能力7訓(xùn)練學(xué)生善于利用閑暇時(shí)間8是培養(yǎng)良好公民的手段 5課外活動(dòng)的基本內(nèi)容

1思想政治活動(dòng)2科學(xué)技術(shù)活動(dòng) 3文學(xué)藝術(shù)活動(dòng) 4體育活動(dòng) 5社會(huì)公益活動(dòng) 6學(xué)校課外活動(dòng)的實(shí)施要求

1要有明確的目的性和周密的計(jì)劃性

2堅(jiān)持科學(xué)性和趣味性相結(jié)合增強(qiáng)活動(dòng)的吸引力

3要照顧學(xué)生的興趣和特張符合學(xué)生的年齡特征和個(gè)性差異 4充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和教師的主導(dǎo)作用 5充分發(fā)揮學(xué)校和校外教育機(jī)構(gòu)的組織領(lǐng)導(dǎo)作用 7綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程性質(zhì)

1綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是一門經(jīng)驗(yàn)型課程2綜合實(shí)踐性課程是一門實(shí)踐性課程 3綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種想學(xué)生生活領(lǐng)域延伸的綜合性課程 4綜合實(shí)踐性活動(dòng)是一種三級(jí)管理的課程 8綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源的開(kāi)發(fā)

1利用地方和社區(qū)課程資源開(kāi)發(fā)課程內(nèi)容2聯(lián)系學(xué)生社會(huì)實(shí)際與現(xiàn)代化科技開(kāi)發(fā)課程內(nèi)容 3綜合延伸重組學(xué)科知識(shí)可發(fā)課程內(nèi)容

第二部分教育心理學(xué)

第一章教育心理學(xué)和教師的專業(yè)成長(zhǎng)

1教育心理學(xué)：研究學(xué)校教育教學(xué)情境中主體心理活動(dòng)及其交互作用的運(yùn)行機(jī)制和基本規(guī)律

2一般教育心理學(xué)包括的內(nèi)容：學(xué)習(xí)者的心理學(xué)習(xí)心理及其應(yīng)用教學(xué)和課堂管理心理

3教師專業(yè)發(fā)展階段：新手水平高級(jí)新手水平勝任水平熟練水平專家水平4教學(xué)專長(zhǎng)：專家教師所具備的有關(guān)教學(xué)的知識(shí)和能力統(tǒng)稱為教學(xué)專長(zhǎng) 5教師成長(zhǎng)的影響因素：1個(gè)人因素 2情境因素 3系統(tǒng)過(guò)程

6微型教學(xué)：又稱微格教學(xué)它是以少數(shù)學(xué)生為對(duì)象，在較短的實(shí)踐內(nèi)（5-20分鐘）嘗試做小型的課堂教學(xué)，把教學(xué)過(guò)程攝制稱錄像，課后再進(jìn)行分析

7刻意訓(xùn)練：從新手到專家需要經(jīng)過(guò)大量訓(xùn)練活動(dòng)，以不斷促進(jìn)專業(yè)能力水平的提高。

1新教師常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀念：

1教學(xué)只是傳遞知識(shí)的過(guò)程 2主修某門學(xué)科就能提供這門學(xué)科所需的全部知識(shí)。3學(xué)會(huì)教學(xué)只是知識(shí)積累的過(guò)程 2專家教師和新手教師的差異

1專業(yè)知識(shí)方面，在專家擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)，專家運(yùn)用知識(shí)比新手更有效 2問(wèn)題解決方面在其專長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)專家能在較短時(shí)間內(nèi)完成更多工作 3洞察力方面專家比新手更有可能找到新穎和適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問(wèn)題 3教師發(fā)展刻意訓(xùn)練的主要形式

1以教研組為基地的教研活動(dòng) 2微型教學(xué) 3教學(xué)決策訓(xùn)練 4反思訓(xùn)練 5開(kāi)展行動(dòng)研究

4伯林納的“教師專長(zhǎng)教學(xué)能力教學(xué)結(jié)果的作用模式”

教師專長(zhǎng)（教學(xué)法知識(shí)）知識(shí)專長(zhǎng)管理專長(zhǎng)教授專長(zhǎng)診斷專長(zhǎng) 教學(xué)能力（教師行為）講授管理教學(xué)診斷

教學(xué)結(jié)果（學(xué)生結(jié)果）認(rèn)知方面學(xué)業(yè)成績(jī)方面情感方面社會(huì)方面

第二章學(xué)生心理發(fā)展與教育

皮亞杰的理論的基本觀點(diǎn)：（皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)是適應(yīng)）發(fā)生認(rèn)識(shí)論：發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究人的認(rèn)識(shí)發(fā)展，主要解決人的智慧是運(yùn)用何種機(jī)制，經(jīng)歷什么過(guò)程，怎么樣從低級(jí)水平過(guò)渡到高級(jí)水平的問(wèn)題。

2建構(gòu)主義的發(fā)展觀：皮亞杰關(guān)于兒童獲得新知識(shí)的觀點(diǎn)，通常稱之為認(rèn)知建構(gòu)主義，他認(rèn)為，人們通過(guò)在自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的知識(shí)，人們需要探索和經(jīng)歷事物的機(jī)會(huì)。3認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程

圖示：圖示是指兒童對(duì)環(huán)境適應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

同化：同化是指兒童把新的刺激物納入已有圖式之中的認(rèn)知過(guò)程 順應(yīng)：順應(yīng)是指兒童通過(guò)改變已有圖示來(lái)適應(yīng)新刺激物的過(guò)程平衡：平衡時(shí)指同化和順應(yīng)之間的平衡過(guò)程 4皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論

（0-2歲）感知運(yùn)動(dòng)階段：認(rèn)知上的兩大成就——客體永久性表象思維（2-7歲）前運(yùn)算階段：不能理解守恒思維不可逆一切以自我為中心

（7-11歲）具體運(yùn)算階段：思維可逆有抽象思維去自我中心為兒童社會(huì)性發(fā)展的重要標(biāo)志

（11歲以后）形式運(yùn)算階段：可進(jìn)行抽象思維和純符號(hào)運(yùn)算 2皮亞杰提出的“階段”具有的四個(gè)特征

連續(xù)性和階段性2結(jié)構(gòu)性3次序不變形 4交叉性 3皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論在教育上的意義

1將同化和順應(yīng)結(jié)合達(dá)到平衡，可以幫助學(xué)生發(fā)展已有的圖示，并創(chuàng)立新的圖式 2考慮兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，可以識(shí)別學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到的水平從而設(shè)置適合學(xué)生發(fā)展水平的目標(biāo)

3強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展的積累性，要求教學(xué)應(yīng)該建立在學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上與舊知識(shí)整合起來(lái)

4維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論

1文化歷史發(fā)展理論：維果斯基強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)文化對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用，認(rèn)為人的高級(jí)心理活動(dòng)是在人的活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)并借助語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的 兩種工具的理論：1物質(zhì)工具 2精神工具

兩種心理機(jī)能：1靠生物進(jìn)化獲得——低級(jí)心理機(jī)能2歷史發(fā)展的結(jié)果——高級(jí)心理機(jī)能

2維果斯基心理發(fā)展的本質(zhì)：心理發(fā)展是指一個(gè)人的心理在環(huán)境與教育影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐步向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過(guò)程 3維果斯基認(rèn)知發(fā)展的三種重要觀點(diǎn)： 1內(nèi)化：指從社會(huì)環(huán)境中吸收所觀察到得知識(shí)，從而為個(gè)體所使用。一切高級(jí)的心理機(jī)能最初都是在人與人的交往過(guò)程中，以外部動(dòng)作的形式表現(xiàn)出來(lái)然后經(jīng)過(guò)多次重負(fù)，變化逐漸內(nèi)化為內(nèi)部的智力動(dòng)作

2最佳發(fā)展區(qū)：兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平和獨(dú)自解決問(wèn)題所達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際上時(shí)兩個(gè)鄰近發(fā)展階段間的過(guò)渡狀態(tài)

3支架式教學(xué)：教學(xué)支架就是在兒童解決超過(guò)他們當(dāng)前知識(shí)水平的問(wèn)題時(shí)，老師給予的支持和指導(dǎo)

5維果斯基理論在教育上的意義

1兒童通過(guò)外部的對(duì)話加以內(nèi)化來(lái)學(xué)習(xí)2提出最近發(fā)展區(qū)概念對(duì)教育的啟示 3語(yǔ)言和思維密切而復(fù)雜的聯(lián)系在一起

第二節(jié)社會(huì)發(fā)展與教育

1埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論：

個(gè)體發(fā)展是在社會(huì)背景下進(jìn)行的，是自我與社會(huì)環(huán)境相互作用，所形成的人格是生物，心理社會(huì)三方面因素組成的統(tǒng)一體

嬰兒期:信任感——不信任感（0-1歲）嬰兒后期：自主——羞怯懷疑（2-3歲）幼兒期：主動(dòng)——內(nèi)疚（4-5歲）兒童期：勤奮——資本（6-11歲）青年期：同一——混亂（12-18歲）成人前期：親密——孤獨(dú)（18-25）成人中期：創(chuàng)造——停滯（25-60歲）成人晚期：自我完善——悲觀失望（60以上）

2埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論的教育意義

1幫助學(xué)生度過(guò)勤奮和自卑危機(jī) 2適應(yīng)同一性和角色混亂 3柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論

1前習(xí)俗水平：具有關(guān)于是非丑惡的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求但主要是從行動(dòng)結(jié)果及自身的厲害關(guān)系來(lái)判斷是非

第一階段：服從和懲罰的道德定向階段二：相對(duì)論者的快樂(lè)主義定向階段 2習(xí)俗水平：關(guān)注社會(huì)需要和價(jià)值中個(gè)人的地位和作用 第三階段：好孩子定向階段 4：維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序階段

3后習(xí)俗水平：逐漸形成不拘泥與某一特定社會(huì)團(tuán)體的抽象道德原則 第五階段社會(huì)契約定向階段六普遍道德定向階段 4柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論的教育意義

1首先要了解兒童的認(rèn)知發(fā)展水平2提供稍高于兒童現(xiàn)有水平的思維模式使之產(chǎn)生沖突 3幫助個(gè)體體會(huì)沖突學(xué)會(huì)用下一階段的判斷方式 4把下一道德作為當(dāng)前教育的目標(biāo)

5父母教養(yǎng)方式的類型及對(duì)孩子的影響

其一：父母對(duì)待兒童的情感態(tài)度。即接受和拒絕 其二：父母對(duì)待兒童的要求和控制程度即控制和容許

1權(quán)威型教養(yǎng)方式（接受+控制）2專斷型教養(yǎng)方式（拒絕+控制）3放縱型教養(yǎng)方式（接受+容許）4忽視型教養(yǎng)方式（拒絕+容許）影響方面：1學(xué)業(yè)成績(jī) 2自我價(jià)值感 3心理健康 6同伴關(guān)系對(duì)個(gè)體社會(huì)化的作用

1滿足兒童多種心理需要 2為社會(huì)能力發(fā)展提供背景 3促進(jìn)自我意識(shí)的發(fā)展

第三章學(xué)生個(gè)體差異與教育

1奧蘇伯爾提出促進(jìn)新舊知識(shí)練習(xí)的兩個(gè)原則：逐步分化原則、整體協(xié)調(diào)原則 2.智力，也即是一般智力，是指人們認(rèn)識(shí)、理解客觀事物，運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問(wèn)題以及有效適應(yīng)外界環(huán)境的能力，包括記憶力、觀察力、想象力、抽象概括能力、創(chuàng)造力。

3性格：指表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度極其行為方式中的比較穩(wěn)定的，具有核心意義的個(gè)性心理特征，是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，其中包含許多社會(huì)道德含義，性格主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)事物的態(tài)度和所表現(xiàn)的行為上。4性格是在后臺(tái)的社會(huì)環(huán)境中逐步形成的，有好壞之分，是人個(gè)性中的核心成分 5特殊兒童：指由于生理、智力、感覺(jué)、社會(huì)交往方面的障礙，無(wú)法在正常條件下獲得學(xué)習(xí)效果需要特殊教育措施及服務(wù)來(lái)發(fā)展其潛能的兒童

1認(rèn)知方式差異：有成認(rèn)知風(fēng)格差異，指學(xué)生在直覺(jué)，思維記憶和解決問(wèn)題等人在活動(dòng)中采用的習(xí)慣新方式

場(chǎng)獨(dú)立和場(chǎng)依存（威特金）沉思型和沖動(dòng)性（杰羅姆·卡）整體型和系列型（戈登·帕斯克）聚合思維和發(fā)散思維具體型和抽象型

具體型學(xué)生在被提供的盡可能多信息的條件下能夠更加深刻精確的分析問(wèn)題或材料

抽象型學(xué)生在所提供信息存在一定模糊度的條件下進(jìn)行抽象程度較高的思考 2認(rèn)知能力差異：

智力的個(gè)體差異：發(fā)展水平的差異、發(fā)展類型的差異、發(fā)展范圍的差異 群體差異：1男女智力差異不大男性分布的離散性大于女性2男女智力結(jié)構(gòu)差異各有優(yōu)勢(shì)

3認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異：奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體已知的內(nèi)容或頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)。他將認(rèn)知結(jié)構(gòu)成為“認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量”即個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的概念或觀念及其組織方面的特征。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量包括：觀念的可利用性、觀念的可辨別性、觀念的穩(wěn)定性和清晰性。4認(rèn)知差異的教育含義（對(duì)學(xué)習(xí)方式的影響）

1學(xué)生對(duì)所用感覺(jué)通道的偏好 2學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的偏好3對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容組織程度的編好4對(duì)學(xué)科設(shè)置的編好 5智力是影響學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素。影響相關(guān)程度如（小學(xué)階段0.6~0.7、中學(xué)0.5~0.6、大學(xué)0.4~0.5）5卡特爾的人格性格特質(zhì)理論模型

1個(gè)體特質(zhì)和共同特質(zhì) 2表面特質(zhì)和根源特質(zhì) 3根源特質(zhì)分為——體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)

4動(dòng)力特質(zhì)、能力特質(zhì)（流通和晶體智力）氣質(zhì)特質(zhì) 6性格的類型差異分類

1按心理機(jī)能分類：理智型情緒型意志型 2按個(gè)人心理傾向性：內(nèi)傾型外傾型 3按獨(dú)立和順從程度：獨(dú)立型順從型

4按兩維分類：內(nèi)傾——外傾和穩(wěn)定——不穩(wěn)定 7性格差異的簽定

1自陳量表式測(cè)驗(yàn)：①明尼蘇達(dá)多人格測(cè)驗(yàn)（MMPI）②卡特爾16種人格因素測(cè)試（PF16）③愛(ài)德華個(gè)人興趣量表

2投射測(cè)驗(yàn)：通過(guò)提供被試者一些模棱兩可的問(wèn)題或者圖片來(lái)激發(fā)他們的想象，使其壓抑的動(dòng)機(jī)、情感、欲望反映出來(lái)

3情景測(cè)驗(yàn)：指主試者在特定的情境下觀察被試者的行為表現(xiàn)進(jìn)而了解其人格特點(diǎn)。情境壓力測(cè)驗(yàn)式使被試者在一種特別設(shè)計(jì)的情境當(dāng)中面臨情緒上的壓力，此時(shí)主試者通過(guò)觀察被試者的行為表現(xiàn)了解其人格特質(zhì)。

4自我概念測(cè)驗(yàn)：1形容詞列表法：被試者從主講者準(zhǔn)備的一份描述人格特質(zhì)的形容詞列表中選擇符合自己真實(shí)情況的詞語(yǔ)。再由主試者分析并判別被試者對(duì)自己的評(píng)價(jià)情況 Q分類法：美心理學(xué)家——斯蒂芬遜創(chuàng)立要求被試者根據(jù)主試者提供的卡片上描述的人格特征與自己進(jìn)行對(duì)照，并分成 1~9個(gè)等級(jí) 8性格差異的教育含義

1有的放矢，培養(yǎng)學(xué)生良好的品格 2針對(duì)學(xué)生的不同性格進(jìn)行教育 3掌握學(xué)生氣質(zhì)性格特點(diǎn)發(fā)揮教育機(jī)制 9特殊兒童的類型

1智力超常兒童（教育形式：插班、辦特殊班個(gè)性教育）

2智力落后兒童：指智能發(fā)展水平低于同齡人，且智商低于70的兒童

3特定認(rèn)知或?qū)W習(xí)障礙①學(xué)習(xí)困難：指那些視聽(tīng)、智力、能力缺陷，無(wú)經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境不良影響而在行為與心理方面表現(xiàn)極不平衡，以致無(wú)法有效有效適應(yīng)環(huán)境并且無(wú)法依靠學(xué)校平常教育方法進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的兒童。換言之，舊式，子啊智力、感覺(jué)器官正常的情況下，學(xué)校效果未達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的兒童四個(gè)特征（差異性缺陷性集中性排除性）②注意缺陷多動(dòng)障礙（ADHD）患病率（1%~10%）特征：學(xué)校成績(jī)差；朋友少，甚至有時(shí)被同伴排除；理解和推理社交情境困難；常表現(xiàn)較大的情緒反應(yīng)易怒；課題行為問(wèn)題；想象力和創(chuàng)造力好。特征（多動(dòng)不專心沖動(dòng)和不能做恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)）

4社交和行為問(wèn)題①情緒和行為障礙兒童：很難與他人建立良好的人際關(guān)系，長(zhǎng)期壓抑、焦慮，容易出現(xiàn)情緒波動(dòng)和攻擊、反社會(huì)行為。②自閉癥：由于神經(jīng)系統(tǒng)推敲導(dǎo)致的發(fā)育障礙，最本質(zhì)的特征在與社交障礙。

5生理和感覺(jué)障礙：①生理和健康損傷兒童②視覺(jué)損傷兒童③聽(tīng)力喪失兒童④多種嚴(yán)重殘疾

10特殊兒童的教育環(huán)境的種類①普通班②普通班加巡回輔導(dǎo)③普通班加資源教室

②特殊班加少量普通班⑤特殊班⑥特殊學(xué)校

第四章學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)理論

1學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或思維的比較持久的變化 2學(xué)習(xí)生物意義：從生物進(jìn)化的角度看，學(xué)習(xí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的手段 學(xué)習(xí)社會(huì)意義：從人的發(fā)展來(lái)看，學(xué)習(xí)可以塑造和改變?nèi)诵?/p>

3我國(guó)流行的學(xué)習(xí)分類是根據(jù)教育系統(tǒng)中傳遞的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不同，將學(xué)生的學(xué)習(xí)分為三類：

知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)、社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)（行為規(guī)范的學(xué)習(xí)或接受）4加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類：言語(yǔ)信息智慧技能認(rèn)知策略動(dòng)作技能態(tài)度

5奧蘇伯爾有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)繁程度分類：符號(hào)表征學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)、概念和命題的運(yùn)用、解決問(wèn)題和創(chuàng)造 1行為主義的學(xué)習(xí)理論

1巴普洛夫的經(jīng)典條件反射的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)：刺激泛化、刺激分化、消退、恢復(fù)。

2斯金納操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)：強(qiáng)化（正/負(fù)）、消退、懲罰

有機(jī)體的行為分為：應(yīng)答性行為操作性行為。斯金納認(rèn)為“教學(xué)就是安排可能發(fā)生強(qiáng)化的事件促進(jìn)學(xué)習(xí)”

操作性條件反射的教學(xué)應(yīng)用——程序教學(xué)（原則：小步子、要學(xué)生作出積極反應(yīng)、及時(shí)反饋、學(xué)生自定步調(diào)、低的錯(cuò)誤率）

3社會(huì)學(xué)習(xí)論：班杜拉認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)是個(gè)人與特殊環(huán)境持續(xù)相互作用的過(guò)程學(xué)習(xí)者通過(guò)觀察榜樣受到獎(jiǎng)懲或強(qiáng)化而產(chǎn)生自我強(qiáng)化的作用。因此觀察學(xué)習(xí)是人類的重要學(xué)習(xí)方式

觀察學(xué)習(xí)的方式：直接的觀察學(xué)習(xí)、抽象的觀察學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程：注意過(guò)程、保持過(guò)程、運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)過(guò)程、動(dòng)機(jī)過(guò)程 4行為主義學(xué)習(xí)理論

1布盧姆——掌握學(xué)習(xí)理論：掌握學(xué)習(xí)理論的實(shí)質(zhì)是群體教學(xué)并輔之以每個(gè)學(xué)生所需的反饋和個(gè)別的矯正性的幫助.2班杜拉——自律學(xué)習(xí)（三個(gè)階段歷程：自我觀察、自我評(píng)價(jià)、自我強(qiáng)化）2認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)觀 一：早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

1苛勒——完型—頓悟說(shuō) 2托爾曼的認(rèn)知地圖說(shuō) 二：現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)觀

1布魯納認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)：①認(rèn)知學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程

②對(duì)兒童心理發(fā)展實(shí)質(zhì)的看法③重視學(xué)習(xí)過(guò)程④強(qiáng)調(diào)形成學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)⑤倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：是以培養(yǎng)探究性思維為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過(guò)再發(fā)現(xiàn)步驟進(jìn)行的學(xué)習(xí)

2奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)：①有意義學(xué)習(xí)就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與原認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系②先行組織者

有意義學(xué)習(xí)的由簡(jiǎn)到繁的分類（代表性學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)命題學(xué)習(xí)）

概念和命題的同化模式（下位學(xué)習(xí)（派生類屬相關(guān)類屬）上位學(xué)習(xí)并列結(jié)合學(xué)習(xí)）3建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

1激進(jìn)構(gòu)建主義（個(gè)人建構(gòu)主義）是在皮亞杰思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。兩個(gè)基本原則：1強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)的建構(gòu)性質(zhì)。2肯定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)體性質(zhì)

2社會(huì)構(gòu)建主義是在維果斯基的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。主張知識(shí)獲得的過(guò)程是社會(huì)構(gòu)建構(gòu)的性質(zhì)

3社會(huì)文化取向：認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該向活動(dòng)一樣展開(kāi)，認(rèn)為心理活動(dòng)與一定的文化歷史和風(fēng)俗相聯(lián)系。這種觀點(diǎn)倡導(dǎo)師徒式教學(xué)

4信息加工建構(gòu)主義（溫和建構(gòu)主義）提倡架構(gòu)適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)世界的同時(shí)又接受個(gè)體構(gòu)建

不同建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的主要分歧：

1知識(shí)是怎樣構(gòu)建的（外部指引觀——信息加工論、內(nèi)部指引觀——皮亞杰、內(nèi)外指引觀——維果斯基班杜拉）2世界時(shí)可知的 3知識(shí)是情境性還是普遍性 5建構(gòu)主義觀的共同點(diǎn)

1強(qiáng)調(diào)復(fù)雜學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù) 2強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)商和相互作用 3強(qiáng)調(diào)學(xué)生多種方式表征教學(xué)內(nèi)容 4強(qiáng)調(diào)學(xué)生理解知識(shí)建構(gòu)過(guò)程 5強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué) 建構(gòu)主義教學(xué)觀的教學(xué)意義：

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)上：1教學(xué)的目標(biāo)和目的應(yīng)該是協(xié)商而不是強(qiáng)加的 2任務(wù)和內(nèi)容分析不應(yīng)過(guò)多集中于預(yù)先規(guī)定單一的最好的學(xué)習(xí)路線 3教學(xué)設(shè)計(jì)的目標(biāo)應(yīng)該更少關(guān)心預(yù)設(shè)的教學(xué)策略 4教學(xué)的評(píng)估應(yīng)該更少標(biāo)準(zhǔn)參照

（二）教學(xué)模式上：

1拋錨式教學(xué)模式的五個(gè)階段：

（1）教師介紹學(xué)校目的，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容（2）將不同類型的錨呈現(xiàn)給學(xué)生（3）教師引導(dǎo)學(xué)生識(shí)別問(wèn)題、分析問(wèn)題并制定問(wèn)題解決計(jì)劃（4）學(xué)生分組進(jìn)行問(wèn)題解決，在此過(guò)程中合作學(xué)習(xí)是必要的（5）教師進(jìn)行整體評(píng)價(jià)

2認(rèn)知式教學(xué)模式四個(gè)步驟：師范指導(dǎo)消退練習(xí)

3隨機(jī)進(jìn)行教學(xué)：1呈現(xiàn)情境 2隨機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)3思維發(fā)散訓(xùn)練 4協(xié)作學(xué)習(xí)5效果評(píng)價(jià)

4支架式教學(xué)：三個(gè)基本環(huán)節(jié) 1進(jìn)入情境 2搭建支架 3獨(dú)立探索

5自上而下的教學(xué)：教學(xué)工作要適當(dāng)強(qiáng)化以控制相應(yīng)學(xué)習(xí)過(guò)程，獲得希望的學(xué)習(xí)結(jié)果

（三）課程設(shè)計(jì)上藥注重學(xué)生的實(shí)踐學(xué)生心理輔導(dǎo)和教師的教育上作重大的改變

6人本主義心理學(xué)的主張：

1心理學(xué)的研究應(yīng)以正常學(xué)生為主要對(duì)象，著重探討人類不同于動(dòng)物的一些復(fù)雜心理，如動(dòng)機(jī)，情感和價(jià)值

2對(duì)人性持樂(lè)觀態(tài)度，相信人性善。有無(wú)限潛能，強(qiáng)調(diào)人人都有只求自我實(shí)現(xiàn)的基本動(dòng)機(jī)

3尊重個(gè)人心理與行為的完整性

4理論心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)不是截然分開(kāi)的，而是彼此連續(xù)，甚至有部分重疊 5尊重個(gè)體心理的差異性和獨(dú)特性 7馬斯洛與康布斯的學(xué)習(xí)理論

馬斯洛學(xué)習(xí)理論：學(xué)生本身就有學(xué)校的潛在能力，學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)由學(xué)生自己選擇和決定，教師不是教學(xué)生學(xué)知識(shí)，而是創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由選擇并提供指導(dǎo) 康布斯學(xué)習(xí)理論：是實(shí)施情感教育的理論依據(jù)學(xué)習(xí)的兩種含義（學(xué)到新知識(shí)該知識(shí)和個(gè)人產(chǎn)生新意義）8羅杰斯學(xué)習(xí)理論 一學(xué)生為中心的教育理念

二自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則： 1人性本善，人人具有學(xué)習(xí)潛力 2教育有意義切符合學(xué)生的目的才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)3在較少壓力的教育情境中才會(huì)有效學(xué)習(xí)4主動(dòng)自發(fā)全心投入學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生效果5自評(píng)學(xué)習(xí)結(jié)果養(yǎng)成獨(dú)立思維和創(chuàng)造力6知識(shí)外重視生活能力學(xué)習(xí)以適應(yīng)變動(dòng)的社會(huì)7突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)中的地位8涉及到改變自己看法的學(xué)習(xí)是有威脅的往往受到抵制 9人本主義思想在教育上的實(shí)驗(yàn)

一：教育理念：1在平常教學(xué)中培養(yǎng)健全人格 2推行學(xué)生為中心的教育理念 3培養(yǎng)團(tuán)體精神的合作學(xué)習(xí)4推崇人性中心課程 5提倡情感型師生關(guān)系 二：構(gòu)建出人本主義的典型教學(xué)模式

1以題目為中心的課題討論模式 2自由學(xué)習(xí)的教學(xué)模式 3開(kāi)發(fā)課題教學(xué)模式

第五章廣義知識(shí)的學(xué)習(xí)名詞解釋：

1陳述性知識(shí)：關(guān)于事物及其關(guān)系的知識(shí)，或者說(shuō)關(guān)于“是什么”的知識(shí)，包括事實(shí)、規(guī)則、發(fā)生的事件、個(gè)人的態(tài)度等。

2命題：指詞語(yǔ)表達(dá)的最小單位，往往傳達(dá)一定的信息，隱含一定的意義。人們通過(guò)命題來(lái)認(rèn)識(shí)事物，獲得某種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

3命題網(wǎng)絡(luò)：如果兩個(gè)命題有共同成分，通過(guò)這種共同成分，可以把若干命題彼此聯(lián)系組成命題網(wǎng)絡(luò)

4符號(hào)表征學(xué)習(xí)：奧蘇伯爾區(qū)分有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種形式，主要指詞匯學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)單個(gè)符號(hào)或一組呼號(hào)所代表的什么意思

5概念學(xué)習(xí)：實(shí)質(zhì)上是掌握同類事物的共同特證。概念學(xué)習(xí)的兩種方式：概念的形成和概念6同化，前者是同類事物的關(guān)鍵特征，后者是用定義方式呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)者利用認(rèn)知結(jié)構(gòu)理解中原有的相關(guān)概念理解新概念

7命題學(xué)習(xí)：命題概念必須建立在概念學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，是學(xué)習(xí)若干概念關(guān)系或把握兩個(gè)特殊事物之間關(guān)系的活動(dòng)

8同化論：奧蘇伯爾在區(qū)分有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)理論中提出的，用以解釋概念或命題意義獲得心理機(jī)制的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)的相互作用涉及上位學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)、并列結(jié)合學(xué)習(xí)三種形式，強(qiáng)調(diào)概念和命題的不斷分化和綜合貫通。強(qiáng)調(diào)原有知識(shí)的鞏固即教材一般到個(gè)別的循序組織

9產(chǎn)生式：表示程序性知識(shí)的最小單位是產(chǎn)生式。產(chǎn)生式是所謂條件—活動(dòng)規(guī)則。10認(rèn)知策略是對(duì)人的心理活動(dòng)加工過(guò)程其控制和調(diào)節(jié)作用的執(zhí)行控制過(guò)程，從結(jié)果上看，包括陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)，認(rèn)知策略的知識(shí)本質(zhì)就是一種特殊的程序性知識(shí)。

1陳述性知識(shí)的表征形式：命題命題網(wǎng)絡(luò)圖式 1述性知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程和條件

1類陳述性知識(shí)學(xué)習(xí)的一般過(guò)程（符號(hào)表征學(xué)習(xí)—概念學(xué)習(xí)—命題學(xué)習(xí)）2題知識(shí)的同化過(guò)程和條件.新命題和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念的三種關(guān)系（下位學(xué)習(xí)——上位學(xué)習(xí)—并列結(jié)合學(xué)習(xí)）3同化論

2六步三段兩分支課堂教學(xué)模式

六步：注意與預(yù)期、選擇性知覺(jué)、新信息進(jìn)入原有命題網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)重建和改組、根據(jù)線索提取知識(shí)

三段：1~4步為知識(shí)的理解 5步為知識(shí)的鞏固和轉(zhuǎn)化 6知識(shí)的提取和運(yùn)用 兩分支：陳述性知識(shí)程序性知識(shí) 3促進(jìn)陳述性知識(shí)學(xué)習(xí)和保持的策略：

復(fù)述策略精細(xì)加工策略（釋義、寫(xiě)概要、創(chuàng)造類比、用自己的話概括、解釋、自問(wèn)自答）組織策略

4養(yǎng)學(xué)生做筆記的良好習(xí)慣：

1講課速度不宜過(guò)快 2重復(fù)比較重要的材料3把重點(diǎn)寫(xiě)在黑板上 4為學(xué)生提供一套完整和便宜復(fù)習(xí)的筆記 5為學(xué)生做筆記提供結(jié)構(gòu)上的幫助，列大小標(biāo)題表明知識(shí)的層次 5慧技能的學(xué)習(xí)

1程序性知識(shí)表征方式：產(chǎn)生式產(chǎn)生式系統(tǒng) 加涅智慧技能層次理論：

1辨別——區(qū)分事物差異的能力。

2具體概念：能通過(guò)觀察概念的正反例證獲得的概念，檢驗(yàn)其獲得的標(biāo)準(zhǔn)能否辨別概念的正反例證

3定義性概念：指不能通過(guò)直接觀察，只能通過(guò)概念定義獲得的概念，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)通過(guò)具體情景，論證概念反應(yīng)的關(guān)系

4規(guī)則：指運(yùn)用原理或規(guī)則辦事的能力規(guī)則學(xué)習(xí)的兩種形式（從例子到規(guī)則的學(xué)習(xí)，從規(guī)則到例子的學(xué)習(xí)）

5高級(jí)規(guī)則：將若干簡(jiǎn)單規(guī)則合成新規(guī)則的能力 促進(jìn)辨別技能的教學(xué)方法：刺激與反應(yīng)接近反饋重復(fù) 6認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)

1認(rèn)知策略學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：1知策略的規(guī)則具有內(nèi)潛性 2知策略的規(guī)則具有高度概括性和模糊性 3配認(rèn)知策略的規(guī)則多數(shù)是啟發(fā)的

1認(rèn)知策略學(xué)習(xí)的一般過(guò)程：命題表征（陳述性知識(shí)）階段，然后經(jīng)過(guò)在相同情境和不同情境中的應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生式表征（程序性知識(shí)）階段即變式練習(xí)的廣泛應(yīng)用，最后階段是策略應(yīng)用的反應(yīng)階段。只有這一階段策略性知識(shí)才有廣泛的遷移

認(rèn)知策略學(xué)習(xí)的條件

內(nèi)部條件：1原有知識(shí)背景 2反省認(rèn)知發(fā)展水平3學(xué)生的動(dòng)機(jī)水平外部條件： 訓(xùn)練方法 2變式與練習(xí)3有一套外顯可以操作的訓(xùn)練技術(shù)

第二篇：教育理論自修筆記1

周弘《教你賞識(shí)孩子》讀后感

主要觀點(diǎn)：

在這本書(shū)里，作者從一個(gè)父親的角度談了他對(duì)自己聾啞女兒周婷婷的教育歷程，怎樣把一個(gè)三歲半時(shí)還一個(gè)字不會(huì)說(shuō)，震耳雷聲都聽(tīng)不見(jiàn)的女兒周婷婷養(yǎng)成了中國(guó)第一位聾人少年大學(xué)生，并用這種方法，在中國(guó)培養(yǎng)出了一批又一批的早慧聾童。作者經(jīng)過(guò)18年的生命體驗(yàn)，把追蝴蝶的教育方法提升為賞識(shí)教育，這是一種神奇而又普通的教育方法，也是一種新鮮而又古老的教育方法。

我的收獲與思考：

讀罷老師撰寫(xiě)周弘《教你賞識(shí)孩子》的一書(shū)，有種似曾相識(shí)的感覺(jué)。細(xì)細(xì)回想一下原來(lái)我的父母在教育我的時(shí)候，運(yùn)用的方法很多都和書(shū)中所提及的方法雷同。不覺(jué)得油然感到自豪，為我能有這樣的父母而自豪，雖然我的父母沒(méi)有給與向我同齡人的大把大把的零花錢，雖然我的父母沒(méi)有給與向我同齡人生活的奢華，但我卻擁有一個(gè)美好的童年，由他們給我的信任、尊重、理解，時(shí)時(shí)刻刻給我激勵(lì)，在我人生的十字路口給我提醒，用博大的胸懷寬容的對(duì)待我的不足，我覺(jué)得我生活、生長(zhǎng)的非常快樂(lè)，我感到自豪。我能有這樣的父母而感到驕傲。

賞識(shí)教育的核心是尊重。家長(zhǎng)給孩子營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的環(huán)境，賞識(shí)孩子，尊重生命，讓孩子得到真正的快樂(lè)，這符合生命成長(zhǎng)的規(guī)律。把孩子當(dāng)成一個(gè)人來(lái)尊重，而不能把家庭和單位里積累的怨氣發(fā)泄到孩子的身上，孩子毫無(wú)反抗能力，對(duì)孩子發(fā)泄最安全。其結(jié)果可想而知，教育難以公正。

同樣的也應(yīng)用賞識(shí)的目光看待所教的學(xué)生，因?yàn)樗麄兺瑯右彩亲约旱暮⒆?。?duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，更多是要花費(fèi)精力，找到他們的優(yōu)點(diǎn)，不斷給予肯定。正所謂“優(yōu)點(diǎn)不說(shuō)不得了，缺點(diǎn)少說(shuō)逐漸少”。

用賞識(shí)教育讓孩子在舒展的狀態(tài)下學(xué)習(xí)效率可以成倍提高，孩子可以快樂(lè)地成長(zhǎng)。每個(gè)家長(zhǎng)都是天生的教育家，每個(gè)孩子都有天才的潛能?；蛟S你不是天才，但你可以成為天才的父母。

充分挖掘孩子的潛能，這是當(dāng)今課改中提到的一個(gè)重要理念，要讓孩子充分釋放潛能，可以從賞識(shí)孩子開(kāi)始。因?yàn)闆](méi)有賞識(shí)，就沒(méi)有教育。賞識(shí)用老百姓的話說(shuō)就是“看得起”，對(duì)孩子而言，就是“你真棒，你真行”。這是讓孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的奧秘。在我們的教育行為中，要多說(shuō)一些“太好了！”“你真棒，你真行”。這樣的話，能讓孩子感到自信，一個(gè)“行”字，消除了孩子的恐懼感；一個(gè)“行”字，激發(fā)了孩子的求知欲；一個(gè)“行”字，喚起了對(duì)生命的熱愛(ài)；一個(gè)“行”字，找到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)感覺(jué)。這樣，就能夠使孩子在各項(xiàng)活動(dòng)中保持良好的狀態(tài)，能夠積極參與活動(dòng)，充分體現(xiàn)了活動(dòng)中的主體意識(shí)，也能夠縮短老師與孩子之間的距離，使孩子更能親近老師、信任老師。

孫云曉教授《好的關(guān)系勝過(guò)許多教育》讀后感

主要觀點(diǎn)：

人們幾乎都能感受這樣一個(gè)現(xiàn)象：孩子如果喜歡他的老師，就可能喜歡這位老師的課以及他要求的一切；孩子如果討厭他的老師，則可能討厭這位老師的課以及他講的一切。孩子對(duì)于父母或其他人的關(guān)系基本上也如此。其實(shí)，成年人也有類似的心理傾向，只是比孩子多一些理智罷了。

我的收獲與思考：

好的關(guān)系就是好的教育，值得我們深思：

好的關(guān)系不是溺愛(ài)而是尊重，不是依賴而是信賴，不是包辦一切而是獨(dú)立合作。聯(lián)想到我的兒子，我覺(jué)得我的教育有很多失敗的地方，他媽媽不同意的事情，我覺(jué)得不是利害關(guān)系我都會(huì)盡量滿足他，但是不管有時(shí)候我對(duì)兒子有多么的好，但是當(dāng)別人問(wèn)兒子你喜歡爸爸還是媽媽時(shí)，他總是毫不猶豫的說(shuō)：媽媽好。兒子還是不怎么喜歡我，說(shuō)明我對(duì)他的愛(ài)有一些問(wèn)題。

孫云曉特別強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)應(yīng)該跟孩子建立一種良好關(guān)系，好的關(guān)系勝過(guò)許多教育，教育出了問(wèn)題往往就是關(guān)系出了問(wèn)題。我們都知道，孩子和父母關(guān)系好，他自然就會(huì)重視父母的意見(jiàn)，家庭教育也會(huì)收到事半功倍的效果。學(xué)校教育也是如此，孩子喜歡某一門功課，多數(shù)是先喜歡上這門課的老師。所以，老師與其想著要怎樣來(lái)教育孩子，不如先和孩子建立起一種好的關(guān)系。關(guān)系到底是什么呢？按照權(quán)威的解釋是“事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)”，是人與人之間某種性質(zhì)的聯(lián)系。就師生關(guān)系而言，彼此的關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)上，是相互學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng)的關(guān)系，而絕非是一方“管教”另一方的關(guān)系。當(dāng)然，教師有教育學(xué)生的責(zé)任，但教育的秘訣是真愛(ài)，這真愛(ài)就是理解、尊重、關(guān)心、幫助、負(fù)責(zé)。沒(méi)有真愛(ài)就沒(méi)有教育。我想，師生之間或親子之間的關(guān)系，首先是人與人之間的關(guān)系，是彼此平等相互尊重的關(guān)系。也許，只有牢牢確立這樣的關(guān)系，才能談得上教育。

孫云曉還有一個(gè)觀點(diǎn)：不要把孩子的情緒當(dāng)成問(wèn)題。父母在家庭教育問(wèn)題上，存在一種誤區(qū)，就是把孩子一時(shí)的情緒當(dāng)成了問(wèn)題。比如說(shuō)，一個(gè)孩子告訴父母，我今天不想上學(xué)。父母聽(tīng)了就會(huì)很緊張，以為孩子有了什么問(wèn)題，就會(huì)對(duì)他說(shuō)一些不能不上學(xué)的道理。至于他是有情緒故意這樣說(shuō)，還是真的不想上學(xué)，父母沒(méi)有想到要去聽(tīng)一聽(tīng)孩子的真心話。所以說(shuō)，現(xiàn)在的父母過(guò)于重視對(duì)子女教育的正確性，而忽視有效性。什么時(shí)候都是父母一個(gè)人在那里不停地說(shuō)。開(kāi)始的時(shí)候，孩子還能聽(tīng)進(jìn)去幾句，時(shí)間長(zhǎng)了，父母的話可能就成了一種聲音，甚至是一種噪音。結(jié)果，什么效果也沒(méi)有收到。再比如，一個(gè)小孩子對(duì)媽媽說(shuō)，我要吃糖。通常父母會(huì)跟孩子講，你不能吃糖，因?yàn)槌蕴遣缓??？墒呛⒆訛槭裁匆蕴?，父母就不關(guān)心了。好的親子關(guān)系的溝通是，當(dāng)孩子說(shuō)要吃糖，你可以蹲下來(lái)，問(wèn)問(wèn)他心里的想法。他可能會(huì)告訴你，“看見(jiàn)別人吃了所以自己也想吃”，或者，“因?yàn)楹芫脹](méi)吃了所以想吃”等。你了解了孩子的真實(shí)意愿，讓孩子有了一個(gè)傾訴或宣泄的機(jī)會(huì)，再把自己的意見(jiàn)告訴他，讓他自己選擇還要不要吃糖。這樣，比一味地跟孩子說(shuō)道理效果會(huì)好很多。很多時(shí)候，父母遇到的孩子的所謂問(wèn)題，其實(shí)并不是真正的問(wèn)題，可能只是他一時(shí)的情緒。情緒處理了，孩子的理性就會(huì)回到他身上，他就能冷靜地思考，甚至還會(huì)自己解決問(wèn)題。如果父母不能給予他傾訴這種情緒的機(jī)會(huì)，而是對(duì)其進(jìn)行說(shuō)理教育，即使孩子表面被“說(shuō)服”了，看似問(wèn)題也解決了，但實(shí)際上，他的情緒不過(guò)是被積壓了起來(lái)，他一定會(huì)以另外一種方式，在某個(gè)時(shí)候再次暴發(fā)。久而久之，小情緒的積累就轉(zhuǎn)變成了讓父母揪心的大問(wèn)題。所以，當(dāng)你苦口婆心地對(duì)孩子進(jìn)行說(shuō)理教育時(shí)，要多想想，這些話對(duì)他能起到多大的效果。如果沒(méi)有效果，還不如不說(shuō)或少說(shuō)。

華東師范大學(xué)教授張華老師《研究性學(xué)習(xí)：價(jià)值與反思》讀后感 主要觀點(diǎn)：

張華老師認(rèn)為，今天所倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”與歷史上的“研究性學(xué)習(xí)”區(qū)別在于，從學(xué)習(xí)目的看，歷史上的“研究性學(xué)習(xí)”或旨在培養(yǎng)“理性的人”，或旨在培養(yǎng)“民主社會(huì)的公民”，或旨在培養(yǎng)“智力的卓越性”；而今天倡導(dǎo)“研究性學(xué)習(xí)”則指向于培養(yǎng)個(gè)性健全民展的人，它首先把學(xué)生視為完整的人，它把“控究性”、“創(chuàng)造性”、“發(fā)現(xiàn)”等視為人的本性，視為完整個(gè)性的有機(jī)構(gòu)成部分，而非與個(gè)性割裂的存在，所以，個(gè)性健全發(fā)展是倡導(dǎo)“研究性學(xué)習(xí)”的出了點(diǎn)和歸宿。

我的收獲與思考：

拜讀了的《研究性學(xué)習(xí)：價(jià)值與反思》一文，我深有感觸，此文十分貼切時(shí)代精神，給我們這些第一線的老師以很大的啟發(fā)。它從不同層面深入淺出地剖析了當(dāng)代研究學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與思想方向，給我在平時(shí)的工作與學(xué)習(xí)指引了方向。特別是他所談到的今天所倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”與歷史上的“研究性學(xué)習(xí)”之間的區(qū)別，更使我茅塞頓開(kāi)。

從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，歷史上的“研究性學(xué)習(xí)”大多局限于某一方面內(nèi)容，比如，布魯納、施布、費(fèi)尼斯等人所倡導(dǎo)的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、“探究學(xué)習(xí)”，其內(nèi)容即是“學(xué)科結(jié)構(gòu)”，而且主要是理科的學(xué)科結(jié)構(gòu)，這未免狹隘而且脫離學(xué)生生活實(shí)際；我們今天倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”主張從學(xué)生的自身生活和社會(huì)生活中選擇問(wèn)題，其內(nèi)容面向?qū)W生的整個(gè)生活世界與科學(xué)世界，而不把學(xué)科知識(shí)、學(xué)科結(jié)構(gòu)強(qiáng)化為核心內(nèi)容。從學(xué)習(xí)理念來(lái)看，歷史上“研究性學(xué)習(xí)”倡導(dǎo)者在多數(shù)認(rèn)為存在一個(gè)普遍的、適用于所有學(xué)生的“研究性學(xué)習(xí)”模式只要找到了這個(gè)模式的共同要點(diǎn)，嚴(yán)格遵循這個(gè)模式，即可接著出“研究性學(xué)習(xí)能力”；我們今天倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”秉承迥然不同的理念，認(rèn)為每一個(gè)人的學(xué)習(xí)方式都是其獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)，每一人都有自己的“研究性學(xué)習(xí)方式”，課程應(yīng)遵循每一個(gè)人的學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性。由此看來(lái)，我們今天倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”課程不僅是轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，而是通過(guò)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式以促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。它尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和具體生活，為每一個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展創(chuàng)造空間?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”課程因此洋溢著濃郁的人文精神，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特色。

研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容和探究目標(biāo)在活動(dòng)展開(kāi)中由學(xué)生從自己的頭腦中生發(fā)出來(lái)，不僅使學(xué)生很早就對(duì)一些富有價(jià)值的東西產(chǎn)生思考，并有所探索，而且由于課題同自身的貼近程度較高，學(xué)生可以產(chǎn)生更深刻的體驗(yàn)和感悟更多的道理。同時(shí)，在探究過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)對(duì)其他的領(lǐng)域發(fā)生興趣，產(chǎn)生出新的問(wèn)題和新的價(jià)值觀，盡管這些主題并不符合正在進(jìn)行的單元研究的要求，但它卻是學(xué)生真正感興趣的。老師應(yīng)該及時(shí)捕捉學(xué)生的探究動(dòng)向，充分肯定這些生成性主題的產(chǎn)生價(jià)值。因此隨時(shí)發(fā)掘新的探究題材正是研究性學(xué)習(xí)持續(xù)不斷地發(fā)展下去的源泉。研究性學(xué)習(xí)的成功與否恰恰體現(xiàn)在不可預(yù)知行為增加的程度。

總之，研究性學(xué)習(xí)是大勢(shì)所趨，它體現(xiàn)了“三個(gè)代表”的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了“與時(shí)俱進(jìn)”的先進(jìn)思想。我們必須扎扎實(shí)實(shí)地實(shí)踐它，學(xué)習(xí)它，完善它，這樣才能更好地完成“科教興國(guó)”這一宏偉目標(biāo)。

曲正偉《把教育還給教育》讀后感

主要觀點(diǎn)：

“把教育還給教育”，是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)彼岸教育不斷建構(gòu)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)不斷反思和行動(dòng)的過(guò)程。我們應(yīng)該還教育一雙“手”。我們要用教育的手段去運(yùn)行、經(jīng)營(yíng)我們的教育和我們的學(xué)校。教育是公益事業(yè)，但現(xiàn)在這種利益的公共性越來(lái)越為私人性所侵蝕。當(dāng)我們把教育作為我們牟利的手段，這時(shí)的教育滿足的就是一部分人的私利，也就不可能成為“人民滿意的教育”。教育的運(yùn)行離不開(kāi)也并不排斥從其他角度對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行思考，教育運(yùn)行本身的復(fù)雜性，決定了其他研究角度的參與對(duì)于認(rèn)清教育現(xiàn)象、把握教育規(guī)律是在有裨益的。但是這種多元絕不是無(wú)中心的，它是建立在教育視界之上的多元關(guān)注，而不是經(jīng)濟(jì)視界、抑或其他。

我的收獲與反思：

這篇文章，最起碼讓我們思考這么一個(gè)問(wèn)題：真正的、理想中的教育應(yīng)該是什么樣子？當(dāng)然不可能一下子就能找到答案，很多學(xué)校、很多人都在探索之中。至少都在努力，這也許是讓我們感到欣慰的，但想真正改變教育的現(xiàn)狀，絕非易事。

新課程改革的基本理念是：關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔墙逃幕纠砟畎?，正如文中所說(shuō)“只有從‘人’－教育的接受者的角度關(guān)注人的生命、關(guān)注人的成長(zhǎng)，并把它作為教育的價(jià)值選擇，這時(shí)的教育才真正擁有了教育的內(nèi)涵?！睂W(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人，同時(shí)，作為一個(gè)教育工作者，也需要不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展，固步自封，停止不前是大忌。生命成長(zhǎng)的規(guī)律和運(yùn)行軌跡本身就是很難把握的，也可能在不斷的變化，并且每個(gè)生命（每個(gè)學(xué)生）都可能有不同的個(gè)性。所以教育的改革、教育的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。

在當(dāng)下，教育和醫(yī)學(xué)越來(lái)越“想象”了。教育越來(lái)越帶有醫(yī)療的味道。你有了缺點(diǎn)，教育幫你改正；你在哪方面有缺陷，教育幫你彌補(bǔ)。尤其是在一個(gè)流行“人造xx”的時(shí)代，“受過(guò)教育”的人才符合這種人造化的標(biāo)準(zhǔn)。教育扮演著診療所和美容院的角色。這是我們期待的教育嗎？這種教育至少不是人性化的教育，只能是異化的教育抑或是物化的教育。

因此，我們應(yīng)該反思的是：我們?cè)诙啻蟪潭壬侠斫饬私逃囊馓N(yùn)，并在行動(dòng)中實(shí)踐了教育的精神？我們應(yīng)該把什么“還”給教育？

我們應(yīng)該還給教育一雙“眼睛”，一雙用來(lái)觀察教育中存在哪些問(wèn)題的“眼睛”。如果說(shuō)已往的教育是被政治強(qiáng)權(quán)所勉強(qiáng)，那么現(xiàn)今的教育更多地是為經(jīng)濟(jì)利益所迷惑。比如：當(dāng)前十分流行的“訂單教育”，我們就很難說(shuō)它是一種真正的教育；再如：在我們建立現(xiàn)代學(xué)校制度的過(guò)程中，如果僅僅把產(chǎn)權(quán)問(wèn)題當(dāng)成核心問(wèn)題加以研究的話，那么教育的育人屬性就會(huì)被極大地貶低。當(dāng)我們關(guān)注的是我們從教育中能得到什么的時(shí)候，這時(shí)的教育只能是被經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政治博弈所“殖民”的教育，而只有從“人”－－教育的接受者的角度關(guān)注人的生命、關(guān)注人的成長(zhǎng)，并把它作為教育的價(jià)值選擇，這時(shí)的教育才真正擁有了教育的內(nèi)涵。

我們應(yīng)該還教育一顆“心”。教育面對(duì)的人是有生命的，生命的成長(zhǎng)有其自身的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行軌跡，因此，教育是有生命的，這種生命的存在，是一個(gè)雙向的建構(gòu)過(guò)程。正如康德所提出的那三個(gè)疑問(wèn)一樣：我們可以知道什么？我們應(yīng)該去知道什么？我們期望得到什么？如果說(shuō)，還給教育一雙“眼睛”，我們可以知道什么是教育；還給教育一雙“手”，我們應(yīng)該知道如何去運(yùn)行教育；最終，我們期望得到的教育，是有一顆煥發(fā)生命力的有“心”的教育，是富有教育特性的教育。

第三篇：教育理論自修筆記2

《母親的心》

主要觀點(diǎn)：

《母親的心》原著初版于上世紀(jì)60年代，曾榮獲蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)，由于當(dāng)時(shí)的歷史原因未能傳入我國(guó)。中國(guó)少年兒童出版社出版，由喬平、張厚涵譯。書(shū)中以一系列生動(dòng)感人的事例描述列寧的母親是怎樣教育孩子的。要他們熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)勞動(dòng)、掌握專業(yè)知識(shí)，要誠(chéng)實(shí)正直、善于克服困難、不畏邪惡，要宣揚(yáng)科學(xué)、破除迷信，要熱愛(ài)勞動(dòng)人民、幫助貧困的人、和群眾團(tuán)結(jié)一起，要堅(jiān)持信念，不屈不撓，勇于和反動(dòng)派斗爭(zhēng)、不怕迫害、不怕?tīng)奚?。列寧的母親堅(jiān)信她的孩子們是從事正義的事業(yè)，因此她不避艱難，竭盡全力理解、支持、配合、掩護(hù)孩子們的革命斗爭(zhēng)。列寧這位偉人不是天生的，而是在俄國(guó)社會(huì)革命的風(fēng)暴中鍛煉出來(lái)的，同時(shí)也是在家庭教育、特別是他母親對(duì)他嘔心瀝血的培養(yǎng)教育薰陶出來(lái)的。

我的收獲與思考：

捧讀這本書(shū)，起初我還想逐字逐句地推敲，但不知不覺(jué)中，我就被書(shū)中描述的清冽峻美的俄羅斯風(fēng)光所投入，更為一顆無(wú)私無(wú)畏、果敢堅(jiān)強(qiáng)的母親的心所折服。就這樣，我陶醉著、感嘆著進(jìn)入了一種會(huì)意忘文的閱讀境界。這也許就是所說(shuō)的大象無(wú)形，大音稀聲吧！這個(gè)形被譯者通情達(dá)意的詞藻融入了俄羅斯社會(huì)生活的萬(wàn)千氣象中；這個(gè)聲被譯者用輕靈灑脫的文字彈奏進(jìn)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行曲中?，F(xiàn)在，蘇聯(lián)雖已解體，但我們國(guó)家堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義大道奮勇前進(jìn)，獲得了世界矚目的輝煌成就，并且前途將更為燦爛光明。江澤民總書(shū)記提出的《三個(gè)代表》的重要思想，要求堅(jiān)持和鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。因此，對(duì)于怎樣教育我們的接班人——青少年就顯得十分重要。

列寧的母親是平凡的，她沒(méi)有高深的閱歷，但母親是偉大的，因?yàn)樗慌驴嚯y，不畏強(qiáng)暴，她以滴血的心護(hù)育兒女，使他們懂得自強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)、勤奮、無(wú)畏，同情弱者，做一個(gè)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心和有益于社會(huì)的人。正是這偉大的“母親的心”培育了偉大的列寧。

從無(wú)私地?fù)嵊齼号@一點(diǎn)上說(shuō)，母愛(ài)是普遍偉大的。但可以看到，在我們身邊的許多母親關(guān)注更多的，往往是從“胎教”開(kāi)始的“智育”，而對(duì)道德培養(yǎng)和精神鍛造，卻是朦朧的。于是，我有時(shí)會(huì)擔(dān)心，會(huì)不會(huì)到將來(lái)的某一天，母親們才遺憾地發(fā)現(xiàn)，她們當(dāng)初對(duì)她們的寶貝，曾“欠”下了什么！

讀了《母親的心》，又一次使我深信，能力+社會(huì)責(zé)任心才能創(chuàng)造幸福。也只有為社會(huì)帶來(lái)幸福的人，才有自身心靈的幸福?！澳赣H”的偉大正在于她為社會(huì)謀求幸福的心靈。列寧的時(shí)代，“革命的歲月”似乎已遠(yuǎn)去了，但《母親的心》給我們的啟示卻永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)去！

是的，社會(huì)責(zé)任心本不是天上掉下來(lái)的，它像原子爆炸一樣，是被別人的心碰撞以后迸發(fā)出來(lái)的的。喚起更多的社會(huì)責(zé)任心，這就是《母親的心》的威力！我相信，它會(huì)震撼愈來(lái)愈多的父母親和青少年的心，培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的下一代！

《陶行知教育名著》讀后感

主要觀點(diǎn)：

陶行知是“五四”前后中國(guó)教育改造的旗手，他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

我的收獲與思考：

按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”

生活即教育“是陶行知生活教育理論的核心。什么是 ”生活教育“?陶行知指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！凹热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育“。他還指出，”生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)“。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？ 教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，”生活即教育“就是說(shuō)”生活即教育“是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，”生活即教育“與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，”生活即教育“是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。

《教育的理想與信念》讀后感

主要觀點(diǎn)：

肖川博士的《教育的理想與信念》，對(duì)教育世界中那些習(xí)以為常的現(xiàn)象，給予了學(xué)理上的闡釋，并發(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)，從而收到以小見(jiàn)大的效果。書(shū)中運(yùn)用了感性的文字表達(dá)理性的思考，用詩(shī)意的語(yǔ)言描繪多彩的教育世界、以真摯的情感謳歌人類之愛(ài)、以滿腔的熱情高揚(yáng)教育的理想與信念。我深深被肖博士凝練、雋永的文字和對(duì)教育獨(dú)到的闡釋所折服，細(xì)細(xì)咀嚼，真是回味無(wú)窮。

我的收獲與思考：

書(shū)中有這樣的一段話：“如果一個(gè)在學(xué)校中度過(guò)9年或12年的孩子，整天處于被動(dòng)的應(yīng)付、機(jī)械的訓(xùn)練，死記硬背、簡(jiǎn)單重復(fù)之中，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容也就難免生吞活剝、一知半解、似懂非懂，很難想象，在他（她）的一生中，能夠具有創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力，能夠成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好社會(huì)的建設(shè)者，能夠不唯書(shū)、不唯上，能夠用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去判別，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)，能夠成為一個(gè)獨(dú)特的自我?！睂?duì)比周圍的學(xué)校教育，包括我自己的讀書(shū)生涯及之后做了教師的教學(xué)工作，學(xué)生大多處于被動(dòng)的、應(yīng)付的狀態(tài)，個(gè)別甚至真的是“折磨”中學(xué)習(xí)的，只有極少數(shù)是我要學(xué)、我會(huì)學(xué)、我樂(lè)學(xué)的。教育是一個(gè)人文的世界，書(shū)中提到“良好的教育更多的是尊重和信任，而不是防范與責(zé)罰?！蔽艺J(rèn)為兩者之間有一個(gè)很大的差別，前者的教育目標(biāo)更長(zhǎng)遠(yuǎn)，看重的是學(xué)生今后的成長(zhǎng)的道路；后者也許只看到眼前利益，只為了學(xué)生的成績(jī)好一點(diǎn)。這樣只求眼前分?jǐn)?shù)的教學(xué)是永遠(yuǎn)也不會(huì)是最有效的教學(xué)。許多的教育學(xué)者都指出教育的真諦在于愛(ài)，教育的目標(biāo)是在于人的發(fā)展。

《給教師的建議》

主要觀點(diǎn)：

蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家。為了解決中小學(xué)的實(shí)際問(wèn)題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫(xiě)了一本《給教師的一百條建議》。譯者根據(jù)我國(guó)的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選譯了有益于教師開(kāi)闊眼界、提高水平的精彩條目，作為補(bǔ)充，全書(shū)仍有一百條，改稱《給教師的建議》。書(shū)中每條談一個(gè)問(wèn)題，既有生動(dòng)的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，極便閱讀。

我的收獲與思考：

在認(rèn)真的拜讀了蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一文書(shū)后，感觸頗深。蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家。讀著此書(shū)，就好像有一位智者站在你面前，他循循善誘，給你排解煩惱，給你指點(diǎn)迷津，又猶如一位和藹可親而又博學(xué)的老人，在我遇到困難的時(shí)候及時(shí)給我以幫助，讓你有著自信。很難想像幾十年前的教育理論在二十世紀(jì)的今天在這個(gè)日新月異的年代還有如此深刻的教育實(shí)用意義。難怪他要成為廣大教師心中追尋的偶像，成為心中的指明燈。

書(shū)中每一條談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來(lái)。書(shū)中眾多理論對(duì)我影響深遠(yuǎn)，其中給我印象最深的是第二條”教師的時(shí)間從哪里來(lái) 一晝夜只有24小時(shí)“。一看著題目我就被深深吸引了。是啊!一晝夜只有24小時(shí)，每天在單位工作的時(shí)間只有8小時(shí)，而且這8小時(shí)是排得滿滿的：備課，上課，照顧孩子的生活起居，還要時(shí)常接待家長(zhǎng)，處理學(xué)生之間發(fā)生的摩擦，另外搞好班級(jí)的環(huán)境布置，制作各種操作材料，每次上課都要準(zhǔn)備很多的材料等等，已經(jīng)是有點(diǎn)應(yīng)接不暇，更何況現(xiàn)在還要抽出時(shí)間來(lái)學(xué)新大綱，寫(xiě)文章;晚上回到家還要忙著家中瑣碎的事情。帶著這個(gè)問(wèn)題與煩惱我仔細(xì)閱讀了這一章節(jié)。書(shū)中寫(xiě)到：每天不間斷地讀書(shū)，跟書(shū)籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求。如果你想有更多的空閑時(shí)間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書(shū)，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。對(duì)啊!這段話發(fā)人深省，讓我從本質(zhì)領(lǐng)悟了一些教育技巧的奧秘。我不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的學(xué)科中，使教材里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，成為入門的常識(shí)，在科學(xué)知識(shí)的大海里，我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的!

古人云：”開(kāi)卷有益"。讀《給教師的建議》，讓我的眼睛霍地一亮，讓我的心陡然開(kāi)闊，這將是我?jiàn)^斗的目標(biāo)。

第四篇：教育心理學(xué)：理論與實(shí)踐筆記

第一章 做合格教師 1.教師心理素質(zhì)：教師在專業(yè)發(fā)展過(guò)程中，在心理過(guò)程和個(gè)性心理特征兩方面表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)特征，如認(rèn)知、情感、意志、興趣、能力、性格等。2.教師的心理素質(zhì)包括：教師的智力素質(zhì)、教師的情感素質(zhì)、教師的意志素質(zhì)、教師的教育教學(xué)素質(zhì)、教師的人格素質(zhì)、教師的教育信念。

3.教師的智力素質(zhì)：敏銳觀察力、良好的記憶力、豐富的想象力、多方位的立體思維能力、注意分配的能力。4.教師的情感素質(zhì)：成熟而穩(wěn)定的情感、愛(ài)的情感（對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)、對(duì)所教學(xué)科的熱愛(ài)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)具有愛(ài)的自覺(jué)性、愛(ài)的原則性、愛(ài)的普遍性、愛(ài)的恒長(zhǎng)性）5.教師的意志素質(zhì)：實(shí)現(xiàn)教育目的自覺(jué)性、克服困難堅(jiān)韌性、選擇教育決策果斷性、解決矛盾的沉著自制性。6.教師的教育教學(xué)素質(zhì)：教師的教學(xué)素質(zhì)、教師的教育能力素質(zhì)。

教師的教學(xué)素質(zhì)包括教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)與教學(xué)能力。

7.教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)：

本體性知識(shí)（教師職業(yè)的本體性知識(shí)是教師所具有的特定的學(xué)科知識(shí)。包括：所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、所教學(xué)科相關(guān)的知識(shí)、所教學(xué)科的發(fā)展歷史和趨勢(shì)、所教學(xué)科提供的思維方法）實(shí)踐性知識(shí)：教師在開(kāi)展有目的的教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中解決具體問(wèn)題的知識(shí)，是教師教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和提煉，它主要來(lái)源于課堂教育教學(xué)情景之中和課堂內(nèi)外的師生互動(dòng)行為，帶有明顯的情景性、個(gè)體性，體現(xiàn)出教師個(gè)人的教育智慧和教學(xué)風(fēng)格。條件性知識(shí)：是指教師所具有的教育學(xué)與心理學(xué)知識(shí)。8.教師的教學(xué)能力：教學(xué)認(rèn)知能力：是指教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)、某具體內(nèi)容的教學(xué)方法與策略的選擇以及教學(xué)情境的分析和判斷能力。教學(xué)設(shè)計(jì)能力：是以對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的理解為基礎(chǔ)來(lái)設(shè)計(jì)總體的教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的能力。

教學(xué)操作能力：主要指教師在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)過(guò)程中解決具體教學(xué)問(wèn)題的能力。包括表達(dá)能力、課堂管理能力和使用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力。教學(xué)監(jiān)控能力：是指教師在教學(xué)過(guò)程中為成功的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，以教學(xué)活動(dòng)為監(jiān)控對(duì)象，不斷地對(duì)其進(jìn)行積極主動(dòng)的計(jì)劃、監(jiān)視、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、調(diào)控的能力。教學(xué)反思能力：是教師以自己的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程為思考對(duì)象，來(lái)對(duì)自己所做出的行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過(guò)程，是一種通過(guò)提高參與者的自我覺(jué)察水平來(lái)促進(jìn)能力發(fā)展的途徑。9.教師的教育能力素質(zhì)：因材施教的教育能力、獲取信息的能力、獨(dú)創(chuàng)能力、教育科研能力、心理教育能力、教育機(jī)智。

教育機(jī)智是指教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的敏感性及能根據(jù)新的、意外的情況迅速地做出反應(yīng)，果斷地采取恰當(dāng)教育教學(xué)措施的一種獨(dú)特的心理素質(zhì)。（善于因勢(shì)利導(dǎo)，善于隨機(jī)應(yīng)變，善于“對(duì)癥下藥”，善于掌握教育分寸）7.教師的人格素質(zhì)：濃厚的職業(yè)興趣、正確的動(dòng)機(jī)、健全的自我意識(shí)（正確的自我認(rèn)知、積極的自我體驗(yàn)、良好的自我調(diào)控）良好的性格（公正無(wú)私、謙虛誠(chéng)實(shí)、活潑開(kāi)朗、獨(dú)立善斷）8.教師的教育信念：是指具有動(dòng)力作用的教育觀念系統(tǒng)，它直接支配、調(diào)節(jié)教育教學(xué)活動(dòng)，影響活動(dòng)效率。9.教學(xué)效能感：是指教師對(duì)于自己影響學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)結(jié)果的一種主觀判斷。包括一般教育效能感和個(gè)人教學(xué)效能感。9.教師控制點(diǎn)：是指教師將學(xué)生的好或壞的學(xué)業(yè)表現(xiàn)歸因?yàn)橥獠炕騼?nèi)部原因的傾向。

第二章布魯納德認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論與教學(xué)

1.布魯納關(guān)于智力發(fā)展的三個(gè)階段：動(dòng)作性表征（靠動(dòng)作作用于事務(wù)來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界）、映像性表征（這一階段兒童憑借對(duì)客觀事務(wù)留在頭腦中的表象，或依靠照片或圖形等，來(lái)獲得和運(yùn)用知識(shí)）、符號(hào)性表征（運(yùn)用符號(hào)或語(yǔ)言文字等為媒介，來(lái)獲得和運(yùn)用知識(shí)。）2.學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的意義：有助于

學(xué)生理解學(xué)科的具體內(nèi)容；有助于學(xué)生的記憶；有助于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)技能的遷移；有助于縮小“高級(jí)”知識(shí)和“初級(jí)”知識(shí)之間的間隙。3.螺旋式課程（布魯納），即課程內(nèi)容不能只靠一次學(xué)習(xí)就達(dá)到目的，必須隨年級(jí)上升而做多次循環(huán)，進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)，不斷的加深理解，進(jìn)而逐漸掌握。

4.布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論：指學(xué)生不是從教師的講述中直接得到知識(shí)，而是由教師提供一定的問(wèn)題情境和條件，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自己收集資料、思考、分析，解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，掌握原理和規(guī)律的一種學(xué)習(xí)方法。

5.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的一般步驟：創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境；建立假設(shè)；驗(yàn)證假設(shè)；拓展應(yīng)用。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特征：重視學(xué)習(xí)過(guò)程；重視內(nèi)部動(dòng)機(jī)；重視直覺(jué)思維；重視教師的指導(dǎo)作用。6.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)：有利于激發(fā)學(xué)生的智慧潛能；有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)；有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力；有利于知識(shí)的保持和檢索。7.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的缺性：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相比，需要的時(shí)間更多；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于低年級(jí)兒童不太適用；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一定的限制，適用于以嚴(yán)密邏輯為基礎(chǔ)的數(shù)理等學(xué)科，也適用于有顯著結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)科。7.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特征：

1、重視學(xué)習(xí)過(guò)程；

2、重視內(nèi)部動(dòng)機(jī)；

3、重視直覺(jué)思維；

4、重視教師的指導(dǎo)作用； 第三章奧蘇伯爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)理論

1.奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)分為：有意義學(xué)習(xí)，它是指符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起了非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。機(jī)械學(xué)習(xí)，是指對(duì)任意的（或人為的）和字面的聯(lián)系獲得的過(guò)程。2.奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，把學(xué)習(xí)分為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是由教材或教師以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，而必須由學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)，并且使發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容成為學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分。接受學(xué)習(xí)，指學(xué)習(xí)主要內(nèi)容是由教材或教師以定論的方式呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)者不需要發(fā)現(xiàn)，只需要接受或理解，但其中貫穿著教師有計(jì)劃的指導(dǎo)。

3.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的比較： 性質(zhì)不同：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)歸納過(guò)程，使用的方法可以稱為“例－規(guī)法”。接受學(xué)習(xí)是一個(gè)演繹的過(guò)程，使用的方法可以稱為“規(guī)－例法”。思維過(guò)程有所不同：在智力發(fā)展和認(rèn)知功能中的作用不完全相同。適用對(duì)象有所不同：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)適合于年齡較小的低年級(jí)兒童學(xué)習(xí)比較具體的概念與規(guī)則。接受學(xué)習(xí)則被認(rèn)為適合于年齡較大的兒童學(xué)習(xí)比較抽象的概念與規(guī)則。適用的教學(xué)內(nèi)容不同：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)適合于沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。接受學(xué)習(xí)比較適合學(xué)習(xí)那些結(jié)構(gòu)良好的基本知識(shí)技能。

4.有意義學(xué)習(xí)的類型：

表征學(xué)習(xí)，指學(xué)習(xí)單個(gè)符號(hào)或一組符號(hào)意義，或者說(shuō)學(xué)習(xí)它們代表什么。概念學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)是掌握同類事物的共同的關(guān)鍵特征。

命題學(xué)習(xí)，命題是以句子的形式表達(dá)的，可以分成兩類，一類是非概括性命題，它只是表示兩個(gè)以上的特殊事物之間的關(guān)系。另一類命題則表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系，這類命題叫概括性命題。

5.奧蘇伯爾的“同化論思想”認(rèn)為有意義的命題學(xué)習(xí)包括下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)，而且這些學(xué)習(xí)都是通過(guò)同化實(shí)現(xiàn)的.下位學(xué)習(xí)：在新知識(shí)和舊知識(shí)構(gòu)成的類屬關(guān)系中，下位的新觀念被上位的舊觀念包容和概括，這種情況下獲得新觀念的意義的過(guò)程叫下位學(xué)習(xí)。下位學(xué)習(xí)是一個(gè)演繹的過(guò)程。

上位學(xué)習(xí)：當(dāng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有了一些觀念，現(xiàn)在要在這些舊觀念的基礎(chǔ)上下學(xué)習(xí)一個(gè)包容、概括程度更高的命題時(shí)，產(chǎn)生上位學(xué)習(xí)，也叫總括學(xué)習(xí)。上位學(xué)習(xí)是一個(gè)歸納的過(guò)程。并列結(jié)合學(xué)習(xí)（組合學(xué)習(xí)）：當(dāng)新命題與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的特殊觀念既不產(chǎn)生從屬關(guān)系，又不能產(chǎn)生總括關(guān)系時(shí)，它們?cè)谟幸饬x的學(xué)習(xí)中可能產(chǎn)生聯(lián)合意義，這種對(duì)聯(lián)合意義的學(xué)習(xí)就是并列結(jié)合學(xué)習(xí)。

6.學(xué)習(xí)（或教學(xué)）的原則：逐漸分化原則，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)（教師和教材首先應(yīng)該傳授）最一般的、包攝性最廣的觀念，然后根據(jù)具體細(xì)節(jié)對(duì)它加以分化。整合協(xié)調(diào)原則（綜合貫通原則），指對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念加以聯(lián)合和重新組織。除上述兩條原則外，奧蘇伯爾還提出了序列原則和鞏固原則。

第四章建構(gòu)主義理論與教學(xué)

1.歷史淵源：皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論；維果茨基文化歷史發(fā)展理論（提出了最近發(fā)展區(qū)的概念：兒童在有指導(dǎo)的情況下借成人的幫助所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平之間的差異。）認(rèn)知學(xué)徒：學(xué)習(xí)者通過(guò)與某個(gè)專家相互作用，逐漸獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和過(guò)程。2.建構(gòu)主義理論四大要素：情境、協(xié)作、會(huì)話、意義建構(gòu)。3.建構(gòu)主義教學(xué)基本思想：以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，教師利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。

4.建構(gòu)主義提倡的主要教學(xué)方法： 隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)，是指學(xué)習(xí)者可以隨意通過(guò)不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問(wèn)題的多方面的認(rèn)識(shí)與理解。支架式教學(xué)，是指教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架，這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步理解所需要的。拋錨式教學(xué)，也稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“給予問(wèn)題的教學(xué)”，指以具有感染力和代表性的實(shí)例使學(xué)生對(duì)事物的性質(zhì)、規(guī)律及與其他事物的聯(lián)系達(dá)到深刻的理解。

賈斯珀系列(范得畢特大學(xué)開(kāi)發(fā))的學(xué)習(xí)特點(diǎn)：幫助學(xué)生在真實(shí)的情境中通過(guò)問(wèn)題解決學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)；創(chuàng)設(shè)了一種幫助學(xué)生整合數(shù)學(xué)概念并將數(shù)學(xué)知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)相整合的情境；充分運(yùn)用了影碟等現(xiàn)代技術(shù)；提高了學(xué)生的探究能力；關(guān)注學(xué)生提出問(wèn)題的重要性；在一段相對(duì)寬松的時(shí)間內(nèi)給學(xué)生提供了合作的機(jī)會(huì)；提供給學(xué)生發(fā)展深層理解為數(shù)學(xué)概念的機(jī)會(huì)；提供了教師與學(xué)生共享的教學(xué)情境。第五章多元智能理論與教育教學(xué) 1.多元智能理論的主要內(nèi)容：

言語(yǔ)－語(yǔ)言智能：指有效地運(yùn)用口頭語(yǔ)言及文字的能力，即指聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語(yǔ)言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。音樂(lè)－節(jié)奏智能：是指人敏感地感知音調(diào)、旋律、節(jié)奏和音色等能力。表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂(lè)包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過(guò)作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂(lè)的能力。邏輯－數(shù)理智能：指人能有效地運(yùn)用數(shù)字、計(jì)算、推理、假設(shè)和思考的能力。表現(xiàn)為對(duì)事物間各種關(guān)系如類比、對(duì)比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過(guò)數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等進(jìn)行思維的能力。視覺(jué)－空間智能：指人利用三維空間方式進(jìn)行思維和表現(xiàn)的能力。

身體－動(dòng)覺(jué)智能：指人調(diào)節(jié)身體運(yùn)動(dòng)及用巧妙的雙手改變物體的技能。身體－動(dòng)覺(jué)智能指人調(diào)節(jié)身體運(yùn)動(dòng)及用巧妙的雙手改變物體的技能，表現(xiàn)為能較好的控制身體，對(duì)時(shí)間能夠給出恰當(dāng)身體反應(yīng)，善于利用身體語(yǔ)言表達(dá)自己的思想。

自知－自省智能：主要是指認(rèn)識(shí)自己的能力，正確把握自己的長(zhǎng)處和短處，把握自己的情緒、意向、動(dòng)機(jī)、欲望，對(duì)自己的生活有規(guī)劃，能自尊、自律，會(huì)吸收他人的長(zhǎng)處，喜歡獨(dú)立工作，有自我選擇的空間。交往－交流智能：主要是指覺(jué)察他人情緒意向的能力，有效地理解他人和善于與他人交往的能力。

自然觀察智能：主要是指人對(duì)自然現(xiàn)象、科學(xué)和動(dòng)物等特別有興趣。2.多元智能理論對(duì)中國(guó)教育改革意義：有助于形成正確的智力觀。有助于轉(zhuǎn)變我們的教學(xué)觀。有助于形成正確的評(píng)價(jià)觀。有助于轉(zhuǎn)變我們的學(xué)生觀。有助于形成正確的發(fā)展觀。3.多元智能理論的教育評(píng)價(jià)特點(diǎn)：關(guān)注“智能類型是什么”；由單一走向多元

第六章學(xué)習(xí)積極性及其培養(yǎng)

1、學(xué)習(xí)積極性：是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所具有的認(rèn)真與勤奮、主動(dòng)與頑強(qiáng)的能動(dòng)心理狀態(tài)，包括：學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)興趣。2.學(xué)習(xí)需要：是社會(huì)和教育對(duì)人的學(xué)習(xí)要求或個(gè)人從事某種活動(dòng)的需求在學(xué)習(xí)者頭腦中的反映，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本動(dòng)力。

3.奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)校情境中學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)需要包括

認(rèn)知需要（是指?jìng)€(gè)體處于好奇心，要求掌握知識(shí)的需要以及系統(tǒng)地闡述問(wèn)題并解決問(wèn)題的需要）；自我提高需要（是指?jìng)€(gè)體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的愿望）；附屬需要（指學(xué)生為了保持教師或者家長(zhǎng)等長(zhǎng)者的贊許或認(rèn)可而努力學(xué)習(xí)的一種需要）

4.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：是指?jìng)€(gè)體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中感到有某種不平衡而力求獲得滿足的心理狀態(tài)。

5.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的理論：需要層次理論（馬斯洛）：生理、安全、歸屬和愛(ài)、尊重、求知與理解、審美、自我實(shí)現(xiàn)；強(qiáng)化理論（斯金納）：正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、自然消退；自我效能感理論（班杜拉）：結(jié)果期待、效能期待；歸因理論（伯納德·韋納）：成敗歸因理論包括三個(gè)特征，即內(nèi)歸因和外歸因；穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因；可控制歸因和不可控制歸因。四個(gè)因素：能力高低；努力程度；任務(wù)難易；運(yùn)氣好壞。

6.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用：激活功能；指向功能；維持功能；調(diào)節(jié)功能。

7.耶克斯－多德遜定律具體描述了動(dòng)機(jī)與效率之間的關(guān)系：動(dòng)機(jī)與效率之間呈“倒U型曲線”的關(guān)系，即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)存在一個(gè)最佳水平，即在一定范圍內(nèi)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率隨學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度增大而提高，直至學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)達(dá)到最佳強(qiáng)度，之后則隨學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增大而下降。

8.學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)者對(duì)待學(xué)習(xí)比較穩(wěn)定的具有選擇性的反應(yīng)性傾向，是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中習(xí)得的一種內(nèi)部狀態(tài)。由認(rèn)知因素、情感因素和行為傾向因素三者組成的一種互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。9.學(xué)習(xí)興趣：是個(gè)體積極探究某種事物或進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種傾向，是行為的動(dòng)力。學(xué)習(xí)興趣具有傾向性、廣闊性、持久性的品質(zhì)。

1.影響學(xué)習(xí)積極性的主觀因素：身體狀態(tài)、心理健康狀態(tài)、學(xué)習(xí)策略 2.影響學(xué)習(xí)積極性的客觀因素： 社會(huì)和家庭的影響、學(xué)校教育影響 3.激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的原則：重視學(xué)生的個(gè)別差異（性格、性別、能力）；符合學(xué)生的心理年齡特征；重視學(xué)生的主體意識(shí)，教會(huì)學(xué)生自我激勵(lì)。

4.學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)和培養(yǎng)：

建立學(xué)習(xí)的大概念觀。學(xué)習(xí)的大概念觀認(rèn)為只要是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獲得都是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不再僅僅局限在書(shū)本知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)的接受上，學(xué)習(xí)的范圍變得更為廣闊。

5.提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的外部動(dòng)力：科學(xué)使用獎(jiǎng)勵(lì)；幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率；建立和諧的師生關(guān)系，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍；對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果即使反饋。

7.培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力：幫助學(xué)生建立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)；訓(xùn)練學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)成敗的正確歸因；創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲。第七章知識(shí)的學(xué)習(xí)與教學(xué)

1.知識(shí)：狹義知識(shí)指貯存在語(yǔ)言文字或言語(yǔ)活動(dòng)中的信息或意義。廣義知識(shí)指?jìng)€(gè)體通過(guò)與其環(huán)境相互作用后獲得的一切信息及其組織。實(shí)質(zhì)是人腦對(duì)客觀事物的特征與聯(lián)系的反映，是客觀事物的主觀表征。2.知識(shí)的分類：根據(jù)反映活動(dòng)的深度不同，將知識(shí)分為感性知識(shí)（是主體對(duì)事物的外表特征和外部聯(lián)系的反映，可分為感知和表象兩種水平）和理性知識(shí)（是主體對(duì)事物的本質(zhì)特征與內(nèi)在規(guī)律的反映，包括概念和命題兩種形式）根據(jù)個(gè)體反映活動(dòng)的形式不同，將知識(shí)分為陳述性知識(shí)（也叫描述性知識(shí)，是個(gè)人能用言語(yǔ)進(jìn)行直

接陳述的知識(shí)）和程序性知識(shí)（也叫操作性知識(shí)，是個(gè)體難以清楚陳述、只能借助于某種作業(yè)形式間接推測(cè)其存在的知識(shí)。加涅認(rèn)為，程序性知識(shí)又可分為智慧技能和認(rèn)知策略兩個(gè)亞類）梅耶認(rèn)為知識(shí)可以分為陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。3.陳述性知識(shí)的表征，是指知識(shí)在頭腦中的貯存方式，即信息在長(zhǎng)時(shí)記憶中是如何編碼的。安德森認(rèn)為，陳述性知識(shí)主要是以命題網(wǎng)絡(luò)或圖式來(lái)表征的。程序性知識(shí)的表征：安德森認(rèn)為程序性知識(shí) 是以產(chǎn)生式和產(chǎn)生式系統(tǒng)來(lái)表征的。4.知識(shí)學(xué)習(xí)的分類：奧蘇伯爾依據(jù)知識(shí)的復(fù)雜程度將知識(shí)學(xué)習(xí)（有意義學(xué)習(xí)）分為符號(hào)學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)和命題學(xué)習(xí)。其中命題學(xué)習(xí)進(jìn)一步分為下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)。5.知識(shí)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程：三個(gè)階段，知識(shí)獲得、知識(shí)保持和知識(shí)的提取。在這三階段中應(yīng)解決的主要心理問(wèn)題分別是知識(shí)的同化、保持和應(yīng)用。6.影響知識(shí)學(xué)習(xí)的因素：內(nèi)部因素，主要是指學(xué)習(xí)者自身的因素，如自身的生理健康狀況、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)的策略和方法、對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣、焦慮、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備等等。（學(xué)習(xí)準(zhǔn)備包括：原有的知識(shí)水平；原有的心理發(fā)展水平）

外部因素：教師的態(tài)度；班級(jí)心理氣氛；學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.知識(shí)的獲得與理解一般要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段：對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的直觀和對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的概括。

4.感性知識(shí)的獲得——知識(shí)直觀 對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的直觀是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)直接感知到的教學(xué)材料的表層意義、表面特征進(jìn)行加工，從而形成對(duì)有關(guān)事物的具體的、特殊的、感性的認(rèn)識(shí)的加工過(guò)程。根據(jù)教學(xué)中給學(xué)生提供的感性材料的不同，可以把直觀教學(xué)分為實(shí)物直觀、模象直觀和言語(yǔ)直觀教學(xué)。

實(shí)物直觀是通過(guò)直接感知要學(xué)習(xí)的實(shí)際事物而進(jìn)行的一種直觀活動(dòng)。具有生動(dòng)性、鮮明性、和真實(shí)性，易于激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性。但是不易于突出事物的本質(zhì)特征，難以“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”；容易受到時(shí)間、空間和感觀特性的限制，并不是所有的知識(shí)都能進(jìn)行實(shí)物直觀。

模象直觀是通過(guò)對(duì)事物模擬形象的直接感知而進(jìn)行的一種直觀活動(dòng)。可以克服實(shí)物直觀的局限，突出事物的本質(zhì)特征，擴(kuò)大直觀范圍，提高直觀效果。但是模象只是事物的模擬形象，而非實(shí)際事物本身，因此模象不如實(shí)物真實(shí)、全面和親切，與具體實(shí)物之間總有一定距離。

言語(yǔ)直觀是在生動(dòng)、形象化的言語(yǔ)作用下，通過(guò)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的物質(zhì)形式（語(yǔ)音、文字）的感知及對(duì)語(yǔ)義的理解，從而獲得感性認(rèn)識(shí)的一種直觀活動(dòng)。不受時(shí)間、空間和更多物質(zhì)條件的限制，只需借助口頭或書(shū)面語(yǔ)言就能完成。言語(yǔ)直觀獲得的感性知識(shí)具有一定的概括性，且活潑、經(jīng)濟(jì)、方便，因此在教學(xué)中廣泛應(yīng)用。但是言語(yǔ)直觀所引起的表象，往往不如實(shí)物直觀和模象直觀鮮明、完整、穩(wěn)定。言語(yǔ)直觀的效果受教師的表達(dá)能力、學(xué)生的想象力和已有經(jīng)驗(yàn)的限制。5.理性知識(shí)的獲得——知識(shí)的概括 知識(shí)的概括是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容所獲得的直觀感性知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象、概括、推理等加工，最后獲得對(duì)事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

感性概括，也稱直覺(jué)概括，是指在直觀的基礎(chǔ)上自發(fā)進(jìn)行的一種低級(jí)的概括形式。理性概括，是在前人認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)感性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自覺(jué)的加工改造，來(lái)揭示事物的一般的、本質(zhì)的特征與聯(lián)系的過(guò)程，是概括的高級(jí)形式。從感性概括中，只能獲得概括不充分的日常概念和命題；只有通過(guò)理性概括，才能獲得揭示事物本質(zhì)的科學(xué)概念和命題。

6.教師在教學(xué)活動(dòng)中如何提高知識(shí)直觀的效果：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活選用直觀教學(xué)方式。利用言語(yǔ)直觀，加強(qiáng)詞與形象的結(jié)合。運(yùn)用感知規(guī)律，突現(xiàn)直觀對(duì)象的特征。（感知規(guī)律：強(qiáng)度律、差異律、活動(dòng)律、組合律）。調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，運(yùn)用各種感觀參與直觀過(guò)程。培養(yǎng)學(xué)生良好觀察能力。7.在教學(xué)活動(dòng)中，如何培養(yǎng)學(xué)生有效地進(jìn)行知識(shí)概括：合理運(yùn)用正例和反例的概括辨別作用。運(yùn)用變式組織感性經(jīng)驗(yàn)，突出事物的本質(zhì)特征?？茖W(xué)地使用比較教學(xué)。調(diào)動(dòng)學(xué)生地參與意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、自覺(jué)概括。8.根據(jù)編碼方式的不同以及信息在頭腦中停留時(shí)間的長(zhǎng)短把人的記憶系統(tǒng)分為瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶三個(gè)子系統(tǒng)。瞬時(shí)記憶：又稱感覺(jué)記憶，是指客觀刺激停止作用后，感覺(jué)信息在頭腦中只保留一瞬間并未被主體注意的記憶。（信息貯存時(shí)間極短，大約0.25-2秒；貯存信息具有鮮明的形象性；信息保持的容量較大）短時(shí)記憶：指信息在頭腦中保持為5秒到1分鐘左右的記憶，是信息從感覺(jué)記憶到長(zhǎng)時(shí)記憶之間的一個(gè)中間階段。（兩個(gè)成分：直接記憶、工作記憶）長(zhǎng)時(shí)記憶：指信息在記憶中的儲(chǔ)存超過(guò)1分鐘以上直至許多年乃至終生的記憶。（特點(diǎn)：信息保持時(shí)間很長(zhǎng)；保持容量非常大、長(zhǎng)時(shí)記憶經(jīng)過(guò)詞的編碼以有組織的狀態(tài)被保持，并與個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)）9.遺忘：是與保持相反的過(guò)程，是指記憶內(nèi)容不能再認(rèn)和回憶，或者錯(cuò)誤地再認(rèn)和回憶。

1.遺忘的規(guī)律：艾賓浩斯遺忘曲線。遺忘在學(xué)習(xí)之后立即開(kāi)始，而且在最初的時(shí)間里遺忘速度很快，隨著時(shí)間的推移，遺忘的速度逐漸緩慢下來(lái)，過(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間后，幾乎不再發(fā)生遺忘。由此可以看出遺忘的進(jìn)程是不均衡的，其規(guī)律是先快后慢。

2.影響遺忘的因素：時(shí)間因素；識(shí)記材料的性質(zhì)和數(shù)量；識(shí)記材料的系列位置；學(xué)習(xí)的程度；學(xué)習(xí)者的態(tài)度 3.遺忘的原因及理論： 痕跡衰退說(shuō)：認(rèn)為遺忘是由于記憶痕跡得不到強(qiáng)化而逐漸減弱、衰退以至最后消失的結(jié)果。起源于亞里士多德，由桑代克進(jìn)一步發(fā)展。艾賓浩斯 干擾說(shuō)：認(rèn)為遺忘是由于在學(xué)習(xí)和回憶之間受到其他刺激干擾的結(jié)果，一旦排除了干擾，記憶也就可以得到恢復(fù)。（前攝抑制，是指先前學(xué)習(xí)材料對(duì)識(shí)記和回憶后學(xué)習(xí)材料的干擾；倒攝抑制，只后學(xué)習(xí)的材料對(duì)保持或回憶先學(xué)習(xí)材料的干擾。）

動(dòng)機(jī)性遺忘說(shuō)：又稱壓抑說(shuō)，最早由弗洛伊德提出，認(rèn)為遺忘是由于對(duì)所記憶信息的不良情緒體驗(yàn)導(dǎo)致了對(duì)該信息產(chǎn)生了壓抑作用，如果這種壓抑解除了，記憶也就能恢復(fù)。同化說(shuō)（奧蘇伯爾）；提取失敗說(shuō) 教學(xué)中合理運(yùn)用記憶規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生4.對(duì)知識(shí)的保持：加深對(duì)材料意義理解和加工程度。有效運(yùn)用記憶方法。適當(dāng)過(guò)度學(xué)習(xí)。合理進(jìn)行復(fù)習(xí)（復(fù)習(xí)要及時(shí)；合理分配復(fù)習(xí)時(shí)間；反復(fù)閱讀與嘗試回憶相結(jié)合；采用多樣化復(fù)習(xí)方法）組塊化編碼策略。利用外部記憶手段。注意腦的健康和用腦衛(wèi)生 5.結(jié)合艾賓浩斯遺忘曲線論述如何進(jìn)行有效復(fù)習(xí)：根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線反映的遺忘先快后慢規(guī)律，遺忘的開(kāi)始發(fā)展很快，所以要想提高學(xué)習(xí)效果，復(fù)習(xí)要在尚未大量遺忘前及時(shí)進(jìn)行，節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間，減緩遺忘的進(jìn)程。采用合理的復(fù)習(xí)方法，剛學(xué)過(guò)的新知識(shí)應(yīng)該多復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)的時(shí)間應(yīng)長(zhǎng)些，而間隔時(shí)間要短些；隨著記憶鞏固程度的提高，每次復(fù)習(xí)的時(shí)間可以短些，而間隔的時(shí)間可以長(zhǎng)些。第八章學(xué)習(xí)策略及其培養(yǎng) 1.學(xué)習(xí)策略：是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有目的有意義地制定和使用的有關(guān)學(xué)習(xí)的方式方法以及對(duì)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的技能。2.學(xué)習(xí)策略的特點(diǎn)：操作性和監(jiān)控性的統(tǒng)一；外顯性和內(nèi)隱性的統(tǒng)一；靈活性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。

3.學(xué)習(xí)策略的分類：丹瑟洛的二分法：主策略和輔策略。邁克爾的三分法：認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、資源管理策略。奧克斯福德和皮連生的多分法

4.學(xué)習(xí)策略的意義：科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展需要；適應(yīng)學(xué)校教育改革的需要；提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段；個(gè)體成長(zhǎng)的需要

5.學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練的原則： 主體性原則：指學(xué)習(xí)訓(xùn)練中應(yīng)發(fā)揮和促進(jìn)學(xué)生主體作用，既是學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練的目的，又是必要的方法和途徑。內(nèi)化性原則：是指在學(xué)習(xí)策略的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能夠不斷實(shí)踐各種學(xué)習(xí)

策略，逐步將其內(nèi)化成自己的學(xué)習(xí)能力，熟練掌握并達(dá)到自動(dòng)化的水平，從而能在新的環(huán)境中加以靈活運(yùn)用。特異性原則：是指學(xué)習(xí)策略一定要與學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)生的類型相適應(yīng)。6.學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練的方法：指導(dǎo)教學(xué)模式；程序化訓(xùn)練模式（SQ3R：瀏覽、提問(wèn)、閱讀、陳述、復(fù)習(xí)）；完形訓(xùn)練模式；交互式教學(xué)模式；合作學(xué)習(xí)模式。

7.認(rèn)知策略：復(fù)述策略、精加工策略、組織策略

8.元認(rèn)知策略：是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知、評(píng)價(jià)、監(jiān)控和調(diào)節(jié)過(guò)程中所采取的一些方法和策略。分四種：自我計(jì)劃策略、自我監(jiān)控策略、自我指導(dǎo)策略、自我評(píng)價(jià)策略。9.元認(rèn)知策略培養(yǎng)的具體途徑：提高學(xué)生元認(rèn)知學(xué)習(xí)的意識(shí)性；豐富學(xué)生關(guān)于元認(rèn)知的知識(shí)和體驗(yàn)；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生元認(rèn)知操作的指導(dǎo)；給學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧民主的反饋條件；注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)非智力因素的調(diào)控。

1.元認(rèn)知策略培養(yǎng)的方法：自我提問(wèn)法；相互提問(wèn)法；知識(shí)傳授法。第九章學(xué)習(xí)遷移及其促進(jìn) 1.學(xué)習(xí)遷移：是指一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。2.學(xué)習(xí)遷移的種類： 從產(chǎn)生的效果可分為：正遷移和負(fù)遷移。正遷移，指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)具有積極影響。負(fù)遷移，指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生了消極影響。）從學(xué)習(xí)遷移的水平這一角度劃分：垂直遷移和水平遷移。（垂直遷移，主要指處于不同層次的各種學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響，也就是具有較高的概括水平和抽象水平的上位經(jīng)驗(yàn)與具有較低概括水平和抽象水平的下位經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響。表現(xiàn)為：下位經(jīng)驗(yàn)向上位經(jīng)驗(yàn)的遷移，如掌握了加法的“結(jié)合律”“交換律”有助于學(xué)習(xí)乘法的“結(jié)合律”“交換律”。還表現(xiàn)為上位經(jīng)驗(yàn)向下位經(jīng)驗(yàn)的遷移，如，掌握了角的概念有助于理解什么是直角、銳角和鈍角。水平遷移，指處于同一層次（在概括性和抽象性方面沒(méi)有差異）的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響。如化學(xué)中鋰、鈉、鉀等金屬元素，它們的概念處于同一抽象和概括層次，這些概念的學(xué)習(xí)之間的相互影響即為水平遷移。

從學(xué)習(xí)遷移的順序和方向上，分為順向遷移（先前學(xué)習(xí)對(duì)后繼學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響，如先前學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)拼音對(duì)后來(lái)學(xué)習(xí)應(yīng)用字母的影響）和逆向遷移（后繼學(xué)習(xí)對(duì)先前學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響，如后來(lái)對(duì)英語(yǔ)字母的學(xué)習(xí)對(duì)先前學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音的影響）根據(jù)學(xué)習(xí)遷移的內(nèi)容，分為特殊遷移與普遍遷移。特殊遷移，指一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的具體的、特殊的經(jīng)驗(yàn)直接遷移到另一種學(xué)習(xí)中去。如，英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，在學(xué)習(xí)grand和mother后，再學(xué)習(xí)grandmother，即可以產(chǎn)生特殊遷移。普遍遷移，是指將一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的原理、方法、策略和態(tài)度等遷移到另一種學(xué)習(xí)中。如，對(duì)一種外語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、構(gòu)詞規(guī)則及學(xué)習(xí)方法的掌握，將有助于掌握另一種屬于同一語(yǔ)系的外語(yǔ)。

從學(xué)習(xí)遷移作用的情境的相似程度來(lái)看，分為遠(yuǎn)遷移和近遷移。遠(yuǎn)遷移指已經(jīng)習(xí)得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在新的、與原初學(xué)習(xí)不相似的其他情境中的運(yùn)用。如，學(xué)生把在數(shù)學(xué)中學(xué)習(xí)的邏輯推理規(guī)則運(yùn)用于物理或化學(xué)問(wèn)題的解決。近遷移指將已經(jīng)習(xí)得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)遷移到與原初學(xué)習(xí)情境比較相似的情境中。如，利用掌握的數(shù)學(xué)公式完成某一數(shù)學(xué)題的解答。

3.學(xué)習(xí)遷移意義：促使學(xué)習(xí)者“為遷移而學(xué)”，提高學(xué)生問(wèn)題解決能力；促使教育者“為遷移而教”，提高教育教學(xué)效果。

4.影響學(xué)習(xí)遷移的因素：客觀因素：學(xué)習(xí)材料的相似性；學(xué)習(xí)情境的相似性；教師的指導(dǎo)。主觀因素：學(xué)習(xí)者的分析與概括能力；學(xué)習(xí)者的心理定勢(shì)；認(rèn)知策略與元認(rèn)知。

5.促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的方法：精選教材，合理編排教材的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。合理處理教學(xué)程序。教授學(xué)習(xí)方法。

6.如何從教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)程序去促進(jìn)遷移（合理處理教學(xué)程序）： 教學(xué)過(guò)程要體現(xiàn)基本知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。合理安排教學(xué)步驟，促進(jìn)舊知識(shí)向新知識(shí)的正遷移。應(yīng)用比較的方法，有利于防止干擾。

第十章問(wèn)題解決和創(chuàng)造力

1.問(wèn)題：是初始狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)之間有某些障礙需要加以克服的情境。根據(jù)問(wèn)題的確定性程度，分為定義良好問(wèn)題（或結(jié)構(gòu)良好問(wèn)題）和定義不良問(wèn)題（或結(jié)構(gòu)不良問(wèn)題）

2.問(wèn)題解決：一系列有目的有指向性的認(rèn)知操作活動(dòng)過(guò)程。（基本特征：目的性、操作序列、認(rèn)知操作）3.問(wèn)題解決的過(guò)程：識(shí)別和確定問(wèn)題；認(rèn)識(shí)到自己所面臨的問(wèn)題狀況，確定需要解決問(wèn)題的目標(biāo)狀態(tài)；定義和表征問(wèn)題；形成解決問(wèn)題的策略；組織與問(wèn)題相關(guān)的知識(shí)；分配問(wèn)題解決資源；對(duì)趨向目標(biāo)進(jìn)程的監(jiān)控；對(duì)問(wèn)題解決效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

4.創(chuàng)造力指的是產(chǎn)生新穎的、有價(jià)值的、適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品的能力。

5.發(fā)散思維，是基于已有信息，沿著不同方向進(jìn)行思考，產(chǎn)生大量設(shè)想，從多方面尋求答案的思維形式。（特征：獨(dú)創(chuàng)性、流暢性、變通性）6.創(chuàng)造性過(guò)程：確定問(wèn)題或任務(wù)；準(zhǔn)備，收集并激活適當(dāng)?shù)男畔ⅲ划a(chǎn)生反應(yīng)，尋找并產(chǎn)生可能的問(wèn)題解決方法 驗(yàn)證和傳達(dá)反應(yīng)，對(duì)可能反應(yīng)進(jìn)行重要的檢查；最后階段，決定繼續(xù)下去還是停止，當(dāng)任務(wù)完成或失敗時(shí)，個(gè)體可以決定停止，也可以決定回到其他階段或者重新開(kāi)始。7.問(wèn)題解決的兩類策略：

算法，指的是在解決問(wèn)題時(shí)，計(jì)算出所有可能的途徑，對(duì)每種解決方法逐一嘗試的策略；啟發(fā)式。時(shí)利用一些經(jīng)驗(yàn)性規(guī)則或者其他有用信息來(lái)幫助解決問(wèn)題的策略。（手段－目的分析；逆向推理法；選擇性搜索；類比。8.問(wèn)題解決情境與策略運(yùn)用： 當(dāng)面對(duì)的是非常熟悉的問(wèn)題時(shí)，解決者可以直接制定各種具體的計(jì)劃來(lái)解決問(wèn)題，并根據(jù)相應(yīng)的計(jì)劃解決一系列的子問(wèn)題，如直接運(yùn)用選擇性搜索或逆向推理等。當(dāng)面對(duì)的問(wèn)題相對(duì)熟悉，但是缺乏具體的解決策略時(shí)，可以使用一般計(jì)劃，盡管不能提供即時(shí)的解決方法，但還是可以采用一般計(jì)劃把問(wèn)題分解成很多子問(wèn)題。如河內(nèi)塔問(wèn)題中通過(guò)子目標(biāo)策略連續(xù)地嘗試解決問(wèn)題。當(dāng)個(gè)體對(duì)問(wèn)題缺乏具體或一般地計(jì)劃時(shí)，可以求助于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)類比策略，把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題上。當(dāng)個(gè)體對(duì)面臨的問(wèn)題缺乏了解，沒(méi)有什么有效經(jīng)驗(yàn)時(shí)，唯一有效解決問(wèn)題的策略就是使用那些具有普遍意義的策略，如手段－目的分析等。

9.影響問(wèn)題解決的因素：

問(wèn)題的呈現(xiàn)方式（問(wèn)題的外部表征）動(dòng)機(jī)狀態(tài)（通常，對(duì)于比較困難的問(wèn)題，較低的動(dòng)機(jī)水平更容易達(dá)到較高的問(wèn)題解決效率；而對(duì)比較容易的問(wèn)題，要達(dá)到較高的問(wèn)題解決效率，則需要較高的動(dòng)機(jī)水平；難度中等的問(wèn)題，中等動(dòng)機(jī)水平容易達(dá)到最佳問(wèn)題解決效果。）定勢(shì)（是由先前心理操作所引起的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)或活動(dòng)傾向性。）功能固著（指的是人們?cè)趩?wèn)題解決時(shí)把某種功能固定地賦予某種物體，而不能考慮到物體的其他功能。）知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；個(gè)性特征

1、問(wèn)題解決能力的促進(jìn)：建立良好的課堂氣氛；創(chuàng)設(shè)多樣的問(wèn)題解決情境；傳授一般的問(wèn)題解決程序；豐富相關(guān)的問(wèn)題解決知識(shí)

2.與創(chuàng)造力有關(guān)的因素：

創(chuàng)造力與智力的關(guān)系：相對(duì)獨(dú)立，在一定條件下又相關(guān)的非線性關(guān)系。低智力的人不能有高創(chuàng)造力；高智力的人既可能有高創(chuàng)造力，也可能有低創(chuàng)造力；低創(chuàng)造力的人，智力水平可能高也可能低；高創(chuàng)造力的人，智力水平高于一般水平。創(chuàng)造力與人格的關(guān)系：與科學(xué)創(chuàng)造力有關(guān)的人格特質(zhì)（經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性和思想的靈活性；驅(qū)力、雄心和成就動(dòng)機(jī)；自信、自大、專斷；自主、內(nèi)省、獨(dú)立）；影響創(chuàng)造力因素的綜合觀點(diǎn)：創(chuàng)造力投資理論（斯滕伯格）

3.創(chuàng)造力的促進(jìn)：樹(shù)立創(chuàng)造性意識(shí)；激發(fā)創(chuàng)造性動(dòng)力；發(fā)展創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)創(chuàng)造性人格；提供創(chuàng)造性環(huán)境 4.態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程： 依從階段：包括從眾和服從。從眾，是指?jìng)€(gè)體在群體壓力下表現(xiàn)出與群體中多數(shù)人一致的意見(jiàn)或行為的現(xiàn)象。服從，指?jìng)€(gè)體按照社會(huì)或群體的要求或他人的請(qǐng)求而做出的行為。依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定性。

認(rèn)同階段：認(rèn)同是在思想、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同有一定的自覺(jué)性。

內(nèi)化階段：內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。5.態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件： 外部條件：a家庭環(huán)境：家庭結(jié)構(gòu)；家庭中的主要社會(huì)關(guān)系；家長(zhǎng)的職業(yè)與文化程度；家長(zhǎng)的榜樣狀況；家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式；b社會(huì)風(fēng)氣：主要由社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)尚、各種潛在的和現(xiàn)實(shí)的榜樣等構(gòu)成；c同伴集體；d榜樣人物或事件；e強(qiáng)化與懲罰：正強(qiáng)化，指導(dǎo)致行為出現(xiàn)的可能性增強(qiáng)，即通過(guò)在行為之后施加有益的刺激，達(dá)到增強(qiáng)所期望的行為的目的；負(fù)強(qiáng)化，通過(guò)移去伴隨于行為之后的有害刺激，也可以達(dá)到增強(qiáng)所期望的行為的目的。

內(nèi)部條件：a個(gè)人信念，尤其是道德信念；B認(rèn)知失調(diào)；C態(tài)度定勢(shì) 6.過(guò)錯(cuò)行為與品德不良的轉(zhuǎn)化過(guò)程和條件：

醒悟階段：可采用兩種方法：消除疑懼；引發(fā)其他需要。

轉(zhuǎn)變階段：應(yīng)注意切斷不良誘因；故意提供不良誘因。鞏固與穩(wěn)定階段：注意避免歧視和翻舊帳；使犯過(guò)者形成完整自我觀念。

第十三章個(gè)體差異與因材施教 1.個(gè)體差異是指?jìng)€(gè)體在生理、心理和社會(huì)等方面表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定而又不同于他人的特點(diǎn)。

2.智力個(gè)體差異的表現(xiàn)：

智力發(fā)展水平的差異；智力表現(xiàn)早晚差異；智力類型的差異；智力的性別差異（男女智力總體上并無(wú)差異，但在不同的年齡階段，智力的發(fā)展是有差異的，并隨年齡的發(fā)展互占優(yōu)勢(shì)）3.智力差異與因材施教：

優(yōu)化教學(xué)組織形式：分層教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)和能力水平，把學(xué)生分成不同的層次，確定不同的教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，輔以不同的訓(xùn)練和輔導(dǎo)，借助各層學(xué)生本身的力量促進(jìn)每一層次的學(xué)生都得到最好發(fā)展的教學(xué)策略。具體做法：學(xué)生主體層次化；課堂教學(xué)層次化；教學(xué)評(píng)價(jià)層次化。

運(yùn)用掌握學(xué)習(xí)，變革教學(xué)方式（布盧姆）

運(yùn)用合作學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人人進(jìn)步。消除智力的性別偏見(jiàn)，因性施教。重視智力特殊學(xué)生的教育。智力超常學(xué)生可采取跳級(jí)、豐富課程內(nèi)容和單獨(dú)編班等特殊教育方式。對(duì)智力低下學(xué)生有針對(duì)性的進(jìn)行個(gè)別教學(xué)，在學(xué)生能力范圍內(nèi)，進(jìn)行一定文化教育。4.氣質(zhì)類型的差異：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)。

5.氣質(zhì)差異與因材施教：

針對(duì)氣質(zhì)類型的優(yōu)缺點(diǎn)，選擇合適的教育方法。針對(duì)學(xué)生的氣質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)

6.性格結(jié)構(gòu)差異的表現(xiàn)： 性格態(tài)度特征的差異，（一，對(duì)社會(huì)、集體、他人的態(tài)度特征；二，對(duì)工作、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)的態(tài)度特征；三，對(duì)自己的態(tài)度特征）。

性格情緒特征的差異（表現(xiàn)在情緒強(qiáng)度、穩(wěn)定性、持久性和主導(dǎo)心境四個(gè)方面）。

性格意志特征的差異：包括：一是學(xué)生是否具有明確的行為目標(biāo)，并使行為受社會(huì)規(guī)范約束；二是學(xué)生歲行為的自覺(jué)控制水平；三是學(xué)生在緊急或困難條件下表現(xiàn)出的意志特征；四是學(xué)生對(duì)待長(zhǎng)期工作的意志特征。性格理智特征的差異：這是學(xué)生在感知、思維、想象等認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出的特點(diǎn)與風(fēng)格。

7.性格差異與教育：

利用榜樣的作用，用性格培養(yǎng)性格。運(yùn)用賞識(shí)教育，為性格發(fā)展指引方向。提供實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)塑造性格。鼓勵(lì)學(xué)生自我教育。學(xué)校與家庭形成教育合力，共同完善學(xué)生的性格。8.學(xué)習(xí)風(fēng)格：是指學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，所表現(xiàn)出的帶有個(gè)性特征的持續(xù)一貫的學(xué)習(xí)傾向，是個(gè)人所喜歡的學(xué)習(xí)方式。雷諾等人概括學(xué)習(xí)風(fēng)格包含六個(gè)

維度：認(rèn)知方式、知覺(jué)偏好、物理環(huán)境需要、社會(huì)環(huán)境偏好、最佳時(shí)間以及動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀等。

9.認(rèn)知風(fēng)格，又叫認(rèn)知方式，認(rèn)知類型，是指?jìng)€(gè)體所偏愛(ài)和使用的信息加工方式，通過(guò)知覺(jué)、記憶、思維等內(nèi)在心理活動(dòng)，在外部行為上表現(xiàn)出的習(xí)慣性特征。主要有兩組：場(chǎng)依存型和場(chǎng)獨(dú)立型；沉思型和沖動(dòng)型。場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生不會(huì)因外在刺激而分心，隨時(shí)隨地都可以讀書(shū)學(xué)習(xí)；并且喜歡獨(dú)立思考，傾向于根據(jù)自己認(rèn)為正確的標(biāo)準(zhǔn)去分析和判斷事物，較自信，學(xué)習(xí)過(guò)程具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力；喜歡學(xué)校一般原理，而不喜歡學(xué)習(xí)具體的知識(shí)，所以概括化程度比場(chǎng)依存型學(xué)生高；數(shù)學(xué)成績(jī)較好，偏愛(ài)自然科學(xué)。

場(chǎng)依存型學(xué)生易受各種學(xué)習(xí)情境，如學(xué)習(xí)環(huán)境、教材內(nèi)容、教學(xué)方法等的影響；其學(xué)習(xí)更多依賴他人的幫助和反饋；喜歡教師結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方式；偏愛(ài)藝術(shù)和人文社會(huì)學(xué)科。在人際交往方面，場(chǎng)依存型學(xué)生的行為是社會(huì)定向的，在集體中能與人和睦相處，社會(huì)技能較高；在解決一些社會(huì)問(wèn)題是，如調(diào)節(jié)沖突、處理人際關(guān)系等顯得特別內(nèi)行；喜歡從事與人打交道的職業(yè)，如記者、教師等。場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生往往是非社會(huì)定向的，不易受集體壓力的影響；在職業(yè)選擇上，傾向于選擇人際關(guān)系較單純而且可以獨(dú)自完成的工作，比如理論研究、機(jī)械修理等。

沖動(dòng)型學(xué)生：遇到問(wèn)題急于求成，往往在沒(méi)有全面分析問(wèn)題，甚至還沒(méi)有弄清楚問(wèn)題時(shí)，不管正確與否就快速做出回答。當(dāng)學(xué)習(xí)任務(wù)要求做整體性解釋時(shí)，他們的成績(jī)比較好；而對(duì)于強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)任務(wù)，其所犯錯(cuò)誤較多。容易發(fā)生閱讀困難，學(xué)習(xí)成績(jī)常常不太好。

沉思型學(xué)生：總是把問(wèn)題考慮周全以后再作出反應(yīng)，他們看中問(wèn)題解決的質(zhì)量，而不是速度；當(dāng)然，對(duì)于簡(jiǎn)單、熟悉的問(wèn)題，他們的反應(yīng)也會(huì)比較快。閱讀能力、記憶能力、推理能力都比較好，而且在創(chuàng)造性活動(dòng)中成績(jī)優(yōu)秀。

第五篇：大眾傳播理論筆記

第一部分 大眾傳播理論介紹 【一】大眾傳播理論的五個(gè)主要時(shí)期

一、大眾社會(huì)與大眾文化時(shí)期

二、大眾傳播科學(xué)研究視角出現(xiàn)時(shí)期

有限效果論初現(xiàn)：拉扎斯菲爾德總結(jié)到，媒介并不具有人們?cè)O(shè)想的那種威力，相反人們通過(guò)多種方法抵制，認(rèn)為媒介在加強(qiáng)現(xiàn)有的社會(huì)趨勢(shì)，而不是威脅。媒介對(duì)人們的作用是有限的。

行政管理理論：用來(lái)指導(dǎo)不同機(jī)構(gòu)實(shí)踐決策的媒介理論。是屬于有限效果理論的。

三、有限效果論時(shí)期（20世紀(jì)50年代）

有限效果觀和大眾社會(huì)觀爭(zhēng)論時(shí)期，逐漸傾向有限效果觀。

精英多元論：認(rèn)為具有多樣性的受眾對(duì)媒介的使用會(huì)豐富民主的理論。

“紅色恐慌”：美國(guó)歷史上的一個(gè)時(shí)期，從20世紀(jì)50年代末到60年代初，因?yàn)樵诿浇楹驼袑?duì)“紅色”——共產(chǎn)主義者進(jìn)行搜索，使人們的基本自由遭到了威脅。

四、文化批評(píng)理論時(shí)期

新馬克思主義理論：認(rèn)為媒介使得有統(tǒng)治權(quán)的社會(huì)精英更好的維持他們的權(quán)力的社會(huì)理論。

英國(guó)文化研究理論：關(guān)注大眾媒介和他們?cè)谏鐣?huì)不同子群體中推行霸權(quán)世界觀和主導(dǎo)文化的理論。

決定性假設(shè)：媒介具有強(qiáng)有力的直接影響的假設(shè)。

文化批評(píng)理論：關(guān)于社會(huì)中的各種利益沖突、以及傳播有助于社會(huì)中某個(gè)集團(tuán)對(duì)其他集團(tuán)的永久統(tǒng)治的看法的集合。

五、適中效應(yīng)視角出現(xiàn)時(shí)期

這一理論在于承認(rèn)有積極的受眾，他們通過(guò)對(duì)媒介的使用創(chuàng)造出有意義的經(jīng)驗(yàn)。人們可以利用媒介到達(dá)特定的目的。當(dāng)人們有意獲得經(jīng)驗(yàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生顯著的后果，可能是所需要的，可能是出乎意料的。

傳播科學(xué)：綜合所有建立在定量分析、經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義研究方法基礎(chǔ)上的研究方法的視角。

社會(huì)符號(hào)學(xué)理論：將傳播科學(xué)和關(guān)注守住的積極性的批判理論和文化研究結(jié)合起來(lái)，理解受眾如何獲取媒介訊息的意義的理論。

【二】四種大眾傳播理論——麥奎爾

一、社會(huì)科學(xué)理論：基于并指引經(jīng)驗(yàn)主義研究。通過(guò)對(duì)大眾傳播的觀測(cè)，檢測(cè)一些關(guān)于大眾傳播本質(zhì)、運(yùn)作及效果的假設(shè)，對(duì)之進(jìn)行證明。

二、規(guī)范理論：解釋了理想的媒介應(yīng)該如何在某一特定社會(huì)價(jià)值體系中運(yùn)作。

三、操作理論：解釋了理想的媒介應(yīng)該如何在某一特定社會(huì)價(jià)值體系中運(yùn)作以適應(yīng)特定的目標(biāo)。

四、日常理論：普通人通過(guò)參與媒介傳播就能擁有的知識(shí)和觀念。

第二部分 大眾社會(huì)和大眾文化時(shí)期 【一】媒介產(chǎn)業(yè)的崛起和大眾社會(huì)理論

一、大眾社會(huì)理論：媒介通過(guò)對(duì)毫無(wú)防備的“普通人”的影響，破壞著社會(huì)秩序，是一種腐化墮落的影響力。認(rèn)為媒介的影響是巨大的，經(jīng)常是負(fù)面的，大部分是黃色新聞。能夠深刻影響人們對(duì)社會(huì)的理解，微妙地操縱人的行為。

大眾社會(huì)觀過(guò)于迅速夸大媒介迅速破壞社會(huì)秩序的能力，卻沒(méi)有考慮到，媒介的威力最終還是取決于受眾對(duì)他們的自由選擇。是不科學(xué)、不系統(tǒng)的，低估個(gè)人、社會(huì)、文化對(duì)媒介的抵抗作用。

二、《憲法第一修正案》：美國(guó)保證言論、新聞、集會(huì)和宗教自由的法案。規(guī)定“國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律：確立國(guó)教或禁止信教自由；剝奪言論自由或出版自由；或剝奪人民和平集會(huì)和向政府請(qǐng)?jiān)干煸┑臋?quán)利。”這個(gè)“自由第一”的看法可算是關(guān)于美國(guó)新聞界的第一個(gè)神話。

三、黃色新聞業(yè)的興起

1、赫斯特和黃色新聞：開(kāi)始于他的漫畫(huà)《黃色小孩》。赫斯特善于收購(gòu)失敗的報(bào)紙，將其變成賺錢的公司。

2、黃色新聞：聳人聽(tīng)聞、不負(fù)責(zé)任的報(bào)道。

四、大眾社會(huì)理論假說(shuō)：

①媒介是一種非常有害的、癌癥一般的社會(huì)力量，必須對(duì)媒介進(jìn)行凈化或者對(duì)媒介進(jìn)行徹底的重構(gòu)。需要社會(huì)精英群控制媒介。

②媒介有直接影響力，能夠直接影響人的大腦。

③一旦人的頭腦被媒介腐蝕，不僅對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響，也會(huì)造成大規(guī)模社會(huì)問(wèn)題。

④普通人受影響是因?yàn)樗麄儽粋鹘y(tǒng)的社會(huì)秩序隔離出來(lái)，不受其保護(hù)。傳統(tǒng)文化秩序是有保護(hù)力的。

⑤建立集權(quán)社會(huì)秩序就一定能解決媒介引發(fā)的社會(huì)混亂。

⑥大眾媒介不可避免的降低文化高度，帶來(lái)文明的總體衰落。

五、早期大眾社會(huì)理論

1、禮俗社會(huì)和法理社會(huì)——滕尼斯

①禮俗社會(huì)，也叫做民間社區(qū)：是指由堅(jiān)固的家庭紐帶，傳統(tǒng)和固定的社會(huì)角色聯(lián)系在一起的群體，有固定的風(fēng)俗習(xí)慣，建立在面對(duì)面接觸和密切的人際關(guān)系網(wǎng)上。

②法理社會(huì)：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)：較弱的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，更多法律和其他正式框架，關(guān)系更加正式。

2、機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)——涂爾干

①機(jī)械團(tuán)結(jié)：民間文化由輿論和傳統(tǒng)社會(huì)角色維系。人們就像機(jī)器的零部件。

②有機(jī)團(tuán)結(jié)：現(xiàn)代社會(huì)秩序由文化協(xié)商的社會(huì)關(guān)系維系。特點(diǎn)是專業(yè)化、勞動(dòng)分工和相互依賴。

【二】宣傳時(shí)代媒介理論的興起——宣傳理論

一、綜述——主要討論政治宣傳的巨大力量，通過(guò)宣傳全副百姓聽(tīng)從，構(gòu)成了對(duì)美國(guó)民主政治體系的威脅。大眾媒體被看做一種很實(shí)用的操縱大眾的手段。但是忽略了個(gè)人、社會(huì)、文化對(duì)媒介的抵抗作用。高估了媒介效果產(chǎn)生的速度和范圍。

1、扒糞者：熱心為社會(huì)除惡、伸張正義的記者，特點(diǎn)是代表不太有權(quán)力的人向強(qiáng)權(quán)挑戰(zhàn)。

2、宣傳：無(wú)限制的利用傳播活動(dòng)，散布特定的信仰和期望的活動(dòng)。

3、“白色宣傳”：通過(guò)故意推廣積極的信息和想法，抑制潛在的有害的信息和想法，分散別人對(duì)有疑問(wèn)的事情的注意。

二、兩種基礎(chǔ)影響理論

1、行為主義：認(rèn)為人類的所有行動(dòng)都只是對(duì)外部環(huán)境刺激的條件反射。刺激—反映心理學(xué)。

2、弗洛伊德學(xué)說(shuō)：認(rèn)為人類的行為是個(gè)體的本我、自我、超我互相斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。自我、人格中理性的部分、處于控制地位；本我，人的自私自利，隨意、需要被控制的部分；超我，內(nèi)在的文化規(guī)則。宣傳家希望，喚起本我對(duì)自我的壓制，獲得最大的社會(huì)效應(yīng)。

三、早期宣傳理論

1、魔彈理論：媒介的力量就像子彈穿透身體一樣，具有迅速而強(qiáng)大的力量。受眾無(wú)力抵制媒體操縱?！盎鹦侨巳肭质录?/p>

2、拉斯韋爾的宣傳理論：他認(rèn)為在接受迥異的態(tài)度和行為之前，受眾需要緩慢的準(zhǔn)備過(guò)程。傳播者需要耐心長(zhǎng)期的進(jìn)行培養(yǎng)，成年累月的宣傳，形成主導(dǎo)（集體）符號(hào)，從而影響大眾。認(rèn)為需要善意的社會(huì)精英控制信息的采集和發(fā)布。

3、李普曼的輿論形成理論：認(rèn)為普通民眾沒(méi)有能力搞明白周圍的世界并理性的決定自己的行動(dòng)。提出了兩個(gè)環(huán)境理論，身外世界和腦海圖景是不一樣的。認(rèn)為需要善意的社會(huì)精英控制信息的采集和發(fā)布。

4、杜威——反對(duì)李普曼和拉斯韋了，認(rèn)為可以通過(guò)公共教育教授人們防御不良信息的方法。

【三】大眾傳播的規(guī)范理論

一、綜述

1、規(guī)范理論：描述了組織和運(yùn)作媒介系統(tǒng)的理想方式理論，是一種理想化規(guī)則下的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

2、社會(huì)責(zé)任理論：一種規(guī)范理論，用媒介產(chǎn)業(yè)的公共責(zé)任心，取代媒介的完全自由，以及對(duì)媒介施加的外部控制?！?0世紀(jì)40年代

①媒介應(yīng)該接受和履行對(duì)社會(huì)的特定義務(wù)，這些義務(wù)通過(guò)制定關(guān)于信息性、真實(shí)性、客觀性和平衡性的高度或?qū)I(yè)化標(biāo)準(zhǔn)而實(shí)現(xiàn)。

②媒介在履行義務(wù)時(shí)，應(yīng)該在法律和已有的規(guī)章制度框架內(nèi)進(jìn)行自我規(guī)范。

③媒介應(yīng)該避免任何可能導(dǎo)致犯罪、暴力等的新聞。

④媒介應(yīng)該是多元化的，反映社會(huì)多樣性，給不同觀點(diǎn)表達(dá)的機(jī)會(huì)。

⑤新聞?dòng)浾吆兔浇閷I(yè)人士對(duì)社會(huì)、雇主和市場(chǎng)來(lái)說(shuō)都是負(fù)責(zé)任的。

優(yōu)點(diǎn)：重視媒介和受眾的責(zé)任，限制政府對(duì)媒介的運(yùn)作，但允許合理控制，重視差異化和多元化。缺點(diǎn)：對(duì)媒介和個(gè)人履行責(zé)任的積極性過(guò)于樂(lè)觀；低估了利益驅(qū)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的力量。

二、媒介規(guī)范理論的起源

1、兩種極端觀點(diǎn)

①激進(jìn)自由主義：對(duì)自由主義的絕對(duì)信仰，堅(jiān)信大眾是有判斷能力和理性的，不需要對(duì)媒介進(jìn)行規(guī)范。

第一修正案絕對(duì)論者：認(rèn)為媒介完全無(wú)需規(guī)范的人。

②技術(shù)專家控制論：拉斯韋爾、李普曼等人，認(rèn)為媒介需要政府機(jī)構(gòu)或委員會(huì)進(jìn)行規(guī)范。

2、自由主義思想起源

①自我修正主義：彌爾頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為在公正的辯論中，好的和真實(shí)的觀點(diǎn)總會(huì)戰(zhàn)勝謊言和欺騙。

②人權(quán)法案：美國(guó)憲法的前十個(gè)修正案。人均享有天賦的權(quán)利，任何政府、社會(huì)、團(tuán)體都不得非法掠奪。各種形式的傳播自由被認(rèn)為是最重要的權(quán)利。

③觀點(diǎn)市場(chǎng)；自由主義的概念，認(rèn)為應(yīng)該把所有的觀點(diǎn)呈現(xiàn)給公眾，公眾可以從這個(gè)市場(chǎng)中選擇最好的。

④放任主義學(xué)說(shuō)：政府應(yīng)該允許交易的自由運(yùn)作，并且官方不加干涉。

三、新聞的專業(yè)化——自律

①概念：是指媒介業(yè)對(duì)本行業(yè)的專業(yè)化，制定標(biāo)準(zhǔn)使媒介從業(yè)者盡可能的服務(wù)于公眾。

②第四極：媒介作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)用來(lái)保證其他機(jī)構(gòu)都服務(wù)于公眾，是一種監(jiān)督職責(zé)。

四、出版機(jī)構(gòu)的社會(huì)責(zé)任理論

1、芝加哥學(xué)派：19世紀(jì)40年代在芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)家，他們把現(xiàn)代城市設(shè)想為，由成百上千個(gè)相互聯(lián)系的小團(tuán)體組成的“大共同體”。

2、新聞評(píng)議會(huì)：是由各種委員組成，擁有組織仇恨宣傳的權(quán)力。主要對(duì)新聞出版業(yè)的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)估，比較新聞出版業(yè)的成果和人們對(duì)他的期望。

五、公民新聞

概念：一種社會(huì)責(zé)任理論的體現(xiàn)，社會(huì)責(zé)任理論強(qiáng)調(diào)差異化和多元化。積極地讓受眾參與報(bào)道重要公民事件的新聞實(shí)踐，積極接觸公眾，傾聽(tīng)公眾的聲音。有時(shí)也稱公共新聞。

六、其他規(guī)范理論

1、發(fā)展媒介理論：一種規(guī)范理論、呼吁政府和媒介互相配合以確保媒介能協(xié)助有計(jì)劃的、有利的國(guó)家發(fā)展。

2、民主參與理論：一種規(guī)范理論，提倡媒介在草根層面上支持文化的多元性。

第三部分 有限效果論的興盛和衰退 【一】有限效果理論的形成

一、綜述

1、范式轉(zhuǎn)變：從一種有組織的理論上的視角向另一種的轉(zhuǎn)變。

2、傳播學(xué)范式的轉(zhuǎn)變：經(jīng)驗(yàn)主義研究受到廣泛認(rèn)可

行政管理研究：檢驗(yàn)受眾從而理解消費(fèi)者態(tài)度和習(xí)慣的研究；用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐和管理決定的經(jīng)驗(yàn)主義研究的運(yùn)用。

二、拉扎斯菲爾德和兩極傳播理論

1、拉扎斯菲爾德致力于經(jīng)驗(yàn)主義研究，選擇高度歸納的方法進(jìn)行理論建構(gòu)。

歸納：一種用于理論建構(gòu)的方法，認(rèn)為研究要從經(jīng)驗(yàn)主義的觀測(cè)開(kāi)始而不是從思索推測(cè)開(kāi)始。

2、中層理論：一種基于經(jīng)驗(yàn)主義事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義的概括總結(jié)所組成的理論。

3、兩極傳播理論（見(jiàn)另）

4、有限效果理論和間接效果理論：

有限效果理論：媒介擁有有限的效果，那種效果被某種中介插入變量減輕了。

間接效果理論：媒介的效果是通過(guò)社會(huì)的其他部分，例如身邊的朋友、同事“過(guò)濾”而得到的，而不是直接得到的。

三、霍夫蘭的“勸服研究”——態(tài)度改變理論：

1、霍夫蘭運(yùn)用控制研究，改變一個(gè)變量，控制其他變量。

2、個(gè)體差異理論：個(gè)體不同的心理上的構(gòu)成，導(dǎo)致媒介的影響力在不同人之間的影響的多樣化。

3、社會(huì)分類理論：特定團(tuán)體或者集合體的成員身份會(huì)以或多或少的統(tǒng)一方式回應(yīng)媒介刺激的一種觀點(diǎn)。

【二】中層理論與有限效果范式的強(qiáng)化

一、默頓與“中層理論”：與大眾社會(huì)理論不同，他試圖解決的是那些已經(jīng)能夠被經(jīng)驗(yàn)主義研究作為對(duì)象的有限范圍內(nèi)的行為。

1、它由有限的假設(shè)組成，并從這些假設(shè)中得出一些設(shè)想，得到經(jīng)驗(yàn)主義的確定。

2、這些理論不是獨(dú)立的，與大的理論網(wǎng)絡(luò)相連接；

3、理論足夠抽象，足以處理不同社會(huì)領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

4、中層理論強(qiáng)調(diào)有所忽視，進(jìn)而對(duì)其他的詳細(xì)描述。

二、默頓與“功能分析”

1、“顯性功能”和“隱性功能”

顯性功能：預(yù)料中的可以穩(wěn)定觀察到的媒介使用的結(jié)果；

隱性功能：非計(jì)劃中的，不易觀察到的媒介使用的結(jié)果。

2、“正功能”和“負(fù)功能”

3、功能分析的評(píng)價(jià)：

①將媒介投入更廣大的社會(huì)體系中去分析；提供了媒介在社會(huì)中角色平衡的觀點(diǎn)；建立在經(jīng)驗(yàn)主義研究的基礎(chǔ)上并指導(dǎo)了經(jīng)驗(yàn)主義。

②過(guò)于接受現(xiàn)實(shí)，不良的功能太容易被良好的功能所“平衡”；幾乎不能得出關(guān)于媒介在社會(huì)中的角色的確定性的結(jié)論。

三、信息流理論——研究的是大眾傳播的信息是否被獲取，在認(rèn)知層面

1、概念：關(guān)于信息如何從媒介流向受眾并希望獲得特定預(yù)期效果的理論。

2、評(píng)價(jià)：

①優(yōu)點(diǎn)：檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界中大眾傳播的過(guò)程；為成功的公眾信息活動(dòng)提供理論基礎(chǔ)；識(shí)別妨礙信息流的障礙物；

②缺點(diǎn)：過(guò)于簡(jiǎn)單化、線性的信息來(lái)源主宰論；沒(méi)有考慮到受眾的自主性、對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)信息的效用和價(jià)值，過(guò)于接受現(xiàn)實(shí)。

四、創(chuàng)新擴(kuò)散理論——是信息流理論的發(fā)展

1、概念：解釋創(chuàng)新如何被介紹給不同的社區(qū)以及被他們所接受的理論。

2、早期采用者：在信息擴(kuò)散理論中，較早采用某種創(chuàng)新的人，他們對(duì)創(chuàng)新的采用甚至早于得到大量的相關(guān)信息之前。——輿論領(lǐng)袖是在早期采用者之后的。

五、克拉珀的現(xiàn)象主義理論

1、概念：媒介幾乎沒(méi)有什么直接的效果，并且在與其他的社會(huì)和心理因素相對(duì)比時(shí)，力量幾乎微乎其微。

①大眾傳播通常不作為受眾效果的必要原因發(fā)揮作用，而是起到強(qiáng)化的作用。

②由于有中介因素的存在，大眾傳播在強(qiáng)化現(xiàn)存條件的過(guò)程中，往往是構(gòu)成促進(jìn)的作用原因之一，而不是唯一原因。

2、強(qiáng)化理論：也就是現(xiàn)象主義理論，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象主義理論認(rèn)為媒介最普遍的效果是強(qiáng)化的觀點(diǎn)。

3、評(píng)價(jià)：

①優(yōu)點(diǎn)：突出中介性變量在大眾傳播過(guò)程中的角色，有說(shuō)服力地反駁了殘存的大眾社會(huì)觀念

②缺點(diǎn)：夸大了中介因素的影響，過(guò)于接受現(xiàn)狀

六、大眾娛樂(lè)理論

1、概念：認(rèn)為電視及其他大眾媒介因?yàn)槭蛊胀ㄈ朔潘苫虻玫綂蕵?lè)而實(shí)現(xiàn)了重要的社會(huì)功能。

2、評(píng)價(jià)：

①?gòu)?qiáng)調(diào)媒介忠實(shí)于既定的社會(huì)道德準(zhǔn)則，就人們?yōu)槭裁磸拿浇橹袑で髪蕵?lè)提供令人信服的解釋。

②為普通人及其對(duì)媒介的使用描繪負(fù)面的圖畫(huà)；對(duì)現(xiàn)狀過(guò)于接受。

七、精英多元論

1、概念：媒介中的政治信息除了向一些早已通曉政治和參與政治活動(dòng)的人提供信息之外，幾乎不能達(dá)到其他的目的，這些人將會(huì)聰明地代表了所有其他人，在政治、社會(huì)和其他多元團(tuán)體中存在精英。媒介效果不能對(duì)普通人產(chǎn)生直接影響。

2、評(píng)價(jià)：解釋了一個(gè)穩(wěn)定的美國(guó)社會(huì)，基于大量的經(jīng)驗(yàn)主義試驗(yàn)，但是忽視了普通受眾對(duì)媒介的使用。

八、《權(quán)力精英》——對(duì)精英多元論的反對(duì)

認(rèn)為在美國(guó)社會(huì)中，政治力量并沒(méi)有在范圍廣泛的多元團(tuán)體中散布。相反，政治力量集中在一小群軍界商界聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)者手中，這些人就是權(quán)利精英。他們用戶小部分人的利益，而不是代表大眾的利益。

【三】挑戰(zhàn)權(quán)威的范式：兒童、系統(tǒng)與效果

一、采用的理論范式

1、系統(tǒng)理論：用來(lái)考察由相互關(guān)聯(lián)的部分組成，為達(dá)到某種目標(biāo)而共同作用的大眾傳播過(guò)程理論。

2、社會(huì)認(rèn)知理論：通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)而進(jìn)行認(rèn)知的理論，涉及行為、個(gè)人因素和環(huán)境事件之間的互相因果關(guān)系。認(rèn)為觀察者能獲得行為的符號(hào)表征，這些“圖像”為他們提供了信息，他們隨后的行為是基于這些信息的理論。

二、宣泄理論

1、電視暴力理論

收看暴力與暴力本身具有因果聯(lián)系，就是說(shuō)，觀看較多暴力內(nèi)容的人比觀看較少暴力內(nèi)容的人在行為上更具有攻擊性。對(duì)學(xué)前兒童和青少年做的實(shí)地實(shí)驗(yàn)表明，觀看暴力電視和暴力電影的人的攻擊性有所增長(zhǎng)。

2、宣泄理論

①宣泄：又被稱作凈化，指認(rèn)為通過(guò)觀看經(jīng)由媒介傳遞的暴力內(nèi)容可以滿足或減少人們天生的暴力沖動(dòng)的觀點(diǎn)。

②宣泄理論：認(rèn)為通過(guò)觀看電視或其他媒介暴力能夠達(dá)到情感的宣泄或者凈化。但是宣泄理論并不是可以受到認(rèn)可的。職能說(shuō)一定的媒介暴力內(nèi)容能偶減少觀看著隨后的暴力傾向，而且并不是說(shuō)其暴力傾向被滿足，而是被媒介提供的信息抑制了。

三、社會(huì)認(rèn)知理論

1、社會(huì)學(xué)習(xí)

①模仿：是對(duì)觀察到的行為的直接再現(xiàn)。

②認(rèn)同：是模仿的一種特殊形式，源自于對(duì)與模型在廣泛意義上的品質(zhì)相類似的愿望。

③社會(huì)學(xué)習(xí)：包括模仿和認(rèn)同，解釋人們?cè)鯓釉谒麄兊沫h(huán)境里通過(guò)觀察他人而學(xué)習(xí)的理論。

2、來(lái)自大眾媒介的社會(huì)認(rèn)知

①人們?cè)诃h(huán)境（大眾媒介）中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡绊懭藗兊男袨椋鞣N影響又受到這些人各種個(gè)人因素的影響。

②通過(guò)使用媒介表征而獲得社會(huì)認(rèn)知的方法：

A觀察學(xué)習(xí)：對(duì)某行為的觀察足以學(xué)會(huì)那種行為。

B抑制效果：看到模型由于做出某種行為受到了懲罰，足以減小觀察者也這樣做的可能性。

C去抑制效果：看到模型因?yàn)樽龀隹植佬袨榛蜻`禁行為而得到嘉獎(jiǎng)，會(huì)增加觀察著做出同樣反映的可能性。

3、社會(huì)認(rèn)知理論評(píng)價(jià)

①優(yōu)點(diǎn)：媒介和行為之間的因果關(guān)系得到展示，使用與各種情境，有強(qiáng)大的解釋能力。

②缺點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)室研究有可能高估媒介威力，不切實(shí)際，狹隘地關(guān)注對(duì)個(gè)人的影響而不是對(duì)文化的影響

四、傳播過(guò)程的系統(tǒng)論

1、系統(tǒng)：由相互關(guān)聯(lián)的、能通過(guò)傳送和反饋回路彼此影響和彼此控制的組成部分，其中一個(gè)部分的變化能引起其他部分的變化。

2、封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)

封閉系統(tǒng)：簡(jiǎn)單的機(jī)器、無(wú)休止地執(zhí)行著一項(xiàng)任務(wù)，使自我平衡。

開(kāi)放系統(tǒng)：各部分相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)，這些部分之間的聯(lián)系方式使得整個(gè)系統(tǒng)可以監(jiān)視它的環(huán)境并調(diào)節(jié)以適應(yīng)內(nèi)部和外部的變化。

3、系統(tǒng)理論的評(píng)價(jià)

①優(yōu)點(diǎn)：通過(guò)概念化，既可以是微觀層面的理論，又可以是宏觀層面的理論，通信作為一個(gè)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，使大眾傳播理論超越簡(jiǎn)單的線性效果。②缺點(diǎn)：很難評(píng)估因果關(guān)系，被認(rèn)為過(guò)于機(jī)械化和非人性。

第四部分 當(dāng)代大眾傳播理論——尋求共識(shí)、面對(duì)挑戰(zhàn)

【一】大眾傳播的批判和文化理論的興起

一、大眾傳播的文化理論

——是指研究大眾媒介對(duì)文化層面的改變，關(guān)注社會(huì)共識(shí)和社會(huì)規(guī)范的改變。不是研究各種小效果，而是質(zhì)詢大眾媒介的發(fā)展是否對(duì)我們創(chuàng)造、共享、學(xué)習(xí)和應(yīng)用文化方面產(chǎn)生了深刻的影響。在研究媒介在社會(huì)生活中的角色的各種理論中，文化處于中心地位。媒介影響社會(huì)，是因?yàn)樗麄冇绊懳幕漠a(chǎn)生、共享、學(xué)習(xí)以及應(yīng)用。

二、媒介研究的文化轉(zhuǎn)向

1、文化研究：集中研究媒介的使用如何創(chuàng)造構(gòu)筑日常生活的文化形態(tài)。

2、媒介文化理論兩分法——宏觀和微觀

①文化研究理論：一種是微觀的、闡釋性的理論，關(guān)注個(gè)人與社會(huì)團(tuán)體如何運(yùn)用媒介來(lái)創(chuàng)造和培育構(gòu)筑我們?nèi)粘Ｉ畹奈幕螒B(tài)，屬于文化研究理論。關(guān)于個(gè)人怎樣對(duì)社會(huì)形成理解，尊重受眾消費(fèi)內(nèi)容的能力。但是幾乎不具有宏觀層面的闡釋力量，過(guò)于狹隘地關(guān)注個(gè)人效果而不是社會(huì)效果，建立在主觀觀察基礎(chǔ)上。

②政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：另一種是宏觀的、結(jié)構(gòu)性的理論，關(guān)注社會(huì)精英如何運(yùn)用他們的經(jīng)濟(jì)權(quán)力來(lái)控制和利用媒介實(shí)踐。這些理論認(rèn)為精英們有效地使用媒介來(lái)推廣霸權(quán)文化，以維持他們?cè)谏鐣?huì)秩序中的主導(dǎo)地位，也被稱作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

A霸權(quán)文化：自上而下，由外及里的服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)利益的文化。

B媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：宏觀視角的文化理論，關(guān)注社會(huì)秩序作為一個(gè)整體怎樣被影響。集中研究社會(huì)精英如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)權(quán)利來(lái)利用媒介實(shí)踐的理論。因?yàn)樗麄儍?yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)權(quán)利如何為政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)提供基礎(chǔ)。大部分此類理論認(rèn)為媒介具有強(qiáng)有力的效果，但是與之前的大眾社會(huì)理論不同，這是一種考慮了社會(huì)大環(huán)境的媒介理論。

三、批判理論

——公開(kāi)支持某種價(jià)值觀并且用這種價(jià)值觀來(lái)評(píng)估和批評(píng)現(xiàn)狀的理論。提供了其他解釋大眾媒介的社會(huì)角色的方式。批判媒介受到精英的支配等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是完全的批判理論，而文化研究理論有一部分不是。

評(píng)價(jià)：優(yōu)點(diǎn)：具有政治基礎(chǔ)，是行動(dòng)的導(dǎo)向；提出關(guān)于媒介控制和媒介所有權(quán)的重大問(wèn)題。

缺點(diǎn)：過(guò)于政治化，通常缺乏科學(xué)證明，建立在主管觀察的基礎(chǔ)之上。

四、文化理論與定性研究

1、定性研究：突顯現(xiàn)象之間的本質(zhì)差異（區(qū)別性的性質(zhì)）的研究方法，通過(guò)理論上持對(duì)立立場(chǎng)的雙方的爭(zhēng)論來(lái)形成對(duì)觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，通過(guò)論戰(zhàn)而不是實(shí)證的來(lái)的研究成果。

2、定性研究與經(jīng)驗(yàn)主義定量研究的矛盾。

五、文化理論在歐洲興起——宏大社會(huì)理論

宏大社會(huì)理論：主要出現(xiàn)于歐洲，致力于理解并預(yù)測(cè)文化和社會(huì)的重要發(fā)展趨勢(shì)，野心勃勃的、宏大視角的、注重思辨的理論。馬克思主義理論：一種宏大社會(huì)理論，認(rèn)為等級(jí)制度是一切社會(huì)問(wèn)題的根源，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將它終結(jié)。

六、馬克思主義理論

1、馬克思主義理論：一種宏大社會(huì)理論，認(rèn)為等級(jí)制度是一切社會(huì)問(wèn)題的根源，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將它終結(jié)。社會(huì)發(fā)生改變的唯一希望就是一場(chǎng)大眾奪取經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)控制權(quán)的革命，然后再控制意識(shí)形態(tài)。首先應(yīng)該在生產(chǎn)資料上獲取統(tǒng)治地位。只是在意識(shí)形態(tài)上改良是收效甚微的。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：在馬克思主義理論中指生產(chǎn)資料。上層建筑：在馬克思主義理論中指一個(gè)社會(huì)的文化。意識(shí)形態(tài)：在馬克思主義理論中，指誤導(dǎo)普通群眾、鼓勵(lì)他們做違反自己利益的事情的文化中的概念。

七、當(dāng)代批判理論的兩種方法：

（1）新馬克思主義理論

概念：將關(guān)注焦點(diǎn)放在上層建筑上的馬克思主義理論當(dāng)代化身，更關(guān)注意識(shí)形態(tài)和文化上層建筑問(wèn)題，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題。要求上層建筑進(jìn)行激進(jìn)的變革，形成了針對(duì)文化的批判理論。于是和經(jīng)典馬克思主義有根本性分歧。（2）文本分析與文學(xué)批評(píng)

1、解釋學(xué)：對(duì)宗教和文學(xué)文本進(jìn)行人文主義批評(píng)的傳統(tǒng)。

2、文本分析：是一種聚集符號(hào)的載體。在解釋學(xué)中看來(lái)是一種社會(huì)的文明力量，解釋學(xué)被用來(lái)加強(qiáng)這種力量。人文主義者試圖通過(guò)辨識(shí)和解釋這些重要文本來(lái)讓他們進(jìn)一步貼近更多大眾。

3、高雅文化：人文主義者認(rèn)為具有最高價(jià)值的包括音樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌在內(nèi)的一套文化成品。（3）混合理論：將這兩種理論結(jié)合在一起。

八、批判理論的學(xué)派

1、法蘭克福學(xué)派：

①20世紀(jì)30年代在法蘭克福大學(xué)一起工作的新馬克思主義學(xué)者群體。最著名的學(xué)者有霍克海默和阿多諾。

②他們將馬克思主義批判理論和解釋學(xué)結(jié)合在一起，辨識(shí)和推薦了高雅文化的多種形式，文學(xué)作品、交響樂(lè)等。認(rèn)為高雅文化有它自己的整體性和固有價(jià)值，不能被精英階層用來(lái)增加他們的個(gè)人力量。

③法蘭克福學(xué)派在頌揚(yáng)高雅文化的同時(shí)卻貶抑大眾文化，霍克海默和阿多諾公開(kāi)質(zhì)疑高雅文化是否能夠通過(guò)大眾媒介傳播。聲稱大眾媒介對(duì)高雅文化的復(fù)制是低劣的，讓人們遠(yuǎn)離他們。

④法蘭克福學(xué)派被批評(píng)為過(guò)于精英化及太過(guò)家長(zhǎng)制。由于拒絕承認(rèn)利用媒介傳播高雅文化的可能性，將大多數(shù)人擋在接觸高雅文化的門外。

2、英國(guó)文化研究理論（也形成一些學(xué)派）：

①試圖追溯歷史上精英們支配文化的軌跡，批判這種支配的社會(huì)后果，并論證它如何作用于特定的少數(shù)群體或亞文化群。英國(guó)文化研究對(duì)高雅文化和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，認(rèn)為它是強(qiáng)加給少數(shù)群體的外來(lái)的文化形態(tài)并加以排斥。他們?yōu)榱餍形幕谋就列螒B(tài)辯護(hù)，認(rèn)為那是少數(shù)群體的合法表達(dá)，認(rèn)為普通人們正在用大眾媒介產(chǎn)生自己的大眾文化。

②第一個(gè)文化研究學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人，霍爾。他認(rèn)為自由民主中大大眾媒介最好被理解為多元化公共論壇，在此論壇中，不同力量互相較量，形成關(guān)于社會(huì)存在的流行觀念。精英不能擁有這個(gè)權(quán)力來(lái)增加他們的利益。

③多元化公共論壇：批判理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為媒介可以提供一個(gè)平臺(tái)讓統(tǒng)治精英的權(quán)力遭到挑戰(zhàn)。這個(gè)平臺(tái)是普通大眾的觀念的集合，沒(méi)有精英的參與。

④優(yōu)點(diǎn)：認(rèn)為流行文化有價(jià)值，授權(quán)于普通人和少數(shù)群體，強(qiáng)調(diào)文化多元主義和平等主義。

缺陷：過(guò)于政治化和主觀，采用富有創(chuàng)新性但有爭(zhēng)議的研究方法。

3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：

①概念：研究的是：經(jīng)濟(jì)如何使通過(guò)媒介產(chǎn)生和散布的大眾文化受到限制或產(chǎn)生偏向的。

②評(píng)價(jià)：意義：強(qiáng)調(diào)如何建構(gòu)和控制媒介，對(duì)媒介資金來(lái)源進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)主義研究，在媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和媒介資金的來(lái)源中尋找聯(lián)系。

缺陷：對(duì)微觀層面的解釋力較弱，建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)的主觀分析上。

4、英國(guó)文化研究理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的互補(bǔ)合作

要達(dá)成相互合作的目標(biāo)，必須認(rèn)識(shí)到上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——文化和媒介產(chǎn)業(yè)——能夠互相影響，兩種研究都是必須的。最近結(jié)合他們的觀點(diǎn)是，將媒介的概念定義為文化產(chǎn)業(yè)，并認(rèn)為文化商品的生產(chǎn)和銷售已經(jīng)極大地破環(huán)了現(xiàn)代社會(huì)秩序。

九、文化研究：信息傳遞傳點(diǎn)和儀式觀點(diǎn)

1、傳遞觀點(diǎn)：與有限效果論觀點(diǎn)相聯(lián)系的。把大眾傳播權(quán)僅僅看做處于控制的目的遠(yuǎn)距離傳遞訊息的過(guò)程。從原始模型到說(shuō)服，態(tài)度改

變，行為修正，通過(guò)信息的社會(huì)化、影響，是促使人們按照他們想要的方式行動(dòng)。

2、儀式觀點(diǎn)：認(rèn)為傳播就是現(xiàn)實(shí)得以產(chǎn)生、維持、修改和轉(zhuǎn)換的符號(hào)過(guò)程，是一種共同信仰的表現(xiàn)。傳播的內(nèi)容暗示一種文化，可以更廣泛地影響社會(huì)。在文化、媒介和受眾之間存在大規(guī)模的互動(dòng)行為，傳播是他們共同作用的結(jié)果。

十、符號(hào)互動(dòng)理論

1、符號(hào)互動(dòng)理論概念：指認(rèn)為人們賦予符號(hào)以某種意義，而那些意義又反過(guò)來(lái)控制人們的理論。認(rèn)為傳播是人們通過(guò)有意義的餓符號(hào)進(jìn)行的互動(dòng)行為。

①人們對(duì)環(huán)境的理解和認(rèn)知依賴于傳播，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)文化符號(hào)，之后文化符號(hào)會(huì)成為互動(dòng)的中介；

②傳播在被自我、情境等概念指引的同時(shí)也指引著這些概念，能夠通過(guò)相同的文化預(yù)測(cè)他人的行為。

③我們對(duì)于世界和我們資深的理解是在我們與媒介符號(hào)的互動(dòng)中產(chǎn)生的。

2、社會(huì)行為主義：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程和學(xué)習(xí)發(fā)生的社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)觀。反對(duì)傳統(tǒng)行為主義簡(jiǎn)單化的刺激反應(yīng)調(diào)節(jié)，3、米德與符號(hào)理論

①符號(hào)：自身意外的某物，是未見(jiàn)過(guò)現(xiàn)象的任意的、抽象的代表。符號(hào)建構(gòu)了我們認(rèn)識(shí)周圍事情的能力。

②圖式：在信息處理過(guò)程中，用來(lái)進(jìn)行解釋的心理范疇。經(jīng)驗(yàn)的過(guò)濾裝置，是我們能夠常規(guī)性理解進(jìn)入感官的信息的意義。

③米德符號(hào)理論：——所羅門總結(jié)

A在互動(dòng)中學(xué)習(xí)文化符號(hào)，之后文化符號(hào)會(huì)成為互動(dòng)的中介；

B在一種文化中，人們共享的意義的重疊，意味著學(xué)習(xí)這種文化的個(gè)體能夠預(yù)見(jiàn)文化中別人的行為。

C自我定義在本質(zhì)上是社會(huì)性的，通過(guò)和環(huán)境的互動(dòng)來(lái)定義；D一個(gè)人對(duì)于社會(huì)身份的認(rèn)同程度決定了這個(gè)身份對(duì)其行為的影響力。

4、符號(hào)概念區(qū)分

①自然符號(hào)：在符號(hào)互動(dòng)中，自然中可以用來(lái)代表其他自然事物的東西。

②人工符號(hào)：在符號(hào)互動(dòng)中，被建構(gòu)出來(lái)代表社會(huì)中其他事情的要素，當(dāng)人們對(duì)意義理解一致的情況下才能起作用。

③信號(hào)：在符號(hào)中，具有高度可預(yù)測(cè)性反映的人工符號(hào)，如交通信號(hào)。

④象征：在符號(hào)互動(dòng)中，反應(yīng)的確定性相對(duì)較小的人工符號(hào)，如旗幟。

十一、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建構(gòu)

1、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)理論：

是一種文化理論，認(rèn)為我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)進(jìn)行中的社會(huì)建構(gòu)，而不是某些權(quán)威精英們發(fā)送給受眾的東西。假定因?yàn)槿藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)具有共同的認(rèn)識(shí)，受眾并不是被動(dòng)地接受信息，而是積極地處理信息，加以重塑，并且只儲(chǔ)存那些符合文化需求的東西。

2、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)建構(gòu)的方式：通過(guò)有人們意義的符號(hào)和象征的交流來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，前提是交流的人們之間有共通的理解。當(dāng)人們運(yùn)用象征和符號(hào)的時(shí)候存在意義的交流。這些符號(hào)和象征加起來(lái)成為意義的集合或者是典型化圖式，形成用來(lái)將人們與環(huán)境的互動(dòng)形成模式的知識(shí)的社會(huì)儲(chǔ)備。

3、現(xiàn)象學(xué)：由歐洲哲學(xué)家發(fā)展起來(lái)的理論，關(guān)注個(gè)體對(duì)物理世界和社會(huì)的體驗(yàn)。

典型化：使人們將物體和行為快速分類并建構(gòu)自己的行為作為回應(yīng)的“心理圖像”。

4、典型化圖式：

——在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)中，指我們分派給一些現(xiàn)象的意義的集合，這些意義來(lái)自于我們將自己與環(huán)境中的人和事的互動(dòng)形成模式的社會(huì)知識(shí)儲(chǔ)備。

【二】媒介和受眾：關(guān)于媒介在日常生活中所扮演的角色的理論

一、積極的受眾理論：主要關(guān)注評(píng)估人們?nèi)绾问褂妹浇榈睦碚?，屬于受眾中心理論?/p>

二、受眾理論：從信息來(lái)源主宰論到積極的受眾觀點(diǎn)

1、使用與滿足：媒介研究的途徑之一。主要關(guān)注人們使用媒介的方式和他們從使用媒介中尋求到的滿足。

2、選擇分子式：施拉姆提出的圖解，說(shuō)明個(gè)體對(duì)媒介以及內(nèi)同的選擇是基于回報(bào)期望值和必需的努力。即人們會(huì)衡量特定的媒介或訊息回報(bào)程度（滿意度）與要想得到這些回報(bào)必需付出的努力的值。我們都基于自己的期望，為了滿足需要，決定選擇什么媒介和什么內(nèi)容。

三、媒介功能和媒介使用的混淆

1、經(jīng)典的媒介四功能論：

①監(jiān)視環(huán)境：媒介搜集和發(fā)布信息。②聯(lián)系社會(huì)；媒介的解釋性活動(dòng)或分析性活動(dòng)。

③傳遞社會(huì)遺產(chǎn)：媒介跨越時(shí)間、在不同團(tuán)體間傳遞價(jià)值觀、社會(huì)準(zhǔn)則和風(fēng)格的能力。④娛樂(lè)：媒介提供消遣和令人愉悅的能力。

2、社會(huì)情境與人們的媒介需求的關(guān)系：

①社會(huì)情境造成緊張和沖突，導(dǎo)致人們通過(guò)消費(fèi)媒介來(lái)緩解壓力； ②社會(huì)情境使人們意識(shí)到需要關(guān)注的問(wèn)題，然后從媒介中搜索信息；

③社會(huì)情境可能消除現(xiàn)實(shí)生活中的機(jī)會(huì)，媒介成為替代品和補(bǔ)充品來(lái)滿足特定需求： ④社會(huì)情境經(jīng)常導(dǎo)致特定的價(jià)值觀，通過(guò)消費(fèi)相關(guān)的媒介內(nèi)容能夠進(jìn)一步加強(qiáng)這些觀點(diǎn)。⑤社會(huì)情境要求人們對(duì)媒介有一定的熟悉程度，這樣才能維持自己在團(tuán)體中的地位。

四、接受研究的發(fā)展：解碼和獲取意義

1、解碼和編碼

編碼：分析內(nèi)容產(chǎn)生的社會(huì)和政治語(yǔ)境。解碼：對(duì)媒介內(nèi)容的消費(fèi)。

2、接受研究（接受分析）：受眾中心理論，關(guān)注不同類型的受眾怎樣理解特定形式的內(nèi)容

3、解碼的三種形式：

①傾向性解讀：（主導(dǎo)性解讀）在批評(píng)理論中，指內(nèi)容的生產(chǎn)者傾向于人們以某種方法去解讀，而受眾也是按照生產(chǎn)者的意圖去解讀，假定能用來(lái)穩(wěn)固目前的社會(huì)狀態(tài)。

②協(xié)商意義：在批評(píng)理論中，指受眾對(duì)內(nèi)容進(jìn)行與傾向性解讀（信息傳播者想要傳遞的意義）有巨大差異的個(gè)人意義解讀。③對(duì)抗性解碼：在批評(píng)理論中，指受眾對(duì)內(nèi)容的解讀與主導(dǎo)性解讀完全相反。

4、評(píng)價(jià)：

①優(yōu)點(diǎn)：集中關(guān)注大眾傳播過(guò)程中的個(gè)體，尊重他們的智力和能力，承認(rèn)媒介文本中的意義范圍。

②缺點(diǎn)：定性研究，主觀性較強(qiáng)，不能判斷效果是否存在，側(cè)重微觀層面。

五、女性主義接受研究

——女性習(xí)慣性對(duì)小說(shuō)以及通俗媒介的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)抗性解碼。并且形成了一個(gè)群體，能夠一起對(duì)這些文本進(jìn)行對(duì)抗性解碼。他們做出符合自己利益的解釋而不是符合那些父權(quán)制精英的利益的解釋。認(rèn)為男性和女性都應(yīng)剛?cè)岵?jì)。

六、框架理論和框架分析

1、期望

①以先前的某種經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，無(wú)論這種經(jīng)驗(yàn)是從媒介的訊息中獲得的，還是從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中得出的，總之不是與生俱來(lái)的；

②即使他們和許多事實(shí)相抵觸也不容易改變； ③經(jīng)常與強(qiáng)烈的情緒聯(lián)系在一起并激發(fā)這些情緒，④可能不受意識(shí)的控制，特別的那個(gè)被激發(fā)起強(qiáng)烈的感情時(shí)，會(huì)妨礙我們理解當(dāng)時(shí)環(huán)境中的信息。

2、戈夫曼——框架分析理論

①概念：戈夫曼關(guān)于人們?nèi)绾问褂闷谕麃?lái)理解日常生活的意義的想法。他認(rèn)為人們對(duì)信息的理解經(jīng)常建立在以往的期望上，這些對(duì)于社會(huì)角色、目標(biāo)或情境的期望并非固定的、有限的。

②社會(huì)暗示：在框架分析理論中，指環(huán)境中的信息昭示著變遷或行為轉(zhuǎn)變。他告訴我們什么時(shí)候開(kāi)始轉(zhuǎn)變。

③框架：戈夫曼的框架分析理論的概念，指在某個(gè)特定時(shí)間用來(lái)理解社會(huì)境遇的一套特定的期望。不同的框架就像是音階上的音符，他們連續(xù)分布，有的用來(lái)結(jié)構(gòu)最嚴(yán)肅的社會(huì)行為，有的用來(lái)結(jié)構(gòu)有趣的瑣碎行為。并且擁有結(jié)構(gòu)上的連續(xù)性。

④框架分析的機(jī)制：

調(diào)低檔和調(diào)高檔：在框架分析中，我們重新構(gòu)造身處的境遇，以便用更嚴(yán)肅或更不嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)對(duì)待和體驗(yàn)。抵擋表明不嚴(yán)肅，高檔表明嚴(yán)肅。

⑤首要現(xiàn)實(shí)：（主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)）在框架理論中，指任何事都遵守特定的慣例和被普遍接受的規(guī)則的真實(shí)的世界。人們善于維持感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，不愿意打破。

3、評(píng)價(jià)：

①優(yōu)點(diǎn)：關(guān)注大眾傳播中的個(gè)體，非常靈活和開(kāi)放，與最新的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)相符。

②缺陷：缺乏專一性，假設(shè)個(gè)體頻繁犯構(gòu)形錯(cuò)誤，低估了個(gè)人能力。

七、信息處理理論

信息處理理論：對(duì)機(jī)械論進(jìn)行類推，描述并解釋人們?cè)鯓犹幚斫邮艿降乃行畔⒒虼碳ぁ＿@個(gè)理論把個(gè)體看作是一個(gè)復(fù)雜的計(jì)算機(jī)，有內(nèi)置的信息處理能力和信息處理策略。人們每天都在大量的感覺(jué)信息之中，對(duì)信息進(jìn)行篩選，只有很少一部分信息能到達(dá)知覺(jué)層面，其中又只有很少的一部分信息能夠引起關(guān)注和處理，最后只有極少部分被記憶長(zhǎng)期存儲(chǔ)下來(lái)。

第十一章 關(guān)于媒介、文化和社會(huì)的理論 【一】理論分類

一、正面理論：麥克盧漢的理論和社會(huì)市場(chǎng)理論

二、負(fù)面：認(rèn)為媒介產(chǎn)業(yè)主要是商業(yè)性公司，幾乎不向公眾提供服務(wù)：知溝理論、培植理論

認(rèn)為媒介通常會(huì)破環(huán)像政治或者教育這樣的重要社會(huì)制度：沉默的螺旋理論、媒介系統(tǒng)依賴?yán)碚?、新聞生產(chǎn)研究

【二】麥克盧漢理論和社會(huì)市場(chǎng)理論

一、麥克盧漢理論

二、英尼斯——傳播的偏向：英尼斯關(guān)于傳播技術(shù)必然使權(quán)利集中的觀念。認(rèn)為媒介技術(shù)的發(fā)展使得集中一起的精英們對(duì)空間和時(shí)間的權(quán)利逐漸增強(qiáng)。

三、社會(huì)市場(chǎng)理論

1、社會(huì)市場(chǎng)理論：關(guān)于推廣精英們認(rèn)為具有社會(huì)價(jià)值的信息的中層理論的集合體。假設(shè)存在善意的信息提供者，試圖帶來(lái)有用的和有益的社會(huì)變化。關(guān)注受眾的主動(dòng)性，并認(rèn)為應(yīng)該向積極的受眾提供他們所尋求的信息來(lái)滿足他們。根據(jù)受眾的反饋提供滿足他們的信息。

2、效果等級(jí)模式：提倡根據(jù)達(dá)到效果所需的時(shí)間和努力來(lái)區(qū)分勸服效果的實(shí)用理論。有些效果很容易達(dá)到，有些效果則要花費(fèi)更多的精力和時(shí)間。

【三】知識(shí)鴻溝理論——蒂奇納等人

知識(shí)鴻溝：在獲得更多信息和獲得更少信息的人群之間的系統(tǒng)性差異。

【四】議程設(shè)置

一、麥庫(kù)姆斯和肖的議程設(shè)置理論

1、見(jiàn)另外

2、之后還提出議程設(shè)置在兩個(gè)層面上起作用——客體層面和屬性層面。傳統(tǒng)的議程設(shè)置研究集中在客體層面上，評(píng)價(jià)媒介報(bào)道如何影響人們對(duì)客體的優(yōu)先次序的安排。而對(duì)于屬性層面的影響，通過(guò)媒介告訴我們那個(gè)客體的屬性是重要的，哪個(gè)是不重要的，也可以影響我們?cè)趺聪搿?/p>

二、議程建設(shè)：宏觀層面上的理論，在公共政策領(lǐng)域中，媒介、政府和公民彼此之間相互影響的全部過(guò)程。【五】沉默的螺旋——紐曼

一、理論觀點(diǎn)：參照另一本書(shū)

二、新聞媒介造成“感知缺乏”的三個(gè)特征：

1、普遍存在的媒介信息來(lái)源。

2、不同的新聞媒介傾向于在不同時(shí)間段通過(guò)不同的節(jié)目版本重復(fù)相同事件和觀點(diǎn)。

3、協(xié)調(diào)一致，工作人員價(jià)值觀的一致性或相似性對(duì)他們制作的內(nèi)容產(chǎn)生影響。

【六】樂(lè)隊(duì)花車效應(yīng):

樂(lè)隊(duì)花車直接翻譯自英文的bandwagon，也就是在花車大游行中搭載樂(lè)隊(duì)的花車。參加者只要跳上了這臺(tái)樂(lè)隊(duì)花車，就能夠輕松地享受游行中的音樂(lè)，又不用走路，也因此，英文中的“jumping on the bandwagon”（跳上樂(lè)隊(duì)花車）就代表了“進(jìn)入主流”。

人類經(jīng)常會(huì)有一種傾向，去從事或相信其他多數(shù)人從事或相信的東西，就是所謂的“樂(lè)隊(duì)花車效應(yīng)”。為了不讓自己在社會(huì)中孤立，所以社會(huì)個(gè)體常常不經(jīng)思考就選擇與大多數(shù)人相同的選擇，而這種樂(lè)隊(duì)花車效應(yīng)，就是樂(lè)隊(duì)花車謬誤及樂(lè)隊(duì)花車宣傳法的基礎(chǔ)。

【七】媒介系統(tǒng)依賴?yán)碚?/p>

一個(gè)人越依賴于通過(guò)使用媒介來(lái)滿足需求，媒介在這個(gè)人生活中所扮演的角色就越重要，因此媒介對(duì)這個(gè)人的影響力也就越大的理論。

【八】培植理論——格伯納

一、培植理論：關(guān)于電視“培植”或創(chuàng)造出一個(gè)未必正確、卻因人們相信它而成為現(xiàn)實(shí)的世界觀的理論。論述關(guān)于媒介在社會(huì)中所扮演的角色的宏觀問(wèn)題。

二、暴力指數(shù)：內(nèi)容分析，從電視網(wǎng)的黃金時(shí)段內(nèi)容中抽出一個(gè)星期作為樣本，反映節(jié)目中究竟展示了多少暴力。

三、文化指標(biāo)項(xiàng)目：在培植分析理論中，指對(duì)電視節(jié)目的安排和由收視培育的關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的概念所進(jìn)行的周期性分析。

四、冰川期類比：在培植分析理論中，指電視影響的規(guī)模并不比它的穩(wěn)定作用的方向重要。

五、培植：

1、概念：在培植分析中，電視對(duì)受眾形成文化框架或文化認(rèn)識(shí)以及形成基本概念方面發(fā)揮影響力。

2、培植的途徑：

①主流化：培植分析中，尤其對(duì)于看電視多的人而言，指電視符號(hào)壟斷和主導(dǎo)著世界的信息和觀念的來(lái)源這一過(guò)程。被內(nèi)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)最終走向主流，不是政治意義上的主流，而是一種更接近于電視上的現(xiàn)實(shí)而非客觀上的現(xiàn)實(shí)的文化主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

②和諧：在培植分析中，指受眾在電視上所看到的情況和自己的日常生活相當(dāng)一致。這些人實(shí)質(zhì)上看到的現(xiàn)實(shí)和自己的真實(shí)生活發(fā)聲了共鳴。

六、“卑鄙世界”指數(shù)

概念：在培植分析中，指關(guān)于犯罪和暴力的發(fā)生率的一系列問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題的回答能夠用來(lái)區(qū)分看電視少的人和看電視多的人。由此指數(shù)得出，看電視多的人傾向于把世界看成是卑鄙的地方。

七、電視的“3B”——格伯納

1、模糊（blur）了人們看待世界時(shí)的傳統(tǒng)區(qū)分；

2、將人們的現(xiàn)實(shí)混合（blend）在電視的文化主流中；

3、使這種主流文化屈服（bend）于電視及其資助者的機(jī)構(gòu)利益。

【九】作為文化產(chǎn)業(yè)的媒介：文化商品化

一、文化的商品化：對(duì)文化被大規(guī)模制造并銷售，與本土文化直接進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)時(shí)究竟發(fā)生了什么的研究。該理論認(rèn)為，媒介是一種專門生產(chǎn)和銷售文化商品的產(chǎn)業(yè)。同其他現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一樣，媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立在犧牲小規(guī)模的本土文化的基礎(chǔ)上。

二、機(jī)制：精英將日常文化中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴剝落其語(yǔ)境，重新包裝后回頭推銷給大眾。

三、由此導(dǎo)致的結(jié)果：

1、在對(duì)日常文化中的元素進(jìn)行挑選時(shí)，只有有限的元素被選中，很多重要的元素被忽略。

2、重新包裝的過(guò)程會(huì)對(duì)文化要素進(jìn)行戲劇性的改寫(xiě)。

3、文化商品的推銷會(huì)最大化的破壞日常生活。

4、操縱文化產(chǎn)業(yè)的精英通常對(duì)自己工作的后果無(wú)知。

5、文化商品對(duì)日常生活的破壞有多種形式，有微觀的、有宏觀的等。

四、廣告——終極文化商品

廣告將推銷商品的訊息包含其中，使那些通常對(duì)絕大部分被推銷商品和服務(wù)都毫無(wú)興趣或并不真正需要的人主義到它并受到影響。使對(duì)特定產(chǎn)品的消費(fèi)通常被描繪為一種建構(gòu)一個(gè)值得建構(gòu)的身份。

【十】新聞生產(chǎn)研究

一、新聞生產(chǎn)研究：對(duì)新聞生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的日常程序如何不可避免地導(dǎo)致新聞內(nèi)容扭曲或產(chǎn)生偏見(jiàn)的研究。

二、貝內(nèi)特——四種當(dāng)代新聞生產(chǎn)實(shí)踐如何使新聞內(nèi)容扭曲或產(chǎn)生偏向的方式？

1、新聞個(gè)人化：尋求新聞與人們的接近性和相似性，將大多數(shù)新聞圍繞個(gè)人展開(kāi)，以吸引受眾。

2、新聞戲劇化：是一種對(duì)新聞的包裝。

3、新聞片段化：通過(guò)簡(jiǎn)短、隔離的時(shí)間摘要履行新聞的客觀性，不利于了解新聞的意義。

4、新聞?wù)；壕兂鰜?lái)解釋災(zāi)難發(fā)聲的緣由，或?qū)ι鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的成員提出挑戰(zhàn)。讓這些對(duì)現(xiàn)狀的威脅正常化。

三、客觀性慣例：新聞生產(chǎn)研究中的術(shù)語(yǔ)，指保證客觀性的新聞專業(yè)實(shí)踐實(shí)際上內(nèi)含支持現(xiàn)狀的偏向性。

四、風(fēng)險(xiǎn)傳播：是一個(gè)為公眾提供減少焦慮和恐慌的信息以及有助于其應(yīng)對(duì)危機(jī)的建議的過(guò)程。美國(guó)9.11事件以來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)傳播受到了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，有效的風(fēng)險(xiǎn)傳播能夠快速提高人們應(yīng)對(duì)、防范突發(fā)公共事件危害的意識(shí)和技能，消除無(wú)謂的恐慌情緒，保持社會(huì)穩(wěn)定。一個(gè)好的風(fēng)險(xiǎn)傳播活動(dòng)應(yīng)遵循審時(shí)度勢(shì)、實(shí)事求是、口徑一致、設(shè)身處地、沉穩(wěn)機(jī)智五項(xiàng)基本原則。

【十一】媒介入侵理論——戴維

一、媒介入侵理論：

1、關(guān)于媒介入侵并掌控政治甚至于顛覆政治的觀點(diǎn)。認(rèn)為按照等級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)運(yùn)作政治時(shí)效果最好，即有政治精英在公眾和公眾所選舉的領(lǐng)袖間進(jìn)行調(diào)和。這些精英需要有草根基礎(chǔ)，領(lǐng)袖則通過(guò)對(duì)地方的、地區(qū)的和全國(guó)性的社會(huì)組織的參與來(lái)獲得權(quán)力的位置。

2、更多的政治候選人傾向于通過(guò)媒介獲取支持，而不是團(tuán)結(jié)自己的政黨。

第十二章 大眾傳播理論的發(fā)展趨勢(shì)：尋求共識(shí)，面對(duì)挑戰(zhàn) 【一】傳播科學(xué)

一、傳播科學(xué)：關(guān)于傳播的一種視角，通過(guò)匯集各種觀點(diǎn)和定量的、經(jīng)驗(yàn)主義的方法論來(lái)研究整體上的傳播活動(dòng)。他有效地將積極的受眾理論和有限效果研究以及人際傳播研究結(jié)合起來(lái)。他的發(fā)展可以被視為在本領(lǐng)域內(nèi)重建經(jīng)驗(yàn)主義研究傳播的努力，拓寬研究的范圍使之解決更廣泛的研究問(wèn)題。

二、關(guān)于傳播科學(xué)的兩種觀點(diǎn)

1、查菲和格伯： 改變了只對(duì)適用于個(gè)別情形或環(huán)境的傳播過(guò)程的特定方面感興趣的做飯，相反他們的研究基于傳播現(xiàn)象發(fā)聲的四個(gè)層面：自身傳播、人際傳播、組織傳播、宏觀社會(huì)層面。

2、霍金斯等人，認(rèn)為傳播科學(xué)基于傳播中過(guò)程中的兩個(gè)階段：

①傳播的先決階段：包括對(duì)導(dǎo)致傳播行為的情境、個(gè)性特征、取向、能力等的研究；

②傳播的后果階段：包括對(duì)傳播結(jié)果的研究，形成關(guān)于傳播的必要特征、產(chǎn)生效果的機(jī)制以及效果力量的理論。

【三】社會(huì)符號(hào)學(xué)理論

一、社會(huì)符號(hào)學(xué)理論：關(guān)于大眾傳播的一種研究視角，匯集了文化研究和批評(píng)研究的各種方法和理論學(xué)說(shuō)。核心理論認(rèn)為，大部分日常生活包含著指號(hào)過(guò)程，建立在我們過(guò)去的人際傳播及大眾傳播中獲得的符號(hào)學(xué)（符號(hào)系統(tǒng)）知識(shí)。只要我們?cè)噲D理解日常生活中的符號(hào)系統(tǒng)，就屬于情境活動(dòng)。

情境活動(dòng)：在社會(huì)符號(hào)學(xué)理論中，指在特定的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生，影響我們對(duì)符號(hào)的理解，同時(shí)也被我們對(duì)符號(hào)的理解所影響的活動(dòng)。

二、實(shí)用主義理論：一種傳播學(xué)理論，研究誰(shuí)參與到從傳播到行為的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，在社會(huì)的哪些部門和機(jī)構(gòu)，基于什么樣的日常生

活，形成何種關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)和程序的輿論，以及對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生何種影響。

【四】大眾傳播的終結(jié)——查菲和梅茨格

中心觀點(diǎn)：媒介正令大眾傳播走向終結(jié)并且從根本上改變了21世紀(jì)媒介被結(jié)構(gòu)。使用和形成概念的方式。

1、傳統(tǒng)大眾傳播內(nèi)容可以測(cè)量，而如今媒介內(nèi)容是海量的無(wú)法測(cè)量。

2、媒介受眾變得更加難于辨識(shí)和監(jiān)控；

3、使用者動(dòng)機(jī)發(fā)生了改變，從大眾傳播到媒介傳播。

4、大眾傳播是法律、道德和公共教育控制，而新媒介是技術(shù)設(shè)施和監(jiān)控來(lái)約束。

【五】全球化

一、全球化與媒介

1、全球化：跨越地理、政治和文化的邊界的社會(huì)組織的建立；

2、全球化社會(huì)組織的三種機(jī)構(gòu)形態(tài)：

①多國(guó)政府組織：包括從聯(lián)合國(guó)到各種區(qū)域性聯(lián)盟，旨在加強(qiáng)和穩(wěn)定國(guó)際關(guān)系，使其他多國(guó)組織自由運(yùn)作。

②跨國(guó)公司：從麥當(dāng)勞到西門子，通過(guò)生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品使股東營(yíng)利。在廉價(jià)地方生產(chǎn)，在利潤(rùn)最高的地方銷售。

③非政府組織（NGO）：從紅十字會(huì)到綠色和平組織，旨在提供一系列公共事業(yè)，以恢復(fù)、維系或提高生活質(zhì)量。

3、新技術(shù)的出現(xiàn)，會(huì)增加這些組織的力量。

4、媒介產(chǎn)品跨國(guó)公司

CNN、FOX、disney、貝塔斯曼等

二、全球化問(wèn)題

1、對(duì)小國(guó)家本土文化的文化侵略；

2、研究者質(zhì)疑，何處尋找身份認(rèn)同。

三、全球化中媒介扮演的角色

1、混合性的新傳播理論：該理論認(rèn)為，在很多情況下全球文化和本土文化的對(duì)抗會(huì)促使有用的新文化形態(tài)誕生。這種由于對(duì)抗而誕生的混合文化要優(yōu)于導(dǎo)致它形成的各種文化。

2、發(fā)展傳播理論：為促進(jìn)對(duì)社會(huì)有益的目標(biāo)而對(duì)傳播進(jìn)行策略性的、有意識(shí)的運(yùn)用。

【六】對(duì)現(xiàn)代性的后現(xiàn)代批判

一、后現(xiàn)代主義：認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)秩序不可持續(xù)發(fā)展、必將走向自我毀滅的理論。大規(guī)模的機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)、大屠殺、對(duì)生態(tài)環(huán)境的大面積毀壞之類的事，與科學(xué)和技術(shù)帶來(lái)的偉大成就也就是“現(xiàn)代”是一體兩面。

二、現(xiàn)代性：自14世紀(jì)以來(lái)，主宰西方世界的社會(huì)組織和文化的形態(tài)。

三、元敘事：在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，指將可能會(huì)被當(dāng)成神經(jīng)錯(cuò)連或不合邏輯的行為過(guò)程合理化的神話。大眾媒介為宣傳現(xiàn)代的元敘事提供了重要手段。宣傳發(fā)展的必然性，前景的美好性。

四、后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)：

1、優(yōu)點(diǎn)：挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義的信仰；對(duì)科技對(duì)社會(huì)的影響提出批判性質(zhì)疑；

2、缺陷：沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的力量；對(duì)技術(shù)愛(ài)好者和媒介研究人員的核心信仰進(jìn)行挑戰(zhàn)。

【七】媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)

一、媒介素養(yǎng)：人們獲取、分析、衡量和傳播訊息的能力?；蚴牵簩?duì)傳播的信息來(lái)源和技術(shù)、所用符碼、所生產(chǎn)出來(lái)的訊息，以及對(duì)這些訊息的選擇、讀解和影響的能力。

二、關(guān)于媒介素養(yǎng)的兩種觀點(diǎn);1：媒介素養(yǎng)五要素：

①意識(shí)到媒介對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)的影響； ② 了解大眾傳播的過(guò)程③形成分析及討論媒介訊息的策略

④意識(shí)到媒介內(nèi)容是對(duì)我們當(dāng)今文化及我們自身提供洞識(shí)的“文本”。

⑤培養(yǎng)對(duì)媒介內(nèi)容更深程度的享受、理解和欣賞。

2、波特——媒介素養(yǎng)的基本原則

①媒介素養(yǎng)是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體而不是一個(gè)范疇。②媒介素養(yǎng)需要得到發(fā)展；

③媒介素養(yǎng)是多維度的；——四個(gè)維度

④媒介素養(yǎng)的目的是讓我們對(duì)解讀擁有更多控制權(quán)。